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EL BIEN LIMITADO: El campesinado al tener riqueza, salud, amor, amistad, honor, respeto, status, poder, influencia, seguridad, buscan conseguir más pero todo esto es limitado al no poder el campesino busca e invade propiedades de otros. "...los campesinos perciben sus universos sociales, económicos y naturales - su entorno total- de manera que todas las cosas deseadas de la vida como la tierra, la riqueza, la salud, amistad y amor, virilidad y honor, respeto y status, poder e influencia, seguridad y protección, existen en cantidad finita y su oferta es siempre limitada. No sólo existen estas y otras cosas buenas en cantidadades finitas y limitadas, sino que además no hay ninguna forma directa dentro del poder de los campesinos de aumentar las cantidades disponibles." Consecuencia de la limitación: "...si el bien existe en cantidades limitadas que no pueden aumentarse...se desprende que un individuo o familia puede mejorar su situación sólo a costa de otros. Por ello, una relativa mejora aparente en la posición de alguien con respecto a cualquier "bien" se percibe como una amenaza para toda la comunidad...cualquier mejora significativa se percibe no como una amenaza para un individuo o familia concreta, sino como amenaza a todos los individuos y familias" En esta ideología, todo se percibe como finito: tierra, riqueza, salud, amor, amistad, honor, respeto, status, poder, influencia, seguridad. Al ver todo como escaso, los campesinos creen existe una reserva común, un fondo imaginario de todo aquello que tiene valor en su comunidad. En este sistema de ideas, los individuos sólo pueden descollar en algo porque se apropian de una parte mayor de la que les correspondería en términos proporcionales de esa especie de reserva común, lo que implica privar a otros de lo que sería su parte. CONCLUSION: Para Foster la imagen del bien limitado se desarrolla cuando las sociedades campesinas enfatizan la organización en familias nucleares, pero no cuando son importantes los grupos de filiación corporativos. la imagen del bien limitado es una respuesta a la posición subordinada de los campesinos dentro de una sociedad más amplia: cuando el acceso a la riqueza, el poder, y la influencia es más - abierto, la imagen del bien limitado decae. Según Foster todo este conflicto del bien limitado surge por la escases, esto porque en este medio donde viven los campesinos que viene a ser una zona rural donde no hay abundancia sino todo lo contrario. Firth enfatiza la dimensión económica de una sociedad campesina tomando como criterio principal el “Sistema de Producción”. Para él la palabra campesino es una comunidad de pequeños productores trabajando para su propio consumo. El principal medio de subsistencia de los campesinos viene a ser los cultivos de sus tierras. Firth incluye al rubro de campesinado a los pescadores y/o a los artesanos rurales ya que poseen la misma manera de organización económica simple y de vida comunitaria. Los campesinos son productores, por lo tanto llegan a formar una categoría socioeconómica. Criterios: - El campesino es un productor agrícola. Es propietario de la tierra y la controla. Cultiva para su subsistencia. El que no tiene su propia tierra no es campesino, viene a ser un peón Agrícola, porque trabaja las tierras ajenas y recibe un pequeño salario. En el asado los campesinos andinos frecuentemente fueron vistos como si fueran existidos fuera de la política, o como actores esporádicos en el escenario político, y como alienados en contra del estado. Esquema de organización en el campesinado: Mark Turner sobre el campesinado peruano del siglo XIX, se propone que los principales ejes de reflexión de los citados autores (la crítica al concepto englobante de nación y el papel protagónico de los campesinos) ya habían sido aludidos por la historiografía de los años setenta y ochenta; por ello este paradigma no se presenta como novedoso e interesante para los demás historiadores peruanos. En general, se sostenía que en el camino hacia el desarrollo histórico y la diferenciación social, estos mismos campesinos „pre políticos‟ fueron insertados en el mundo postfeudal de los „movimientos políticos modernos‟, en los que rápidamente se les atribuyó una „conciencia política‟. Criterios: El campesino produce para el intercambio. Igualdad de derechos y obligaciones de los comuneros. - Defensa de los intereses comunes. Participación plena en la vida comunal Solidaridad, reciprocidad y ayuda mutua entre todos sus miembros. La defensa del equilibrio ecológico, la preservación y el uso natural de los recursos naturales. Los campesinos forman parte de sociedades más bastas, las de los primitivos no tienen esta característica. El campesino no opera con esta; como una empresa en un sentido económico, su desarrollo se ve plasmado en su hogar y no en un negocio. Pero también aclara Wolf que hay pueblos primitivos que viven en el campo; recogen, cosechan y cuidan ganados, otra diferencia de índole económica está en que la mayor parte de la producción, es destinada al uso de los productores y al disminuir las obligaciones de afinidad, el control de los medios de producción es descentralizado, local, familiar. Así en la sociedad primitiva los productores controlan sus medios de producción. El labrador cesa sus esfuerzos productivos a partir del momento en que cumple su mínimo de Calorías; y su fondo de reemplazo estén asegurados. Un campesino vive de la tierra, la unidad es la familia y su relación inicial es hombre naturaleza, ya que su actividad fundamental depende de la tierra el campesino es un término complejo, por que se va construyendo nuevos modelos es la movilidad de este concepto dentro de la familia, de este se valora a cada integrante según produzca, la mujer hoy en día podría estar generando la riqueza pero hoy en día esta desvalorizada, tan solo por su condición, tornándose en un conflicto moral. Criterios: Los campesinos son labradores y ganaderos rurales. Los grupos dominados nos muestra que es su propio nivel de vida distribuyen a los grupos sociales que no labran la tierra - - han de ser alimentados a cambio de otras guerras de artículos que ellos producen. Forman parte de una sociedad más amplia y compleja. L a unidad económica es idéntica a la unidad familiar, son políticamente dependientes. El campesino es dueño de tierras “La utopía del campesino es la aldea libre, no molestada por recaudadores de impuestos, reclutadores de mano de obra, grandes terratenientes y funcionarios. Gobernados pero nunca gobernantes, los campesinos carecen también de toda familiaridad con la operación del Estado como una maquinaria compleja; sólo ven en ella un “frío monstruo”. Para el campesino el Estado es una cantidad negativa, un mal, algo que debe ser sustituido tras breve penitencia por su propio orden social “casero”. Cree que tal orden puede funcionar sin el Estado; por lo tanto, los campesinos en rebelión son anarquistas naturales.” Para Shanin (1979), los campesinos son unos eternos subordinados. Este autor sostiene que: “por regla general los campesinos han estado alejados de las fuentes sociales del poder. Su sujeción política se conecta con la subordinación cultural y con su explotación económica a través del impuesto, la faena, la renta, el interés y los términos de intercambio desfavorables para el campesino. Una de las principales contribuciones Mintz a la antropología del Caribe ha sido su análisis de los orígenes y el establecimiento de los campesinos. Mintz sostuvo que el campesinado del Caribe surgió al lado de y después del proceso conocido como la Industrialización de los países europeos. Estos grupos difieren de los "ocupantes ilegales" que se asentaron en la tierra en los primeros días después de la conquista precolombina, pasando por los "alabarderos temprana, “Se identifica la presencia temprana de trabajadores europeos en las plantaciones centroamericanas...; Los campesinos formaron comunidades fuera de la autoridad colonial, basada en la agricultura de subsistencia en las regiones forestales de montaña o del interior. Criterios: La esencia del pensamiento teórico de la sociedad. El campesino trabaja respecto al tiempo. El campesino no tiene una vida autónoma. EL campesino es subordinado, y por serlo se paga un impuesto. Habría un establecimiento y perjudicaría a toda una población. Unidad Económica Campesina Chayánov explicó la organización de la unidad económica campesina; sus objetivos y planes; la circulación de capital y riqueza dentro de ella; la relación entre tierra, capital, trabajo y familia; y las consecuencias de todo ello para la economía nacional e internacional y la articulación de la economía campesina con el conjunto económico. Criterios: No debe haber diferencias, debe importar la existencia de los campesinos para la sociedad. El campesino es importante para la sociedad ya que el produce cultivos Coincidió con otros analistas en que la economía campesina en casi todas partes está ligada de diferentes maneras al mercado capitalista y sometido en varias formas al capital financiero (bancario e industrial). Pero ello no elimina las unidades familiares de explotación agropecuaria. - Concluyó entonces, que en el futuro inmediato la unidad de explotación doméstica campesina seguiría siendo parte importante e imprescindible de la vida de muchos países y que en su conjunto la agricultura mundial se caracterizaba y se seguiría caracterizando por la heterogeneidad. Mediante el estudio de la forma de producción campesina tal cual es, estudió el material a partir del cual debería evolucionar el nuevo agro, por medio de cooperativas progresivamente integradas. Fue un defensor de la cooperación agrícola, pero un escéptico con respecto al fomento indiscriminado de la producción agrícola en gran escala. Consideraba que para vincular al campesinado a la economía general y garantizar el desarrollo agropecuario, debía predominar la concentración vertical y no la horizontal, es decir debía fomentarse fundamentalmente la asociación e integración Cooperativa y sólo secundariamente, paulatinamente, en casos determinados y precisos la colectivización de la producción campesina. Esto estaba en contradicción con la política de colectivización total de Stalin, quien en 1929 escribió que era "incomprensible que las teorías anti-científicas de economistas 'soviéticos' como Chayánov puedan circular libremente en la prensa".