Ya perdonaste?

Es muy frecuente orlo y creemos haberlo logrado, pero casi siempre la herida se cierra en falso, por dentro queda el malestar que con el paso del tiempo supura y hay necesidad de volver a abrir para sacar el mal de raz. Olvidar sin perdonar slo hace que el corazn resulte daado porque el rencor volver algn da tarde o temprano, y el mal se ver agrandado y hasta con intereses. El perdn siendo tan difcil, nunca vendra a nuestras fuerzas humanas, si no tenemos el auxilio de la fe, y el ejemplo de Cristo que desde lo alto de la cruz escribi la pgina ms bella de amor y de perdn a todos los hombres, pues perdon y disculp a todos: "perdnalos, porque no saben lo que hacen", sin olvidarnos que el mismo Cristo puso como nica condicin para perdonarnos: "Perdnanos... como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Todos queremos ser felices y tenemos en nuestras manos una de las claves ms bellas para lograrlo: el perdn. Es por esto que la Comunidad de Educadores Catlicos tiene el gusto de invitarlos al taller en lnea "Educar para el perdn" dirigido a los catlicos interesados en la formacin y vivencia de la fe. Este ejercicio Afronta el tema del resentimiento, profundiza en la belleza del perdn y ofrece algunas soluciones para aplicarlo a la vida diaria. Agradecemos de manera especial a Mons. Francisco Ugarte Corcuera que ha querido compartir con nosotros estos maravillosos contenidos. Audio con la colaboracin especial de Mauricio I. Prez, director de Semillas para la vida.

1. Por qu perdonar Por qu perdonar. La pregunta tiene su lgica: si es tan difcil perdonar, al menos ciertas ofensas, qu necesidad tenemos de hacerlo?; vale la pena?, qu beneficios trae consigo el perdn?; en definitiva, por qu habremos de perdonar? El primer motivo que probablemente vendr a la mente es que, cuando perdonamos, nos liberamos de la esclavitud producida por el odio y el resentimiento, para recobrar la felicidad que haba quedado bloqueada por esos sentimientos. Algo que ayudara muchsimo es darme cuenta que sentir el resentimiento hacia otra persona, he depositado mi felicidad en las manos de esa persona. Le he conferido un poder

muy real hacia m. Volver a ser libre cuando tome en mis manos la responsabilidad de mi propia felicidad. Esto normalmente quiere decir que debo perdonar a la persona que resiento. Debo liberar a esa persona de la deuda real o imaginaria que me debe y debo liberarme a m mismo del elevado precio del constante resentimiento. Tambin tiene mucho sentido perdonar en funcin de nuestras relaciones con los dems. Las diferencias con las personas que tratamos y queremos forman parte ordinaria de esas relaciones. Algunas veces, tales diferencias pueden convertirse en agravios, que duelen ms cuando provienen de quienes ms queremos: los padres, los hijos, el propio conyugue, los amigos o las amigas. Si existe la capacidad y disposicin de perdonar, estas situaciones dolorosas se superan y se recobra el amor a la amistad. En cambio, sino se perdonan, el amor se enfra o, incluso, puede quedar convertido, en odio; y la amistad, con todo el valor que encierra, puede perderse para siempre. Adems de estos motivos humanos para perdonar, existen rezones que podramos llamar sobrenaturales, porque derivan de nuestra relacin con Dios. De ninguna manera se contraponen a las anteriores, sino que las refuerzan y complementan. Hay algunas situaciones extremas en las que los argumentos humanos resultan insuficientes para perdonar, y entonces, se hace necesario recurrir a este otro nivel trascendente para encontrar el apoyo que falta. Cules son estas razones? Dios nos ha hecho libres y, por tanto, capaces de amarle o de ofenderle mediante el pecado. Si optamos por ofenderle, l nos puede perdonar si nos arrepentimos, pero para ella ha establecido una condicin: que antes perdonemos nosotros al prjimo que nos haya agraviado. As lo repetimos en la oracin del padre nuestro:Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Podramos preguntarnos porque Dios condiciona su perdn a que nosotros perdonemos y, an ms, nos exige que perdonemos a nuestros enemigos incondicionalmente, es decir, aunque stos no quieran rectificar. Lgicamente Dios no pretende dificultarnos el camino y siempre quiere lo mejor para nosotros. l desea profundamente perdonarnos, pero su perdn no puede penetrar en nosotros sino modificamos nuestras disposiciones. Al negarnos a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, se endurece y se lo hace impenetrable al amor misericordioso del padre. Dios respeta nuestra libertad. Condiciona su intervencin a nuestra libre apertura para recibir su ayuda. Y la llave que abre el corazn para que el perdn divino pueda entrar es el acto de perdonar libremente a quien nos ha ofendido, no slo alguna vez, aisladamente, sino incluso de manera reiterativa. Porque tal vez no es tan difcil perdonar slo una gran ofensa. Pero cmo olvidar

las provocaciones incesantes de la vida cotidiana?, cmo perdonar de manera permanente a una suegra dominante, a un marido fastidioso, a una esposa regaona, a una hija egosta o a un hijo mentiroso? A mi modo de ver, slo es posible conseguirlo recordando nuestra situacin, comprendiendo el sentido el sentido de estas palabras en nuestras oraciones de cada noche: perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Slo en estas condiciones podemos ser perdonados. Adems Jess insisti muchas otras veces en la necesidad del perdn. Cuando Pedro le pregunta si hay que perdonar hasta siete veces, le contesta que hasta setenta veces siete, indicando con la respuesta que el perdn no tiene lmites; pidi perdonar a todos, incluso a los enemigos, y a los que devuelven mal por bien. Para el cristiano, estas enseanzas constituyen una razn poderosa a favor del perdn, pues estn dictadas por el maestro. Pero Jess que es el modelo a seguir para quien tiene fe en l, no slo predic el perdn sino que lo practic innumerables veces. En su vida encontramos abundantes hechos en los que se pone de manifiesto su facilidad para perdonar, lo cual es probablemente la nota mejor que expresa el amor que hay en su corazn: Por ejemplo mientras los escribas y fariseos acusan a una mujer sorprendida en adulterio, Jess la perdona y le aconseja que no peque ms; cuando le llevan a un paraltico en una camilla para que lo cure, antes le perdona sus pecados; cuando Pedro lo niega por tres veces, a pesar de las advertencias, Jess lo mira, lo hace reaccionar y no solamente le perdona, sino que le devuelve toda confianza, dejndole al frente de la Iglesia. Y el momento culminante del perdn de Jess tiene lugar en la cruz, cuando eleva su oracin por aquellos que le estn martirizando: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. La consideracin de que el pecado es una ofensa a Dios, que la ofensa adquiere dimensiones infinitas por ser Dios el ofendido, y a pesar de ello Dios perdona nuestros pecados, cuando ponemos lo que est de nuestra parte, nos permite ver la desproporcin tan grande que existe entre ese perdn divino y el perdn humano. Por eso resulta muy lgico el siguiente consejo: Esfurzate, si es preciso, en perdonar siempre a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que, por grande que sea el perjuicio o la ofensa que te hagan, ms te perdona Dios a ti. Y este ms incluye el aspecto cuantitativo, es decir las innumerables veces que hemos ofendido a Dios y l ha estado dispuesto a perdonarnos. Por eso, este argumento tiene valor perenne, cualquiera que sea la magnitud de la ofensa que hayamos recibido, y el nmero de veces que hemos sido agraviados. Hasta donde perdonar

Hay ofensas que pareceran imperdonables por su magnitud, por recaer en personas inocentes o por las consecuencias que de ellas se derivan. Humanamente hablando no encontraramos justificacin suficiente para perdonarlas, y es que el perdn no se puede entender, en toda su dimensin y en todos los casos, con esquemas slo humanos. Slo desde la perspectiva de Dios podemos comprender que incluso lo que parece imperdonable puede ser perdonado, porque no hay lmite ni medida en el perdn, especialmente en el divino. El hombre si realmente desea perdonar, debe vincularse a Dios. Slo as se explica, por ejemplo, el testimonio de Juan Pablo II que sacudi a la humanidad cuando, a los pocos das del atentado del 13 de mayo de 1981, en cuanto sali del hospital, visit personalmente a su agresor, Ali Agca, lo abraz, y posteriormente coment: Le he hablado como se le habla a un hermano que goza de mi confianza, y al que he perdonado. Esta universalidad del perdn incluye tambin aquellas ofensas que ms nos cuestan perdonar: las que padecen las personas que ms amamos. Emocionalmente experimentamos en estos casos que, si perdonamos a quienes han cometido el abuso, estamos traicionando el afecto que sentimos hacia la persona ofendido. Pero una vez ms ser preciso no dejarse llevar por el sentimiento y tratar de distinguir el afecto que sentimos hacia ese ser querido, y la accin de perdonar. Y en la medida de nuestras posibilidades procuraremos concretar el amor buscando el bien de ambas partes: de quien ha recibido la ofensa y amamos naturalmente, mediante la ayuda y el afecto que le convenga, de quien ha cometido la ofensa, a travs del correctivo que le facilite rectificar su conducta. La ausencia de lmites y medida en el perdn incluye tambin volver a perdonar cada vez que la ofensa se repita. La frese de Jess, hasta setenta veces siete, tiene este sentido. Perdonar siempre significa que cada vez que se repite el perdn es como si fuera la primera vez. Porque lo pasado ya no existe. Porque todas las ofensas anteriores fueron anuladas y todas han sido borradas del corazn. No Confundir el Perdn con la Codependencia Es cierto que debemos perdonar "hasta 70 veces siete", es una realidad que debemos perdonar todas las veces que somos ofendidos. Sin embargo, tambin debemos ser cautelosos y conscientes de la dignidad de nuestra persona, de la proteccin y la salvaguarda de nuestra integridad, as como de la proteccin y salvaguarda de la integridad de personas que estn a nuestro cuidado. Es importante cancelar una deuda moral, pero esto no significa que debamos exponernos a un peligro constante y latente. Cuando una persona agrede repetidamente de una manera violenta y fsica a

nosotros o a personas que estn a nuestro cuidado, tal vez como efecto de alguna adiccin padecida por el agresor, es importante cancelar la deuda moral para estar en paz con aquella persona y con Dios, as como con nosotros mismos, pero es preciso tomar las precauciones y medidas que sean necesarias para nuestra proteccin. Incluso si es necesario, apartndonos del agresor y hasta rompiendo la relacin con esta persona que puede resultar peligrosa. No debemos confundir el "perdonar 70 veces siete" con una actitud de codependencia, en la que dependemos para vivir como una adiccin, de una persona que nos agrede y nos pone en riesgo. Debemos recordar que Dios quiere que perdonemos en primer lugar por nuestro propio bien, para que no carguemos con ese peso del resentimiento que nubla nuestra paz interior y nuestra relacin con otros y con Dios mismo. Al mismo tiempo, Dios quiere que se respete nuestra integridad.

Reflexin final: Si perdonas en nombre de Cristo, debes hacerlo como l. Qu difcil! Pero hay que intentarlo porque Cristo quiere perdonar, y el hombre necesita ser perdonado, y t puedes dar ese perdn. No te canses de perdonar como Cristo, aunque falte mucho para igualar al modelo; no te canses y si adems lo tratas de hacer como l lo hara, mil veces! Necesitan tus hermanos sentir la mano de Cristo en el hombro, el beso de Dios en la frente; la mano que enjuga las lgrimas. T eres esa mano y ese beso de Dios; intenta hacerlo como Dios. Si perdonas como l, te perdonarn; si enjugas lgrimas con idntica ternura, ellos te amarn; si les besas en la herida purulenta, sanarn. Qu difcil! Pero tienes que intentarlo, aunque al principio no te salga igual; intenta hasta que seas de verdad ese Cristo en la tierra, ese Cristo que los hombres odian, y que, sin embargo, necesitan ms que el pan y el vino. Te necesitan, no te escondas de ellos, aunque slo en el cielo te lo agradezcan. Tu corazn debe acostumbrarse a amar y hacerlo con gusto y con amor; tu corazn debe aprender a perdonar, a perdonar mucho, a perdonar con amor. Si perdonas en nombre de Cristo, debes hacerlo como l. Te dejo el testimonio de Cardenal Francisco Xavier Nuguyen Van Thuan .

En 1975, Franois Xavier Nguyn Van Thun fue nombrado por Pablo VI arzobispo de Ho Chi Minh (la antigua Saign), pero el gobierno comunista defini su nombramiento como un complot y tres meses despus le encarcel. Durante trece aos estuvo encerrado en las crceles vietnamitas. Nueve de ellos, los pas rgimen de aislamiento. Una vez liberado, fue obligado a abandonar Vietnam a donde no ha podido regresar, ni siquiera para ver a su anciana madre. Fue presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz de la Santa Sede. MISERICORDIA Los "defectos" de Jess En la prisin, mis compaeros, que nos son catlicos, quieren comprender "las razones de mi esperanza". Me preguntan amistosamente y con buena intencin: "Por qu lo ha abandonado usted todo: familia, poder, riquezas, para seguir a Jess? Debe de haber un motivo muy especial". Por su parte, mis carceleros me preguntan: "Existe Dios verdaderamente? Jess? Es una supersticin? Es una invencin de la clase opresora?" As pues, hay que dar explicaciones de manera comprensible, no con la terminologa escolstica, sino con las palabras sencillas del Evangelio.Los defectos de Jess Un da encontr un modo especial de explicarme. Pido vuestra comprensin e indulgencia si repito aqu delante de la Curia, una confesin que puede sonar a hereja:"Lo he abandonado todo para seguir a Jess porque amo los defectos de Jess". Primer defecto: Jess no tiene buena memoria. En la cruz, durante su agona, Jess oy la voz del ladrn a su derecha: "Jess, acurdate de m cuando vengas con tu Reino" (Lc 23, 42). Si hubiera sido yo, le habra contestado: "No te olvidar, pero tus crmenes tienen que ser expiados, al menos con 20 aos de purgatorio". Sin embargo Jess le responde: "Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso" (Lc 23, 43). El olvida todos los pecados de aquel hombre. Algo anlogo sucede con la pecadora que derram perfume en sus pies: Jess no le pregunta nada sobre su pasado escandaloso, sino que dice simplemente: "Quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor" (Lc 7, 47).La parbola del hijo prdigo nos cuenta que ste, de vuelta a la casa paterna, prepara en su corazn lo que dir:

"Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros" (Lc 15, 18-19). Pero cuando el padre lo ve llegar de lejos, ya lo ha olvidado todo; corre a su encuentro, lo abraza, no le deja tiempo para pronunciar su discurso, y dice a los siervos, que estn desconcertados: "Traed el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en la mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado" (Lc 15, 22-24). Jess no tiene una memoria como la ma; no slo perdona y perdona a todos, sino que incluso olvida que ha perdonado. Segundo defecto: Jess no sabe matemticas. Si Jess hubiera hecho un examen de matemticas, quiz lo hubieran suspendido. Lo demuestra la parbola de la oveja perdida. Un pastor tena cien ovejas. Una de ellas se descarra, y l, inmediatamente, va a buscarla dejando las otras noventa y nueve en el redil. Cuando la encuentra, carga a la pobre criatura sobre sus hombros (cf. Lc 15, 4-7).Para Jess, uno equivale a noventa y nueve, y quiz incluso ms! Quin aceptara esto? Pero su misericordia se extiende de generacin en generacin...Cuando se trata de salvar una oveja descarriada, Jess no se deja desanimar por ningn riesgo, por ningn esfuerzo. Contemplemos sus acciones llenas de compasin cuando se sienta junto al pozo de Jacob y dialoga con la samaritana o bien cuando quiere detenerse en casa de Zaqueo! Qu sencillez sin clculo, qu amor por los pecadores! Tercer defecto: Jess no sabe de lgica. Una mujer que tiene diez dracmas pierde una. Entonces enciende la lmpara para buscarla. Cuando la encuentra, llama a sus vecinas y les dice: "Alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que haba perdido". (cf. Lc 15, 8-9)Es realmente ilgico molestar a sus amigas slo por una dracma! Y luego hacer una fiesta para celebrar el hallazgo! Y adems, al invitar a sus amigas gasta ms de una dracma! Ni diez dracmas seran suficientes para cubrir los gastos...Aqu podemos decir de verdad, con las palabras de Pascal, que "el corazn tiene sus razones, que la razn no conoce".Jess, como conclusin de aquella parbola, desvela la extraa lgica de su corazn: "Os digo que, del mismo modo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta" (Lc 15, 10). Cuarto defecto: Jess es un aventurero. El responsable de publicidad de una compaa o el que se presenta como candidato a las elecciones prepara un programa detallado, con muchas promesas. Nada semejante en Jess. Su propaganda, si se

juzga con ojos humanaos, est destinada al fracaso. l promete a quien lo sigue procesos y persecuciones. A sus discpulos, que lo han dejado todo por l, no les asegura ni la comida ni el alojamiento, sino slo compartir su mismo modo de vida. A un escriba deseoso de unirse a los suyos, le responde: "Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza" (Mt 8, 20).El pasaje evanglico de las bienaventuranzas, verdadero "autorretrato" de Jess aventurero del amor del Padre y de los hermanos, es de principio a fin una paradoja, aunque estemos acostumbrados a escucharlo:"Bienaventurados los pobres de espritu...,bienaventurados los que lloran...,bienaventurados los perseguidos por la justicia...,bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos" (Mt 5, 3-12).Pero los discpulos confiaban en aquel aventurero. Desde hace dos mil aos y hasta el fin del mundo no se agota el grupo de los que han seguido a Jess. Basta mirar a los santos de todos los tiempos. Muchos de ellos forman parte de aquella bendita asociacin de aventureros. Sin direccin, sin telfono, sin fax...! Quinto defecto: Jess no entiende ni de finanzas ni de economa. Recordemos la parbola de los obreros de la via: "El Reino de los Cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. Sali luego hacia las nueve y hacia medioda y hacia las tres y hacia las cinco... y los envi a sus vias". Al atardecer, empezando por los ltimos y acabando por los primeros, pag un denario a cada uno. (cf. Mt 20, 1-16).Si Jess fuera nombrado administrador de una comunidad o director de empresa, estas instituciones quebraran e iran a la bancarrota: cmo es posible pagar a quien empieza a trabajar a las cinco de la tarde un salario igual al de quien trabaja desde el alba? Se trata de un despiste, o Jess ha hecho mal las cuentas? No! Lo hace a propsito, porque explica-: "Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?"Y nosotros hemos credo en el amor. Pero preguntmonos: por qu Jess tiene estos defectos? Porque es Amor (cf. 1 Jn 4, 16). El amor autntico no razona, no mide, no levanta barreras, no calcula, no recuerda las ofensas y no pone condiciones. Jess acta siempre por amor. Del hogar de la Trinidad l nos ha trado un amor grande, infinito, divino, un amor que llega como dicen los Padres- a la locura y pone en crisis nuestras medidas humanas. Cuando medito sobre este amor mi corazn se llena de felicidad y de paz. Espero que al final de mi vida el Seor me reciba como al ms pequeo de los trabajadores de su via, y yo cantar su misericordia por toda la eternidad, perennemente admirado de las maravillas que l reserva a sus elegidos. Me alegrar de ver a Jess con sus "defectos", que son, gracias a Dios, incorregibles. Los santos son expertos en este amor sin lmites. A menudo en mi vida he pedido a sor Faustina Kowalska que me

haga comprender la misericordia de Dios. Y cuando visit Paray-le-Monial, me impresionaron las palabras que Jess dijo a santa Margarita Mara Alacoque: "Si crees, vers el poder de mi corazn. Contemplemos juntos el misterio de este amor misericordioso. Cuestionario personal Agradezco a Dios el perdn de mis pecados? Siento la alegra de haber encontrado el perdn de Dios o me olvido rpidamente de esta gracia? Pido perdn por los que no lo piden? Deseo con todo mi corazn perdonar todas las veces que sea necesario?

2. Cmo perdonar? Las personas que se dejan dominar por su imaginacin e inventan agravios o exageran los que reciben, lo mismo que no distinguen lo que se debe excusar de lo que se debe perdonar, se consideran obligadas a perdonar lo innecesario, con lo que la tarea del perdn se hace mucho ms difcil. Pero tambin es equivocado el camino contrario, el de aquel que no quiere reconocer las bondades del perdn ante la ofensa real y pretende olvidar para no tener que perdonar. En este caso la herida permanece porque no se ha perdonado. Por ello es importante siempre que recibimos o sentimos una ofensa, analizarla para eliminar la exageracin y lo que puede ser imaginario de nuestra forma de interpretar la ofensa y si ver que es lo verdadero en ella. En otras palabras para perdonar hay que ser realistas, cruelmente realistas. Para poder perdonar debemos ser valientes para mirar de frente al horror, a la injusticia, a la maldad de la que fuimos objeto. No debemos distorsionar, ni slo disculpar, ni mucho menos ignorar. Hay que ver la ofensa frente a frente y llamarla por su nombre. Slo si somos realistas podremos perdonar.

Dicho de otro modo, el perdn verdadero implica mirar sin rodeos el pecado, la parte inexcusable y reconciliarse a pesar de todo con la persona que lo ha cometido. Esto y nada ms que esto es el perdn y siempre podremos recibirlo de Dios, si lo pedimos. En la parbola del hijo prdigo, el hijo mayor no puede perdonar a su hermano por una sencilla razn: porque l no se considera necesitado de perdn. Siempre se ha portado bien, ha permanecido en la casa paterna y no tiene nada de qu arrepentirse. Cuando uno comprendemos que somos pecadores y necesitamos del perdn de Dios, nos ser fcil perdonar a los dems. Tenemos que ser perdonados para poder perdonar. San Juan Crisstomo deca que aqul que considere sus propios pecados estar ms pronto al perdn de su compaero. Reconocer nuestras ofensas no es otra cosa que ser humildes, y la humildad es la base para cualquier accin buena, especialmente cuando la accin ha de estar movida por el amor, como ocurre con el perdn. El soberbio slo se ama a s mismo, no se considera necesitado del perdn y, en consecuencia, no puede perdonar. Para perdonar se requiere tambin fortaleza, tanto para que la decisin de liberar al otro, de perdonar a la otro, sea firme, a pesar del tiempo. Recordemos que la decisin de perdonar no hace que desaparezca automticamente la herida, ni desaparece de la memoria, por esto se debe reiterar la decisin de perdonar cada vez que la herida se sienta o la ofensa se recuerde. Pero a pesar de las disposiciones anteriores (humildad y fortaleza, hay ocasiones en que perdonar supera la capacidad personal. Es entonces el momento de recordar que el perdn, en su esencia ms profunda, es divino, por lo que se hace necesario acudir a Dios para poderlo otorgar. De la acogida del perdn divino brota el compromiso de perdonar a los hermanos. II. Qu actitudes nos disponen a perdonar? Despus de aclarar, en grandes lneas, en qu consiste el perdn, vamos a considerar algunas actitudes que nos disponen a realizar este acto que nos libera a nosotros y tambin libera a los dems.

1. Amor Perdonar es amar intensamente. El verbo latn per-donare lo expresa con mucha claridad: el prefijo per intensifica el verbo que acompaa, donare. Es dar abundantemente, entregarse hasta el extremo. El poeta Werner Bergengruen ha dicho que el amor se prueba en la

fidelidad, y se completa en el perdn. Sin embargo, cuando alguien nos ha ofendido gravemente, el amor apenas es posible. Es necesario, en un primer paso, separarnos de algn modo del agresor, aunque sea slo interiormente. Mientras el cuchillo est en la herida, la herida nunca se cerrar. Hace falta retirar el cuchillo, adquirir distancia del otro; slo entonces podemos ver su rostro. Un cierto desprendimiento es condicin previa para poder perdonar de todo corazn, y dar al otro el amor que necesita. Una persona slo puede vivir y desarrollarse sanamente, cuando es aceptada tal como es, cuando alguien la quiere verdaderamente, y le dice: Es bueno que existas. Hace falta no slo estar aqu, en la tierra, sino que hace falta la confirmacin en el ser para sentirse a gusto en el mundo, para que sea posible adquirir una cierta estimacin propia y ser capaz de relacionarse con otros en amistad. En este sentido se ha dicho que el amor contina y perfecciona la obra de la creacin. Amar a una persona quiere decir hacerle consciente de su propio valor, de su propia belleza. Una persona amada es una persona aprobada, que puede responder al otro con toda verdad: Te necesito para ser yo mismo. Si no perdono al otro, de alguna manera le quito el espacio para vivir y desarrollarse sanamente. ste se aleja, en consecuencia, cada vez ms de su ideal y de su autorrealizacin. En otras palabras, le mato, en sentido espiritual. Se puede matar, realmente, a una persona con palabras injustas y duras, con pensamientos malos o, sencillamente, negando el perdn. El otro puede ponerse entonces triste, pasivo y amargo. Kierkegaard habla de la desesperacin de aquel que, desesperadamente, quiere ser l mismo, y no llega a serlo, porque los otros lo impiden. Cuando, en cambio, concedemos el perdn, ayudamos al otro a volver a la propia identidad, a vivir con una nueva libertad y con una felicidad ms honda. 2. Comprensin Es preciso comprender que cada uno necesita ms amor que merece; cada uno es ms vulnerable de lo que parece; y todos somos dbiles y podemos cansarnos. Perdonar es tener la firme conviccin de que en cada persona, detrs de todo el mal, hay un ser humano vulnerable y capaz de cambiar. Significa creer en la posibilidad de transformacin y de evolucin de los dems.

Si una persona no perdona, puede ser que tome a los dems demasiado en serio, que exija demasiado de ellos. Pero tomar a un hombre perfectamente en serio, significa destruirle, advierte el filsofo Robert Spaemann. Todos somos dbiles y fallamos con frecuencia. Y, muchas veces, no somos conscientes de las consecuencias de nuestros actos: no sabemos lo que hacemos. Cuando, por ejemplo, una persona est enfadada, grita cosas que, en el fondo, no piensa ni quiere decir. Si la tomo completamente en serio, cada minuto del da, y me pongo a analizar lo que ha dicho cuando estaba rabiosa, puedo causar conflictos sin fin. Si llevramos la cuenta de todos los fallos de una persona, acabaramos transformando en un monstruo, hasta al ser ms encantador. Tenemos que creer en las capacidades del otro y drselo a entender. A veces, impresiona ver cunto puede transformarse una persona, si se le da confianza; cmo cambia, si se le trata segn la idea perfeccionada que se tiene de ella. Hay muchas personas que saben animar a los otros a ser mejores. Les comunican la seguridad de que hay mucho bueno y bello dentro de ellos, a pesar de todos sus errores y cadas. Actan segn lo que dice la sabidura popular: Si quieres que el otro sea bueno, trtale como si ya lo fuese. 3. Generosidad Perdonar exige un corazn misericordioso y generoso. Significa ir ms all de la justicia. Hay situaciones tan complejas en las que la mera justicia es imposible. Si se ha robado, se devuelve; si se ha roto, se arregla o sustituye. Pero si alguien pierde un rgano, un familiar o un buen amigo? Es imposible restituirlo con la justicia. Precisamente ah, donde el castigo no cubre nunca la prdida, es donde tiene espacio el perdn. El perdn no anula el derecho, pero lo excede infinitamente. A veces, no hay soluciones en el mundo exterior. Pero, al menos, se puede mitigar el dao interior, con cario, aliento y consuelo. Convenceos que nicamente con la justicia no resolveris nunca los grandes problemas de la humanidad -afirma San Josemara Escriv... La caridad ha de ir dentro y al lado, porque lo dulcifica todo. Y Santo Toms resume escuetamente: La justicia sin la misericordia es crueldad. El perdn trata de vencer el mal por la abundancia del bien. Es por naturaleza incondicional, ya que es un don gratuito del amor, un don siempre inmerecido. Esto significa que el que perdona no exige nada a su agresor, ni siquiera que le duela lo que ha hecho. Antes, mucho antes que el agresor busca la reconciliacin, el que ama ya le ha perdonado. El arrepentimiento del otro no es una condicin necesaria para el perdn, aunque s es conveniente. Es, ciertamente, mucho ms fcil perdonar cuando el otro pide perdn. Pero a veces hace falta comprender que en los que obran mal hay bloqueos, que les impiden

admitir su culpabilidad. Hay un modo impuro de perdonar, cuando se hace con clculos, especulaciones y metas: Te perdono para que te des cuenta de la barbaridad que has hecho; te perdono para que mejores. Pueden ser fines educativos loables, pero en este caso no se trata del perdn verdadero que se concede sin ninguna condicin, al igual que el amor autntico: Te perdono porque te quiero a pesar de todo. Puedo perdonar al otro incluso sin drselo a entender, en el caso de que no entendera nada. Es un regalo que le hago, aunque no se entera, o aunque no sabe porqu. 4. Humildad Hace falta prudencia y delicadeza para ver cmo mostrar al otro el perdn. En ocasiones, no es aconsejable hacerlo enseguida, cuando la otra persona est todava agitada. Puede parecerle como una venganza sublime, puede humillarla y enfadarla an ms. En efecto, la oferta de la reconciliacin puede tener carcter de una acusacin. Puede ocultar una actitud farisaica: quiero demostrar que tengo razn y que soy generoso. Lo que impide entonces llegar a la paz, no es la obstinacin del otro, sino mi propia arrogancia. Por otro lado, es siempre un riesgo ofrecer el perdn, pues este gesto no asegura su recepcin y puede molestar al agresor en cualquier momento. Cuando uno perdona, se abandona al otro, a su poder, se expone a lo que imprevisiblemente puede hacer y se le da libertad de ofender y herir (de nuevo). Aqu se ve que hace falta humildad para buscar la reconciliacin. Cuando se den las circunstancias -quiz despus de un largo tiempo- conviene tener una conversacin con el otro. En ella se pueden dar a conocer los propios motivos y razones, el propio punto de vista; y se debe escuchar atentamente los argumentos del otro. Es importante escuchar hasta el final, y esforzarse por captar tambin las palabras que el otro no dice. De vez en cuando es necesario cambiar la silla, al menos mentalmente, y tratar de ver el mundo desde la perspectiva del otro. El perdn es un acto de fuerza interior, pero no de voluntad de poder. Es humilde y respetuoso con el otro. No quiere dominar o humillarle. Para que sea verdadero y puro, la vctima debe evitar hasta la menor seal de una superioridad moral que, en principio, no existe; al menos no somos nosotros los que podemos ni debemos juzgar acerca de lo que se esconde en el corazn de los otros. Hay que evitar que en las conversaciones se acuse al agresor siempre de nuevo. Quien demuestra la propia irreprochabilidad, no ofrece realmente el perdn. Enfurecerse por la culpa de otro puede conducir con gran facilidad a la represin de la culpa de uno mismo. Debemos perdonar como pecadores que somos, no

como justos, por lo que el perdn es ms para compartir que para conceder. Todos necesitamos el perdn, porque todos hacemos dao a los dems, aunque algunas veces quiz no nos demos cuenta. Necesitamos el perdn para deshacer los nudos del pasado y comenzar de nuevo. Es importante que cada uno reconozca la propia flaqueza, los propios fallos -que, a lo mejor, han llevado al otro a un comportamiento desviado-, y no dude en pedir, a su vez, perdn al otro. 5. Abrirse a la gracia de Dios No podemos negar que la exigencia del perdn llega en ciertos casos al lmite de nuestras fuerzas. Se puede perdonar cuando el opresor no se arrepiente en absoluto, sino que incluso insulta a su vctima y cree haber obrado correctamente? Quiz nunca ser posible perdonar de todo corazn, al menos si contamos slo con nuestra propia capacidad. Pero un cristiano nunca est solo. Puede contar en cada momento con la ayuda todopoderosa de Dios y experimentar la alegra de ser amado. El mismo Dios le declara su gran amor: No temas, que yo... te he llamado por tu nombre. T eres mo. Si pasas por las aguas, yo estoy contigo, si por los ros, no te anegarn... Eres precioso a mis ojos, de gran estima, yo te quiero. Un cristiano puede experimentar tambin la alegra de ser perdonado. La verdadera culpabilidad va a la raz de nuestro ser: afecta nuestra relacin con Dios. Mientras en los Estados totalitarios, las personas que se han desviado -segn la opinin de las autoridades- son metidas en crceles o internadas en clnicas psiquitricas, en el Evangelio de Jesucristo, en cambio, se les invita a una fiesta: la fiesta del perdn. Dios siempre acepta nuestro arrepentimiento y nos invita a cambiar. Su gracia obra una profunda transformacin en nosotros: nos libera del caos interior y sana las heridas. Siempre es Dios quien ama primero y es Dios quien perdona primero. Es l quien nos da fuerzas para cumplir con este mandamiento cristiano que es, probablemente, el ms difcil de todos: amar a los enemigos, perdonar a los que nos han hecho dao. Pero, en el fondo, no se trata tanto de una exigencia moral como Dios te ha perdonado a ti, t tienes que perdonar a los prjimos- cuanto de un imperativo existencial: si comprendes realmente lo que te ha ocurrido a ti, no puedes por menos que perdonar al otro. Si no lo haces, no sabes lo que Dios te ha dado. El perdn forma parte de la identidad de los cristianos; su ausencia significara, por tanto, la prdida del carcter de cristiano. Por eso, los seguidores de Cristo de todos los siglos han mirado a su Maestro que perdon a sus propios verdugos. Han sabido transformar las tragedias en victorias.

Tambin nosotros podemos, con la gracia de Dios, encontrar el sentido de las ofensas e injusticias en la propia vida. Ninguna experiencia que adquirimos es en vano. Muy por el contrario, siempre podemos aprender algo. Tambin cuando nos sorprende una tempestad o debemos soportar el fro o el calor. Siempre podemos aprender algo que nos ayude a comprender mejor el mundo, a los dems y a nosotros mismos. Gertrud von Le Fort dice que no slo el claro da, sino tambin la noche oscura tiene sus milagros. Hay ciertas flores que slo florecen en el desierto; estrellas que solamente se pueden ver al borde del despoblado. Existen algunas experiencias del amor de Dios que slo se viven cuando nos encontramos en el ms completo abandono, casi al borde de la desesperacin.

Reflexin final y cuestionario personal

Perdonar es un acto de fortaleza espiritual, un acto liberador. Es un mandamiento cristiano y adems un gran alivio. Significa optar por la vida. Sin embargo, no parece adecuado dictar comportamientos a las vctimas. Es comprensible que una madre no pueda perdonar enseguida al asesino de su hijo. Hay que dejarle todo el tiempo que necesite para llegar al perdn. Si alguien le acusara de rencorosa o vengativa, engrandecera su herida. Santo Toms de Aquino, el gran telogo de la Edad Media, aconseja a quienes sufren, entre otras cosas, que no se rompan la cabeza con argumentos, ni leer, ni escribir; antes que nada, deben tomar un bao, dormir y hablar con un amigo. En un primer momento, generalmente no somos capaces de aceptar un gran dolor. Necesitamos tranquilizarnos; seguir el ritmo de nuestra naturaleza nos puede ayudar mucho. Slo una persona de alma muy pequea puede escandalizarse de ello. Perdonar puede ser una labor interior autntica y dura. Pero con la ayuda de buenos amigos y, sobre todo, con la ayuda de la gracia divina, es posible realizarla. Con mi Dios, salto los muros, canta el salmista. Podemos referirlo tambin a los muros que estn en nuestro corazn. Quiero realmente perdonar? Estoy dispuesto a hacerlo? Soy sincero para reconocer que tambin tengo faltas? Me arrepiento de las faltas y pecados que he cometido? Acudo al sacramento de la reconciliacin para recibir el perdn de Dios? He puesto ya los medios para reparar mis ofensas a Dios y al prjimo?

Qu es perdonar A Diferencia del resentimiento producido por ciertas ofensas, el perdn no es un sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de sentir Hay quienes consideran que estn incapacitados para perdonar ciertos agravios porque no pueden dejar de sentir sus efectos, no pueden dejar de experimentar la herida, ni el odio, ni el afn de venganza. La incapacidad para dejar de sentir el resentimiento, en el nivel emocional, puede ser, efectivamente insuperable, al menos a corto plazo. Sin embargo si se comprende que el perdn se sita en un nivel distinto al del resentimiento, esto es, en el nivel de la voluntad, se descubrir el camino que apunta a la solucin. El empleado que ha sido despedido injustamente de la empresa, el conyugue que ha sufrido la infidelidad de su pareja, o los padres que han padecido el secuestro de un hijo, pueden decidir perdonar, a pesar del sentimiento adverso que necesariamente estn experimentando, porque el perdn es un acto volitivo, es decir, de la voluntad y no un acto emocional. Entender esta diferencia entre, entre sentir una emocin y tomar una decisin, es ya un paso importante para clarificar un problema. Muchas veces en la vida tenemos que actuar en sentido inverso a la direccin que marcan nuestros sentimientos, y de hecho lo hacemos porque nuestra voluntad se sobrepone a nuestras emociones. Por ejemplo cuando sentimos desanimo por algn fracaso que hemos tenido en la realizacin de alguna tarea, y en lugar de abandonarla, nos sobreponemos y seguimos adelante hasta concluir; cuando alguien nos ha molestado y sentimos el impulso de agredirlo, pero decidimos controlarnos y ser pacientes; cuando experimentamos la inclinacin hacia la pereza y, sin embargo, optamos por trabajar. En todos estos casos se manifiesta la capacidad de la voluntad para dominar los sentimientos. Lo mismo ocurre cuando perdonamos, a pesar de que emocionalmente nos encontremos inclinados a no hacerlo. El perdn es un acto de voluntad porque consiste en una decisin. Cul es el contenido de esta decisin? Qu es lo que decido cuando perdono? Al perdonar opto por cancelar la deuda moral que el otro ha contrado conmigo al ofenderme, y por lo tanto, lo libero en cuanto deudor. No se trata, evidentemente, de suprimir la ofensa cometida, de eliminarla y hacer como que nunca haya existido, porque carecemos de ese poder. Slo Dios puede borrar la accin ofensiva y hacer que el ofensor vuelva la situacin en que se encontraba antes de cometerla. Pero nosotros cuando perdonamos realmente, desearamos que el otro quedara completamente eximido de la mala accin que cometi. Por eso, perdonar implica pedir a Dios que perdone, pues slo as la ofensa es aniquilada. Un palpable ejemplo de este tipo de perdn es el de Dios que siempre est dispuesto a cancelar toda deuda, a olvidar y a renovar. Nos serviremos de la siguiente meditacin del padre Juan Ferrn, para sacar las conclusiones de este tema.