LA PSYCHOGNALOGIE : LA RECHERCHE DES RACINES FAMILIALES DE LA MALADIE

V. ROOBAERT
Mots-clefs : transmission psychique, rptitions transgnrationnelles, nomination et filiation, non-dits et secrets de famille, enfant de remplacement

RSUM

Correspondance Dr V. Roobaert E-Mail : virginie.roobaert@skynet.be

Les parents ont mang des raisins verts et les dents des fils sont agaces . (Bible : Ezchiel 18.2 ou Jeremie 31.29). Lintrt pour la gnalogie connat de nos jours un regain sans prcdent. De lavnement de la thrapie familiale au culte des anctres, tout un faisceau de donnes nous pousse prendre conscience du rle crucial que notre ascendance joue dans notre vie. Avant notre naissance, nous nous trouvons au cur des programmations familiales, nous avons d inconsciemment les accepter, comme un contrat sine qua non. Cependant, elles vont souvent lencontre de qui nous sommes vraiment. Par la suite, nous rptons avec nos proches, conjoint, enfants, des scnarios qui ne correspondent pas notre moi profond. Il sensuit beaucoup de frustrations et de souffrances incomprises, parfois la base de relles dcompensations psychologiques ou psychosomatiques. Quant aux syndromes danniversaire ou rptitions transgnrationnelles , ce sont des indicateurs qui nous disent de qui nous reproduisons le programme, ou de quelle personne nous recopions le vcu parmi nos ascendants. Que reste-t-il alors du libre arbitre? Tout Parce que le choix nous est donn de nous librer de la rptition pour natre notre propre histoire en nous dgageant de notre pass transgnrationnel.

INTRODUCTION
Il me semble important de reprciser, avant toute chose, le contexte spcifique dans lequel sinscrit toute socit humaine: elle se caractrise, en effet, par un dveloppement singulier des relations sociales, que soutiennent des capacits exceptionnelles de communication mentale, et corrlativement, par une conomie paradoxale des instincts. Des comportements adaptatifs dune varit infinie sont donc permis. Leur conservation et leur progrs sont avant tout uvre collective et constituent la culture; celle-ci introduit une nouvelle dimension dans la ralit sociale et dans la vie psychique. Cette dimension spcifie la famille humaine comme, du reste, tous les phnomnes sociaux chez lhomme. Dans ce contexte, nous observons actuellement une recrudescence des interrogations autour des socits traditionnelles, les tensions, les agressions dans les rapports indi245

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viduels et lapparition dun individualisme ngatif base de distance et de mfiance envers lautre et envers tout engagement susceptible de faire lien. Le lien devient problmatique en tant que lien: non pas quil soit rcus au nom dune toute puissance de lego mais il suscite simplement mfiance et peur. Mfiance de tout ce qui peut fragiliser son identit et peur de lexclusion, de la stigmatisation. En parallle, nous assistons un formidable mouvement visant rechercher ses repres, ses racines comme pour contrer lincertitude de lavenir, linquitude quant sa place dans cette socit hypermoderne. Lengouement pour la gnalogie, observe depuis la fin des annes 1980, ne faiblit pas et traduit ce besoin dassumer ses racines en pleine priode dclatement de la famille. Entendue au sens large de la sant mentale, la gnalogie (dtymologie grecque : science des origines) peut aussi se rvler salvatrice. Franoise Dolto (1) avait dj insist sur le fait que pour tre en mesure dimaginer et de construire un projet singulier, il importait que nous soyons au clair sur notre filiation, notre gnalogie et nos divers hritages. Peu peu, se dveloppa donc la psychognalogie avec les thories de Anne Ancelin Schtzenberger (2): nous ruminons lhistoire inacheve de notre vie mais aussi celle de nos anctres. La psychognalogie est l pour identifier certains faits marquants de leur existence pour mieux les surmonter afin de ne pas rpter les mmes erreurs . Je me propose donc de faire un rapide tat des lieux de la question la lumire des diffrentes thories existantes et de les illustrer dune vignette clinique.

HISTORIQUE ET DFINITIONS
Il nexiste pas de tradition dans laquelle le transgnrationnel ne soit pas central. A commencer par lun des livres fondateurs de notre civilisation: la Bible. Le dieu biblique y est dfini comme ayant en charge les fautes des pres (Exode 20, 5-6) : Ces fautes seront transmises sur trois ou quatre gnrations . Les fticheurs dAfrique, dIndonsie ou dAmrique du sud, savent reconnatre ce quils appellent: la maladie des anctres . La loi gnalogique et le rapport aux anctres dfinissent les liens, les droits, les devoirs et les identits qui structurent chaque tre humain. Freud, quant lui, parle dme collective (Totem et tabou, 1912): Nous postulons lexistence dune me collective(...) et la possibilit quun sentiment se transmette de gnrations en gnrations en se rattachant une faute dont les
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hommes nont plus conscience ni le moindre souvenir, voquant la possibilit dune transmission par un inconscient reliant les membres dune mme famille . Jung complte les travaux de Freud par la mise en vidence de synchronies et de ce quil appelle linconscient collectif . Pour lui, linconscient collectif est lensemble des images et des motifs qui symbolisent les instincts fondamentaux de lhomme. Il se manifeste sous forme darchtypes, cest--dire dimages anciennes que lon retrouve dans les mythes et lgendes (dragons, paradis perdu,..) et qui seraient communes toute lhumanit. Ces archtypes se manifestent dans les rves, les dlires et les arts picturaux. Jung prcise que cet inconscient collectif sous-tend une certaine hrdit. Dans Psychologie de linconscient (1913) (5), il crit: Je naffirme nullement la transmission hrditaire des reprsentations mais uniquement la transmission hrditaire de la capacit dvoquer tel ou tel lment du patrimoine reprsentatif . Par la suite, Moreno pose le postulat du co-inconscient familial ou groupal (7). A la mme poque, dans les annes 1960-1970, F. Dolto, N. Abraham, ainsi que I. Boszormenyi-Nagy se posent le problme complexe de la transmission transgnrationnelle de conflits non rsolus, de secrets, de non-dits de morts prmatures, etc. Cette dcouverte, pas furtifs, du langage des inconscients qui communiquent leur faon fut explor grce lutilisation du gnosociogramme. Ce dernier, beaucoup plus subjectif que larbre gnalogique classique, tient compte des informations officielles mais aussi de lhistoire telle quelle est parvenue jusqu lindividu: il reflte les secrets de familles, les rajouts, les schmas rptitifs et les fantmes et constitue donc une riche source dhypothses sur la manire dont un problme psychologique ou psychosomatique peut tre reli au contexte familial. Il stablit sur au moins cinq gnrations et ne se limite donc pas la filiation directe mais stend toutes les personnes ayant jou un rle dans lhistoire familiale aux yeux du patient. Montrant alors comment nous payons les dettes du pass de nos aeux en intgrant leurs modles selon une loyaut invisible , il nous invite sortir de lidentification.

CONCEPTS THORIQUES FONDATEURS LOYAUT FAMILIALE INVISIBLE

Un premier concept important en psychognalogie est celui de loyaut familiale invisible intimement li celui de justice familiale. Il a t dvelopp par Ivan Boszormenyi-Nagy ( psycha-

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nalyste et systmicien hongrois) (8,9) en 1973. Pour lui, au sein de la famille, chacun entretient une comptabilit subjective de ce quil a donn et reu dans le pass et dans le prsent, et de ce quil donnera et recevra dans le futur. Il y aurait, dans chaque famille, des rgles de loyaut inconscientes qui fixeraient la place et le rle de chaque membre et ses obligations familiales. Quand les attentes sont peu claires ou totalement contradictoires, la personne ne peut se situer dans un choix clair et il manifestera alors sa loyaut sous une forme invisible. Trs souvent, on observe dailleurs que les personnes sont plus loyales envers celui ou celle avec qui elles luttent ouvertement. Le conflit de loyaut renvoie une situation o la personne est tiraille entre deux objets de loyaut comptitifs mais pas exclusifs. A chaque moment dcisif de la vie (maternit, mariage, choix dune profession...), les anciennes et les nouvelles loyauts doivent trouver un quilibre: on doit svertuer trouver des compromis adapts la phase vitale car sil est impossible dtre ouvertement loyal envers ses origines, ces liens chercheront une autre voie pour sexprimer. On peut dire que lindividu est toujours loyal envers ses origines, sil ne peut pas ltre ouvertement, il le sera de faon voile: la loyaut se manifeste alors par des symptmes . Anne Ancelin Schtzenberger parle elle du grand livre des comptes de la famille . Pour elle, lacquittement des dettes familiales est trs souvent transgnrationnel et ces rgles de loyaut sont dites invisibles car elles sont inconscientes. La loyaut invisible entre les gnrations peut se marquer par la rptition dun mme rle, dune mme condition sociale, dun mme problme non rsolu, comme si nous tions loyal envers quelquun parce que nous prenons le mme relais quun anctre.

CRYPTES ET FANTMES
Meurtre ou suicide, inceste, faillite, adultre, enfant illgitime, maladie mentale, pdophilie, avortement Il est rare que lhistoire dune famille ne comporte aucun de ces pisodes. Mais lorsquon tat ces secrets, souvent par honte ou par pudeur, ils peuvent devenir de vritables fantmes. En 1978, deux psychanalystes freudiens, Nicolas Abraham et Maria Torok (10) inventent les notions de cryptes et de fantmes pour expliquer leurs observations cliniques: ils imaginent quun secret ait pu tre enferm par le non-dit dans une crypte de linconscient familial et en resurgir pour influencer le comportement de leurs patients. Un fantme est donc une formation de linconscient, n du secret inavouable dun autre membre de la famille, et qui sest transmis dun

inconscient lautre travers les gnrations. Dans loptique transgnrationnelle, une personne souffrant dun fantme qui sort de sa crypte, souffre dune maladie gnalogique familiale, dune loyaut familiale inconsciente et/ou des consquences dun non-dit devenu secret. Peuttre que sous le coup dun deuil difficile accepter, nous essayons de refouler lexprience vcue avec la personne: si nous narrivons pas lintrojecter, nous devrons lincorporer pour ne plus souffrir de cette perte. Pour ce faire, la personne cre une crypte, un caveau secret , dans lequel ce qui est de lordre de la perte est conserv comme tel, mais aussi transmis dun inconscient lautre. La naissance mme de la crypte donne vie un fantme qui vient lhabiter. Le destin dun fantme nest pas de rester enferm sans se manifester: un jour, il sera fortement activ et se manifestera par le retour dun prnom ou dune situation. Quand il est vraiment indicible, il se manifeste de faon plus violente, par des symptmes. En tant quobjet clinique, le fantme ne perd rien de ses proprits traditionnellement attribues dans la littrature classique : tapi dans la psych, le fantme est un hte vivace et sournois qui opre son travail de dliaison sur plusieurs gnrations. Ce parasitage se distingue de celui quopre lamnsie qui recouvre les vnements de notre enfance: ce que Freud appelle le refoulement. Ce dernier construira sa thorie sur lamnsie infantile sans considrer le rle que jouerait linconscient des parents dans la constitution de celui des enfants. Cest ici que la thorie transgnrationnelle propose lhypothse que les traumatismes, responsables des symptmes psychiques, ne se situent pas forcment dans lenfance de celui qui en souffre: hantant le fils, le fantme peut provenir de lhistoire du pre, de la mre, ou des anctres plus loigns dans le temps. Ainsi, le fantme dbouche sur une nouvelle perception de linconscient, puisque la thorie de linconscient transgnrationnel tablit un pont entre linconscient individuel de Freud et linconscient collectif de Jung.

SYNDROME DANNIVERSAIRE (OU SYNCHRONIES) ET ENFANT

DE REMPLACEMENT Confrontes les unes aux autres, les dates parlent (Lemaire Arnaud,1985). Bien des moments cruciaux de toutes les existences peuvent se rvler, secrtement, lis aux dates-clefs de la vie dun autre. Anne Ancelin Schtzenberger (1990) parle alors de syndrome
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danniversaire. De trs nombreux enfants sont ns par concidence comme pour marquer lanniversaire (de la date de la naissance ou de la mort) dun parent, comme si il y avait complicit entre inconscients . On voit ici la rptition familiale, si on ne soigne pas larbre gnalogique, il y aura risque de rptition du mauvais vnement mais lon ne peut pas prdire qui de la descendance prendra sur lui la loyaut familiale invisible, cest une rptition que lon constate a posteriori. Le corps est donc un lieu de mmoire, de dette familiale et le travail deffleurement du traumatisme dun autre et de reconnaissance des faits, peut permettre dexprimer un stress indicible et donc deffacer lardoise et de cesser de rclamer vengeance pour ses anctres ou de souffrir de leurs souffrances (11). Les seules donnes statistiques disponibles sur ce thme proviennent des travaux du J.Hilgard (Californie) (12) raliss entre 1952 et 1989 qui ont prouv que le dclenchement dune psychose lge adulte pouvait tre li une rptition familiale dun vnement traumatisant vcu dans lenfance par un enfant. Avec son quipe, elle a examin tous les dossiers des admissions faites au Agnews State Hospital, sur une priode de neuf mois par an, pour chacune des quatre annes 1954-1957, et en liminant les dossiers des malades gs de plus de 50 ans et les malades ayant un diagnostic dalcoolisme, de maladies organiques et de personnalits psychopathiques. De ce grand nombre dentres (8 680) rduit 2 402 (3/5 taient diagnostiqus schizophrnes,1/5 maniaco-dpressifs, et 1/5 psychoneurotiques), nont t retenus que les malades dont la premire admission tait faite aprs mariage et paternit/maternit, et perte dun parent par la mort entre deux et seize ans: 184 malades furent donc intgrs dans ltude (37 hommes et 147 femmes). Ses observations sont les suivantes:

Parmi les femmes malades, la concidence dge (syndrome danniversaire) apparat chez 14 des 65 femmes dont la mre est morte, mais seulement chez 9 des 82 femmes dont le pre est mort (...). Ces chiffres sont suffisants pour une tude statistique (....). Pour chaque malade, on nota deux ges. Le premier est lge de la premire admission lhpital et le second est lge hypothtique du syndrome danniversaire, cest-dire lge quaurait d avoir le ou la malade si lan de ses enfants avait eu lge quelle avait au moment de la perte du parent. Les corrlations indiquent quil ne peut sagir de hasard: le syndrome danniversaire apparat plus souvent que prvu, cest--dire quil est statistiquement significatif au niveau du 0,3 pour les femmes ayant perdu leur mre . Hlas, le nombre dhommes trouvs avec ces critres est trop faible pour une analyse statistique bien quune tendance similaire semble sobserver. Ces concidences familiales pourraient se comprendre comme des ractions aux anniversaires et donc comme lexpression dun inconscient transgnrationnel familial. On a observ que la naissance intervenait frquemment dans lexpression de ces syndromes danniversaire. De nombreux enfants de remplacement naissent jour pour jour pour lanniversaire de la naissance, de la mort ou de lenterrement dun jeune enfant prcdent dont la famille na pas fait le deuil (13).

NOMINATION ET FILIATION
La filiation est un ordre entendre au double sens dune injonction et dun ordonnancement (14,15). Un ordonnancement dans le temps qui fait que les tres et les gnrations se succdent suivant une logique temporelle. Une injonction dautre part, car la filiation nest pas seulement un lien de parent qui unit plusieurs individus, elle ne se rsume pas comme dirait Granoff tre n

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, ni seulement tre n de et ainsi partager certaines caractristiques physiques et gntiques avec nos prdcesseurs. Au-del de laspect biologique, la filiation est constitue dun ensemble de discours qui assigne chaque individu, avant mme sa naissance, son rle et sa place dans la gnalogie; lui prescrit son attribution dans le mythe familial (16). Dans un ouvrage o il recense les cas de filiations problmatiques, Guyotat (1980) (17), comparant les rituels de marquages corporels des socits non occidentales au discours filial qui les a remplacs, affirme que ces traces nont pas totalement disparu de notre culture. Les marques de filiation ne sont plus linitiation (voire la circoncision) mais un existant qui peut tre aussi bien une atteinte somatique, quune maladie mentale, un puisement dpressif ou un suicide . Lorsque le discours fait dfaut, lorsque le mythe familial est perturb, les marques pathologiques prennent la relve, se substituant au discours dfaillant. Plus quune arme, la maladie est un discours, et sa symptomatologie rvle, ceux qui sont initis la lire, un malaise dans la filiation. Le premier signe attribu lenfant naissant et perptrant une filiation est lattribution dun prnom. Acte hautement symbolique, le choix du prnom est rarement dnu de sens. Disons que dj in utero, lenfant reoit un certain nombre de messages: on lui transmet un prnom englobant une certaine attente quant aux attitudes quil aura avoir ou non. Soit il portera le nom dun anctre illustre, soit celui dun hros moderne, dun personnage historique, mythique ou littraire ayant une signification particulire pour celui qui la choisi; et autour duquel on va prdire un avenir, des scnarios, dire les choses ou les taire. Lattribution dun prnom est ainsi une manire de faire vivre ou revivre un mort. Il condense donc lui seul le dsir dimmortalit dun anctre mais aussi le mandat transgnrationnel de ce mme anctre.

inscriptions somatiques ou psychosomatiques, et elles disparaissent souvent si on les parle, crie, pleure, en les retravaillant (Ancelin Schtzenberger, 1999). Notons que le redoutable pouvoir, souvent dvastateur, de ces non-dits et ces secrets de famille, ont t tudis remarquablement par R.Neuberger (18) en France, par Guy Ausloos (20) originaire de Suisse qui travaille au Canada, et par S. Hirsch (21) en Belgique, ancien dport et spcialis dans les ravages de lHolocauste sur les survivants et leurs descendants.

VIGNETTE CLINIQUE
Voici, pour illustrer les concepts prsents, une vignette clinique mettant en scne une lourde hrdit familiale. Madame M. vient me voir en consultation se plaignant daffects dpressifs, de malaise dans ses relations sociales, dans sa relation de couple et dans son milieu de travail. Trs vite, je retiendrai la dimension denfant de remplacement alors que ce sujet noccupe que peu de place dans les entretiens, ce qui peut dj illustrer le paradoxe de lidentification endocryptique dcrit par Abraham et Torok (1987) dtre la fois omniprsente dans la psych mais totalement inaccessible dans la crypte ( 22). Japprendrai donc, au dtour dun propos apparemment anodin, que la patiente porte le prnom de sa tante paternelle, sur unique de son pre, dcde 22 ans (et enceinte) au cours dune rafle allemande, quelques mois avant sa propre naissance. Ce nest quau compte-gouttes que japprendrai les dtails concernant cette mort et les ractions de dsespoir de la grand-mre paternelle qui suppliera son fils de lui confier le nouveau-n et de lui donner le prnom de sa fille dfunte. Voil pourquoi il me semble que nous nous trouvons clairement au carrefour des problmatiques de deuil pathologique et denfant de remplacement. La patiente fut imprgne, porte, nourrie au sein dune douleur immense, dune perte narcissique insurmontable pour sa grandmre et son pre. Dans ce cas, la mission tait prilleuse au dpart: ce ntait pas lenfant merveilleux dj difficile assumer pour chaque enfant dans un climat normal et sain; ctait ici le souhait familial dune rplique identique de la jeune fille disparue. Le fardeau de la dette de sa naissance na dgal que les efforts quelle a dploys pour survivre dans limpasse narcissique qui tait la sienne. La symptomatique prsente serait donc lexpression de la douleur dtre en vie de la patiente face cette mort traumatique.
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SECRETS ET NON-DITS
Le mythe familial (18) fait que la rgle du silence sabat sur les sujets anxiognes: do les nondits et les secrets. Mais dj le fait de porter un secret modifie notre faon dtre: cest un signe du retour du refoul, qui est ici le retour du secret. Et cette faon dtre shrite, se transmet de gnrations en gnrations o elle pourra revenir sous des formes diffrentes (19). Les transmissions transgnrationnelles ne sont pas dites, ce sont des secrets des choses tues, parfois mme interdites de pense (impenses) et qui traversent les descendants sans tre digres. On voit alors apparatre des traumatismes, des maladies, des

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La maladie correspondrait au syndrome du survivant (23) o le fait dtre bien portant plonge la patiente dans une culpabilit face aux douleurs subies par dautres. Selon sa thorie toujours, le survivant se convainc de toutes sortes derreurs et saccuse dtre responsable de la mort des autres. Ailleurs, il volue sur un versant perscutif et se sent victime des reproches que le monde ou les disparus lui adressent, ce qui se retrouve clairement dans le fonctionnement de la patiente tudie ici. Citons enfin, A.de Mijolla (24): La perte dun premier enfant constitue, surtout pour la mre une cruelle preuve objectale et narcissique (...), on admettra que bien des individus cherchent sconomiser un pnible travail de deuil et d laboration psychique en projetant lensemble de ces processus sur un nouveau-n de remplacement .

DISCUSSION
En admettant la ralit de ces phnomnes transgnrationnels, une question subsiste: comment un fantme peut-il sortir de sa crypte pour hanter un de ses descendants? Comment la transmission intergnrationnelle est- elle possible? Prudente, Anne Ancelin Schtzenberger reconnat que pour linstant, rien de ce que nous connaissons au niveau psychologique, physiologique ou neurologique ne permet de comprendre comment quelque chose peut tracasser des gnrations de la mme famille. Elle pense que les progrs dune nouvelle science, la psychoneurobiologie, qui tudie les liens entre le psychisme et le corps, pourra peut-tre apporter des rponses. Dautres gnalogistes mettent lhypothse dune mmoire gntique ou cellulaire, et postulent que notre vcu pourrait tre contenu dans notre patrimoine gntique et transmis notre descendance. On ne sexplique toujours pas non plus comment une parole thrapeutique, par la prise de conscience dune rptition, dune loyaut invisible ou de lexistence dun secret sous forme de fantme, permet au patient de sortir de son schma rptitif. Pourtant, tablir le deuil de lautre, de celui qui a connu la souffrance, est fondamental pour avoir son existence propre parce que dtache des vnements de vie des gnrations antrieures: ainsi, lindividu peut sinscrire dans sa gnalogie. Pour que le deuil soit sain, il faut pouvoir parler le manque, montrer sa tristesse puis dpasser le repli sur soi pour souvrir au monde extrieur (25). Mais prenons-nous toujours le temps de faire un deuil sain dans la famille? ou essayons-nous den parler le moins
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possible parce que la demande familiale est celle du tabou de la mort? Nous voyons donc que la psychognalogie semble un bon outil de comprhension de soi parmi dautres . Et comme tout bon outil, il savre efficace condition de bien lutiliser, de ladapter chaque personne et chaque cas. Cest alors une faon de retrouver un ancrage, ce qui reste la recherche ultime la base de chaque dmarche personnelle. Jattirerai lattention sur les risques dgarement que peut comporter cette dmarche si elle envahit tout le champ ou est exploite par des marchands dillusions : ces gens maintiennent souvent les personnes dans la dpendance et les empchent dinvestir la psychothrapie dont ils auraient besoin. Il ne faut pas nier le pass pour vivre mais rechercher aussi en nous la part de crativit qui colorera, de faon plus ou moins large, la part de dterminisme que nous portons tous. Restons donc attentif aux risques dune idologie de la transparence qui prvaut souvent ; il existe dans chaque tre humain une part de mystre que lon arrivera jamais lucider, et quil faut prserver, mme sil reste quelque chose de tout fait passionnant dans ce besoin dapprivoiser ce monde de linvisible.

CONCLUSION
En regardant la floraison de livres et darticles de revues qui dcrivent le phnomne de transmission intergnrationnelle (26), nous ne pouvons imaginer combien cette ide fut rvolutionnaire lpoque. Et pourtant, dans combien de thrapies avons-nous but sur des phnomnes inconscients qui venaient dailleurs, par exemple des mythes familiaux de la famille dorigine, ou des dlgations contradictoires des parents? Dans combien de thrapies denfants navons-nous pas senti se profiler linfluence redoutable dun secret de famille, ou lombre porte dun anctre rest tout-puissant? Jai prsent un cas de transmission porteur de troubles, mais je voudrais aussi prciser que cette transmission est constitutive de la formation de notre personnalit; sans elle, nous nexisterions pas et cest elle qui nous fait exister. Nous sommes faits des transmissions de nos anctres, et bien sr de ce que nous en avons fait. Nous les recevons, puis, nous les laborons, nous les assimilons et nous les renvoyons aux parents qui y ragissent leur tour. Cela vaut aussi bien pour les transmissions pathologiques que pour les transmissions bnfiques. Les enfants dune mme famille laborent diffremment des transmissions parentales qui paraissent identiques; dune part parce que chaque enfant effectue sa

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propre laboration, et dautre part parce que ces transmissions ne sont pas identiques en ralit: on ne transmet pas les mmes choses un fils an, qui porterait les espoirs dune famille, qu une fille cadette non dsire. Jespre avoir pu esquisser les principaux processus de transmission transgnrationnelle de faon cohrente afin de guider au mieux le travail thrapeutique. Jaimerais aussi avoir pu montrer quel point il est intressant de pouvoir continuer dharmoniser les points de vue thoriques et cliniques des systmiciens et des psychanalystes sur ce point. A nous maintenant de poursuivre les recherches dans cette direction pleine davenir.

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