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________________________________________ CROSSING A fronteira: Globalizao e Excluso Social: A Sociologia de vingana e de Criminologia de Transgresso "A tendncia para a diviso econmica

e excluso social caracterstica da Amrica agora parecem estar se enrijecendo tanto na Gr-Bretanha e Europa Ocidental. O elemento racial e tnica aqui proeminente. Em cidades como Londres, Manchester, Roterdo, Frankfurt, Paris e Npoles a posio dos pobres urbanos o agravamento de Hamburgo a mais rica cidade da Europa, medida pela renda pessoal mdia, e tem a maior proporo de milionrios na Alemanha tambm tem a maior proporo no bem-estar e desemprego -.. 40 por cento acima da mdia nacional. Um tero dos empregos industriais dentro e ao redor da cidade desapareceram nos 15 anos at 1994. " (A Giddens, 1997, p.260) "H geografias imaginrias que colocam minorias imperfeitos em lugares marginalizados: num sociais de outros lugares Estes locais consistem em zonas protegidas que garantam a reproduo das pessoas que as habitam, que so separadas das maiorias que vivem fora Essas geografias da excluso associar com outros lugares.. o que est contaminado, sujo, ofensivo moral e olfato. " (V. Ruggiero, 2000, p.1) A Sociedade em exclusivo (1999) Eu contraste do mundo, inclusive do perodo ps-guerra dos anos 1950 e 1960 com a ordem mais excludente sociais da modernidade tardia no ltimo tero do sculo XX e mais alm. (1994) Eric Hobsbawm de "Era de Ouro" de elevado nvel de emprego, segurana no trabalho e no casamento estvel e comunidade contrastado com uma sociedade mais insegura e dividida que se seguiu. Por enquanto a Idade de Ouro concedido enraizamento social, a segurana forte de narrativa pessoal e social, um desejo de assimilar o desviante, o imigrante, o estranho, modernidade tardia gerados tanto a insegurana econmica e ontolgica, uma descontinuidade da narrativa pessoal e social e uma tendncia de excluso para o desviante. Na minha pesquisa eu comecei a partir das manifestaes mais imediatas e aparentes de excluso social nas sociedades modernas. Eu sub-dividida essas excluses em trs camadas: o mercado de trabalho, a sociedade civil eo Estado. No mercado de trabalho notei o declnio do mercado de trabalho primrio, a expanso de um mercado de trabalho secundrio caracterizado pela insegurana, contratos de curto prazo e trajetrias de carreira mltiplas e uma penumbra daqueles margem, uma subclasse daqueles que so estruturalmente desempregados e gastar uma vida ociosa ou a trabalhar por salrios de misria. Em suma, o que Will Hutton (1995) caracterizou como "a sociedade 40:30:30". Correspondente a esta excluso do mercado de trabalho foi a excluso da sociedade civil: uma esquerda underclass presos pelas necessidades do capital em conjuntos habitacionais, quer no interior da cidade ou na sua periferia. Aqueles que por causa do analfabetismo, da famlia ou de patologia geral desorganizao foram excludos da cidadania, cujos espaciais vistas foram os de desordem e ameaa constante e quem foram os destinatrios do estigma do mundo mais amplo de cidados respeitveis. 'Parasitas' o bemestar, os imigrantes, os viciados e cabeas crack: os demnios da sociedade moderna. E, por ltimo, como uma cidadania de segunda classe foi

demonstrada e exacerbada pelo foco do sistema de justia criminal, por sua existncia no JA Frase de Lee (1981) grfico como "propriedade de polcia" e pela presena extraordinariamente desproporcional de imigrantes e os pobres dentro do sistema penal. Um tal dualismo capturado por contraste John Galbraith (1992) entre a "maioria contente" e uma subclasse de desespero, com a respeitabilidade de um lado e estigma sobre o outro, um mundo de civilidade e tranquilidade contra o da criminalidade e caos. Ele ressalta a maior parte do uso contemporneo da "excluso social" da frase. Mas logo ficou claro para mim que um tal dualismo era fundamentalmente errada. Ele repetiu a sabedoria convencional sobre o assunto, com certeza, mas no compreender adequadamente o terreno social e espacial da cidade moderna tardia, nem a dinmica dos atores que atravess-lo. justamente sugere barreiras e divises, mas, erradamente exagera sua eficcia e solidez: que erros retrica para a realidade, ele tenta impor linhas duras sobre uma cidade moderna tardia de demarcao turva e crossovers. Alm disso, no capta a intensidade da excluso - a vingana, nem o ressentimento apaixonado da excludos, enquanto pintando um quadro muito calma dos cidados afortunados - os includos. Vamos primeiro examinar os componentes da tese da excluso social: 1. Binrio: que a sociedade pode ser dividida em uma maioria inclusiva e em grande parte satisfeitos e uma minoria excluda e desanimada; 2. EXCLUSO MORAL: que existe uma grande maioria com bons hbitos de trabalho, conduta virtuosa entre os cidados, as estruturas familiares estveis e uma minoria que esto de bem-estar, desorganizado dependentes, criminal e crimingenas, que vivem em famlias instveis e disfuncionais; 3. Excluso espacial: que os excludos so isolados do includo, que as barreiras mais fortes ocorrem entre eles e que essas fronteiras so raramente cruzados. Alm disso, que as classes afortunadas criar guetos guilded em que sistematicamente exclui os pobres; 4. A subclasse disfuncional: que a subclasse um resduo que disfuncional para si mesmo e sociedade em geral, tanto em seu custo em impostos e em sua natureza crimingenas. a "classes perigosas" dos vitorianos subscrita pelos impostos do Estado do Bem-Estar; 5. TRABALHO E REDENO: que a prestao de trabalho vai transformar a underclass: mudando suas atitudes mentais, os hbitos de dependncia, as culturas de hedonismo, as tendncias criminais e famlias disfuncionais e transport-los para as fileiras dos contentes e os cumpridores da lei. Esta tese realizada por escritores de vrias disposies terico e poltico: se o "isolamento social" de William Julius Wilson (1987), o "hyperghettoization" Loic Wacquant de (2001), os avisos de "reservas estilo indiano" por Richard Herrnstein e Charles Murray (1994), "os bantustes Nova" de Mike Davis (1990), a linguagem ea retrica da unidade do Novo Trabalhismo Excluso Social (1999), "a cidade dual" de Manuel Castells (1994), "as geografias de excluso "de David Sibley (1995) ou a Nova York de pesadelos e sonhos retratados na Fogueira Tom Wolfe das Vaidades (1988). E paralela segregao dos pobres o isolamento auto-imposto da classe mdia se no "condomnios fechados" de Los Angeles, to bem divulgado por Mike Davis (1990), ou "a cidade fortaleza" de Susan Christopherson (1994), ou "zonas de hiper-anestesiados play" que so a "narrativa outro lado da" jobless ghetto '"(2000, p.91), de Christian Parenti.

Eu gostaria de contestar essa tese no de uma perspectiva que no existem disparidades em larga escala na sociedade moderna tardia, nem que reas da cidade no so particularmente marcada por crime e que os seus habitantes a experincia da excluso social ea estigmatizao. Certamente tudo isso verdadeiro e deve ser uma meta e prioridade de qualquer poltica progressista. Mas a construo do problema em um modo binrio ofusca a questo, enquanto a noo de excluso social, ironicamente, exagera o grau de excluso, enquanto subestimando a gravidade do problema. 1. Ofuscando a viso BINARY Os binrios de Excluso Social A sociedade em geral Underclass O Problema no problemtica A Desorganizao da comunidade O emprego sem trabalho Dependncia do Bem-Estar independncia Mes estvel para uma nica famlia Os Nativos Os Imigrantes Uso de Drogas Ilcitas Drug Free Criminosos vtimas O perigo do conceito de excluso social que ela traz consigo uma srie de binrios falsa: ela ignora o fato de que os problemas ocorrem em ambos os lados da linha, por muito que se tem cachos em uma rea em detrimento de outro e, mais sutilmente, esconde o fato de que a "normalidade" da maioria em si profundamente problemtica. Assim, no desemprego respeito em primeiro lugar, pobreza, insegurana econmica praticamente desconhecido fora das reas designadas - na verdade quantitativamente so em geral mais prevalente no corao da terra supostamente seguro majoritrio da sociedade que eles so uma minoria selecionada de "excludos" reas. E o mesmo, claro, vale para o uso de drogas ilcitas, a desorganizao da comunidade, instveis estruturas familiares, etc No caso da noo de "maioria do normal" ele assume que, neste mundo, as diferenas de classe so de alguma maneira insignificante, que pagou trabalho um benefcio inequvoco, que a vida familiar "estvel" no problemtico, uso de drogas psicoativas lcitas menos um problema do que etc "abuso" de drogas ilcitas Alm disso, ele assume que a transio do social para a maioria excluda atravs do veculo de trabalho ir milagrosamente resolver todos estes problemas. Mas podemos ir mais longe do que isso porque h amplas evidncias de que a cultura do contentamento - que John Galbraith (1992) fala: a "maioria contente" que est tudo bem obrigado, fazendo muito bem e partilha de pouco em comum ou preocupao com o excludos minoria, so um mito. Note, antes de tudo, Will Hutton figuras, 40:30:30, onde o mercado de trabalho seguro primrio reduziu-se a uma minoria, mas seria tolo sugerir que mesmo esta ilha de certeza aparente era seguro, sereno ou auto- satisfeitos. As demandas por uma fora de trabalho mais flexvel e mais juntamente com o salto na automao e sofisticaes de software de computador causou reverberaes grande de insegurana em toda a estrutura do emprego. Redundncia, contratos de curto prazo, as estruturas de carreira mltiplas tornaram-se a ordem do dia. Alm disso, como a recente Joseph Rowntree Foundation Report, insegurana no trabalho e intensificao do trabalho (B Burchell, 1999),

descobriu, a redundncia no s provoca insegurana no emprego crnica, mas os trabalhadores que permanecem tm que trabalhar mais horas e expandir suas habilidades para cobrir as reas de os demitidos (op cit, p.60). Para aqueles que trabalham o comprimento do dia de trabalho aumenta: , naturalmente, mais fcil para o empregador a pedir mais e mais tempo quando a segurana do emprego incerto. O mercado no competir em lugares difceis, ele vai para o tecido mole de tempo e vulnerabilidade. Alm disso, embora no passado a renda de um assalariado foi suficiente para manter uma famlia, a famlia de dupla carreira agora se tornou um lugar comum onde ambos os parceiros esto imersos no mercado de trabalho. E se na precariedade esfera econmica e incerteza so comuns assim tambm na esfera domstica: divrcio, separao, pais solteiros so endmicas, com as presses do trabalho apenas adicionando instabilidade da famlia moderna tardia. 2. BULIMIA: NO EXCLUSO MAS Incluso / Excluso: H um consenso de estranho nos escritos recentes sobre a underclass. Ambos os autores da direita e da esquerda concordam que o que se tem no uma cultura separada da pobreza como escritores anteriores conservador e radical presumida (por exemplo, Edward Banfield, de 1968, o direito, ou Michael Harrington, de 1963, esquerda), mas sim que o que ocorreu um colapso da cultura. Assim, William Julius Wilson (1987) em seu influente pontos "isolamento social" tese maneira em que reas inteiras do centro da cidade, tendo sido formado em torno das necessidades anteriores da indstria transformadora, so abandonados como as asas de capital o seu caminho para encontrar mais dividendos rentveis em outros lugares do pas ou no exterior. Enquanto as classes mdia e respeitvel trabalhando fugir para os subrbios, a menos qualificados ficam para trs desprovido de trabalho e, de fato, modelos que apresentam a disciplina de trabalho e os valores de pontualidade e confiabilidade. A perda do trabalho, por sua vez, leva a uma falta de "homens de casar", que pode ganhar um salrio-famlia e gera o aumento de mes solteiras no gueto - eo modelo de papel da famlia, paralelo ao de trabalho, igualmente diminuda. Charles Murray (1984), escrita a partir da perspectiva oposta polticos, chega a concluses surpreendentemente similar. Sua seqncias causais so, naturalmente, muito diferente: no falta de trabalho que causa o problema mas a falta de vontade de trabalhar, engendrada por um Estado do Bem-Estar "mais generosa" que cria "dependncia" entre os pobres. Tal dependncia manifesta-se em falta de motivao para o trabalho e mes solteiras. Assim, os efeitos sobre as atitudes para o trabalho ea famlia so semelhantes e as conseqncias percebidas, uma alta taxa de crime e incivilidades, idnticos. Todas estas avaliaes da moral dos pobres so aqueles de dficit: nos escritores recentes no tm os nossos valores, nos escritores mais cedo eles tm valores diferentes, que so vistos como deficientes. E, como ela , todos eles descrevem um sistema de valores bastante semelhantes ou a falta dela, ou seja, de curto prazo hedonista, com falta de comedimento, falta de vontade de abrir mo de prazeres presentes, agressividade e vontade de usar a violncia para atingir os objetivos desejados. Em suma, uma mimada, cultura, petulante imaturos na parte inferior da estrutura social. Em A Sociedade Exclusivo me propus a analisar este quadro de costumes na parte inferior da estrutura social. Eu decidi olhar para a subclasse negra norte-

americana como um caso de teste para a certeza, se essa tese fosse verdadeira, seria entre estes prias supostamente do Sonho Americano que este distintas, localizadas e anmico cultura dficit seria encontrado. Em particular, eu olhei para a etnografia Carl Nightingale (1993) brilhante do gueto negro de Filadlfia, On the Edge. O que Nightingale descobriu confundidos tal imagem. Pois, em vez do gueto foi a apoteose da Amrica. Aqui de imerso total no sonho americano: uma cultura viciada em da Nike Gucci, BMW, assistindo televiso 11 horas por dia, compartilhando a obsesso da cultura dominante, com apoio da violncia, no momento do estudo, o envolvimento de Bush na Guerra do Golfo, revestimento do lado de fora dos cinemas, adorando sucesso, dinheiro, riqueza e status - mesmo compartilhando de uma maneira perversa do racismo da sociedade em geral. O problema do gueto no era tanto o processo de ser simplesmente excludo, mas sim uma que foi muito fortemente includos na cultura, mas, ento, sistematicamente excludas da sua realizao. Tudo isso lembra Merton - mas onde, em um contexto moderna tardia, a imploso da cultura mais ampla sobre o local dramaticamente aumentada. Temos um processo que eu comparado a bulimia do sistema social: uma sociedade que coros do mantra liberal da liberdade, igualdade e fraternidade ainda sistematicamente no mercado de trabalho, nas ruas, no diaa-dia de contatos com o mundo exterior, as prticas excluso. marcas como "perdedores" aqueles que tinham aprendido a crer que o mundo consistia em 'vencedores' e 'perdedores'. 3. CROSSING A fronteira: A Tese Cidade dupla Assim, a subclasse construdo como um Outro, como um grupo com defeito normas que contraste com a maioria normal. E aqui nesta regio se encontra todos os tipos de crime e incivilidades. A partir dessa perspectiva de essentialising o outro, a demanda localizar as reas de problema: onde exatamente esto os demnios, por assim dizer? Os poderosos procuram, na frase pungente Tod Gitlin, "para limpar as impurezas, a parede fora do estranho" (1995, p.233). Assim, a subclasse dito ser localizados dentro dos guetos clara das propriedades interior da cidade afundar ou a longo favelas satlite perdido beira das cidades (ver Byrne, 1999). Mas, na verdade, no h tal preciso aqui: os pobres no so to firmemente encurralados como alguns poderiam fazer para fora. Assim, como Gerry Mooney e Danson Mike escrever, em sua crtica da "dual city" conceito, baseado em suas pesquisas em Glasgow - uma cidade, alguns diriam, de extrema contrastes culturais e econmicos: "A concluso que desenhada a partir da anlise da pobreza e privao em Glasgow contempornea apresentada aqui no aquela que d apoio ao modelo de cidade dual. ... Isto no negar no entanto, que h uma distribuio desigual da pobreza na cidade ou que a pobreza est concentrada em determinadas reas. O que est a ser contestada a utilidade do argumento cidade dual para a nossa compreenso de tais distribuies e os processos que contribuem para isso. ... A linguagem dos dois argumento cidade cidade / dual aquela que est seriamente errado por dificuldades de definio e conceitual. Apesar do uso contnuo de conceitos como polarizao, underclass, excluso e marginalizao, somos pouco mais claro sobre os fatores subjacentes que so vistas como contribuindo para tais processos. Neste contexto, a perspectiva de cidade dual e seus argumentos implcitos sobre crescente polarizao scioespacial so atormentados pela ambigidade e impreciso.

Nas discusses de 'conto de duas cidades "o emergente em Glasgow, a ateno que as propriedades perifricas recebido no se relacionam diretamente com os nveis e as propores da pobreza a ser encontrado l. Em parte, isso uma conseqncia da relutncia em definir adequadamente as reas ou grupos sociais interessados. Ainda mais dentro de propriedades perifricas h uma diferenciao marcante entre as vrias componentes em termos de desemprego, pobreza e privao. Isso quase completamente negligenciado na imagem dominante destas propriedades que tem surgido nos ltimos anos que os esteretipos das propriedades como enclaves homogneos de 'desespero' ou 'falta de esperana'. "(1997, pp.84-5) Da mesma forma, os pontos de John Haggerdorn aos bairros variados em Milwaukee, que ele estudou: "um tabuleiro de xadrez de strugging classe trabalhadora e as famlias pobres, coexistindo at mesmo no mesmo bloco, com casas de drogas, gangues e violncia de rotina." (1991, p.534). Talvez gegrafos urbanos de todos os quadrantes polticos gostariam de ter mais de uma cartografia clara do que saudvel, mas, na realidade, os contornos da modernidade tardia sempre blur, fudge e cross over (ver Young, 2001). Manuel Castells defende o conceito de cidade dual como o dualismo fundamental urbano do nosso tempo: "Ele se ope ao cosmopolitismo da elite, vivendo em uma ligao diria para todo o mundo ... para o tribalismo das comunidades locais, demitidos em seus espaos que eles tentam controlar como a sua ltima posio contra as foras macro-que moldam suas vidas fora do seu alcance. A linha divisria fundamental em nossas cidades a incluso dos cosmopolitas na confeco da nova histria, excluindo os locais a partir do controle da cidade global para que finalmente seus bairros pertencem. " (Castells, 1994, p.30). Nesta concepo os ricos vivem na modernidade tardia enquanto os pobres so presos em tribalismo localidade, e do passado. Tal noo ligada de uma diviso de classes com base em informaes no consegue alcanar a penetrao cultural da globalizao. Pois, como John Tomlinson aponta: "Esses grupos marginalizados, para quem" localidade destino "experincia de uma localidade transformada em que o resto do mundo se intromete cada vez mais. Eles podem, em todas as maneiras ser o" perdedores "na globalizao, mas isso no significa que eles so excludos . seus efeitos, que so remetidas ao remansos cultural fora do mainstream da modernidade global Muito pelo contrrio, parece-me que os pobres e marginalizados - por exemplo, aqueles que vivem em reas centrais da cidade - muitas vezes encontram-se diariamente mais prxima a alguns da maioria das transformaes turbulentas, embora seja os ricos que podem pagar para se aposentar aos remansos rural que tenham pelo menos a aparncia de um preservado e estvel "localidade". " (1999, pp.133-4) Assim, em termos de comunicao de massa a que esto expostos s mensagens e commodities de todo o mundo, enquanto a rea da cidade em que vivem torna-se multi-tnicos e diversificada, devido imigrao de trabalho. Eles esto expostos ao que Dick Hebdidge (1990) chama de "cosmopolitismo mundano" to real, ou talvez mais significativo do que o turista rico, que viaja pelo mundo de uma forma bastante higienizado do hotel cadeia para cadeia hoteleira, de aeroporto para lounge lounge do aeroporto. E culturas de lugares distantes, quer atravs da mdia ou nas ruas tornam-se incorporadas nas culturas locais, particularmente dos jovens (ver Young, 2001,

Back, 1996). 4. A subclasse FUNCIONAL "O que no aceito, e na verdade pouco mencionado, que a subclasse integralmente uma parte do maior processo econmico e, mais importante, que serve o padro de vida eo conforto da comunidade mais favorecida economicamente ... A sorte, no excluindo aqueles que falam com o maior arrependimento da existncia desta classe, so fortemente dependentes da sua presena. "A classe baixa profundamente funcional; todos os pases industrializados tm uma em maior ou menor medida e de uma forma ou outra, como alguns de seus membros escapar da privao e suas compulses associadas, uma de reabastecimento Mas torna-se essencial em matria de poucos, que deve ser.. acrescentou, mesmo o comentrio mais sofisticados econmico e social mais reticentes. A imagem de um sistema econmico e poltico em que a excluso social, porm implacvel, de alguma forma uma aflio remediveis tudo, mas necessrio. Aqui, de forma convincente, a convenincia social do contente substitui a realidade bem visvel. " (John Galbraith, 1992, pp.31-2). comum para retratar a classe baixa que no queria, como um resduo social. Eles so as pessoas que foram deixados para trs no interior urbanas como a capital alada seu caminho para lugares onde o trabalho era mais barato, so aqueles cujo trabalho no mais necessrio e que, alm disso, so "consumidores falhos", como Zygmunt Bauman (1998b) se t-lo, cuja renda insuficiente para torn-los de nenhum interesse para aqueles que vendem os produtos cintilantes da sociedade moderna tardia. Eles so as vtimas da globalizao e da nova tecnologia: eles so a classe intil, um segmento da sociedade que se tornou destacado e irrelevante. Ralf Dahrendorf como coloc-lo: "Eles so, se a crueldade da declarao perdovel, no necessrio O resto de ns pode e gostaria muito de viver sem eles.". (1985, p.20). Eles no so simplesmente de pouca utilidade, porque sua presena tem disfunes para o resto da sociedade: eles no tm grandes custos, mas usa. Essas disfunes assumir duas formas. Em primeiro lugar, a subclasse uma fonte de crime e incivilidades, ele visto como uma classe perigosa, em segundo lugar, o resduo so caros, um fardo cada vez maior sobre os contribuintes dificuldade. Nem, para esse assunto, eles esto separados em tal sentido estrito espacial como freqentemente sugerido. Assim, Zygmunt Bauman escreve de Washington DC: "Uma diferena entre esses 'alto' e os 'de baixo para baixo" que o primeiro pode deixar para trs o segundo - mas no vice-versa cidades contemporneas so locais de um "apartheid a'rebours':. Aqueles que podem pagar, abandonam a sujeira ea misria das regies que aqueles que no podem arcar com o movimento so aderiu. Em Washington DC ... h uma fronteira invisvel que se estende ao longo da rua 16 no oeste e no rio Potomac, no norte-oeste, que aqueles deixados para trs so sbios nunca para atravessar. nunca maioria dos adolescentes deixaram para trs o invisvel ainda todo-demasiadotangveis fronteira viu baixa de Washington com todos os seus esplendores, elegncia ostensiva e prazeres refinados. Em sua vida, que o centro no existe. No h falar sobre o fronteira. experincias de vida so to profundamente diferentes que no claro o que os moradores dos dois lados poderiam conversar entre si sobre o que eles foram para atender e parar para conversar. Como Ludwig Wittgenstein observou: "Se os lees poderiam falar,

no teramos entend-los. " (1998a, p.86). Esta expresso eloqente da tese da cidade dual errado, no em seu sentido de diviso, mas no seu sentido de fronteiras. Para as fronteiras so regularmente cruzou ea lngua falada em cada lado notavelmente similar. A falha mais evidente no argumento a de gnero: empregadas domsticas, enfermeiras, funcionrios de escritrio se movem para o trabalho todos os dias. Mulheres, como William Julius Wilson argumenta em Quando o trabalho desaparece, so mais aceitveis para o mundo fora do gueto do que os seus colegas do sexo masculino. Ele , afinal, "os meninos para casa" que ficam em casa. Mas carregadores, motoristas de txi, porteiros, os homens de manuteno regularmente ply seu caminho atravs das fronteiras invisveis de Washington DC No , portanto, apenas atravs da televiso que o sentimento de privao relativa dos pobres agravada, no ntimo direta e muitas vezes conhecimento da vida dos ricos. David Rieff, em Los Angeles: Capital do Terceiro Mundo (1993) escreve sobre a proximidade fsica dos profissionais e da classe baixa, em Los Angeles, sua interdependncia ainda o abismo que separa suas vidas. Frank Webster capta esse bem quando ele comenta: "Ilustraes disso so fceis de encontrar. Por um lado, empregadas domsticas so um elemento essencial do estilo de vida dos profissionais, para cozinhar, limpar, cuidar de crianas, para se preparar para as festas realizadas as lacunas encontradas no frentico horrios de trabalho dessas profundas nas carreiras de direito, assuntos corporativos, comerciais e de corretagem. As empregadas, em geral, os hispnicos, montar o infamously inadequada nibus de transporte pblico aos pontos na cidade onde seus empregadores podem busc-los em seus carros para lev-los para casa para limpar caf da manh e levar as crianas para a escola. Por outro lado, os visitantes so freqentemente atingidos por verdejantes como so os jardins das pessoas que vivem nas reas seleto de LA. Muitas vezes, eles fazem a suposio de que "nada cresce aqui, neste maravilhoso sol "Mas eles esto errados: Los Angeles um deserto e jardins precisam de cuidados mais intensivos para florescer Eles obt-lo de um exrcito de trabalhadores, principalmente Chicano que chega na parte traseira de caminhes muito cedo de manh para a gua de ervas daninhas, e hoe -.. por uns poucos dlares em salrios, dinheiro na mo. Apesar desta dependncia, o que obviamente envolve uma boa dose de interao pessoal, a vida dos dois grupos so muito distantes. Claro que isto em grande parte porque eles ocupam territrios bastante diferentes, com os membros dos pobres de se aventurar s ao servio dos ricos em seus termos como garons, manobristas, balconistas e similares a subclasse tambm habitam reas que o bem-fazer que nenhuma razo (ou desejo) para visitar. "(1995, pp.205-6). A cidade dual onde os pobres so moralmente segregados da maioria e so mantidos fisicamente separados por barreiras um mito. As fronteiras so regularmente cruzou, a underclass existe em ambos os lados de qualquer forma, mas aqueles que esto agrupados nas regies mais pobres da cidade trabalham regularmente em toda as faixas para manter o bom funcionamento famlias off. O trabalho pobres manter o trabalho rico vai: na verdade, apenas a disponibilidade de tais 'help' barato que permite que as famlias de dupla carreira para continuar. A situao da famlia de renda dupla e sua

necessidade de apoio bem documentada em Nicky Gregson e Manuteno Michelle Lowe a Classe Mdia (1994). As relaes de classe desta forma emergente foi bem resumido por rehab carsdrug theamerican no texas Hunts quando escreveu: "Help Contratado em uma base nica famlia envolve uma categoria de trabalhadores que devem ser pagos com a renda familiar tomar da unidade nuclear. Conseqentemente, a famlia de dupla carreira tem como premissa a utilizao crescente de uma classe de trabalhadores presos a um padro de vida consideravelmente menor do que seus empregadores ... que iria fornecer a "liberao" de uma classe das mulheres pela subjugao continuou do outro. " (Hunt e Hunt, 1977, p.413) Nem os pobres excludos moralmente, eles esto longe de ser socialmente isolados, as virtudes do trabalho e da famlia nuclear estvel so diariamente apresentados a eles. No s para que eles realmente diretamente fisicamente experiment-lo em seus papis de babs, ajudante de cozinha, como garons em restaurantes e produtos de limpeza e os meninos do sino em hotis - que recebem da mdia de massa uma rao diria dessas virtudes, na verdade um que em excesso de que consumiu por aqueles que trabalham no mercado de trabalho primrio. 5. REDENO PELO TRABALHO "O trabalho central para atacar o Governo sobre a excluso social. O trabalho o nico caminho para a independncia financeira sustentada. Mas tambm muito mais. O trabalho no apenas sobre ganhar a vida. um modo de vida ... de trabalho ajuda a cumprir nossa aspiraes -. a chave para a independncia, auto-respeito e oportunidades para o avano ... O trabalho traz uma sensao de ordem que est faltando na vida de muitos jovens desempregados ... [Os excludos socialmente] e suas famlias so presos . da dependncia Eles habitam um mundo paralelo, onde: a renda derivada de benefcios, no trabalho, onde a escola uma opo no uma chave para as oportunidades, e onde a influncia dominante sobre os jovens a cultura da rua, e no os valores que se ligam famlias e comunidades junto Existem algumas propriedades no meu crculo eleitoral onde:. moeda comum o giro, onde a economia paralela envolve muito mais do que clandestino - que envolve o mundo crepuscular de drogas, e onde o comportamento anti-social implacvel mi as pessoas para baixo ... "(A interveno de Harriet Harman, ento Ministro da Segurana Social, na abertura do Centro de Anlise de Excluso Social na London School of Economics, 1997) "O trabalhador s se sente ... fora do trabalho, e durante o trabalho que ele est fora de si. Ele est em casa quando ele no est trabalhando e quando ele est trabalhando, ele no est em casa. Sua obra, portanto, no voluntria, mas forada forado de trabalho. No a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades. Seu carter alienado bvio a partir do fato de que, logo que nenhuma presso fsica ou outra qualquer, o trabalho evitado como uma praga. ... Finalmente a natureza externa de trabalho para o trabalhador aparece no fato de que no sua, mas de outra pessoa, que no trabalho ele no pertence a si mesmo, mas a alguma outra pessoa ... a perda de seu prprio eu. " Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, 1844 [1967, p.292]

Para sugerir que qualquer trabalho melhor do que nenhum trabalho e que o trabalho tem essa qualidade essencial redentor bizarro ao extremo. Trabalho, como John K. Galbraith to ironicamente comentou em A Cultura do Contentamento, em grande parte repetitivo e degradante, o uso de "trabalho" pela "classes contente" para descrever a sua muito bem pagos, as atividades criativas e auto-realizao no mesmo flego como os baixos salrios, tarefas opressivos dos trabalhadores pobres uma fraude de primeira ordem. E adicionar a isso a noo de que a maioria do trabalho como um ato de redeno, uma libertao do eu e um modelo para os filhos, como o nosso New polticos trabalhistas e seus primos Democrtica manteria, adicionar insulto injria. Mesmo para a maioria de trabalho, as principais virtudes do trabalho so o coffee-break, o pacote salarial e fim de semana. Na verdade, a natureza intrinsecamente chato e tedioso de trabalho para muitas pessoas parece ser precisamente a razo que um pago para fazer isso. o que voc definitivamente no faria se no fosse pago. Ainda fornecer as horas no so muito longas e os salrios altos o suficiente, um negcio de algum tipo est sendo feita com base muito mais sobre a natureza percebida obstinado, difcil e imutvel da realidade, em vez de todas as idias da redeno. H sempre 'no sbado noite, a quarenta e poucos anos "os adolescentes casa e carro, o mundo' real 'de um lar, filhos e televiso. Mas tal realpolitik do desejo est longe de redeno. A confuso surge naturalmente, como Galbraith aponta, que para o trabalho satisfeito aulas realmente precisamente isso: "Agradvel, respeitvel socialmente e economicamente compensadora. Aqueles que gastam agradvel, dias bem recompensado dizer com nfase que eles so" a trabalhar arduamente ", suprimindo assim a noo de que eles so uma classe favorecida. Eles so, claro, seduzido dizer que eles gostam de seu trabalho, mas presume-se que tal apreciao compartilhada por qualquer bom trabalhador. Em um breve momento de verdade, falamos, quando criminosos da sentena, de anos de "trabalho duro". Caso contrrio, colocar um gloss comum sobre o que agradvel e que, em maior ou menor grau, suportado ou sofrido. " (1992, p.33). Os trabalhadores de elite de teatro, cinema e msica, os desportistas e as mulheres eo segmento considervel da classe mdia contente para quem o dia nunca suficiente - para todos estes, a sua identidade baseada em trabalho. Ter trabalho longe deles e eles flounder irremediavelmente: a sua ontologia trabalho. Mas, se uma parte da sociedade define o trabalho como o que so: o outro, definitivamente, a define como o que eles no so. Abaixo do topo contente da sociedade, a grande massa de pessoas que so, se preocupados com a segurana no emprego, reconciliar-se com o acordo salarial. Mas abaixo que, para os trabalhadores pobres a lidar quebra, a equivalncia de venda e compra de tempo de lazer est desgastado e sem substncia. Para tirar a vida da famlia como um exemplo: a retrica dos polticos sobre o trabalho de sustentar a famlia e fornecendo modelos para as crianas oca, se no completamente cruel. Para, de fato, o tipo de trabalho disponveis para muitos dos pobres deixa pouco tempo para as relaes familiares estveis tanto para parceiros ou para as crianas, e tem amplas repercusses para a instabilidade da comunidade. Como Elliott Currie diz "menos frequentemente discutido [do que a falta de trabalho], mas no menos importante, o efeito do excesso de trabalho em empregos mal pagos sobre a

capacidade dos pais para fornecer um ambiente de carinho e competentes para criao dos filhos e sobre a capacidade das comunidades de autoregulao ea manuteno de redes de apoio mtuo e cuidado. " (1997, p.155). Forar as pessoas a trabalhar longas horas e anti-social prejudica a prpria moralidade "base" da famlia e da comunidade que os polticos de todas as convices so constantemente batido na mesma tecla sobre. A maneira em que, por exemplo, mes solteiras so forados a trabalhar em taxas que dificilmente torna acessvel a puericultura que longas horas de trabalho exige, sugere a ideologia no trabalho do que qualquer cuidado genuno pelas pessoas. A me solteira cuidando de seus filhos dependente, a mesma me paga para cuidar de seus filhos por algum milagre, independente e engenhoso. O verdadeiro motivo, a reduo da carga tributria do bem-off, como Galbraith sugere, mal encoberta pela retrica. Alm disso, a noo de que tal trabalho fornece modelos para as crianas do bairro implausvel: muito mais provvel que eles fazem crime e os mercados ilcitos de trfico de drogas ainda mais atraente. Se houver de fato "sedues do crime", como Jack Katz (1988) sugere, ento essas sedues so ainda mais doce, dada a misria das alternativas. Incluindo os excluidos O que estou sugerindo que ambos os desempregados e os trabalhadores pobres - o que se poderia chamar o overemployed - excluso experincia da cidadania social. O primeiro, porque eles so negados concomitante substrato bsico econmica com a expectativa generalizada de que a cidadania implica, a segunda porque a experincia da natureza do seu trabalho, as horas trabalhadas ea remunerao, como injusto, como estando fora das normas do acordo salarial - um dia de trabalho justo para pagar um dia de feira. Eles so, naturalmente, parte do mercado de trabalho, mas eles no so cidados de pleno direito. O dragooning, portanto, de pessoas de uma categoria de excluso para outro ("recebendo as pessoas para trabalhar", como A Unidade de Excluso Social (1999) coloc-lo com a sua triste entendre dobro) vivida com muita freqncia no como incluso, mas como a excluso , no como a venda "livre" do trabalho, mas a coero to simples. O "New Deal", portanto, no a soluo o problema, no incluso, excluso palpvel, a soluo para o New Deal o exerccio da economia paralela, trfico de drogas, tornando-se uma me solteira - a soluo o que a Unidade de excluso social apropriadamente chamado define como o problema (ver Willis, 2000, pp.89-91). LIMITES DE BULIMIA Fronteiras fsicas, sociais e morais so constantemente atravessada na modernidade tardia. Como vimos, eles so transgredidas por causa do movimento individual, mobilidade social, a coincidncia de valores e problemas de ambos os lados de qualquer linha e tremenda a incurso da mdia de massa que apresenta imagens de toda a cidade e realmente global para toda a gente, enquanto a criao de comunidades virtuais e identidades comuns atravs das barreiras de espao considervel. Limites so ultrapassados, limites turno, blur limites e esto paralisados. Os excludos socialmente no, portanto, existem em alguns "lugares" cortado espacialmente, social e moralmente da sociedade em geral. Para sugerir isso no quer dizer que as barreiras fsicas no ocorrem. Trfego , muitas vezes programados, de modo a cortar partes da cidade, os sistemas de transportes

deixar tratos toda a cidade deslocada do resto, e condomnios fechados ocorrem tanto nas partes afortunados e desafortunados da cidade. No para negar que uma caracterstica da sociedade moderna tardia a criao de barreiras, de excluso. Tambm no para sugerir que as divises culturais so criados com a sociedade impulsionada por equvoco e preconceito. Na verdade, o discurso sobre a excluso social com a sua estrutura binria em si parte da tal tentativa de construir barreiras morais e distines. Pelo contrrio, dizer que tais parmetros fsicos so exagerados, que as comunidades virtuais criados pelos meios de comunicao facilmente transcender demarcaes fsicas, e que os valores so compartilhados para uma extenso muito maior do que os tericos isolamento social poderia sugerir. claro que existem variaes subcultural no seio da sociedade, mas isso o que , subcultural: uma variao na acentuao de valores fundamentais ao invs de um dficit ou diferena de valor. A linguagem binria da excluso social, fundamentalmente no entende a natureza da modernidade tardia. Aqui um mundo onde as fronteiras blur, onde as culturas cross over, hibridar e mesclar, onde a globalizao cultural quebra, onde as comunidades virtuais perde suas amarras rigorosas ao espao e localidade. A cidade moderna tardia uma das fronteiras borradas, foi a cidade fordista de modernidade, que tinha uma estrutura segregada, uma diviso de trabalho de reas especializadas, a Chicago de anis concntricos. Agora o borro linhas: gentrification ocorre no interior da cidade - desvio ocorre nos subrbios. um mundo de separao no a globalizao, de borrar as linhas de demarcao no rigorosa, culturalmente um mundo de hbridos no de pedigrees, de pequenas diferenas no maiores - o declnio muito na comunidade fsica e aumento de sua contraparte virtual significa que impossvel para uma subclasse de existir separadamente. Mais uma vez, nada disso para sugerir que as foras considerveis de excluso no ocorrer, mas o processo no a de uma sociedade de excluso simples que eu originalmente postulada. Pelo contrrio, aquele em que tanto a incluso e excluso ocorrer simultaneamente - uma sociedade onde a incluso cultural bulmica macia acompanhada pela excluso estrutural sistemtica. uma sociedade que tem tanto fortes correntes centrfugas e centrpetas: ele absorve e rejeita. Notemos antes de tudo a matriz das instituies que o impacto do processo de incluso: a mdia de massa, educao em massa, o mercado consumidor, o mercado de trabalho, o estado de bem-estar, o sistema poltico, o sistema de justia criminal. Cada um destes traz consigo uma noo de valores universais, das noes democrticas de igualdade e de recompensa e de tratamento de acordo com a circunstncia e mrito. Cada um deles tem se expandido ao longo do sculo e tem sido acompanhada por um aumento constante na noo de cidadania que abrange partes cada vez maiores da populao em termos de idade, classe, gnero e raa. E dentro do perodo da modernidade tardia a mdia de massa, educao em massa e os mercados de consumo e de trabalho tm, em particular, aumentou exponencialmente. Cada uma dessas instituies no apenas um forte defensor da cidadania inclusiva, tambm, paradoxalmente, o site da excluso. Os mercados consumidores propagar a cidadania do consumo alegre ainda a capacidade de gastar (e s vezes at para entrar) dentro do shopping muito limitada, o mercado de trabalho incorpora mais e mais da populao (a entrada das mulheres no trabalho remunerado sendo o principal exemplo ), no

entanto, como Andr Gorz (1999) tem to astutamente sublinhou, precisamente no momento em que o trabalho visto como uma virtude fundamental da cidadania, bem remunerado, significativa e segura, restrita a uma pequena minoria. O sistema de justia criminal est no papel um modelo de igualdade de direitos. A Polcia britnica e Criminal Evidence Act, por exemplo, regula, entre outras coisas, o poder de parar e de pesquisa. uma verdadeira cameo de neo-classicista noes de igualdade dos cidados diante da lei ea necessidade de suspeita "democrtica", mas nas ruas, na prtica, o policiamento indiscutivelmente enviesado em termos de raa e classe (ver Mooney e Young, 2000). A poltica uma interjeio horria de rdio e televiso, os meios de comunicao falam da nossa parte para o "bem comum", e "a mdia" homem e mulher - que, mesmo desfile e pblico joe entrevista com regularidade mas a grande maioria das pessoas sentem manifestamente excludos do processo de deciso poltica. Realmente, mesmo a minoria minscula dos membros do partido ativos muitas vezes se sentem impotentes e sem influncia. Educao de massa a correia de transmisso de idias principais meritocrtica, o cho de enfermagem da igualdade de oportunidades, no entanto, como os tericos de Albert Cohen subcultural para Paul Willis j apontaram, as suas estruturas servem para reproduzir as divises de classe, e para agravar ressentimento. Por fim, o mass media tem um papel fundamental. Ela cresceu imensamente e ocupa uma parte considervel da vida de viglia, em 1999, por exemplo, a pessoa mdia na Inglaterra e Pas de Gales assisti 26 horas de televiso, ouvir rdio 19 horas de cada semana, e ler, em cima disso, a massa jornais de grande circulao e revistas. Que de 40% da nossa vida de viglia gasto em assistir televiso ou ouvir rdio, subindo para 60% do seu tempo livre se voc tiver a sorte de estar no trabalho. Quanto mais baixo da estrutura de classes - o mais socialmente excludos se voc quiser - o cidado, a mdia mais massa consumida. Assim, paradoxalmente, a incluso cultural o inverso da incluso estrutural. Os meios de comunicao carregam noes fortes do cidado universal e eles, naturalmente, retratam as outras instituies: o mundo do consumo, trabalho, educao, poltica e justia criminal. No entanto, apesar desse compromisso global para a ordem social a prpria essncia da notcia o oposto: diviso desordem, caos, a injustia (veja Young, 1981). Para tirar o sistema de justia criminal como um exemplo: histrias de crime e polcia so um grampo da mdia de massa tanto factual e ficcional e do aborto de justia um tema importante. Desde o assassinato de Stephen Lawrence aos motins Cincinnati, a partir do Guildford Four to Rodney Hill, prejuzo polcia, corrupo e incompetncia desfilaram diria. A mdia de massa um quadro de avisos espetacular de excluso - que tem todas as caractersticas de uma narrativa bulmica: salienta ordem, na justia e incluso (o pano de fundo a notcia), mas ele destaca a injustia, desordem e excluso (o plano). O contraste entre uma sociedade bulmica e uma sociedade exclusiva pode ser visto se compararmos democracias liberais ocidentais (e talvez a nova frica do Sul), com uma sociedade explicitamente exclusiva, a frica do Sul de Hendrik Verwoerd e PW Botha. Aqui tinha uma excluso espacial e social explcita, um apartheid multi-culturalista baseada em distines racista, uma mdia de massa controlada, o que recusou (em geral) para relatar a brutalidade policial e que as divises exaltado. Era tanto culturalmente exclusivista e excludente estruturalmente (ver Dixon, 2001). O fenmeno da globalizao cultural fundamentalmente catracas esse

processo de bulimia. Drama de televiso, notcias, propaganda, contm no s enredo histria, e produto, mas um fundo de expectativas e suposies. Cultura de primeiro mundo permeia o mundo e carrega consigo noes de igualdade, os valores meritocrticos, as liberdades civis - proselytises expectativas no s do padro de vida, mas noes de liberdade e cidadania. Quero sugerir que a natureza bulmica de tarde sociedades modernas que ajuda a explicar a natureza eo tenor do descontentamento na parte inferior da estrutura social. Ela est enraizada na pura e simplesmente a contradio entre as idias que legitimam o sistema ea realidade da estrutura que a constitui. Mas as tenses entre os ideais ea realidade s existem por causa da conscincia geral e manifesto deles. Tanto a ira do punitivas dos justos e queima o ressentimento dos excludos ocorrem porque as linhas de demarcao so borradas, porque os valores so compartilhados e espao paralisado, porque as mesmas contradies de recompensa e ontologia existem em toda sociedade, porque as almas daqueles dentro e aqueles que esto fora do "contente minoritrios esto longe de ser diferentes, compartilhando os mesmos desejos e paixes, e sofrendo as mesmas frustraes, porque no h segurana do lugar, nem a certeza de ser e porque as diferenas no so essncias, mas mera entonaes das escalas menores de diversidade. A intensidade muito das foras de excluso o resultado das fronteiras que so regularmente cruzou em vez de limites que so hermeticamente fechados. Nenhuma ordem de castas sociais-como seria to paralisado com o crime nem to pronto para demonizar e pelourinho o outro. Pois uma excluso completamente insatisfatria: limites e fronteiras so ineficazes, pois eles criam ressentimento, mas no conseguir exclusividade. Para o "excludos" regularmente atravessar as fronteiras, quer fisicamente ou virtualmente: eles sentem a injustia, eles sabem sobre a desigualdade, enquanto os 'sortudos' o suficiente para ser "includo" no so parte da "cultura do contentamento", que John Galbraith famosa alude a, mas eles no tem certeza sobre sua boa fortuna, claro sobre a sua identidade, incerto sobre a sua posio no lado da linha includa. Mas para entender a natureza das foras de excluso, as barreiras criadas pelo homem na estrutura social, devemos ir mais longe e olhar para a situao dos "includos". A precariedade da INCLUSO Temos discutido no processo de bulimia como os excludos so includos nas normas, e do mundo social da sociedade em geral. Mas podemos desfocar os binrios mais para agora devemos entender como a situao social e experincia dos insiders paralelas as da outsiders e como esse processo a chave para compreender alguns dos antagonismos mais fundamental na sociedade moderna tardia. A fim de compreender isso, devemos antes de tudo distinguir as duas facetas bsicas da ordem social dentro de sociedades industriais avanadas. Primeiro de tudo o princpio de que as recompensas so alocados de acordo com o mrito, que uma noo meritocrtica da justia distributiva. Em segundo lugar, o sentido que as pessoas de valor de identidade e social respeitado por outros, que a justia do reconhecimento. Quando o primeiro violada falamos de privao relativa e quando a segunda violada falamos de desconhecimento e insegurana ontolgica (ver Young, 2001, Fraser, 1997).

Se examinarmos o terreno da modernidade tardia nestas reas-chave da justia distributiva ea justia de reconhecimento, encontramos um alto grau de incerteza. A minha avaliao que, em ambas as reas modernidade tardia traz consigo um sentido de aleatoriedade: um caos de recompensa e um caos de identidade. Para fazer justia distributiva em primeiro lugar, o desenrolar dos mercados de trabalho e na loteria do que encontra-se em cada setor, o surgimento de uma indstria de servios que consistem de unidades diversas e dspares, as descontinuidades aparentemente aleatria de carreira, a devassa e em grande parte imerecido recompensas no mercado imobilirio e em finanas, todos do uma sensao de recompensa que so alocados pelo capricho do que pelas regras do mrito. Minha sugesto que uma gerao que tem sido amplamente instrudo nos valores da meritocracia so confrontados com o caos no mercado de recompensas e isso gera um sentimento de privao relativa, que no tem os pontos fcil comparativa da posio na indstria nas carreiras padronizados caracterstica de fordismo, na indstria de fabricao de massas e da Idade de Ouro, mas em vez disso mais individualista em sua inveja, mais internas em sua rivalidade. Em segundo lugar, na rea de reconhecimento, de sentimento de valor e lugar, da ontologia, tem havido um caos paralelo. Este alimentado em grande parte pela descontinuidade generalizada da biografia pessoal, tanto no mundo do trabalho e na famlia, juntamente com o enfraquecimento do senso de localidade - de lugar fsico de pertena (ver Young, 2001). Este desencaixe (Giddens, 1991) cria uma insegurana ontolgica - uma crise de identidade: a resposta mais pronta a este ser a evocao de um essencialismo que afirma o ncleo da natureza, imutvel de si mesmo e aos outros. Este consiste em duas etapas, em primeiro lugar uma insistncia de algumas qualidades essenciais e valorizado (seja cultural ou biolgica), que esto associados com os indivduos em questo (seja de masculinidade, "raa", religio, classe ou etnia), e em segundo lugar a denegrir outros como essencialmente sem essas virtudes (ver Young, 1999). Alm disso, que tal processo de mobilizao essncias negativos com relao aos outros cria preconceitos, excluses e esteretipos na sociedade que mais combustvel os sentimentos de insegurana ontolgica dos outros. Tanto crime e castigo so reas muito afectadas por estas incertezas. Privao relativa especialmente quando combinada com desconhecimento e menosprezo pode facilmente levar a crime. O exemplo clssico a marginalizao econmica de um grupo acompanhado por assdio policial. Mas a privao relativa pode tambm ocorrer quando algum maior na estrutura de classe olhando para baixo pode ver recompensas imerecidas incomparvel com as disciplinas de trabalho e conteno. Alm disso, assim como a privao relativa de pobres pode levar ao crime, a privao dos ricos mais pode levar a sentimentos de punitiveness. O foco sobre a subclasse Como vimos, o cidado trabalhando duro da maioria percebe um mundo onde as recompensas parecem alocados de forma catica. Estas recompensas tornaram-se to difuso que difcil ver rima ou razo na sociedade em geral; hostilidade neste caos de recompensas tende a focalizar os muito ricos ou aqueles na parte inferior da estrutura. Isto , aqueles que so muito obviamente, pagos demais para a quantidade de trabalho que fazem e aqueles que so pagos para fazer nenhum trabalho. Isso que fixa na violadores

mais bvia de princpio meritocrtico, ou seja, os super ricos ea classe baixa. O antagonismo entre os ricos ociosos e, por exemplo, membros da Famlia Real ou diretores de empresas que alocam-se incomensurveis recompensas, eu tenho documentado em outro lugar (veja Young, 1999). A subclasse, embora na realidade um grupo heterogneo na composio e mal definidos em sua natureza, um alvo pronto para o ressentimento (ver Gans, 1995, p.2; Bauman, 1998b, pp.66-7). Reconstitudo, prestados clara e homognea pelos meios de comunicao, tornaram-se um foco principal de ateno da opinio pblica no sentido de esteretipos: "o pobre no merecedor", "me do single", "o bem-estar batedor de carteira", etc, e uma foco fcil de hostilidade. Tais esteretipos derivam sua constituio a partir do processo de essentialising, to comuns por causa da crise de identidade prevalente. Que de imagens negativas, exatamente o oposto do "virtudes" dos includos, assim, lanar o mundo social no molde binrio que eu tenho discutido anteriormente. Assim, se o caos de recompensa cria hostilidade pronta para a classe baixa, o caos da identidade agarra-los como um Outro fantasmagrica com todas as caractersticas opostas do mundo dos honestos cidados trabalhador e um suporte pronto para segurana ontolgica. Mas note o paradoxo, aqui, uma subclasse que , de fato, muito semelhante ao do resto da sociedade, gera antagonismo e distanciamento. Os pobres tornamse mais como os mais ricos, ao mesmo tempo, como eles so "alterizada 'por eles, o grau em que os pobres tornam-se mais como o resto, mais eles se ressentem da excluso. Na verdade, como veremos, o estreitamento chupar ofbarely legal teen5/16 bola bloqueio gs canalizado barbedguia practica clinica DIAGNOSTICO diferenas oclusal odontologia cultural que permite que o ressentimento de viajar para os dois lados ao longo desta via de mo dupla. Assim, Zygmunt Bauman, com perspiccia observa como a semelhana muito de aspirao que a subclasse tem que agrava sua antipatia assim como essa aspirao de auto-mesmo, frustrado, o que gera descontentamento entre os excludos. Assim, em sua crtica de Laurence Mead, ele escreve: "O subclasses ofender todos os valores estimados da maioria, enquanto apego a eles e desejando as mesmas alegrias da vida do consumidor como as outras pessoas se vangloriar de ter ganho. Em outras palavras, o que os americanos tm contra a underclass no meio deles que os seus sonhos e os modelo de vida que desejos so to estranhamente parecida com a deles. " Alm disso, e do outro lado da moeda ", a lgica da sociedade de consumo para moldar seus pobres como consumidores no preenchidas", mas estes so cada vez mais inacessveis para os pobres "e alm disso" precisamente essa falta de acesso aos estilos de vida do consumidor que a sociedade de consumo treina seus membros a experincia como a mais poderosa das privaes "(1998b, p.73). CRIME EA da diminuio das diferenas Sentimentos de descontentamento, de injustia tanto em termos de recompensa material e reconhecimento so experientes, quer quando as diferenas culturais diminuem ou quando aqueles que antes eram semelhantes comearam a ser consideradas de forma diferente. Isso porque o descontentamento se relaciona com relativa, no absoluta privao (ver Runciman, 1966). Assim, o descontentamento aumenta: quando os imigrantes so equiparados ou quando as classes mais baixas so a cidadania, ou quando grupos tnicos, uma vez separados, tornam-se parte do mainstream,

junto com bloqueios mobilidade social, acesso limitado a informaes privilegiadas mercados de trabalho e prejuzo pblico e difamao - em resumo , uma meritocracia incompleta. A importncia, em seguida, das etnografias de Carl Nightingale (1993) na sub-raa negra de Filadlfia e Philippe Bourgois (1995) sobre os porto-riquenhos do East Harlem bairro de New York City, que eles raiz descontentamento no estreitamento das diferenas culturais. No primeiro caso vestgios Nightingale quanto de cultura Africano-Americana do Sul est perdido na gerao assimilado crescendo nas cidades do Norte e, no segundo, como a segunda gerao de imigrantes porto-riquenhos se tornando mais "americano" que experimentam o maior descontentamento. Assim, a quebra do isolamento espacial e social na modernidade tardia, que eu tenho documentado: uma conseqncia da globalizao, os meios de comunicao de massa, o mercado consumidor, a educao de massa leva a uma diminuio das diferenas culturais e aumento do descontentamento tanto dentro das naes e entre as naes. PARA UMA SOCIOLOGIA de vingana 'Oh diga-me Capito corajoso por que os mpios to forte? Como os anjos pegar no sono, quando o diabo deixa a sua luz da varanda em? Tom Waits, "Sr. Siegal, Heartattack e Vine, Asilo, 1980 Baixo privao relativa, a sensao de que aqueles que trabalham pouco ou nada est recebendo um passeio fcil em sua volta e seus impostos, um sentimento generalizado. Assim, enquanto o 'contente' classe mdia pode muito bem sentir simpatia para a classe baixa e sua "satisfao relativa" com a sua posio traduz em sentimentos de caridade, as do eleitorado muito maior do descontentamento so mais propensos a demanda do bem-estar dos programas de trabalho, selo baixo sobre "fraudes" dole, etc Tal resposta, qualquer que seja sua racionalidade, no em si punitiva: a mais autoritria, mas no necessariamente vingativo. Mas vinculado a tal resposta quaseracional a uma violao dos princpios meritocrticos - freqentemente um subtexto muito mais atraente que procura no s para corrigir uma relutncia percebida para trabalhar, mas ir alm disso para punir, humilhar e humilhar. (Veja Pratt, 2000; Hallsworth, 2000). As principais caractersticas do tal ressentimento so desproporcionalidade, bodes expiatrios, e os esteretipos. Esse o grupo selecionado vista a contribuir para os problemas da sociedade bastante desproporcional ao seu impacto real (por exemplo, as mes adolescentes, mendigos, imigrantes, usurios de drogas) e eles so bodes expiatrios e descrito como atores-chave na criao de problemas sociais. Seu retrato apresentado de uma forma extraordinariamente estereotipada que tem pouca relao com a realidade. Assim, em A Sociedade Exclusivo eu notar como parece haver uma narrativa comum sobre tais representaes de tarde demnios popular moderna em que comum de "mes solteiras" a "toxicodependncia" (ver Young, 1999, p.113). Svend Ranulf em seu pioneiro livro de Psicologia Classe Mdia e indignao moral (1938) ficou intrigado com o desejo de punir aqueles que no so diretamente prejudic-lo. "Indignao moral" como ele escreve, "a emoo por trs da tendncia desinteressada para infligir punio [e] uma espcie de inveja disfarada" (1964, p.1). ele explora essa emoo utilizando o conceito de "ressentimento", que foi usado pela primeira vez por Nietzche, em sua condenao da base moral da tica crist e desenvolvida por Max Scheler em seu ressentimento Das im Aufbau der Moralen (1923). O ressentimento tem

dentro de si o impulso, como Merton diz, para "condenar o que se anseia secretamente" (1957, p.156). Inovao Ranulf era para localizar o ressentimento e sociologicamente para amarrar a fonte de inveja para conteno e auto-disciplina. Assim, ele escreve: "A tendncia desinteressada para infligir punio uma caracterstica distintiva da classe mdia baixa, isto , de uma classe social que vivem em condies que fora os seus membros a um grau extraordinariamente alto de conteno e submet-los a muita frustrao dos desejos naturais" (1964 , p.198). No pode ser um acidente que o esteretipo da subclasse: com a sua ociosidade, dependncia, hedonismo e irresponsabilidade institucionalizada, com o seu uso de drogas, gravidez na adolescncia, irresponsabilidade, representa todas as caractersticas que o cidado respeitvel tem de suprimir a fim de manter sua ou seu estilo de vida. Ou como Albert Cohen famosa colocou, "A busca de objetivos culturalmente dedicada aprovado, a absteno de metas interditado, mas tentadora, a adeso aos meios normativamente sancionadas - estes implicam uma certa auto-conteno, o esforo, a disciplina, a inibio Que efeito a. proximidade do wicket ter sobre a paz de esprito do virtuoso? " (1965, p.7). tal reao social a indignao moral, em vez de preocupao moral. Os demnios no so os cados e os miserveis que fixar o filantropo, mas eles, ao mesmo tempo, atrair e repelir: eles so os demnios dentro de ns que devem ser objecto de renncia diria. Assim, o esteretipo das minorias no uma identidade totalmente negativo, pois como nos lembra Homi Bhabha, em uma frase dizendo, um "complexo, o modo, ambivalente contraditrias de representao to ansioso como assertivo" (1993, p.70) . Os rigores da modernidade tardia estender essas restries e inseguranas muito alm de uma faixa estreita de classe. Uma grande parte da populao esto sujeitos a privaes e incertezas em relao ontolgica e no topo desta presses e restries necessrias para exacerbar esta funo ainda mais. Para sobreviver no mundo moderno exige um grande esforo, auto-controle conteno,. No s o trabalho precrio e mal remunerado, as horas trabalhadas so longas - horas extras so esperados como um sinal de compromisso e responsabilidade - as crianas muitas vezes no so vistas por muito tempo aps a longa viagem para casa - as pessoas falam de "tempo de qualidade" como um eufemismo para 'pequeno' - os fins de semana parecem curtas e prazer tem de ser arrebatado, muitas vezes com a ajuda liberal de lcool. A famlia de dupla carreira cada vez mais torna-se uma norma com o planejamento de ambos os adultos e os horrios das crianas que isso implica. Vamos resumir as restries: aumento da jornada de trabalho (veja Schor, 1992; Gorz, 1999) aumento da intensidade do trabalho (ver Burchell, 1999) deslocamento aumentado (ver Knox, 1995) A famlia de dupla carreira (ver Taylor, 1999; Gregson e Lowe, 1994). a experincia de conteno e sacrifcio que transforma desagrado simples (uma sensao de injustia) em vingana. Alm disso, como o clima de presso no trabalho e incerteza trabalho permeia uma faixa ampla da estrutura de classe: no restrito s classes mdia baixa - o que Ranulf localizaram, em linha com a maior parte do pensamento no tempo com suas preocupaes sobre a ascenso e base social do fascismo (ver tambm Luttwak, 1995). Alm disso, este clima de conteno existente no topo dos problemas de segurana

no emprego e justia de recompensas e as crises de identidade - que, assim, ter um processo de trs camadas, cada camada contribui para o processo de demonizao da subclasse: 1. Sentimento de injustia ECONMICA: a sensao de que a subclasse injustamente ao vivo em nossos impostos e cometem crime contra a predatria combustveis use a averso e medo da subclasse; 2. CRISE DE IDENTIDADE: A underclass facilmente se tornar um local para estabelecer a identidade, afirmando o binrio eles e ns, onde "ns" normal, trabalhador, honesto e "eles" uma falta dessas qualidades essenciais. o essencialismo tal que demoniza a subclasse - constituindo-os como um corte, homognea claro, entidade disfuncional; 3. A SITUAO DO APOIO: a projeo de todos os problemas de restrio que fornece o contedo da demonizao: as vrias facetas da vida suposto subclasse; gravidez na adolescncia, mes solteiras, abuso de substncias, culturas crimingenas, altamente racializados (imigrantes, requerentes de asilo ). Tal processo , naturalmente, no que de inveja simples. O advogado no quer ser um drogado, a mulher profissional certamente no quero ser uma me adolescente, o gerente do banco no poderia semblante sendo um mendigo de rua, a vida do viajante nova onda no chamar instantaneamente o casal cuidado de Croydon [subrbio uma Ingls]. Certamente no: por razes tanto reais quanto imaginrios, as vidas de tal desgraa "outros" so pobres e immiserised. Ningum iria querer trocar de lugar com eles. Mas sua prpria existncia, sua intransigncia moral, de alguma forma atinge todos os pontos fracos de nossa armadura personagem. Vamos pensar por um momento do dia hipottica do hipottico "includos" cidado do lado favorecidos do binrio: o engarrafamento a caminho do trabalho, as horas que foram adicionado lentamente ao dia de trabalho, o custo do enfraquecimento dos habitao e da hipoteca, que nunca ter fim, a necessidade de ambas as rendas para compor um salrio-famlia, a demora em ter filhos, para que a carreira da mulher pode ficar estabelecido, o medo de timeclocks biolgicos e infertilidade, a tarefa diria de fazer as crianas para a escola toda a cidade lotada, a repartio da localidade e da comunidade, o planejamento do dia de duas carreiras e os dois filhos (graas a Deus pelo telefone celular!), a falta de tempo com as crianas, o medo de perder: "eles cresceram antes que voc sabia que, as tentaes e os medos do abuso de lcool como um meio de diverso, nos slots de tempo entre os rigores do trabalho ... Ela certamente no difcil ver como uma subclasse que, pelo menos em esteretipo, so percebidos como tendo seus filhos irresponsavelmente cedo, pendurado o dia todo com suas famlias numerosas, tendo habitao pblica desde quase de graa, vivendo no desemprego, ficar at tarde beber e tomar exticas, substncias proibidas e em cima de tudo o que incivilidades cometer crimes e predatria contra o cidado honesto, so um inimigo fcil. Eles partem a cada ponto de disparo de medo e desejo. A mudana no foco DE RECOMPENSA O ressentimento mais do que apenas injustia quando algum recebe uma recompensa desproporcional a seus mritos. O ressentimento quando algum circuitos curtos mercado toda a esforo e recompensa, quando eles so percebidos como recebendo exatamente o que querem sem qualquer esforo de todos - ou, mais precisamente exatamente o que voc quer e s

pode alcanar com grande esforo. Mas h um toque extra para isso: uma catraca adicional at da situao. Porque a equao de mrito e recompensa mudou na modernidade tardia de uma nfase no mrito de um foco na recompensa. Esforo, a gratificao atrasada progresso, meriticious para um objetivo, deu lugar a gratificao imediata, agora, o hedonismo curto prazo. Trabalho pode muito bem ser valorizados, como sugere Andr Gorz, mas trabalho duro no . Todo o teor de uma sociedade, com base numa subscrio prdigo de crdito, uma economia baseada na exortao de possuir agora, o de uma sociedade de consumo com base na gratificao instantnea. Os valores antigos de trabalho rduo levando a uma recompensa merecida - a frmula Keynsian de trabalhar duro e jogar duro, caracterstico da Idade de Ouro da modernidade (cf. Young, 1971) d lugar a uma sociedade onde o consumidor o paradigma e espontaneidade do rei . Planejamento de conteno e controle do comportamento pode ser o sustento necessrio de o cidado includo, mas no h ningum l fora para admirar ou felicitar tais sacrifcios. Alm disso, h uma estranha ironia aqui, porque, seja qual for a perspectiva poltica sobre a classe baixa, se eles so vistos como tendo valores alternativos ou falta deles, seu comportamento visto como resumem a espontaneidade, a curto prazo o hedonismo, a falta de planejamento, imediatismo . Todas as declaraes clssico no que diz respeito cultura das classes mais baixas destacar esta combinao, se Walter Miller escrita nos anos cinquenta dezenove ou escrever Charles Murray hoje. E se os da direita vemos isso como um agrupamento de falhas individuais aqueles esquerda v-lo como um plano de ao bastante racional, dada a imprevisibilidade ea insegurana de qualquer futuro a longo prazo. Porque, se tudo incerto assim como voc pode se divertir enquanto voc pode. O crculo se completa: assim como os excludos absorver os valores da sociedade em geral que tanto os incorpora e rejeita-los, os valores da sociedade em geral e as margens comeam a convergir. O ethos centrais do capitalismo moderno tarde torna-se como o ethos do gueto. Comentaristas conservadores, de alguma acuidade, tm notado essa convergncia. William Kelso, por exemplo, argumenta contra a tese de Wilson isolamento que "o problema com o sub-raa negra no que ele isolado a partir de valores tradicionais, mas que adotou uma verso exagerada da cultura emancipada e, muitas vezes crnicos da sociedade" (1994, p.173 ). Myron Magnet e, o autor de O Sonho eo Pesadelo (1993) e supostamente uma influncia grande sobre o presidente George Bush II, localiza o problema da classe baixa no em suas falhas individuais, mas na influncia dos valores nova classe mdia que tm desvalorizado todas as coisas que te tirar da pobreza (como o trabalho duro e estabilidade conjugal) e valorizadas todas as coisas que mantm os pobres na pobreza (drogas, liberao pessoal, valorizando o lazer ao invs de trabalhar). O que esses escritores no conseguem fazer relacionar estes valores com as mudanas no capitalismo moderno tarde e s exigncias da vida de hoje. No s os valores de mercado, tais de imediatismo permear todos os cantos da sociedade, a situao ea situao das pessoas se tornam mais semelhantes e favorece solues de curto prazo e prazeres imediatos. Assim, Gabriel e Lang, em seu estudo criterioso da sociedade de consumo moderna tardia notar como: "O enfraquecimento do negcio fordista sugere-nos que o consumismo ocidental entrou numa fase crepuscular. Durante o meio-dia do consumismo, o

rosto do consumidor foi claro ... A busca da felicidade atravs do consumo parecia plausvel, se moralmente questionvel, social e projeto pessoal. Hoje, isso muito mais problemtico. As condies econmicas tornaram-se cheio ... a insegurana vivida em todas as classes sociais ... Os defensores do consumismo ao vivo na esperana de que amanh vai ver mais um dia brilhante. Acreditamos que esta viso o produto de um desejo ... "Uma imagem muito mais realista que a precarizao do trabalho ser acompanhado por precarizao do consumo. Consumidores levar existncias precrias e irregulares, um dia desfrutando booms inesperado e ao naufrgio junto subsistncia. Desnvel precariedade e fragmentao so susceptveis de se tornarem mais Marginalidade pronunciada para cada vez mais setores da populao ocidental. paradoxalmente ir se tornar central. " (1995, pp.189190). RUMO A CRIMINOLOGIA da transgresso Mas o que da subclasse? Precisamente as mesmas foras que moldam o ressentimento daqueles mais na estrutura para os que esto abaixo, servem para constituir os sentimentos de excluso no ponto mais baixo da estrutura. Assim, a privao relativa e uma crise de identidade afeta ambas as partes da sociedade, embora a direo da hostilidade to evocado ea pungncia do seu impacto so muito diferentes de fato. No caso da subclasse a privao aguda em relao forjada a partir da excluso do mainstream agravado com uma ameaa diria para a identidade: um desrespeito, uma sensao de ser um perdedor, de ser nada, de humilhao. A fonte deste desrespeito sistemtico mentiras, claro, da dinmica da privao de crise de identidade, e conteno de entre as do mercado de trabalho secundrio - o includos precariamente que eu expus acima. cristalizado, em especial nas instituies de policiamento, onde os pobres se tornar o foco principal de ateno da polcia, um de propriedade da polcia, que serve para ajudar a constituir colees de jovens, gangues de rua como um grupo e onde a polcia se tornam personagens centrais na a narrativa das ruas. importante sublinhar a forma como a humilhao da pobreza e da humilhao de falta de respeito interagir - que problemas de desigualdade econmica e estado bruto - tanto a nvel do dia-a-dia e em um nvel ideolgico. Para tirar o ltimo, primeiro como apontou Bauman (2001), a desigualdade de renda e estado de desigualdade (e, por sua vez a poltica de redistribuio e de reconhecimento) no so arenas separadas, mas desconhecimento e desrespeito justifica a desigualdade de renda. Assim, os pobres esto a ser consideradas inadequadas, dependente, tem as habilidades e atitudes pessoais errado como se estivesse em um vcuo social e em mais pobreza casos extremos simplesmente racionalizada como um produto da biologia ou da cultura. o duplo estigma da pobreza e da falta de respeito que molda a vida da classe baixa. E no tudo isso, claro, em uma situao de alienao da sociedade em geral, mas o inverso. Para sociais bulimia envolve a incorporao de valores sociais tradicionais de sucesso, a aceitao incondicional do Sonho (ou do Primeiro Mundo) americano, e um culto do sucesso de consumo e celebridade. essa incorporao cultural que coloca o ferro na humilhao de excluso - muito mais fcil ignorar um sistema despreza um do que aquele que se acredita pol

Como tal uma dupla estigmatizao reagiram? Notemos primeiro que a situao de pobreza na modernidade tardia parece ser qualitativamente diferente do que no passado. Bauman (Bauman e Tester, 2001), por exemplo, contrasta a dignidade, solidariedade e auto-estima de muitas pessoas da classe trabalhadora na Grande Depresso dos anos trinta. E, como para o crime, as contas de que o estresse o tempo sua natureza utilitria (para enfrentar diretamente as necessidades materiais) e os objectivos externos da criminalidade, em vez de crime dentro do grupo (ver Hood e Jones, 1999). Alm disso, como John Haggerdorn (1991) indicou, uma mudana na natureza das gangues de jovens ocorre a partir aqueles que eram um popular, e uma parte funcional da comunidade para aqueles que so conflituosas e disfuncional. Hoje os pobres parecem existir em auto-culpa e dio mtuo (ver, por exemplo, Seabrook, 1988, Sennet e Cobb, 1972), fala Loic Wacquant da natureza hobbesiano do gueto pobre ("Voc s tem que estar alerta em Louie este bairro aqui Voc tem que estar alerta - sabe o que a lei da selva Louie:..?. morder ou ser mordido E eu fiz o meu tempo escolha h muito tempo: eu no vou ser mordido, por ningum Que. um que voc escolhe? "O ex-lder da gangue dos Black Disciples Gangsters, L. Wacquant, 1998, p.133), que reiterada no Philippe Bourgois 'angustiante' apenas mais uma noite em um Shooting Gallery" (1998). E crime, claro, torna-se internas ao invs de dirigidas aos ricos. No h falta de violncia punitiva entre os pobres. A taxa de homicdios, por exemplo, para os negros nos Estados Unidos de 8,6 vezes maior do que os brancos e preciso lembrar que a grande maioria dos homicdios negra (94 por cento) so intra-racial - preto sobre preto (ver Mann, 1993; DeKeseredy e Schwartz , 1996). E no estudo de Donald Schwartz do centro da cidade de Filadlfia durante um perodo de quatro anos (1987-1990) um escalonamento de 40 por cento dos homens negros nos seus vinte anos tinha sido a uma sala de emergncia do hospital pelo menos uma vez para alguns ferimentos graves resultantes de agresso violenta ( Currie, 1996; Schwartz et al, 1994). Seria mais preciso usar estatsticas por classe, mas estes so poucos e distantes entre si e ao mesmo tempo, sem dvida, os negros so muito mais pobres que os brancos, a existncia de uma classe mdia no desprezvel negros nos Estados Unidos, com uma taxa de homicdios consideravelmente menor, serve para significativamente suavizar esses nmeros - dramtica como elas so. Os pobres so anteriores pobre independentemente de sua situao marcadamente desfavorvel como vtimas de colarinho, branco e crimes corporativos do Estado. No apenas, portanto, que a incluiu, mais confortavelmente fora, so punitivas e culpando da subclasse, os pobres so auto-culpa e punio para o outro. Como isso aconteceu? Gostaria de a dois fatores: o caos da recompensa, que eu mencionei anteriormente, e a mudana de uma poltica de classe para uma poltica de identidade e com ela o surgimento de celebridade. Em qualquer outra sociedade do caos da recompensa pode ser experimentada apenas como a natureza arbitrria do destino e do destino: as alocaes aleatrias de sorte da senhora. Mas em uma sociedade onde a meritocracia pronunciado em cada programa de televiso, mdia e escola, como um caos sentido como uma injustia. Nas estruturas da alta modernidade fordista comparaes injustia tais envolvidos entre as fileiras cerradas de empregos

mais ou menos equivalente na indstria, na burocracias pblicas. A ascenso das indstrias de servios, de contratos a tempo parcial, da terceirizao a uma mirade de pequenas empresas, a natureza do tempo curto de qualquer trabalho e do declnio da narrativa ao longo da vida de trabalho, cada etapa com um aumento previsvel da renda, fazer essa grande comparaes escala menos possvel. Privao relativa, uma vez na frase de Runciman (1996) 'fraterna', as comparaes entre os indivduos em nvel equivalente ou disputas entre os nveis de recompensa, torna-se "egosta" - comparaes entre os indivduos atomizados. O efeito do caos de recompensa, claro, exercida em toda a estrutura social. Para o incluiu, no entanto, existe uma fronteira que parece claro e distinto, que, entre aqueles que trabalham e aqueles que so "trabalho tmido" - o caos da recompensa, portanto, subscreve o direcionamento da subclasse. Mas para aqueles na parte inferior da falta estrutura de trabalho se parece com a autofalha ea alocao das apostilas estado pobre e disposies sobre a base de necessidade, em vez de "mrito" gera divises entre os indivduos e, frequentemente, entre grupos tnicos. Embora a pobreza deplorada, o sucesso comemorado. A ascenso de celebridades, na medida em que substitui as noes de classe e as concepes tradicionais de autoridade uma transformao fundamental na modernidade tardia. Laurence Friedman em seu brilhante livro A Sociedade Horizontal (1999) aponta para as caractersticas distintivas da celebridade. Eles so famosos, claro, mas tambm so comuns e familiar. As pessoas sentem que conhec-los, que eles podem falar diretamente com eles. Acima de tudo: "Uma sociedade de celebridades da mobilidade. O menino do gueto pode ganhar milhes como jogador de basquete. O puto aqui do lado pode se tornar uma estrela de rap ou uma srie de tarefas-show. A garota descer o bloco pode se tornar outra Madonna ou uma estrela de Hollywood. celebridades podem se comunicar facilmente com pessoas comuns. Eles no falam uma lngua, arcane elitista. Isso porque eles so pessoas comuns "(1999, pp.34-35). Friedman e reala a sensao de acidente ou destino, aparentemente atrs de celebridades. Qualquer um pode se tornar uma celebridade: "Fixidez desapareceu relmpago pode sempre greve Qualquer coisa pode acontecer Qualquer coisa faz...." (Ibid., p.35). A celebridade como ns, talentoso, mas com sorte, escolhido por ns, no imposta a ns - mas o mais importante de toda a celebridade merece o seu dinheiro e seu prestgio. O sucesso das celebridades ecos do caos da recompensa. Como Bauman diz: "No mais os contos morais de um engraxate se transformar em um milionrio atravs do trabalho duro, parcimnia e auto-negao. Um conto de fadas completamente diferente em vez disso, de correr atrs de momentos de xtase, gastando generosamente e tropeo de um golpe de sorte para o outro, com tanto sorte e desventura de ser acidental e inexplicvel e tnue, mas relacionado com o que a sorte e azar fez, e buscando a sorte, como quem procura um bilhete de loteria dispostos, a fim de perseguir mais divertido e ter mais momentos de xtase e gastando mais ricamente do que antes . " (Bauman e Tester, 2001, p.118) E, claro, a sorte de celebridade promulgada na fama instantnea do Big Brother ou o sucesso rapidamente fabricados de Pop Idol. Parece haver pouca dvida de que os pobres celebrar a celebridade. O consumo conspcuo do gueto para a imerso na mdia de massa, os valores de

sorte e emoo, e at mesmo o fato de que alguns de seus escapar nmero para se tornar estrelas da msica, esporte e entretenimento - tudo para fazer uma atrao perto. Como para a sociedade em geral eu tenho mais reservas: a necessidade de conteno diria, a valorizao da realizao meritocrtica, a nfase no trabalho duro, apesar da acentuao dvida geral com base no consumo agora tudo para fazer uma certa ambigidade, em vez de entusiasmo no diludo. Apesar disso, o preeminncia da poltica de estado e de identidade e do surgimento de celebridades como o ponto pice da estratificao sobre a poltica de classe e mais velhos argumentos sobre a redistribuio um fenmeno geral (ver Fraser, 1997; Bauman, 2001). prejudicial de vrias maneiras: esconde a enorme divises na sociedade entre os super-ricos, por um lado, e do outro aqueles que vendem sua fora de trabalho ou so incapazes de faz-lo, ea possvel aliana entre eles, pelo agrupamento de riqueza e celebridade que se apresenta como natural que s algumas pessoas so o foco de privilgios financeiros e status esmagadora. Vamos concluir esta seo pelos comentrios adstringente de Laurence Friedman sobre celebridades: "Muito pouco parece ter sido deixado de a raiva com base na classe de idade taxa a maneira cruel, injusto do mundo distribui seus bens, que foi extinto, com exceo de algumas brasas morrendo No h muitas pessoas, ao que parece, conecte seus prprios. sofrimentos e privaes, a sua prpria fome e anseios, com a riqueza que vem ao redor deles. Ao contrrio, o dinheiro do richweight perda cirurgia texasbizcocho Frio receta gratis cheiro doce para eles. Para os marxistas, a riqueza capitalista era dinheiro de sangue, dinheiro espremido a partir do suor e msculos de trabalhadores famintos, dinheiro envenenado pela pobreza, doena e morte; dinheiro foi a ganncia, a explorao, foi a opresso do homem pelo homem dinheiro Contempornea radicalmente diferente;. magicamente, foi lavada dessas associaes ruim. mente do pblico a conecta com diverso:. com o mundo dos esportes e do entretenimento O novo (e fascinante) ricos so estrelas de cinema, rock-and-roll msicos, jogadores de beisebol e futebol, heris de seriados de TV Estes so realmente os mais visveis. ricos. Produzem nenhum ressentimento. Na verdade, as massas parecem todos muito ansiosos para contribuir com sua parcela das rendas e tributos. ... Tudo isso tem um efeito profundo sobre a poltica, bem como sobre as polticas. Isso explica porque, na dcada de 1990, uma poltica de impostos baixos impostos flat, ou mesmo nenhum imposto se tornou to popular, o imposto de renda progressivo foi radicalmente achatada; impostos morte so cortadas ou (na Califrnia) eliminada; ainda massas de pessoas , que se mal por raspar, que no tm segurana no emprego, muito menos uma propriedade que se preocupar, vo s urnas e reeleger os ricos e os representantes dos ricos. Eles se recusam a jogar fora os inimigos ou para atacar a Bastilha. Na verdade, essas massas direta o seu dio e nojo, em geral, no contra os ricos flagrante, mas contra aqueles que esto em situao pior do que eles so: os pobres, as minorias raciais, imigrantes e todos que o inverso total de uma celebridade. O estilo de vida dos ricos e famosos o pio das massas. "(1999, pp.46-7). HUMILHAO E REBELIO "Vou relaxar como Pacino, De Niro como lidar, Black Gambino, morrer como

um heri" Suco de Rakim "(sabe o Ledge) (Nightingale, 1993, p.184) Etnografia Carl Nightingale da subclasse negra Filadlfia fazer o salto, corajoso quase audaciosa de compreender que a cultura do gueto no um de isolamento e alienao, mas envolve um abraando de todo o corao ainda desesperada de integrar os valores americanos. E, de fato todas as carteiras de valores esto disponveis l fora: o estresse sobre o consumo e imediatismo, por machismo, sobre a utilizao da violncia como um meio privilegiado de resoluo de problemas, tanto em filmes e em aventuras militares (e mais recentemente em filmes sobre as aventuras militares ) e em esteretipos racistas e divises. Nightingale v esse processo como um overaccentuation do mainstream (um pouco como Matza e Sykes (1961) representao comemorado da delinquncia juvenil e os valores subterrnea) e que este compensatria, de aliviar as dores e humilhaes da pobreza e do racismo. Embora eu acho que essa descrio dos valores gueto perspicaz e exata, eu me preocupo com a causalidade e no psicologista aqui, com por exemplo a invocao de "alvio psquico" ea noo de que a dor psicolgica ainda vem religitimating os valores muito que "criaram a sua ofensiva memrias "(ver, por exemplo, 1993, p.218, 55n). Neste que muito semelhante "formao reativa" invocado 40 anos antes por Albert Cohen em seu clssico Os meninos Delinquent: A Cultura do Gang (1955). Pode ser til se voltar para os dois estigmas que a underclass enfrentar, a de privao relativa (pobreza e excluso do mercado de trabalho importantes) e no reconhecimento (status inferior e falta de respeito). Ambos so formas de humilhao com o estigma da pobreza entre a abundncia mais humilhante de todas, como Bauman coloca "uma meta-humilhao das sortes, o solo sobre o qual toda a volta indignidade prospera, um trampolim do qual humilhao mltiplas lanado" (Bauman e Tester, 2001, p.154). Essa crise de identidade, uma necessidade de combater a sensao de ser um "ningum", um "perdedor", uma pessoa intil produz precisamente o mesmo processo de essencializao que descrevi antes, experimentado por aqueles que fazem parte dos socialmente includos no entanto precariamente e tnue. Mas feito com uma intensidade de um muito maior e com um contexto diferente e resultado. Que a gerao de uma noo de dureza, uma fixidez, uma diferena de auto com base no sexo (hipermasculinidade, por exemplo), etnia, 'relva' (localidade) e idade (por exemplo, o gang). Isto visto na maioria dos hipermasculinidade onde, como pontos de Nightingale para fora, pela quinta ou sexta srie "os olhos brilhantes dos estudantes menino comear a revirarem em preparao para assumir um olhar duro" (1993, p.47). As crianas se metamorfosear diante de nossos olhos. E tal processo de essentialising si mesmo muito facilitada por outros essentialising. Mas no os ricos e os celebrada como j vimos, as divises no vertical, mas horizontal: por homens contra as mulheres, por grupo tnico contra o grupo tnico, por gangue contra gangue, por localidade contra a localidade. Mesmo as projees essentialising do melhor, a alienao dos pobres torna-se utilizado pelos pobres para essentialise si. O encaminhamento auto generalizada como "mano", o culto da "maldade", a inverso tica da 'filho da puta', 'cafeto' ou 'b-boy ". A humilhao da pobreza encontra a sua soluo "mgica" no culto do consumismo, em crianas que aprendem a BMW marcas, Nike, Gucci desde tenra idade, que valorizam grifes, relgios e jias flagrante. Pois, ao contrrio

do mercado de trabalho, a sociedade de consumo permite a fcil entrada e universal - os tnis e correntes de ouro esto ao nosso alcance. Os pobres americanos comem sua maneira para a obesidade em busca do sonho americano. No entanto, so os consumidores falhos, o mercado acolhe consumismo-micro da mesma forma que ostenta riqueza excluindo os pobres. A resposta do consumismo apenas exacerba privao relativa, em vez de alivi-la. E como para a resposta de hipermasculinidade endurecido, tais culturas de resistncia como Paul Willis destacou no seu aprendizado clssico ao Trabalho (1977) apenas armadilhas deles na parte mais baixa da estrutura (ver Moore, 2002; Kersten, 2001). Assim, em In Search of Respect (1995) Philippe Bourgois detalhes com fascnio sombrio como a rua identidade cultivada pelos homens de El Barrio, que incorpora falta de habilidades sociais, assumiu a arrogncia de gnero e envolveu uma presena intimidante fsica, tornado-os bem perto empregveis na florescente sector FIRE servio de Manhattan, parece desajeitada e analfabeta aos seus supervisores, muitas vezes do sexo feminino: "Eles no podem andar pelo corredor at a fonte de gua sem inconscientemente balanando os ombros de forma agressiva, como se a patrulhar sua prpria casa. Barreiras de gnero so um reino ainda mais culturalmente cobrado. Eles so repetidamente repreendido por ofender colegas de trabalho com comportamento sexualmente agressivo." (Bourgois, 1995, p.143. Veja tambm a discusso em Jay McLeod No No "Makin It, 1995) O ponto principal de todos esses etngrafos que trabalham na teoria da reproduo social que ele no simplesmente que as estruturas de oprimir os agentes, os agentes sociais se contribuir de forma pyrhhic sua excluso e da opresso: "No processo, em um nvel dirio [de busca por respeito] eles se tornam os agentes reais administrar sua prpria destruio e do sofrimento da sua comunidade "(Bourgois, 1995, p.143). A CRIMINOLOGIA da transgresso "Ele olhou para a maleta cheia de dinheiro, o saco de supermercado cheio de cocana, a pasta e do lado do saco ao lado, no canto da sala. Engraado como nenhum deles queria dizer uma coisa barragem para ele. O dinheiro no pode compr-lo nada melhor do que ele tinha agora, do que ele sentiu naquela tarde: o risco de apenas tomando algo que voc decidiu foi a sua, a sensao de head-up em seu passo depois, quando voc estava indo embora O passeio ... Era tudo sobre o passeio. . "... Cooper ia levar este passeio na medida em que iria" fazer com que ele se sentiu bem. Course, ele sabia o caminho que ia at o fim, da mesma forma que sempre acabava por caras como ele que nunca teve nenhuma chance, e no dar uma foda boa, se algum aparecesse O ponto de tudo isso foi a andar como um maldito homem;. se voc tivesse que, v para baixo como um tambm ".. George P Pelecanos (1998), King Suckerman. Londres: Cauda da Serpente "Como um criminoso que tenho sido um fracasso lamentvel. Seja qual for o dinheiro que ganhei pelo crime, eu poderia ter ganho como operrio na metade do tempo que passei na priso. Minha personagem, que intransigente e viciado em correr riscos, era um garantia de que eu no poderia ser um sucesso como um ladro ou um bandido Mas o dinheiro sempre foi um objetivo

secundrio;. criminalidade sempre foi dirigido a objectivos mais poderosa eu levei para o crime como um curso que foi ditada pela prpria vida;. sucesso ou falha na comisso real de atos criminosos nunca foi uma questo de grande preocupao para mim, nem ficar no caminho do que eu estava realmente buscando, que foi um tipo particular de estilo de vida. Tambm eu no sou uma pessoa muito materialista. Dinheiro nunca foi, nem nunca ser, meu objeto principal. Dentro ou fora, eu estava sempre gostei pela minha prpria espcie. Minha vida sempre foi emocionante e dramtica; onde quer que eu era, eu fazia parte da ao. Psicologicamente, eu tive a satisfao de personificar a contra-cultura com a qual eu me identifiquei, e eu achei que foi confirmado pela minha notoriedade e prestgio. Eu encarnava a virtude suprema do submundo do crime, e eu me alegrava com o maior elogio que pode dar -. Gameness " John McVicar, McVicar: Por si mesmo. London: Arrow, 1979, pp.197-8 Tenho observado como a resposta da includo para os pobres mais do que simplesmente um desejo meritocrtica para assegurar que os benefcios so desenhados de forma justa e trabalho no est ativamente evitado. H uma qualidade injurioso postulada na parte de trs da lgica de controle. Da mesma forma com relao ao crime, a virada punitiva tem uma vingana que vai alm dos princpios do neo-classicismo e punio merecida. To com o crime: a criminalidade do underclass no simplesmente um caso envolvendo o utilitrio roubo de dinheiro ou bens para o alimento ou bebida ou drogas para que o assunto - apesar de todos esses dispositivos so parte da motivao. A violncia no apenas um instrumento simples para convencer as pessoas a parte com seu dinheiro, nem uma tcnica de gesto no mundo corporativo do crime organizado. Uso de drogas no uma questo prosaica dos prazeres dos pobres - uma experincia alternativa psicoativas para gin tnico ou uma luz e amargo, depois de um dia duro no escritrio. Vez que tem, todos estes tm, uma vantagem transgressivo, eles so movidos pelas energias de humilhao o ncleo utilitarista, muitas vezes l, mas em torno dela construdo um deleite freqentes em excesso, uma alegria em quebrar as regras, uma reafirmao da masculinidade e identidade. isso que o criminologistas cultural - Ferrel (1997), Presdee (2000), Hayward (2002), por exemplo - tm destaque na sua crtica ao neo-liberal criminologia (por exemplo, Felson, 1998, Garland, 2001), com sua descrio do crime como um resultado da escolha racional que ocorre em uma situao de oportunidade fcil dentro de uma rubrica de instituies de controle fraca (ver Young, 2002). Nesta reviso da sabedoria convencional liberal das causas do crime, precisamos olhar para trs, os textos clssicos. Para Robert Merton (1938) o crime era uma rota alternativa para o sonho americano. Em sua famosa tipologia foi uma 'adaptao' ou um 'ajuste' onde o 'esforo' de no ter acesso a oportunidades legtimas levou a recorrer a caminhos ilegtimos. As metas de sucesso mantiveram-se inalterados, o dinheiro para alcan-los apenas foi conseguida por meios ilegais. Jack Katz em seu Seductions do Crime (1988) (a maior influncia sobre a nova criminologia cultural) aponta que a viso mertoniana do crime simplesmente no se encaixa na fenomenologia do crime: a versatilidade, o entusiasmo, a sensualidade do ato criminoso. Ele aponta para as atraes do mal, os caminhos do 'foda', a magia transformadora de violncia. Tudo isso muito direto ao ponto, mas em sua nfase correta em primeiro plano negligenciado de infrao, o elevado estado mental do

criminoso, ele rejeita o fundo estrutural, qualquer determinismo como ele v como um materialismo grosseiro, uma apologia liberal que tentativas de vincular a pobreza estrutural muito facilmente para o crime - fundo ruim para o mau comportamento. Eu acho que Katz lana fora o beb com a gua do banho, para simplesmente inverter a sabedoria convencional, destacando agncia e rejeitando estrutura. No entanto, j vimos em nossa discusso da teoria da reproduo social e as etnografias da subclasse, como interao estrutura e agncia. Nosso trabalho enfatizar a estrutura e agncia, e traar a cada constitui o outro (ver Giddens, 1984, a discusso de estruturao). A situao estrutural do gueto de pobres no simplesmente um dficit de bens como Merton teria ele - um estado de humilhao. E crime, porque dirigido por humilhao no por um desejo simples de propriedade redistribuir, transgressora. A teoria da bulimia que propus envolve incorporao e rejeio, incluso cultural e da excluso estrutural, como com Merton, mas vai mais longe do que isso, enfatizando que esta combinao de aceitao, seguida pela rejeio gera uma dinmica de ressentimento de grande intensidade. Merton com a energia, Katz com a estrutura. A humilhao de EXCLUSO Para Merton (1938) o crime era uma rota alternativa para o sonho americano e esse prognstico foi desenvolvido por Richard Cloward e Ohlin Lloyd, de modo que para o corte cidado fora de oportunidades legtimas e ilegtimas, onde chances foram prontamente disponvel, o comportamento criminoso era to normal quanto sair para o trabalho. A rica tradio subcultural que se seguiram Merton representado hoje por tericos como William Julius Wilson (1982, 1994), levar adiante esta anlise apresentando com fora a noo de crime ocorre onde h "isolamento social" do mundo do trabalho. Loic Wacquant traficantes, por exemplo, "No ... experincia ... rejeio do mercado de trabalho como um grande trauma Isto porque segurando uma poro estvel e bem remunerado," um trabalho legtimo "obrigao de garantir um mnimo de segurana, nunca foi parte de seu horizonte de expectativas.: marginalizao em que se torna parte da ordem das coisas, priva um mesmo da conscincia de excluso. " (1998, p.13) De qualquer forma, os trabalhos legtimos simplesmente no competir com o criminoso. "Que bom seria tomar a" rota legit "quando as recompensas resultantes so to escassas e quase to incerto como esses? Mais imediato e palpvel, mesmo que eles vm a altos riscos, oferecidas pela economia de rua" (Ibid., p.14) Contrariamente a isto, eu argumentei que todo marginalizao tem um impacto. Negociantes Bourgois 'crack, por exemplo, esto longe de desconhecer o mundo do trabalho legtimo. Eles so montados com a auto-dvida sobre a sua excluso, teve fantasias sobre ser um "normal de trabalho negro", estava em trabalho, e tinha sido humilhado pelo mundo do trabalho. Ao mesmo tempo querendo ser legtimo e desprezando-lo, mas longe de ser esquecido dela (ver 1995, Ch.4). esta humilhao que leva natureza transgressora do crime muito, no entanto a sua principal utilitria. esta transgresso, o que significa que, embora o crime pode ser um substituto para o trabalho raramente como trabalhar como muitos tericos gostaria de nos de acreditar. Por exemplo, no apenas as qualidades psicotrpicas de cocana que fazer cocana tratar um caso errtico, violento e irascvel, nem os aspectos internacionais do comrcio

fazem os cartis, como as corporaes que lidam com margarina ou alumnio. HIP HOP ATRAVS DAS FRONTEIRAS Tenho argumentado contra o uso de binrios, contra o discurso atual sobre a excluso social que contrasta um cidado includo que est contente, seguro e ontologicamente certos, defronte do membro excludo da subclasse que no tem todos esses aspectos positivos. Eu tenho criticado a noo de cidade dual, onde as linhas no so cruzados e onde cada parte do binrio habitam diferentes universos moral. Nada disso rejeita as excluses muito real fsico e social que em rack final sociedades modernas ea estigmatizao do sistema dirigido e othering que caracterizam essas relaes. Mas tal intensidade de excluso - e os correspondentes ressentimento dos excludos - propelido pelas semelhanas de valores e da transgresso de fronteiras. O mundo da tarde separao abomina a modernidade da mesma forma que avidamente estabelece barreiras. Globalizao no significa nada se no implica transgresso: de um mundo e aproximar a diminuio das diferenas culturais. Quantas vezes que uma pessoa tem que dizer que no existem linhas rgidas de demarcao na modernidade tardia? Mesmo nas cidades mais etnicamente segregadas do Oeste - Washington, Filadlfia e Los Angeles - as barreiras so diariamente violados pela mobilidade do trabalho ea penetrao onipresente da mdia de massa. Os valores da maioria constituem a vida normativa da minoria e gerar a bulimia que alimenta o seu descontentamento. A semelhana muito da underclass, na verdade seus mais de identificao com os valores do consumismo e do hedonismo, configura-se quase como um alvo involuntrio para o ressentimento dos includos. Cada faceta de seu comportamento zomba das restries diria dos includos. No entanto, h fascnio aqui, bem como no gostar e medo. A cultura da classe baixa com a sua masculinidade compensatrias, resorts violncia e ao individualismo desenfreado - tudo acentuaes mais da cultura mais ampla e, ento, por sua vez influencia cinema, moda e msica popular. A cultura dos excludos passa a ser a cultura da incluso ou, pelo menos, os jovens e aqueles includos precariamente que crescer para ser uma parte cada vez maior da populao. Hipermasculinidade ressoa longe do gueto: a arrogncia ea misoginia do rap agita o ressentimento dos pobres brancos e se estende ainda faixas de jovens nas classes respeitveis e mdia baixa que j no pode sentir a continuidade e certeza em suas vidas. As fronteiras so transgredidas, as fronteiras so cruzadas, o centro comea a assemelhar-se as margens assim como as margens do centro. Jock Young, Maio de 2002