Vous êtes sur la page 1sur 91

Introduccin a los

CARISMAS
Benigno JuanesfS.J.

Nihil Obstat: Benito Blanco, S. J. Provincial Santo Domingo, Octubre, 1992 Imprimatur: Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo

Tercera edicin corregida

Diseo de portada Glenda de Rosario Diagramacin Moliy Pichardo Impresin: Amigo del Hogar Renovacin Carismtica Catlica Reservados lodos los derechos de impresin

INDICE

PRESENTACION PROLOGO I. CONCEPTOS SOBRE LOS CARISMAS 1. Comentarios a las instrucciones sobre los carismas 2. Sobre la palabra carisma su trayectoria 3. Falsos conceptos sobre los carismas: Respecto de los carismas mismos PERSUASIONES SOBRE LOS CARISMAS 1. Presupuestos a la exposicin de los carismas y a su buen uso 2. Persuaciones respecto de los carismas 3. Persuaciones bsicas 4. Causan problemas los carismas? ACTITUDES ANTE LOS CARISMAS 1. Actitudes 2. El peligrode reduccionismo 3. Una aclaracin importante QUE ES EL CARISMA 1. El doble elemento que constituye el carisma 2. Los elementos permanentes y ocasionales del carisma A.Elementos peermamentes en los carismas B.Elementos ocasionales en los carismas C.El contexto religioso 3. Puntos para recordar 4. Los carismas requieren la disponibilidad de la persona para ser incorporada por Dios a una obra de El en bien de la comunidad. 5. A modo de resumen 6. La importancia de los carismas en la renovacin de la Iglesia A. La Iglesia es carismtica desde la base B. Consecuencias BREVE DESCRIPCION DEL CARISMA A PARTIR DE LA DOCTRINA DE SAN PABLO 1. Diversos sentidos de la palabra carisma 2. Caractersticas del carisma A. Los carismas son para el crecimiento en la caridad de la comunidad cristiana B. I Cor 12, 1-+7: El verdadero carisma manifiesta una intervencin del Espritu C. Ef. 4,16 Gal 5,22 El reconocimiento de los carismas DEFINICION DE LOS CARISMAS SEGN I COR 12,4-11 1. 2. VII. Tres palabras de contenido diverso y complementario Los carismas en San Pablo 1 Cor 12,7

II.

III.

IV.

V.

VI.

LOS CARISMAS A LA LUZ DE LA PRCTICA Y DE LA ENSEANZA DE JESUCRISTO Y DE LOS APOSTOLES 1. Los carismas a la luz de la practica y de la enseanza de Jesucristo A. Jess, discreto y prdigo favorecedor de carismas B. Jess el supremo manifestador de carismas Los carismas a la luz de la prctica y de la enseanza de los apstoles

2. VIII.

EL CONCILIO VATICANO II Y LOS CARISMAS 1. Itinerario moderno de la historia de los carismas A. El Vaticano I B. Pio XII C. El Vaticano II 2. Parte doctrinal: Los carismas a la luz del Vaticano II A. El Vaticano II y el Espritu Santo B. Los carismas y el Vaticano II

IX.

FINALIDAD DE LOS CARISMAS 1. Descripcin ms detallada 2. Descripcin esquematizada: finalidad de los carias genricamente expresada A. Tras la solucin de una dificultad B. Sentido general de la expresin para provecho comn

C. D. X.

Sentido concreto de la expresin para el provecho comn Resumen

DIVESIDAD DE CARISMAS 1. Formulacin A. Clasificacin de los carismas B. Carismas en sentido no estrictamente eclesial C. Carismas ministeriales D. Carismas institucionalizados E. Carismas libres 2. Carismas ordinarios y extraordinarios? A. Criterios B. Un juicio de valor C. Un juicio cualificado 3. Unidad y diversidad de los carismas 4. Divisin de los carismas (1 Cor 12,7-11) EL BUEN USO DE LOS CARISMAS DENTRO Y FUERA DE LA REUNION DE ORACION LA ACTUACION DEL SERVIDOR Aclaraciones previas 1. El pensamiento del Vaticano II 2. Cmo se suscitan los carismas 3. Actitudes 4. Cmo se crece, se fortalece y se purifica uno en el uso de los carismas COMO SE SUSCITAN LOS CARISMAS Y SE CRECE EN ELLOS 1. El pensamiento del Vaticano II 2. Cmo se suscitan los carismas 3. Actitudes 4. Cmo se crece, se fortalece y se purifica uno en el uso de los carismas COMO SE PIERDEN LOS DONES Algunas razones de peso por las cuales podemos perder los dones CRITERIOS PARA DISCERNIR LOS CARISMAS Criterios EL FRUTO DE LOS CARISMAS 1. Hacia dnde deben conducir los carismas o frutos de los mismos 2. Los carismas tienen una dimensin crtico-social dentro de la sociedad

XI.

XII.

XIII.

XIV.

XVI.

XVII. LOS CARISMAS Y LA SANTIDAD PERSONAL 1. Los carismas y su influjo en la santidad 2. Entre la gracia santificante y los carismas no hay heterogeneidad, sino continuidad y armona 3. El desempeo de la misin en el Cuerpo de Cristo 4. Diversificacin y unin ntima entre carismas y frutos del Espritu 5. Sintesis

Apndice LOS CARISMAS EN LA IGLESIA 1. Los carismas a travs de la historia 2. La permanencia de los carismas 3. El despertar de los carismas 4. Nuestra poca y el despertar de los carismas

PRESENTACIN

R.P. Benigno Juanes Manresa-Loyola

Santo Domingo. 26 de mayo de 1992

Mi querido P. Juanes:

Le escribo en nombre de Su Eminencia el Cardenal Nicols de Jess Lpez Rodriguez que se encuentra fuera del pas. Tiene Usted todos los permisos para publicar el libro "Introduccin a los Carismas". No se olvide de poner en la publicacin en lugar destacado "con la debida licencia eclesistica". En su carta de nihil obstat el Censor escribe al Seor Cardenal. Es libro muy esclarecedory orientador, llamado a hacer mucho bien, sobre todo dentro del Movimiento de Renovacin Carismtica Catlica. Est escrito muy pedaggicamente. Esto favorecer su asimiladori y su retencin. "Y es fruto no slo de la cabera sino tambin del corazn del P. Juanes". Tambin le expresa que "a lo largo de todo el libro distingue perfectamente lo que es claro y est presente en la Revelacin" (por lo tanto "de FIDE divina") de lo que no es tan claro y es todava "teora" o "hiptesis" bien fundamentada. Personalmente, P. Juanes, reciba mi fehcitan. Creo que con la triloga que ha publicado ha rendido un trascendental servicio no slo a la Renovacin sino tambin a todos los fieles. Ojal que esa triloga se venda profusamente. Con mi felicitacin reciba mi gratitud y mi afecto muy hondo. Fco. Jos Arnaiz, S. J.

PROLOGO

Emprendemos, no sin cierto temor, esta obra: "Introduccin a los Carismas". Aunque ya han aparecido libros excelentes y numerosos artculos sobre el tema, juzgamos que an hay mucho que investigar y escribir sobre l. Las experiencias de los carismas se han multiplicado, discerniendo. Sin embargo, es preciso no dejar de tocar un tema tan fundamental como son los Carismas en la Iglesia, a travs de lo que hemos conocido y vivido en la Renovacin Carismtica Catlica que ni es el lugar nico donde florecen, ni quizs el ms privilegiado. Desde luego, los carismas se dan a la Iglesia y el "dnde" adecuado y querido por Dios para ejercerlos; pero la Renovacin carismtica representa un lugar en el que el Espritu se complace en prodigarlos. En ella se piden, se usan, se purifican, se disciernen, pese a todos los errores y desaciertos que se puedan haber cometido. Si es cierto que la Iglesia es esencialmente carismtica, pedirlos y usarlos debidamente, conforme a las repetidas indicaciones del Vaticano II, no deja de enriquecer a la misma Iglesia para cuya edificacin en la caridad los suscita el Espritu. El primer tomo sobre los carismas tiene por finalidad introducir en su conocimiento, orientar sobre las actitudes correctas, dar a conocer la mente de la Iglesia sobre ellos, etc. Sin este primer tomo sera difcil emprender y atreverse a tratar lo siguiente. A l, esperamos en el Seor, que puedan seguirle cuatro ms en los que se van tratando separadamente algunos de ellos. Hemos intentado guiarnos en el tema por la sabia y competente orientacin de autores de garanta y por otras personas que han tenido y tienen una sana y discernida experiencia de ellos. Dejamos por decir muchas cosas. No es posible, ni seramos capaces de decirlas. Pero nos parece haber tocado puntos fundamentales. Rogamos encarecidamente al Seor quiera bendecir abundantemente esta obra y enriquecer a su Iglesia con toda clase de carismas, para que, usados conforme a la voluntad del Espritu que los da, florezca cada vez ms en santidad individual y colectiva y en frutos del Espritu que lleguen a toda la humanidad. Una vez ms, sin enumerar los nombres, agradecemos el trabajo callado, duro y desconocido de tantas personas que colaboran en sta y otras obras de la coleccin "Torrentes".

I. CONCEPTOS SOBRE LOS CARISMAS

1. Comentarios a las instrucciones sobre los carismas a) Entramos en un campo especialmente interesante y delicado. En l, nos hallamos dentro de una realidad fundamental de la Iglesia que no ha sido tan estudiada como otras, hasta estos ltimos aos. Sin indagar el por qu, aceptamos el hecho; pero con discrecin, intentamos abordar las siguientes instrucciones sobre tema tan atrayente y, a la vez, todava tan controvertido. b) Sin embargo, otro aspecto consolador de la realidad es que, dentro y fuera de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, ha habido un intenso trabajo, a todos los niveles, en estos ltimos quince aos. Sin ser exclusiva, s ha tenido gran influjo la llamada Renovacin Carismtica, uno de cuyos aspectos fundamentales es la revitalizacin de los carismas. Ya antes, en el mismo Concilio Vaticano II, se echaron los fundamentos en el puesto y trato que se les dio a los Crismas, relativamente extensos. (A ellos nos referiremos ms adelante). Los libros, folletos, artculos de revistas aparecidos a raz del nacimiento de la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica son muchos, en todos los niveles: cientfico, de divulgacin para una cultura media, a nivel popular. Algunos carismas han acaparado especialmente las plumas de los escritores: don de lenguas, profeca, carisma de sanacin en los diversos campos que abarca... No nos hallamos, ni mucho menos, desprovistos de material ni de la experiencia acumulada en muchos de esos escritos por personas prdigamente asadas por el Seor como sus instrumentos. Constantemente estn apareciendo libros, cassettes, artculos de revistas que van enriqueciendo la doctrina y experiencia precedente. c) Si en algn tema, en ste precisamente es donde se necesita estar bien conectados y orientados por las enseanzas del Magisterio de la Iglesia; desde el Vicario de Cristo, las Conferencias episcopales, los Obispos particulares, los Padres de la Iglesia, los grandes telogos antiguos y modernos. No es de desdear, :d contrario, la luz que aportan las personas usadas por el Seor de modos diversos, cuyos dones se han comprobado en cuanto a su autenticidad y buen uso. d) Deseamos orientar a las personas dentro de un equilibrio humano y divino que no derive a extremo alguno: ni a una apertura exagerada, indiscreta, sin garanta por osada o valoracin excesiva; ni por el contrario, a un repliegue inaceptable por miedo infundado, por una valoracin "disminuida", por falta de la necesaria instruccin. No ser fcil, pero el Seor, dador de los carismas por su Espritu, nos ayudar. e) Siendo la dimensin carismtica esencial en la Iglesia, y siendo manifiestos los frutos de todos rdenes que aporta, es preciso que se tome el tema con todo inters. Los servidores estn llamados a orientar a sus grupos en este campo tan delicado y a ayudar a comprobar la autenticidad y buen uso, encauzndolos hacia el fin para el que el Espritu Santo los d.

2. Sobre la palabra "carisma": su trayectoria


Su origen se remonta a San Pablo. El Apstol se vio sorprendido. Se encontr ante ciertas manifestaciones del Espritu que no contaban en el vocabulario griego, ni siquiera en el ms modesto de la Koin (la lengua comn, la del pueblo), con un trmino que las designara. Entonces Pablo, con la creatividad propia de los genios, puso en circulacin una palabra que hall buena acogida, quizs demasiado buena, entre sus cristianos de Corinto. El mismo Pablo la usa con parsimonia y solamente aparece en las dos cartas a los de Corinto, una vez en la de los Romanos. Asimismo, se menciona en la primera carta de San Pedro. Despus, la misma literatura cristiana primitiva no la tuvo en cuenta y en la poca de la teologa llamada escolstica (de la Edad Media) qued sustituida por la expresin de "gratia gratisdata" (gracia gratuita). Esta realidad del desuso se acenta cuando en los tratados de Eclesiologa se pone fuertemente el acento en defender la dimensin institucional y jerrquica de la Iglesia, atacada por la reforma protestante. Esto no implica que el elemento carismtico fuera olvidado, sino que no se le dio toda la importancia que mereca. El trmino "carisma" vuelve a reaparecer con fuerza, pasada la crisis del Modernismo, sobre todo a partir de Po XII en su encclica Mvstici Corporis (1943). Tambin los carismas, afirma, forman parte de la estructura de la Iglesia. El Concilio Vaticano II fue quien consagr su uso, hacindolo propio e insertndolo en varios documentos, sobre todo en el ms importante, Lumen Gentium (n.12). La Renovacin Carismtica parece que ha sido la encargada de convertir el trmino "carisma" en uno de los ms empleados en el vocabulario religioso actual. "Surgi precisamente con el propsito de ver aflorar de nuevo en la Iglesia esos dones de que nos hablan los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo. Por lo dems, antes del Concilio, el Papa Juan XXIII haba pedido a Dios que derramara sobre la Iglesia un 'nuevo Pentecosts', y Pablo VI no dud en hacer de la palabra 'carisma' un uso realmente amplio, si bien poniendo en guardia frente a sus abusos. Podramos decir que hoy 'carisma' se est convirtiendo en una palabra clave de la renovacin deseada por el

Concilio. Nacida en un contexto eclesilgico y acuada para designar las diversas funciones existentes en el cuerpo mstico de Cristo, no poda menos que recuperar toda la carga de los orgenes".1

1. D Grasso, "Los Carismas en la Iglesia", Edic. Cristiandad, Madrid 1984, 11-12; cfr. 11-13.

3. Falsos conceptos sobre los carismas: Respecto de los carismas mismos


a) Llamar carisma a todo don o cualidad, aun humana, en la que una persona sobresalga. Ya se entiende, por el contexto, el sentido que se les quiere dar pero la inexactitud de la expresin puede inducir a error a personas sencillas que tomen el pie de la letra lo que se dice trasladndolo al campo espiritual y al mbito de los carismas propiamente tales. b) Llamar carismas solamente a los que, por su naturaleza presentan una faz aparentemente ms extraordinaria, en cierto modo las sensaciones en la multiplicidad de aspectos que abarcan y la profeca. Estos, ciertamente, siempre existieron en la iglesia; tambin ellos se estn prodigando mucho ms ahora, sobre todo (pero no nicamente) en la Renovacin Carismtica. Hemos de tener muy presente que el valor del carisma no debe medirse por su carcter extraordinario y sensacional, sino por el grado de servicio que preste a la comunidad bajo e inmvil de la caridad. La regla de oro para medir los carismas es el servicio que se presta con ellos y el grado de amor que se tiene al ejercerlos. Si falta el servicio por amor y con amor, no se puede hablar de carisma autntico, al menos en su ejercicio2 c) d) Pensar que los carismas son dones estables y que, por lo tanto, una vez agraciada la persona con alguno de ellos, no lo puede ya perder ni dejar de ser usada por el Seor3 (Tocaremos este punto oportunamente) Limitar los carismas a la conocida lista de San Pablo en 1 Cor 12,7-11.

2. Mons. A. Uribe Jaramillo, Carismas., Edit. Argimiro Salazar, Medellin, 177 7;Cfr. A.M. de Moleon La experiencia de los Carismas, Edit. Roma, Barcelona 1979, 14. 3. T. Forrest, Cmo se pierden los carismas, International Newsletter, n.4, julio agosto 1980 La lista de carismas, en el mismo San Pablo, es mucho ms amplia; son bastantes las citas (que enumeraremos). Tambin se encuentran en otros escritores sagrados del Nuevo Testamento. Y an stos, representan un muestrario. Los carismas, en expresin de los telogos, son tantos cuantas son las necesidades de la Iglesia en la cual y para la cual se dan. San Pablo est acorde con la afirmacin precedente cuando dice en 1 Cor 1,5-7; "porque habis sido enriquecidos en todo, y as no escaseis en ningn carisma"4'5 (se refiere a la comunidad, no al sujeto particular como si cada uno poseyera todos los dones). e) Pensar que los carismas no tienen que ver nada o muy poco con la Iglesia. Y caer en el error de que pueden ser discernidos al margen de ella y usados libremente, sin la gua, las normas y la orientacin de la Iglesia, a travs de sus representantes legtimos (LG. 12; AA. 3). f) Pensar que una ve% recibidos y discernidos los carismas; actan por s mismos, al margen de toda cooperacin de la persona. No es excesivo insistir en la necesidad de los dones espirituales para la Iglesia y el mundo de hoy. Lo hicieron Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y, sobre todo, el Concilio Vaticano II, apoyndose en la revelacin misma. Son una fuerza que viene de arriba (Le 24,49); son seales que confirman el mensaje del Evangelio (Me 16,20); son la fuerza que viene de Dios v nos capacita para ser testigos de Cristo, muerto y resucitado, hasta los confines de la tierra (Hech 1,8). Si n e ce sitam o s imperiosamente los dones, no menos necesitamos sabidura para poder usarlos con todo el poder que encierran y no desvirtuados o apropirnoslos. Los carismas son los mensajeros, no el mensaje; signos que sealan a Jess y no a s mismos, ni, mucho menos, a ios "carismticos" que los reivindican. No son, en modo alguno, fines en s. Se orientan y estn al servicio de un objetivo superior. San Pedro lo indica claramente (1 Cor 12, 7ss.). Se requiere, por lo tanto, una sabidura para apreciarlos, ni ms ni menos que el Espritu, su Dador, y la Iglesia lo hacen. Se necesita ese justo equilibrio en el uso "discreto": la cooperacin discernida y equilibrada de la persona. Y, sobre todo, su colaboracin en mantener limpios y siempre crecientes los motivos fundamentales e insustituibles que los dirigen hacia los fines para los cuales el Espritu los comunica.6

4. Mons. A. Ui'ibe jaramillo, o.c., 8 5. En nuestra poca la palabra "carisma", en parte, se ha secularizado: ha venido a expresar todo don natural eminente en el orden humano. Constantemente omos hablar de una persona con un "carisma", es decir, con don natural sobresaliente de expresarse, de organizar, de dirigir polticamente, de escribir, inventar, etc. En el Nuevo Testamento, la palabra, casi nicamente usada por San Pablo, tiene un sentido religioso. Cfr. Ch-E. Hauguel, "Redecouvrir les carismes ordinaires", II est Vivant, n. 81, Januar-Febr. 1991, 19.

g) Pensar que no necesitan de una continua maduracin: "El uso de un carisma, cualquiera que sea, no se puede hacer en un clima de independencia y de triunfalsmo, o de profunda ignorancia de la gracia a la que corresponde".7 Existe una atmsfera vaporosa an, respecto de los carismas, porque no se sabe bien qu es un carisma y, ms todava, qu 110 es. Por ms experiencia que se tenga acumulada, hay que persuadirse de que un carisma siempre estar en etapa de maduracin. Es tan importante esta persuasin y el actuar en consecuencia, que condicionan, en cierto modo, la eficacia de los carismas. De esta maduracin constante depender la fiabilidael de su ejercicio. Esta es una de las razones por que la Iglesia tiene la gran responsabilidad de vigilar y fomentar discretamente la expansin de los carismas: nos da consejos precisos a este respecto, nos amonesta maternalmente, nos orienta sabiamente para no dilapidar o debilitar los dones de Dios. 6. 7. Forrest, "Sabidura para liberar el poder de los dones", International Newsletter, nov. -dic., 1.980. Ph. Madre, "Mystere d'amour et mysterc de guerison", Pneumatheque, Pars, 1982, 144 -145. Esta maduracin progresiva no se podr dar si la persona no se aplica seriamente a la oracin y adoracin y no se enraiza fuertemente en la Eucarista. De otro modo, se producir el estancamiento espiritual y aun el retroceso. Le acecharn los mismos peligros de desviacin que asaltan a los que, habiendo recibido la gracia, no se reabastecen y se centran en Aqul que la da. No son pocos los cjuc reciben gracias carismticas, que permanecen en estado embrionario, porque ni reconocen estas "primicias" ni favorecen su desarrollo. Es un autntico mal la falta de la persuasin aludida pues lleva a pensar que, una vez recibida, no demandan un ulterior desarrollo, ni estn sujetas a la conveniente instruccin sobre ella; la experiencia propia y ajena; la oracin humilde y suplicante; la apertura a las inspiraciones del Espritu; al discernimiento pacientemente ejercitado... No hoy duda alguna sobre esto: a la Iglesia de Cristo no le ha faltado ni le faltar nunca el elemento carismtico, por que forma parte de su naturaleza, de su mismo ser. El Vaticano II ha tocado este punto repetidamente, y, de modos diverso, ensea al pueblo cristiano esta verdad fundamental: "El mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios y lo adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Cor 12,11) sus dones, con los que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la Renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: a cada uno... (ICor 12,7)8 Entre esta trada de elementos constitutivos de la Iglesia: el institucional, el sacramental y el carismtico, no existe oposicin sino integracin. "No se puede hablar nunca de dos iglesias, una de las cuales sera la institucional y visible y la otra la carismtica (y la sacramental) invisible. La unin de ambas dimensiones es esencial a la nocin misma de Iglesia".9 La Iglesia siempre ha enseado que la gracia sacramental (la gracia santificante que dan los sacramentos) y la gracia extrasacramental (la gracia actual que se da por los carismas) obran juntas la santificacin del cristiano.10 8. LG. 8. Los tres estn ordenados ordenados al mismo fin pero de modo diverso. Lo definitivo es la santificacin, imitar la santidad misma del Padre, a ejemplo de Jesucristo, con la fuerza del Espritu (Mt 5,48; Rom. 8,29). Pero cada elemento contribuye de manera diversa, correspondiente a su propia naturaleza: la institucin discierne jos carismas y regula su buen uso (1 Tes 5,12;19-20). Pero la misma institucin es va en s un carisma y vehculo privilegiado de los m rismas porque en ella nacen, viven, se desarrollan, se ejercen, fructifican. Por su parte, los ministerios o servicios que forman parte de la Iglesia-institucin, se hallan animados por los carismas correspondientes. Estos capacitan a ios fieles que los reciben para la misin que les es propia: evangelizar, guiar, santificar..., ms an, con todo derecho cabe afirmar que cada uno de los ministerios oficiales en la Iglesia (carismas de servicio y oficializados) es un carisma para los otros carismas. As, en el carisma del sacerdocio, se pueden ejercer los carismas de consejo, direccin, profeca, curacin, atencin a los necesitados, etc. Esto se da en todo ministerio clerical o laical, necesarios en la Iglesia para que cumpla su misin evangeiizadora y salvadora. Si se instruye a ios fieles rectamente, cada carisma oficial les hace tomar conciencia de los dones recibidos para el bien comn de la nica comunidad de salvacin11. 9. Card. L-J. Suenens, "Un nuevo Pentecosts?", Descle de Brower, Bilbao, 1975, 18.

10. K. Rahner, "Lo dinmico es la Iglesia", Herder, Barcelona, 1968. 11. D. O'Connor, 'Carismticos', "Nuevo diccionario de espiritualidad", 'Laico", 804. Este doble elemento: el institucional y el carismtico se ordenan en su estado definitivo, a vivir la gracia o la perfeccin de la caridad, que se da, sobre todo, por los sacramentos. Por eso, de algn modo, estn relacionados con esta dimensin sacramental, como a su fin ltimo, por la virtualidad propia y especfica de los sacramentos; aunque ellos no sean la va exclusiva de realizar nuestra identidad de hijos de Dios, de injertados en Cristo, de ser templos vivos del Espritu Santos, o tener una relacin ntima con la Trinidad. Los carsmas, en la doctrina de San Pablo (Rom 12, 3-8;l Cor 12,7-11), estn ntimamente asociados a la doctrina de la Iglesia como cuerpo Mstico (LG,7). San Pablo pasa, con toda naturalidad, dla consideracin de la diversidad de carismas a la discusin de la

Iglesia como cuerpo mstico de Cristo. Esto indica con suficiente claridad, la unin que para l existe entre ambas realidades. La Iglesia-cuerpo mstico, se diferencia por la multiplicidad y variedad de miembros, de funciones y de carismas para su ejercicio. Estos determinan las funciones de cada uno de los miembros del cuerpo y, al mismo tiempo, lo capacitan para realizar la funcin o ministerio. Obviamente, en la asignacin de funciones, debe entrar como un elemento imprescindible, el discernimiento y autoridad de quienes han sido puestos por Dios para regir la Iglesia. Pero, a su vez, les incumbe el deber de tener en cuenta los carismas reales de que son dotados los fieles (PO 9; AA, 3), sometidos a un prudente discernimiento (1 Tes 5,19). Sin tal variedad de carismas operativos que el Espritu da a los fieles, la Iglesia sera impensable; no sera un cuerpo vivo, y por lo tanto, el cuerpo de Cristo viviente. La conclusin es obvia: la misma atencin que se ha de prestar al cuerpo mstico, se ha de conceder a la realidad de la multiplicidad y variedad de los carismas para bien de ese cuerpo mstico. En la Iglesia como una comunidad estructurada, se dan carismas institucionales, como el de ser apstoles, profetas, maestros (Ef 4, 4-16). Pero tambin se dan otros llamados "libres", no institucionalizados. Elementos esenciales, porque determinan la funcin de cada miembro.12,13 El texto principal del Concilio Vaticano II sobre los carismas (LG, 12) habla de la naturaleza y funcin de los carismas. Los describe como "gracias especiales" que el Espritu Santo distribuye entre los fieles de cualquier condicin. El trmino empleado "fieles" incluye a todos miembros de la Iglesia. Obviamente, por lo tanto, va de los ms sencillos y humildes hasta la suprema autoridad en ella: el Papa. Algunos de estos carismas son extraordinarios, pero otros son simples, aunque muy tiles en la Iglesia, y se encuentran ampliamente difundidos. Todos, por consiguiente, como dones del Espritu, son "gracias especiales", segn el mismo Concilio. Queda, pues, excluida la idea de que los carismas estn reservados a ios santos y a los msticos. Esta doctrina: la de que el Espritu Santo los distribuye entre quienes le place, santos y personas de vida cristiana normal y aun mediocre, es la que claramente ensea San Pablo en sus cartas (1 Cor 12,7-11). Sus escritos son la primera fuente en el estudio de los carismas. Esto es volver, afortunadamente, a las fuentes de la Escritura y a la autentica tradicin de la Iglesia. El mismo Espritu se encarg de probar, de autentificar las enseanzas del Concilio sobre los carismas (LG.12; PO-9; AA,3), entre otros textos relativamente abundantes), cuando tres aos mas tarde irrumpi, sorpresivamente, entre algunos catlicos de la Universidad de Duquense (Pittsburgh) con la efusin de su Espritu y con sus dones.

12. F.A. Sullivan, "Carisma and Charismatic Rcnewal". Servant Books, 19S2 18-20. 13. El Concilio Vaticano II seala que los dones del Espritu forman parte de los elementos bsicos de la vida de la Iglesia. G.;n ello, el Espritu Santo hace "aptos a los fieles y prontos para ejercer las diversas obras de deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia...; deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia (LG, 12). Los carismas se encuentran en relacin con la Palabra, los sacramentos y el Ministerio, pero en cuanto manifestaciones ocasionales del Espritu Santo no son equiparables a stos en la forma en que puede recibir y ejercer los carismas a travs de una entrega personal a Dios siempre renovada en cada caso (Rom 12,1)". F. Kunter, "La decisin fundamental del cristiano'*, Koinonia, n. 58, marzo- abril, 1986, 12. Por otra parte, la ya larga experiencia de 30 aos de la Renovacin Carismtica, parece reafirmar esta doctrina. Una gran parte de las personas favorecidas con los carismas del Espritu, aun con los mas extraordinarios, son personas en las que, probablemente, no hubiramos pensado a la hora de asignarles un puesto en la distribucin de tales dones del Espritu. Pero El es libre y los distribuye cundo, cmo y a quines desea darlos.14,15 h) Poner el "acento " en los carismas, ms all de lo conveniente: Por ms que los carismas sean algo que se debe apreciar y pedir humildemente y con plena disponibilidad, es necesario que aun esta realidad sea puesta en su propio lugar. Las palabras del Cardenal Suenens nos sitan debidamente en el punto preciso y nos advierten contra posibles exageraciones: "poniendo el acento sobre los carismas, por ms reales que sean, se olvida fcilmente que el don primero del Espritu Santo es el mismo Espritu; que la gracia por excelencia es una gracia teologal de crecimiento de fe, de esperanza, de caridad y que la caridad es el test supremo de toda autenticidad cristiana"16

14. F.A. Sullivan, o.c., 9-15. 15. En realidad, todos los dones concedidos por el Espritu pasan por un sacramento, como el bautismo o la confirmacin. En estos sacramentos, especialmente el primero, el cristiano es incorporado a Cristo y se convierte como El en "constructor de la Iglesia", recibe un ministerio, un servicio, con el que puede trabajar con Cristo y el Espritu para el bien comn. El ministerio jerrquico es conferido mediante un sacramento particular por su importancia. Sin l no hay Iglesia, porque el hace presente a Cristo, cabeza de la Iglesia, es decir, de un cuerpo que no puede existir sin cabeza. Todos los dones, pues, sea cual fuere su nombre, ministerios o carismas, son concedidos por el Espritu a la Iglesia, con la cual constituyen una sola cosa, y as todo lo que se da al individuo se da a todos. La distincin se sita dentro de la Iglesia, la cual, por ser un cuerpo necesita diversos miembros y funciones, es decir, diversidad de ministerios o carismas. El ministerio jerrquico es sencillamente el "coordinador" de todos ellos, a fin de que contribuyan armnicamente al bien comn. Por su medio, en la Iglesia todo se hace "convenientemente y con orden" (1 Cor 14,30). D. Grasso, "Los carismas en la Iglesia", 22-23.

i)

Confundir o identificar la va mstica y la casmtica: Sin oponerse, ambas con distintas; frecuentemente, sobre todo en cierto tipo de personas, se tiende a confundir los carismas o a identificarlos con las gracias msticas y los fenmenos preternaturales que las acompaan. El documento de Malinas es ms esclareccdor, en su brevedad, sobre el punto que tratamos: "Las normas de la teologa mstica no deben aplicarse de la misma manera a la experiencia mstica y a la experiencia carismtica. Nos encontramos aqu con dos rdenes diferentes de la realidad espiritual, aunque estn relacionados entre si. Los carismas son ministerios para la Iglesia y el mundo; funciones de servicio dirigidas hacia el bien de la comunidad, ms bien que a la perfeccin del individuo. (...) Pero esto no equivale a decir que los carismas no tengan un elemento mstico. Poseen una dimensin experiencia! y pueden ser (y de hecho lo son, frecuentemente), como una llamada a una gran santidad. La experiencia de presencia y de poder puede ir acompaada de dones muy significativos de oracin". Por su parte, la mstica es, a su vez, carismtica. Autores de tanta garanta con Urs von Balthasar, J. Subrack, etc., lo afirman categricamente: "Dios no regala ninguna gracia santificante o de otro tipo con fines puramente individuales, sino que quiere que toda gracia se hagafructfera en la estructura social (...) de la Iglesia, que toda mstica desarrolle su fuerza carismtica. Consciente o inconscientemente, directa o indirectamente, las "doctrinas espirituales" en uso se apoyan sobre el supuesto de que Dios, con las gracias "msticas", busca normalmente al hombre individual: "Dios y el alma" se encuentran, como Esposo y esposa, en la soledad de un misterio incomunicable.

16.

Card. L-J Suenens, "Que es la Renovacin?", Koinonia, n. 61, sept/'oct. 1986,

Se olvida que la estimada imagen del Esposo y la esposa tiene tambin que ver con el fructificar hacia fuera, con la entrega, con el despertar la-vida-en-los-otros." (Balthasar o de Subrak). No podemos olvidar la norma de oro que dan los autores de vida espiritual, de plena garanta. Una gracia concedida por Dios es saber apreciar en su justa medida los dones y las gracias msticas, pero no hacer depender de ellos la vida espiritual, ni medirla por los aspectos llamativos que puedan presentar: visiones, locuciones, etc., sino por sus propios frutos. Las gracias carismticas llevan consigo, a veces, "epifenmenos" msticos.17 j) Todava peor que las confusiones enumeradas sobre los carismas sera: Considerar carismas a losfenmenosparanormaks surgidos de un fondo supersticioso o de una practica mcigica, no de la gracia. Dentro de esta concepcin y acercndose a ella, seria errneo integrar entre los carismas a ciertas practicas parasicolgicas. En ellas, la gracia del Espritu Santo puede estar presente y puede utilizar las fuerzas de la naturaleza que nos son aun bastante desconocidas. Pero entonces, necesariamente, para que se trate de un carisma, se requiere un contexto de evangelizacin, de proclamacin de la salud que nos aporta Jesucristo, muerto y resucitado, como un anticipo de la gloria definitiva.18'19 17. 18. L. Volken, "Las revelaciones en la Iglesia", Edic. Paulinas, Nadrid 1982, 143. Ph. Madre, o.c., 173. "(...) El Espritu Santo concede a los fieles unos dones (carismas), pero no a titulo personal, para beneficio propio, sino para el servicio de los dems miembros de la comunidad. Ah reside la diferencia entre don mstico y don carismtico: el primero es para la santificacin personal del cristiano y el segundo para el servicio de ios dems, aunque luego el don mstico redunda en beneficio del individuo", D. Grasso, o.c. Cuando San Pablo desarrolla e] tema de la edificacin en 1 Cor 14, la entiende en el mismo sentido. Recordemos que el capitulo sigue inmediatamente al himno a la caridad del cap. 13. En l, el apstol insiste enrgicamente y deja bien en claro, que sin ella todos los carismas "no sirven para nada" (1 Cor 13,3). La caridad es la nica realidad que permanece para siempre (v.8). 11 k) Pensar que, una vez recibido un carisma., no tiene mayor importancia ser instruido respecto de l, ni que deben ser cultivados no slo por el buen uso, sino tambin por una adecuada enseanza extendida tambin a los que aun no los han recibido. Persona de tanta autoridad como Mons. Cribe Jaramillo se muestra muy claro y exigente en este punto: "Necesitamos conocer su significado y sus fines para no caer en exageraciones y poder discernir si con autnticos o no, y cmo deben usarse en cada caso (...) Hay quienes creen que basta recibir el carisma y olvidan cultivarlo. El plan de Dios es que todo crezca en nosotros. Cuando termina el crecimiento, empieza a obrar la muerte. Tambin los carismas deben crecer, mediante nuestra colaboracin". "Cn carisma es siempre perfecto en s, pero su mayor o menor manifestacin depender de nuestra correspondencia (...) con el ejercicio (discreto y 'sano'), con el aumento de nuestra te (sobre todo con la expansin de la caridad), con la experiencia que adquirimos para saber cmo, cundo y cunto debemos (por ejemplo), orar en cada caso. Si de veras creemos en lo que hemos recibido, debemos cultivarlo con esmero para que sus beneficios sean mayores" y nosotros seamos mejores instrumentos del Espritu Santo.20 I) Pensar que la donacin de carismas por el Seor est condicionada por la santidad o mayor perfeccin espiritual de la persona: Es un error ya tocado. Los carismas no suponen la santidad de la persona. Dios los concede libremente. Ha sucedido, a veces, que han ido agraciados con ellos personas an envueltas en una vida pecadora. Todos, en realidad, somos pecadores. No podemos medir la santidad por los dones, sino por el cumplimiento, por amor de Dios, de Su Voluntad. El Seor fue claro en esto (Mt 7,24- 27; ICor 13).

20. Mons. A. Uribe Jaramillo, o.c., 115-116; S es un criterio de legitimidad y buen uso, el crecimiento espiritual de las personas agraciadas con los dones. Estos, en realidad, se dan para "edificacin", fundamentalmente, de la Iglesia, pero tambin del sujeto que es usado.21 La obra del Espritu a travs de la persona, no puede menos, si es buen instrumento, que actuar en ella produciendo los frutos que le son propios. Si stos no se dan, despus de un tiempo discreto, habr que comenzar a poner en duda el buen uso, y hasta la misma autenticidad del carisma. m) Creer que todo impulso interior al ejercicio de los carismas proviene del Espritu Santo, que uno no se puede sustraer a l y que se debe actuar sin ms. Hemos de ser discretos humana y divinamente: puede provenir del Seor, efectivamente; puede tener su origen en nosotros mismos, en nuestros profundos deseos inconscientes, etc. Por eso, debe transcurrir un tiempo discreto para discernir y pedir luz al Seor. Cuando la experiencia y el discernimiento, sobre todo de la comunidad, nos d una razonable seguridad, no debemos abstenernos por temor infundado. Cuando la persona insiste en actuar porque la presin del Espritu la empuja a ello, segn su criterio, hay que pensar ms que en un carisma, en una desviacin psicolgica que conviene atender prontamente. Por otra parte, debemos estar muy claros y persuadidos de que el Seor quiere que todo se haga con orden. Por ms intenso que sea el impulso, nunca toca el Espritu nuestra libertad para coaccionarnos interiormente. Y si El quiere nuestra actuacin en el orden, podemos estar tranquilos de que dndolo, no somos infieles a Su gua. Por otra parte, San Pablo asegura que "los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas" (1 Cor 14,32). Es, decimos con otras palabras, lo que pone punto final a su capitulo 14 de la Primera Carta a los Corintios: "Y todo, hgase en forma decente y ordenada' (14,46).

21. Cfr. Th. E. Dobson, "Undcrstanding the Cadiolic Charismatical Renewal", Easter Publications, Lake Wood, Colorado, 1985. 29. Esto tiene aplicacin especial en el carisma de profeca y en el de lenguas. n) Proyectar... sin precisiones, la realidad vivida en esta comunidad cristiana de la Iglesia primitiva de Corinto, a la expeencia en el gmpo de oracin, en el seno del cual son ejercitados los carismas. Estos deben ser tambin ejercitados en la vidav estructuras mismas de la Iglesia al servicio de la comunidad como misin, en la unidad y la diversidad para el crecimiento del pueblo de Dios en la fe, la esperanza y la caridad, en armona con los dems ministerios y funciones existentes en la comunidad cristiana". 22 o) "Conceder una atencin desproporcionada a los carismas en relacin a las dems realidades de la vida eclesial, tales como: doctrina moral, liturgia, sacramentos, misiones, etc.; leer los captulos 12, 13 y 14 (de la primera carta a los Corintios) haciendo abstraccin del contexto, de las razones y circunstancias en las que fueron escritas por Pablo. Se llegar as, sin querer, a provocar un empobrecimiento progresivo de la experiencia cristiana que todo bautizado esta llamado a vivir y en la que debe crecer. La confesin del Kerygma: "Jess es Seor" es la obra del Espritu, tanto en la unidad intrnseca del misterio de la Iglesia, como en el anuncio del Evangelio a los paganos. Por otra parte, la acogida y ejercicio de carismas debe articularse con la dimensin institucional de la Tglesia y su carcter misionero en el mundo al que es enviada. Esta es una de las razones por las cuales el equilibrio entre carisma e institucin, laicos y sacerdotes, debe ser buscado sin cesar a lo largo de toda la Historia de la Iglesia".23 22. Ch, E. Hauguel, a.c., 19. 23. Ch. A. Hauguel, a.c., 19.

II PERSUASIONES SOBRE LOS CARISMAS

(Tocamos algunas que consideramos importantes. No debemos pasar por ellas a la ligera, aunque ya haya sido, en parte, indicadas en el apartado anterior. Para algunas, esto ser aplicable. Otras, sern, ciertamente, nuevas). 1.- Presupuestos a la exposicin de los carismas y a su buen uso a) Es el Seor quien "gratuitamente" los concede. b) A El hemos de mirar: a su gloria, a su servicio en los dems, con el uso correcto y discreto de los dones. (1 Cor 12, 7-11). c) Todo carisma, dado para la "edificacin de la Iglesia en el amor", es una "llamada" particular del Seor a entregarnos ms a El; a purificamos; a aceptar Sus caminos; a amar con Su amor a nuestros hermanos; a una humildad profunda y a una obediencia sincera que se somete al "discernimiento". d) Los carismas, ciertamente, son un don gratuito que el Seor concede para el servicio, pero su utilizacin depende de nosotros: de nuestra voluntad y de nuestra fe.1 e) El Espritu Santo es el Don por excelencia (Jn 4,10). Este trmino, era ya un vocablo primitivo caracterstico para designar al Espritu (Hech 2,38; 8,20; 10,45; 11,17). Los autores mas competentes insisten en el hecho de que no pocas personas parecen centrarse en los dones, olvidndose de que no son eilos (los dones) el punto focal, sino el dador, e. Espritu Santo en persona. Esto a nivel de persuasin y de prctica es capital. Es tan importante, que se convierte en une de los obstculos principales para el ejercicio de los carismas. Desconocemos en la prctica, a veces, que el Espritu Santo es quien da el poder de obrar como lo dio a la humanidad de jess en su vida y en su ministerio. Por eso, no slo es recomendable invocar la accin del Espritu sino confesar nuestra impotencia radical para realizar las obras de Dios con los carismas, sin la asistencia de quien es el Dador de ellos, ya que son otorgados gratuitamente por Dios. 2

1. K. Maeder, "Les Charismes" Tychique, n. 54, 1985, 42.

2. Persuasiones respecto de los carismas Los "carismas fundamentales" son el Seor, su Espritu, la Iglesia. Todo se subordina a esta triple realidad. Se nos invita a tomar conciencia viva y serena de nuestro papel de servidores llamados a colocar cada realidad en su "puesto"; a fomentar los carismas en el tiempo de Dios, con discrecin; a orientar en su "buen uso"; a cortar todo abuso; a vivir profundamente en el Seor, bajo el poder de su Espritu, bajo la gua de la Iglesia, esposa de Cristo, apacentadora del rebao de Cristo. El Seor tiene su plan de salvacin sobre cada uno. Mi actitud no debe ser salirme de l hacia lo que yo anhelo; sino aceptarlo con agradecimiento y alegra, aunque 110 lo conozco, a veces ni en lo esencial. Por lo tanto, no debo desear carismas que no entren en ese plan. Por eso, en peticin humilde, ms que pedir tal o cual don? es preferible dirigirse al Seor: "same, Seor, como T quieras". Por eso, hemos de estar serenamente alertas sobre nosotros mismos, para no ser sorprendidos por Satans, por nosotros en nuestros ms ntimos deseos que pueden tener como raz la notoriedad "disimulada", la complacencia larvada... 2. D. Roth, "Ne laissons pas s'eteindre les Charismes", Tvchique, n.88, nov. 1990, 24 Esta vigilancia pacificante no debe ser confundida con el temor: se trata de un justo equilibrio en el que entran la gracia del Seor y el discernimiento, hecho bajo la mirada de Dios y con el fondo o intencin insustituible de buscar siempre y en todo Su voluntad. 3. Persuasiones bsicas Se puede afirmar respecto de ellos lo que el P. Forrest afirma respecto de la Renovacin Carismtica en general; "El nico signo que indica el xito de la Renovacin es el cambio de vida de aquellos a quines toca".3 a) Los carismas sangradas actuales que, aceptadas, llevan a la conversin o a una profundizacin del Misterio de Cristo en nosotros (Misterio Pascual), "son muy secundarios si su actuacin no coincide con los frutos del Espritu".4 (Criterio de Discernimiento). b) Los carismas "pertenecen a la 'totalidad' de la creencia j de la prctica cristiana" ,5 c) Los caristnas son uno de los elementos que constituyen la Iglesia, siempre presente; pero ahora especialmente reavivados por el Espritu Santo. d) Los carismas no fueron patrimonio exclusivo de la Iglesia de los primeros siglos, sino que hoy el "Espritu los quiere prodigar abundantemente entre losfieles. No son pocas las personas, que apoyan su rechazo o dificultad para admitir los carismas, en el argumento, avalado por algunos autores antiguos, de que fueron dados por la necesidad que la Iglesia de los primeros siglos tenia de ellos. 3. T. Forrest, "International Newsletter", n.4, jul-agos.1980. 4. L. Roy, "Sous le souffl de l'Esprit", Cahiers de Spiritualit Ignatienne, Supplement 4/5, 1980. 5. H. Muhlen, "Espritu, Carisma, Liberacin". Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976, (passim).

Afortunadamente, estas ideas van desapareciendo ante el estudio hecho a fondo por exgetas, telogos y, sobre todo, historiadores de la Iglesia. La insistencia con que claman los Sumos Pontfices por "un Nuevo Pentecosts" para nuestros das, sobre todo Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, es un argumento poderossimo contra esas ideas infundadas. El Nuevo Pentecosts no se limita a un mavor conocimiento del Espritu, que se puede alcanzar por el estudio exegtico y teolgico, bueno y recomendable para todos. Se trata de una accin poderosa del Espritu en nuestro mundo, en la Iglesia y en cada alma. Nuestro mundo, tan fuertemente materializado, secularizado y "falsamente consciente de bastarse a s mismo" sin necesidad de Dios, reclama urgentemente esta accin poderosa del Espritu. Una manera eficacsima de actuar es a travs de los carismas, que reparte entre los fieles de cualquier condicin, como afirma el Vaticano II (AA.3). El Concilio Vaticano II en sus manifestaciones no deja lugar a dudas sobre la actualidad de los carismas en la Iglesia de hoy6 El argumento de una presencia autntica de mil formas, sobre todo en la Renovacin Carismtica, hace que podamos estar seguros de que el clamor de los Papas ms recientes ha sido escuchado. Prescindimos del empeo de algunos de ver estas manifestaciones desde la sola sociologa, psicologa, etc. Hay realidades tan fuertemente clarificadas, discernidas, que escapan al mero tratamiento de las ciencias humanas. No pueden explicarse plena y deUnitivamente si no es por la fuerza del Espritu.7 La renovacin de los carismas no puede ser la especialidad de unos grupos pequeos en la Iglesia sino tarea de todo cristiano, (aunque esta renovacin pueda crecer inicialmente en ellos). 6. A. Lemonier, citado por L. Volken, "Las revelaciones en la Iglesia", Edic. Paulinas, Madrid, 1962, 43. 7. A. Lemonier, cita anterior. e) Los carismas son signos que anuncian al mundo que el Reino de Dios ha llegado: Nos referimos, especialmente, a los carismas de sanacin (fsica, interior, liberacin), porque fueron los que ms frecuentemente Jess us durante su predicacin apostlica. "Para Jess, hacer milagros aparece como un modo de realizar los signos que anuncian, segn los profetas, que el Reino de Dios llega".8,9'10,11'12 8. Remitimos al apndice en el que se trata el tema con mayor amplitud. Cfr. Th. E. Dobson, "Understanding die Catholic Charismatic Renewal", Easter Publications, Lakewood, 1985, 29-30; M.T. Kelsey. Healing and Christianity, Haper and Row, N.Y. 1976. 9. "La manera de hablar de San Pablo no nos permite pensar que considerase los carismas en bloque como un privilegio de la era apostlica, ni la organizacin carismtica como una cosa vinculada a lo que se suele llamar el fervor primitivo, y destinada a desaparecer (...) San Pablo y los Hechos de los Apstoles ponen de relieve de manera cautivadora, tanto respecto a la doctrina como respecto a los hechos, cierta organizacin de la Iglesia y de las Iglesias, que hemos llamado carismtica, y que el Apstol no nos presenta en absoluto como un fenmeno temporal y superficial". 10. "Ya no tenemos mucho tiempo: si esta renovacin se retrasa, a fines de nuestro siglo las Iglesias cristianas sern unos grupos marginales en una sociedad tecnificada y dominada, asimismo, por mltiples fascinaciones ultramundanas. H. Muhlen, o.c., 252-253. 11. "Jess (...) anuncia ciertamente la proximidad del Reino de Dios, mas no una proximidad medible en el tiempo (...) Sin embargo, para El resulta evidente que est por aparecer algo nuevo que, de ahora en adelante, Dios va a asegurar a los hombres la salud y la salvacin de un modo nuevo y especialsimo. Todo el ministerio de Jess reflejar esta nueva postura de Dios, por medio de curaciones y expulsiones de demonios, el perdn de los pecados y la compasin por todos los hombres. De este modo se da ya en el ministerio de Jess una presencia de la soberana divina: ese es 'el misterio del Reino de Dios' (Me 4,11)". R. Schnackenburg. "El evangelio segn San Marcos", Herder, 1973, 39. 12. "El ejercicio de los carismas no es una fantasa o una recompensa; forma parte de la urgencia de la pastoral de nuestra poca, que debe ser evangelizada desde el mismo 'Kerygma' (...) En este sentido, los carismas atestiguan, frecuentemente, una fe mas audaz en la manera de evangelizar, hasta en la calle. (...) El papel de la 'Renovacin Espiritual' depende, en buena parte, de la actitud de los carismticos mismos... Aqu puede haber fracaso por exceso o por defecto. Los peligros de un ejercicio desordenado de los carismas no son ilusorios. San Pablo los haba ya denunciado. Pero tendramos que temer ms el peligro inverso; el apagamiento. Muchos grupos tendran necesidad de un relanzamiento". Y. Jehanno, Tychique, A, 51,1984, 50ss.

La relacin que los evangelistas hacen de estos hechos ele Jess parece tener dos funciones fundamentales. No se excluyen otras ya indicadas y que revisten una importancia capital; ni siquiera el profundo estmulo que impulsaba a Jess a realizarlos: la inmensa compasin que senta por todas las vctimas del dolor. Es signo, a su vez, de la compasin aun mayor, de la inmensa afeccin que lo embargaba ante la visin del desastre espiritual, causado por el pecado, jess en todo se orienta hacia las aguas profundas de lo que el hombre debe ser en el plan del Padre celestial y, por lo tanto, todo, aun lo ms humano que realiza, tiene una proyeccin que sobrepasa la

realidad tangible del hecho: ser y vivir como hijo verdadero del Padre, a ejemplo de su Hijo unignito, modelo de todo hombre (Jn 1,16; Rom 8,29). Esta doble funcin, (una de sus virtualidades) es apologtica y catequca. Apologtica (Hech 2,22): Pedro muestra que atribuye un poder especial a Jess. Pero no se detiene ah. Es el trampoln desde el que se proyecta hacia algo ms decisivo: interpelar a los oyentes. Ese obrador del milagro es el Mesas, enviado por Dios para establecer Su Remo entre los hombres, para hacerlos hijos del Padre Celestial y darles el poder de vivir segn esa filiacin divina que, gratuitamente, se les da. La funcin catequca, est en continuacin de la precedente (Hech 10,38): Se pretende mostrar de modo tangible, visible, de una manera tan perceptible que entre por los sentidos, y el hombre se vea protagonista por s mismo. Esta visibilidad del milagro tiene como objetivo ltimo manifestar la accin interior causada por Jess: la fe que ha brotado; la liberacin que se ha producido. De esta manera, la finalidad del milagro, como la de los carismas en general, se convierte en signos obradores del plan salvfico de Dios; pero, a la vez, se hacen signos de otras realidades superiores que Jess tiene bien presente al actuar y al usar a otros como instrumentos de su poder. Y esto, indudablemente, hay que aplicarlo igualmente a los carismas en accin que el Espritu actualiza poderosamente hoy. f) Los carismas son testimonios de que la comunidad es el Cuerpo de Cristo: La experiencia en el buen uso de los carismas da como fruto precioso que el individuo se abra, no slo a la ayuda en el plano individual, sino tambin en el social:
*

La persona agraciada con carismas, usados debidamente, se preocupa y trabaja por la comunidad, por mejorar sus condiciones espirituales, psicolgicas y materiales y por la trascendencia y las implicaciones que encierra, trata de cristianizar las relaciones entre los hombres.

En realidad, vienen a ser como un fermento. De hecho, los carismas, sobre todo por la experiencia en la Renovacin Carismtica, han transformado a muchas personas, han cambiado muchos ambientes y creado comunidades, infundiendo el Espritu del Seor y haciendo verdad el deseo del Seor de "transformar la fa-^ de la tierra". Es la fuerza del Espritu que acta a travs de ellos. As, los carismas aparecen como un testimonio viviente y operante de la comunidad que se manifiesta realmente como Cuerpo de Cristo. "El testimonio es superacin de s mismo como entrega de s".

g) Los carismas son la manifestacin del Seoro de Jess: Cristo consuma su obra de redencin enviando al Espritu Santo. Este envo es, exactamente, el ejercicio de un poder divino. A partir de Pentecosts, la manifestacin de los carismas del Espritu ha testimoniado el seoro de jess, que posee soberana divina y dominio sobre la vida de Dios en el universo, y que le asegura el puesto central en toda la realidad creada, natural y sobrenatural. 13 h) Los carismas necesitan "suelo" para florecer: Evidentemente, el Espritu Santo, dador de los carismas, puede repartirlos cundo, cmo y a quines quiera (1 Cor 12,7-11) No est condicionado, en absoluto, por nada ni por nadie. La gratuidad de los carismas es una verdad irrefutable. Sin embargo, los carismas florecen all donde hay un "suelo" apropiado. Podemos aplicarles 3a comparacin de las parbolas: echan races y crecen all donde encuentran un terreno apto, el que les proporciona el alimento especial que cada uno necesita. Los carismas aparecen, ordinariamente, en los grupos de oracin en los que se cree en ellos. Es una condicin imprescindible. Tambin se dan fuera de estas reuniones, pero con menos frecuencia. Cuando en las personas hay desconfianza hacia los carismas, o se los ve como algo inusitado, fuera de la realidad de la Iglesia o cuando se los limita a los carismas de "ministerios", entonces los llamados "libres", los que enumera San Pedro en su primera carta de los Corintios 12,7-11 y otros equivalentes, escasean o no se dan. La accin del Espritu requiere una cooperacin de parte del hombre; la requiere, por lo tanto, la donacin de los carismas otorgados exclusivamente por el Espritu. Este "suelo" apropiado para la floracin de los carismas es, sobre todo, el grupo de oracin impregnado fuertemente de amor y de alabanza:
*

De amor, porque nada hay que atraiga tanto la accin del Espritu como una comunidad en la que el amor de Dios y del prjimo es el centro que acapara la actividad de las personas. La caridad es la finalidad ltima de los carismas (1 Cor 13). Si ella no est en la mente y el corazn de los participantes en el grupo de oracin, si el amor a Dios es tibio y reina la divisin entre las personas, el obstculo que oponemos al Espritu en la comunicacin de su carismas, es casi invencible. La experiencia es, en este punto, profundamente aleccionadora. Basta que en un grupo de oracin se entibie el autntico amor cristiano, para que los carismas se vayan apagando o se comiencen a usar mal Pronto aparecen las motivaciones ambiguas, la bsqueda de s mismo a travs de los dones que el Seor otorg para el bien de los dems, pero que se irradian tambin en provecho espiritual de los beneficiados con ellos por el Espritu.

De alabanza, porque sta nos pone en la presencia profunda del Seor, suscita en nosotros la fe, el amor, la accin del Espritu. Prorrumpimos en alabanza porque El acta en nosotros y alaba al Padre con nosotros. Parece, pues, obvio que cuando esta presencia es intensamente activa, como en la alabanza profunda e ntima de la comunidad, se den los signos manifestativos de esta presencia que son tambin los carismas. No es, por lo tanto, extrao que en los grupos de oracin en los que las personas alaban a Dios desde el fondo de su ser, lejos de todo formulismo, del "haberse acostumbrado" a alabar, florezcan abundantemente los carismas. Sin excluir otros grupos de oracin en los que el Espritu los prodigue, se constata que son ms frecuentes y poderosos en

los grupos de la Renovacin Carismtica en los que la alabanza tiene el puesto de honor. Cuando los carismas en estos grupos decaen, hay que comenzar por evaluar seriamente la calidad de la alabanza.14 i) Los carismas son complementarios. San Pablo, para subrayar la armoniosa relacin que debe existir en el ejercicio de los diversos carismas, acude a la comparacin de los miembros en el cuerpo humano (Rom 12,4-8; 1 Cor 12,12-21). Partiendo de aqu, deduce una sabia doctrina y, consecuentemente, una prctica de mutua armona y complementariedad. A cada uno, dice, se le ha dado su don o sus dones por el Espritu Santo, pero no a todos el mismo (1 Cor 12,11). El nico y mismo Espritu otorga la distincin de los diversos carismas y produce su diferencia. La igualdad est en que les es dado su propio don; no en que cada uno pueda ejercer todas las funciones en la comunidad. Sera un error y un empobrecimiento de los sujetos y de la misma comunidad para la que se otorgan. Aplicando estos criterios a la curacin, tanto fsica como interior, el pequeo equipo que interviene, cae primero en la cuenta y acepta luego esta realidad de la pedagoga del Espritu. Dcil al designio del mismo Espritu, reconoce la diferencia en la unidad y ejerce, con agradecimiento, entusiasmo y humilde complementaridad, su don o sus dones, sin obstaculizar ni prescindir de los que se han dado a los dems. Hermosa y eficaz armona que produce frutos abundantes de curacin en el Espritu, acto principal e insustituible de la misma. j) Los carismas no son dones extraordinarios Pertenecen al rcgimen ordinario del don de Dios en la vida de la Iglesia. Es menester prevenirse contra la llamada ilusin de definirlos como formas excepcionales o deslumbrantes, aunque por su misma naturaleza sean visibles y estimulen la esperanza. Ni siquiera en el caso de la glosolalia y de las curaciones, es esencial para el carisma lo extraordinario, del mismo modo que lo esencial no es "extraordinario".15 k) Los carismas son nada sin la caridad dentro de la cual deben ejercitarse (1 Cor 13,1). "Los carismas no son cosas excepcionales, aun cuando algunos de ellos sean dones fuera de serie, como el poder de hacer milagros. Toda la vida de los cristianos y todo el funcionamiento de las instituciones de la Iglesia depende enteramente de ellos. De esta forma gobierna el Espritu de Dios al nuevo pueblo, sobre el que se ha derramado en abundancia, dando a unos poder y gracia para desempear sus funciones, a otros poder y gracia para responder a su vocacin propia y para ser tiles a la comunidad, a fin de que se edifique el cuerpo de Cristo".16 l) El proceso de la suscitacin, aceptacin y buen uso de los carismas. Que el Espritu Santo vaya suscitando los carismas, que las personas los acepten y los ejerciten debidamente, no resulta fcil como puede serlo introducir una reforma litrgica o estructural. La aceptacin de los carismas del Espritu se produce a travs de un proceso en el que la entrega personal a Cristo ha tomado cuerpo; est en ntima conexin con el proceso de la Conversin y la aceptacin de la propia muerte "espiritual": la predicacin no de si, sino de Cristo; la bsqueda no de la propia gloria, sino de la de Dios en Cristo Jess. Esta realidad hace que no pocas veces, quizs a nivel inconsciente, haya un rechazo de los dones del Seor, porque prevemos el difcil campo en que vamos a ser introducidos, la cruz, frecuentemente pesada, que echa sobre nuestros hombros el Espritu al damos gratuitamente sus carismas. Un proceso, como regularmente supone el despertar, la aceptacin y el buen uso de los carismas, no se puede establecer de una vez, plenamente, en una comunidad, como si pudiramos quemar etapas. Se desarrolla progresivamente y de una manera especial en los pequeos grupos de oracin, como la larga experiencia de la Renovacin lo ha ido demostrando.

15. R. Laurentin, "Los Carismas: precisiones teolgicas", Concilium, n. 129, 1977. 287. 16. A. George, P. Grelot, "Carisma", Vocabulario de Teologa bblica, Edit. Herder, Barcelona, 1978, 144-145. Aqu entrara la importancia capital que juega el Seminario de Vida en el Espritu, como preparacin a la accin del Espritu en el caminar por el proceso de la propia conversin y entrega total al Seor en la fuerza del Espritu. Cuanto acabamos de decir no toca para nada la realidad de la gratuidad de los carismas del Espritu (1 Cor 12,7-11); ni su concesin supone, en modo alguno, mayor santidad de vida, como si se tratara de un requisito indispensable para la obra del Espritu en la donacin de sus carismas. Se trata, nicamente, del proceso habitual, de la pedagoga ordinaria del Seor en la concesin de sus dones, en la que el hombre se halla implicado con su correspondencia, como sujeto de una voluntad libre, desde el mismo inicio del suscitar los carismas hasta su buen uso, pasando por la aceptacin y purificacin de los mismos.17 4. Causan problemas los carismas? Tericamente quiz se podra decir que no hay razn para que causen problemas o, al menos, mayores de los que causan otras grandes realidades sobrenaturales. Las dificultades prcticamente se dan, pero creemos que no en virtud de los carismas como tales, sino por causa de las personas que son agraciadas con ellos. 17. H. Muhlen, "Catcquesis para la Renovacin Carismtica". Secretariado Trinitario, Salamanca. 1979, 34-35.

a) Desde luego, hay dificultades que surgen debido a los falsos conceptos que de ellos se tienen, a la ignorancia de adecuada instruccin sobre los mismos, a las actitudes ajenas a la mente de la Iglesia y, ahora podramos decir, ajenas a la enseanza del Vaticano II, sobre todo en las citas ya anteriormente indicadas (LG 12; Apostolicam Actuositatem 3, Presbyterorum Ordinis, 9) b) Hay dificultades porque se los contrapone a la Iglesia institucional, como si ambas realidades, la institucin y el carisma, no pertenecieran a la esencia de la Iglesia y no fueran dos elementos que se completan mutuamente. Los carismas deben ser discernidos por la autoridad de la Iglesia a cuya obediencia el Seor los ha puesto (LG 12). c) Hay otras causas que provienen del mal uso de los mismos: de la bsqueda oculta de la propia gloria, del nfasis exagerado de los carismas llamativos en detrimento del aprecio de los mas sencillos y ordinarios con los que, usualmente, el Seor construye su Iglesia (LG, 12). En el mal uso entra tambin el modo de actuar en ellos; empleando gestos o presentando un conjunto de acciones que pueden parecer un "espectculo" y no una celebracin ungida fuertemente por el Espritu, llena de humildad, orden, oracin, amor fraterno. d) Pueden provenir tambin de las fuertes exigencias de los carismas: sin suavizar para nada la doctrina de que los carismas no suponen ni se dan por la santidad de vida, si, es cierto, por otra parte, que stos, a medida que se van arraigando, exigen un alto nivel de fe y de pureza de corazn: "Los carismas son signos y maravillas de Dios. No estn dentro del poder humano. No pueden ser suscitados por el querer del hombre 0n 1,13). Se requiere una gran fe para discernir y seguir la gua de Dios, y consiguientemente, para intentar hacer las obras del Mismo al margen de motivos humanos. Puesto que los carismas son obras de Dios, piden una fe expectante. "Los carismas son acciones de Dios dentro de una cooperacin de la persona. Son una mezcla de actividad divina y humana. (...) La cooperacin humana, aunque debe estar siempre presente, debe acoplarse ms a la accin de Dios. Solamente con la pureza del corazn es capaz la persona de elevarse a las alturas de ser instrumento de Dios".

III ACTITUDES ANTE LOS CARISMAS

Las actitudes ante los carismas nos vienen indicadas por el Vaticano II; por la enseanza del Magisterio de la Iglesia, intrprete de la revelacin; ahora, referida a los carismas, por los autores espirituales y por la ya considerable experiencia de muchas personas que participan habitualmente en la Renovacin Carismtica. t. Actitudes a) Aprecio La citas, relativamente numerosas del Concilio indican la importancia que les da, el aprecio indiscutible que se debe tener a estas gracias del Espritu. Los nmeros 4 y 12 de la LG, y el n. 3 del Decreto sobre los seglares son los que especialmente manifiestan el pensamiento del Concilio. Este aprecio, al estar matizado con el adjetivo "discreto", no quiere atenuar la importancia y estima, sino precisar el sano equilibrio que se ha de tener, sin degenerar en un aprecio incontrolado que venga a hacer de los carismas fines en s; a darles, en la prctica, una primaca que corresponde a otros valores superiores. O por el contrario: a no estimarlos debidamente en todo lo que merecen como dones del Espritu; como medios eficaces para la construccin de la Iglesia en la unidad y el amor; como poderosos auxiliares en la evangelizacin; como medios de santificacin personal debidamente usados. b) Peticin en humilde disponibilidad El Concilio Vaticano II no pone reservas a que se pidan; al contrario, anima a ello. Indirectamente, enfatiza fuertemente su excelencia y utilidad para la misin apostlica. Directamente, lo sugiere el n. 12 de la LG. El adverbio aadido "temerariamente" que slo aplica a los extraordinarios (carismas de milagros, profeca, hablar en lenguas, segn estimen los autores), significa: "de modo irreflexivo e imprudente".
-

Creemos que pudiera interpretarse todo el pasaje de esta manera: Se deben pedir y fomentar los dones para el fin que el Espritu los da; en modo alguno para el prestigio, el poder, etc. Se deben pedir, especialmente, aquellos que se necesitan para una mayor eficacia del o de los ministerios que la Iglesia, a travs de sus instrumentos, haya encomendado a la persona o que sta ms necesite para cumplir con sus deberes de estado. Se deben pedir siempre conforme al plan de salvacin del Seor sobre la persona que los pide.

Se deben pedir con humildad y disponibilidad total. Aceptar plenamente la respuesta de Dios. No basta pedirlos una que otra vez. La insistencia ha de ser humilde y puede ser que llegue un momento en que sea preciso cesar en la peticin. El consejo en este punto ser muy valioso.

El pensamiento paulino, a este respecto, es claro: no deben despreciarse los carismas "aspirad a los dones del Espritu" (1 Cor 14,1). Una Iglesia sin carismas sera una pobre Iglesia. Es preciso aspirar a ellos pero subordinndolos siempre y orientndolos a los frutos del Espritu, especialmente a la caridad. Hay que cuidar celosamente que el Espritu los derrame y usarlos con el respeto, el acierto y el fin que su Dador, el Espritu, pretende. El buen uso de los carismas es, por lo tanto, capital (1 Coi 14,39; 12,31; 14,1-12)1234

1. Schiler, "Origen, venida, efectos del Espritu Santo", en: "Experiencias y Teologi del Espritu Santo", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1978, 184.; Cfr. H Cohen. Tychique, n. 59, Janvier, 1986, 39-40. c) Humilde y senla disposicin para ser discernidos en ios carismas.
San Pablo insiste en el discernimiento (1 Tes 5, 12; 19;21). El Concilio Vaticano II hace expresa referencia al discernimiento respecto de los carismas (LG, 12). Es un punto capital. Tanta importancia le da el P. T. Forrest que llega a afirmar que los carismas con discernimiento, son dones

preciosos y provechossimos; sin el, ms bien perjudican.


No insistimos en otras actitudes importantes que se tratan ms adelante.

2. ''Vivir todos juntos la misma gracia como pobres, devuelve a la Iglesia su verdadero rostro. Algunos piensan que esto lo van a poder vivir sin la experiencia de los carismas, pero entonces falta esa pobreza, esa pequeez, ese espritu de infancia a los que los carismas nos conducen. Toda la Iglesia es carismtica, dice el Vaticano II en la Gaudium et Spes... Pues es necesario que se vea en la vida". J. Misson, "Los Jesutas y la Renovacin Carismtica", CIS, Roma 1984, (varios) 132.

3. "Nosotros podemos crecer en la fe y parece que se da un crecimiento en el ejercicio de otros dones del Espritu Santo y tambin en el de curacin! El don de curacin no se puede sencillamente "introducir" como si fuera una reforma litrgica. Para ello el cristiano se ha de poner personalmente a disposicin, siempre con ms profundidad, dando pasos en la renovacin de la fe, del bautismo y del Espritu Santo 'Jess, yo estoy dispuesto a ponerme al servicio de los enfermos y de los que sufren: tambin en este caminar t puedes pedir al Seor las armas necesarias para este ministerio: el don de curacin, el don de una fe esperanzada. Tambin otros carismas te pueden anidar, por ejemplo, la oracin en lenguas, la intercesin, el don de conocimiento. Por ello, es preferible orar por un enfermo en un pequeo equipo de oracin". K. Eckel, en: "Los dones del Espritu hoy", (varios), Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, 135. 4. "El ejercicio de los carismas del Espritu pertenece a la esencia proftico- carismtica de la Iglesia y ha estado siempre presente en ella. (...) Sin embargo, se debe subrayar de nuevo que no se puede establecer el ejercicio de los carismas como la reforma litrgica o la organizacin de los municipios u otros gremios. Para el ejercicio de los carismas es necesario una apertura muy personal de cada uno de los cristianos, pues la fe y la renovacin del Bautismo y del Espritu es condicin para la aceptacin de los carismas. Una ocasin pastoral ms importante es, por otra parte, la preparacin juvenil a la Confirmacin y la recepcin de este sacramento en una comunidad viva. Para la preparacin a este servicio se podra formar un grupo de oracin en la parroquia, ayudndose mutuamente en este paso personal de la Renovacin en el Espritu para la aceptacin de sus carismas". H. Muhlen, "Catequesis para la Renovacin Carismtica". 1975-1977.
-

Desde luego, no debe darse, de primera intencin, como total y definitivamente autntica, cualquier manifestacin de carismas. Es un camino que hay que recorrer en compaa y supondr un tiempo ms o menos largo para llegar a esa seguridad moral, de que Dios, realmente, es quien utiliza a la persona. Esto es aplicable especialmente a determinados carismas, como profeca, palabra de conocimiento, etc.

La persona supuestamente agraciada con ellos debe estar dispuesta a que se haga discernimiento y aun debera adelantarse a pedirlo. No se trata de falta de confianza en la persona sino de usar los medios de humana y divina sabidura que el mismo Seor nos recomend encarecidamente y la Iglesia urge con todo derecho y razn.

Esta humildad disponible es un punto positivo, no determinante, a favor de la persona.

d)

Orden en el uso de los carismas:

El tema se desarrolla ampliamente ms adelante. Aqu bstenos decir que el buen uso en el orden, adems de lo que implica la expresin, indica tambin que cae dentro del campo del discernimiento, en este aspecto determinado. Supone, por lo tanto, la autenticidad de los carismas, pero no el solo hecho de tenerla, lleva consigo el uso conveniente, siempre y en cada circunstancia determinada. e) Actitud de un conocimiento siempre mayor sobre ellos: Ya aludimos al gran peligro que supone la ignorancia. No pocos de los prejuicios, rechazos, inadmisiones y usos indebidos de ellos, tienen como raz un desconocimiento, a veces total, o errores, inclusive "crasos". Es mucho lo que se ha investigado sobre ellos por personas de toda garanta cientfica y muchas las experiencias que se han ido acumulando y purificando. Se impone una instruccin, en cierto modo, permanente sobre dones tan importantes dentro y fuera de la Renovacin Carismtica, para la renovacin espiritual del pueblo de Dios. No olvidemos: aunque el Espritu puede actuar por S solo, al margen de nuestra cooperacin, no es esa su ordinaria pedagoga. Como a seres libres y llamados a cooperar en Su obra con El y con la ayuda de Su gracia, no se permitir dispensarnos de la colaboracin que nos pide. Y, ciertamente, un modo de manifestar nuestra disposicin, es la actitud de conocer sobre los carismas la riqueza y experiencia que se ha ido acumulando para disponernos a ser utilizados como instrumento ms aptos. En esto, no hay divergencia alguna entre los grandes autores de la vida espiritual. Y la enseanza de la Iglesia es manifiesta. Seria un gran desacierto encerrarse en el "ya tengo una larga experiencia; no necesito ms". Cuando nos negamos a perfeccionarnos, "comienza a actuar la muerte", afirma Mons. Uribe jaramillo. Sin quitarle la primaca a la oracin, es tan importante este sector del conocimiento en los carismas que se podra aplicar aqu lo que persona tan autorizada como W Kern dice a propsito de la instruccin respecto de la fe: llega a ser casi tan importante como la oracin.2 f) Aprender "sabiamente", para elfuturo, de la experiencia propia y ajena en el uso de los carismas: No es posible que siempre y en toda circunstancia usemos debidamente de los carismas. Hemos de aspirar a ello con la gracia del Seor y disponernos a purificar el uso de los carismas discernidos, sin refugiarnos en la "debilidad humana". Por eso, y por la gran importancia que tienen, debemos estar dispuestos a sacar un gran provecho para el futuro de la experiencia del buen uso que vayamos haciendo y de los errores que podamos haber cometido. Es un recurso muy fcil pero infantil, ampararse en que "Dios lo har todo" o negarse a usarlos por el temor infundado a ciertos errores involuntarios que se hayan cometido.

5 W. Kem, en: "Por que creemos", (varios), Herder, 11.

Aqu, como en tantas otras cosas, se impone una autentica humildad que reconoce lo malo; una sencilla obediencia a las indicaciones que nos puedan hacer; una disposicin de aprovechar la "desafortunada" experiencia para corregirnos y perfeccionar el don otorgado por el Seor. El trato personal, las preguntas discretas y bien especificadas a personas de larga y reconocida experiencia; la lectura de libros catlicos que abundan y tratan tan maduramente sobre el buen uso de los carismas, la asistencia a retiros y talleres, dados por personas de toda garanta, nos enriquecern considerablemente e iluminarn a la hora de ser usados por el Seor. Desde luego, el recurso constante a la oracin y al discernimiento es indispensable en punto tan importante y delicado. g) Reconocerlos con gozo, fomentarlos con diligencia, discernirlos cuidadosamente. Este apartado se refiere especialmente a los sacerdotes. El Vaticano II es claro y alentador en este punto. Citamos el prrafo que les dedica: "Examinando si los espritus son de Dios, descubran con sentido de fe, reconozcan con gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los mas altos" (P.O. 9). En este campo se han dado pasos alentadores, pero an no se ha progresado lo que no pocos esperaban. Sin embargo, hay que confesar con el Cardenal Bemardin que mientras no se inserten en la Renovacin Carismtica un nmero suficiente de sacerdotes y religiosas, sta no dar los frutos que el Seor quiere. Muchos consideran que los carismas adolecen de falta de atencin, aunque sta no sea privilegiada, ni menos exclusiva. Ciertamente, para algunos se presentan como un campo delicado y aun peligroso. Y por cierto, ms de una vez lo sern. Pero ste no es un argumento que deba alejarlos de ellos. Al contrario, precisamente, por la uncin sacerdotal, el prroco y sus colaboradores estn llamados a ejercer un discernimiento para el que tienen una asistencia especial. Bajo su responsabilidad recae, de un modo particular, la obligacin de dar y vigilar la enseanza que se imparte, y en ella entran tambin los carismas. Se impone, pues, en virtud de su ministerio, que tengan un slido y, si es posible, profundo conocimiento de los carismas. Rechazarlos sin ms, es ir, sin darse cuenta, contra la doctrina del Vaticano II, que, en este punto, ha expresado su pensamiento con claridad. El alejamiento de algunos sacerdotes por miedo, ignorancia, incredulidad, de una posicin o actitud sanamente optimista y orientadora respecto de los carismas, es una de las causas de que no siempre se utilicen debidamente. La misin que en este campo les incumbe, alentados por la Iglesia, es preciosa y sumamente beneficiosa para la misma. Una parroquia en la que los sacerdotes conocen, alientan, fomentan discretamente, disciernen los carismas y orientan respecto de su buen uso, ser una parroquia que se renueva sin cesar. No olvidemos que el Espritu Santo est en la base de ellos y son manifestaciones tangibles de Su Presencia. Cooperar con El en sus designios, debe alentar y aun entusiasmar a los sacerdotes, a quienes se les ha entregado el misterio divino de salvacin, objetivo firme de los carismas. Aqu cabe citar a Mons. Uribe Jaramillo, quien cita a su vez, a otro autor, en el supuesto de que los sacerdotes ignoren, desprecien o no admitan, prcticamente, los carismas: "Con razn dice un autor que 'si en una iglesia o comunidad slo actan los dirigentes y no todos los miembros, habr que preguntarse seriamente si, al renunciar a los carismas, no se ha renunciado tambin al Espritu. 6 h) Vigilar discretamente para no distorsionarlos: Por ms que apreciemos los carismas y debemos hacerlo como dones preciosos que son del Espritu, hemos de velar discretamente sobre nosotros para que no distorsionemos este aspecto fundamental de la Iglesia. Esto sucedera: Si les diramos un carcter de exclusividad: si consciente o inconscientemente, consideramos pertenencia exclusiva de un grupo y no realidad que compete a toda la Iglesia. Toda ella es carismtica; cada cristiano, asimismo, lo es en virtud de su bautismo y confirmacin. 6. Mons. A Uribe Jaramillo, Los Carismas, 9. Si los considerramos como dones en posesin, de los que nos creemos depositarios. Este peligro real existe sobre todo, en quienes, especialmente favorecidos, son imprudentemente exaltados por las gentes que los buscan como sujetos que acaparan los dones de Dios y los actan a su gusto. Su pusiramos el acento sobre los carismas, por ms excelentes que sean, y olvidramos que el don por excelencia es el Espritu Santo y que la vida realmente cristiana est en relacin ntima, insustituible con el crecimiento en las virtudes teologales, entre las cuales la caridad es el criterio supremo de todo vivir verdadero en Cristo (1 Cor 13). Si les diramos una preferencia excesiva a los carismas llamados extraordinarios y, prcticamente, dejramos en el olvido los ms ordinarios que son los que constantemente configuran el ser carismtico de la Iglesia: los que actan de un modo permanente en la vida ordinaria y vienen a ser la gran riqueza de la Iglesia en general y de las iglesias particulares; los que se hallan abundantemente entre los fieles que aceptan esta gracia de Dios y la ejercen con discrecin, en orden y obediencia a sus pastores. Si nos llevaran a desconocer o a minimizar los carismas permanentes inherentes a la Iglesia "institucional": la uncin del Espritu sobre los obispos, sacerdotes y diconos, inherente a la estructura sacramental de la Iglesia.7 Estas sanas prevenciones y vigilancias en nada deben atenuar el aprecio debido a los carismas que, en expresin del Vaticano II, deben pedirse con humildad, recibirse con agradecimiento y ejercitarse con amor (LG, 12; AA, 3).

Hemos de evitar cuidadosamente caer en la trampa de decir que nuestro carisma es ste o el otro, y que no necesitamos aquel. Este modo de hablar nos cierra sobre nosotros mismos v limita el que Dios nos pueda usar como instrumentos en otras reas. Esto no se opone a reconocer que el Seor nos usa especialmente en un campo en el que el tiempo y el cumplimiento han ido confirmando la realidad.3

7. Card. L-J Sucnens, "Un pbenomene controvcrse: Le repos dans 1 'Esput', Desclce de Brower. Paiis, 1986. 15. No olvidemos que el Espritu sopla donde quiere y que El da sus Carismas en funcin de las situaciones, de las necesidades y del plan que desea realizar. 2. El Peligro del "reduccionisrno" Uno de los peligros, siempre presente, en el uso de los carismas es el reduccionisrno. Este peligro aumenta si es til y aparenta tener una motivacin laudable y atendible. Desde luego, el buen sentido comn no debe estar ausente del uso que hagamos de ellos. Ya se ha tratado de las caractersticas que debe tener un ejercicio discreto de los carismas, a impulso del Espritu. Ahora nos referimos a un reduccionisrno que puede provenir de causas diversas: de la mala conduccin de los responsables de los grupos de oracin que tienen prejuicios respecto de algunos, que coartan su uso con el pretexto de evitar problemas; que se han dejado influenciar per personas que ven los carismas como un lujo del cual se puede y es conveniente- prescindir. Todo esto puede ocurrir. Entonces, el grupo de oracin se va reduciendo a un grupo ms, pero no es autnticamente carismtico. El orden, la obediencia, la oracin, el amor, son elementos que entran de lleno en el ejercicio de los carismas y que en nada deben impedir su buen uso. El reduccionisrno dene ms frecuentemente su origen en el hecho de que a algn sacerdote que asiste al grupo o incluso al prroco- no le agradan ciertos carismas, como el orar en lenguas, la profeca, la intercesin por curacin de los miembros asistentes, etc. Ciertamente, hay otros carismas que pueden practicarse, pero eso no quiere decir que stos deban ser eliminados o coartados en su ejercicio. No es laudable suprimirlos porque a un sacerdote no le agraden, aun cuando se ejerciten con discrecin, orden y espritu de amor. Fuera de casos excepcionales, entendemos que sta no es ir;a razn valedera para que el grupo se vea privado del bien que se deriva del recto uso de estos carismas. El orar en lenguas, por ser controvertido, es el ms expuesto a ser reducido. Los responsables orarn sobre el caso, dialogarn, pero no deben ser instrumentos de reduccin de carismas, elementos fundamentales no solo en el grupo de oracin, sino tambin en la Iglesia. A ellos toca, en razn de su oficio, conservar el grupo en su autenticidad carismtica, en la cual entran los carismas que favorecen la conversin y el crecimiento espiritual. Los carismas, mas que reducirlos, hay que conocerlos, saberlos utilizar, cultivarlos, crecer en //ojpara el fin que, por su misma naturaleza, tienen como dones del Espritu: construir la Iglesia, la comunidad, en la caridad. Y el Seor, si somos discretos en su uso, va realizando por ellos su obra progresiva y eficazmente.9 9. K. Ranaghan : Les dones de l'Esprit, utilisez-les", Tychique, n. 55 mai, 1985, 3- 5. A Modo de resumen: Aadimos a lo dicho anteriormente, las afirmaciones de un testigo de excepcin: Ch. Whitehead, actual presidente del "Boletn Iccto": "La caractersdca distintiva de la Renovacin Carismtica ha sido siempre nuestra comprensin de que el U'abajo del Espritu no ha cambiado desde el da de Pentecosts. Hoy podemos experimentar su derramamiento, su tuerza, sus regalos del mismos modo en que fueron experimentados por la comunidad cristiana primitiva. El Espritu que fue prometido como "poder" (Le 24,49; Hech 1,8), vino a ellos como una experiencia humana, profunda y tangible y recibieron los dones que necesitaban para continuar la misin de Cristo en el mundo. Sabemos que esta clase de derramamientos de los dones y poder de Dios est sucediendo ahora en la Iglesia, cuando recibimos el Espritu Santo. El trae dones y carismas sobrenaturales. Aun hoy, los necesitamos para construir la Iglesia y para el apostolado en el mundo, Antes del Concilio Vaticano II, stos pareca que se haban perdido, pero fueron reconocidos por el Concilio e inmediatamente aparecieron en la Renovacin Carismtica. A partir de entonces, su valor ha sido explicado, demostrado y aceptado. Corremos el riesgo de perderlos de nuevo? (...) (quizs) hemos retrocedido a la seguridad de la estructura y al ritual tratando de reformamos nosotros mismos y la sociedad por nuestra propia fuerza (...). "Escribiendo a Timoteo, l (Pablo) nos desafa a que no dejemos que los dones recibidos queden sin ser usados (ITim 4,14). El lugar habitual para aprender a usar los dones es la reunin de oracin. As es que cuando me encuentro grupos de oracin que se autodeterminan carismticos, pero no evidencian ningn don espiritual s que perdieron su rumbo ... Los carismas son dones para la Iglesia, pero si la Renovacin Carismtica no los aprecia ni los usa, quin lo har? ... El Espritu Santo es el verdadero guardin de Sus dones. El ha puesto nuevamente a nuestra consideracin los carismas y nos ense como usarlos. Nosotros ahora tenemos una clara responsabilidad de ensearlos a los dems. Es una custodia sagrada de la cual debemos responder. Si la Iglesia debe cumplir su misin de proclamar el evangelio en el poder del Espritu Santo, 8. D. Roth, "Ne laissons pas s'eteindre les Charismes", Tychique, n. 88. 1990, 25.

necesitamos estos dones. Pero tambin necesitamos tener en claro nuestras prioridades. Los dones son signos que nos dirigen a Dios. Son herramientas de trabajo, no fines en ellos mismos (...) Debemos desearlos, pedirlos v despus usarlos debidamente. Aquellos que estn en la posicin de lderes llevan la responsabilidad de sto, lo cual pide sabidura y visin". 3. Una aclaracin importante El hecho de que al menos, popularmente, se designe a la Renovacin con el sobrenombre de "carismtica" se presta a limitar y aun a interpretar parcialmente lo que esencialmente es la Renovacin en sus varias designaciones: Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, Movimiento Carismtico, Renovacin Carismtica o simplemente Renovacin, no es completa, a juicio de muchos. Una Puntualizacin Fundamental Dentro de la gran importancia de los carismas, es preciso tener en cuenta, para balancear sanamente las cosas, lo siguiente: Los carismas, en el contexto de la esencia de la Re no pacin Carismtica o en el verdadero rostro de ella. "Mientras se contemple a la Renovacin como personas interesantes que oran de un modo o de otro, y que explotan los carismas, y no que es ante todo, entrar en el misterio de la conversin. Los primeros cristianos eran todos unos convertidos. Tenan que haberse convertido a Jesucristo de su medio ambiente y de su paganismo. No se puede separar la conversin de la adhesin a Jesucristo: son dos aspectos de la misma cosa. Hay que abandonar al hombre viejo -misterio de despojamiento-- para recibir una vida nueva y dejar que Cristo viva dentro de uno mismo su misterio pascual muerte y de vida. Esto es lo que est en el corazn de la Renovacin. Esta abarca todo el complejo fenmeno del primitivo Pentecosts, repetido y popularizado hoy en nuestro mundo. No debemos perder de vista esta realidad, si no queremos reducirla a un aspecto importante, y aun esencial, como son los carismas. Con ser, dijimos, algo central, no agotan, ni mucho menos, la esencia de la Renovacin. En el tomo: "Que es la Renovacin Carismca y qu pretende", pensamos que se aclara este problema. Ilumnanos, Seor, para saber lo que es esta apertura al Espritu Santo, la apertura primera que es el mismo Espritu Santo! Lo primero no son los dones, sino el Espritu, Hay una especie de hipertrofia con respecto a los dones del Espritu Santo y a los carismas. Eres T, Seor, a quien yo busco "T" y no "Tus", dice Sar. Agustn . A Ti y no tus dones. Hay que hacer examen de conciencia. Qu es lo que busco en la Renovacin? Un encuentro con el Espritu Santa dejando en segundo trmino los dones? Esto es lo primero.
Y despus de esto qu? La literatura es extremadamente delicada, pues los dones, los carismas, no tienen una definicin definitiva.

Es algo as como si tratramos de definir los rayos del sol. Lo importante es el sol: el Espritu Santo. Despus estn los dones, las virtudes, los carismas. Entonces, dnde est lo esencial? Es de suma importancia que la Renovacin ponga el acento en las virtudes teologales. Caminamos en una fe desnuda, sin buscar signos ni milagros que ya vendrn de vez en cuando, pero que 110 son lo primero? Se da en nosotros una intensidad de esperanza ante este mundo desesperado? Si el Espritu Santo nos da el valor de esperar sobre toda esperanza, esto s que es un signo autntico.
Y luego la caridad. Aqu si que debo confesar que hav en ios Hechos de los Apstoles una lnea que me molesta.

San Lucas indica que los dema;- rocan: Mirad cmo se aman. Las personas que pertenecen a los grupos se aman de esta manera? Cmo aman al servicio de los que estn a su alrededor, en sus obligaciones sociales, en el mundo? Es aqu donde liemos de centrar nuestra atencin. ]\ ttstcrio de Pentecosts que es encuentro con el Espritu Santo, apertura a las virtudes teologales y despus a los dones y carismas". Y creemos que de su recta comprensin depende, en buena parte, para muchos, la indiferencia, el rechazo o la simpata y la abierta acogida que se le d. La Renovacin Carismtica, a nuestro entender, es una realidad tan rica, tan oportuna, una gracia tan singular de Dios a nuestro mundo que, sin entrar en comparaciones y concediendo la diversidad y riqueza de la accin del Espritu, representa un hito en su actuar en la Iglesia y en el mundo. Sin embargo, empalma con la tradicin de la Iglesia y se arraiga firmemente en las Escrituras, sobre todo en los Evangelios y las cartas paulinas.

"La Renovacin Espiritual de la Comunidad" (como se llama en los pases de habla alemana a la ilenovacin Carismtica) quiere contribuir a la realizacin de "uno de los objetivos mas importantes de todos los esfuerzos para la reforma", la creacin de "comunidades vivas en las que mltiples dones del Espritu cooperan unos con otros".

IV QUE ES EL "CARISMA"

1. El doble elemento que constituye el carisma "Generalmente, cuando hablamos de carismas, oscilamos entre dos extremos: o bien se les convierte en manifestaciones preternaturales y excepcionales reservadas a los santos, o bien se comete el exceso contrario de confundirlas con cualquier cualidad natural, en un empleo abusivo de palabra".1 Analizaremos la siguiente definicin de H. Muhlen, y trataremos de distinguir los elementos constitutivos: "Entendemos por carisma una aptitud natural que ha sido liberada por el Espritu Santo y asumida para el servido de la edificacin y crecimiento del Cuerpo de Cristo 2 a) "Los enfoques puramente psicolgicos o sociolgicos de los carismas pueden ser interesantes y son absolutamente necesarios, pero son demasiado unilaterales para dar cuenta exacta de la globalidad de su significacin espiritual. No podemos hacer del carisma una mera inspiracin de orden potico o emocional, ni una expresin de la unidad del grupo, ni tampoco una contestacin institucional".3 b) No es admisible, al menos para la mayor parte de los que han escrito sobre los carismas, la afirmacin de que los beneficiarios adquieren una capacidad radicalmente nueva. En este sentido el Espritu dara a la persona y a la comunidad una capacidad de orden diferente y que, por lo tanto, no posea. No seran estos poderes una simple reorientacin y elevacin sobrenatural de capacidades naturales, sino una actuacin de Dios nueva, ms all de la historia. Sera un acto milagroso de Dios en la comunidad.4

1. A.M. de Monleon, "La experiencia de los carismas", Edit. Roma, Barcelona, 1979.14. 2. H. Muhlen, "Espritu, carisma, liberacin", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976, 254. 3. A.M. de Monleon, o.c., 15. c) Un primer elemento, que se halla en la base pero que no constituye el atrisma, sino solamente su cimiento, es una "aptitud natural" o capacidad que entra en las posibilidades de todos, en menor o mayor grado. "En sentido amplio, toda aptitud para una vocacin determinada es el fundamento de un don del Espritu. Esa aptitud se convierte en carisma cuando es utilizada por la fuerza del Espritu a favor de los dems, para el bien comn (ICor 12,7), y no a favor de la propia persona, para acumular bienes materiales, etc."5 d) Un segundo elemento, el que fundamentalmente constituye el Carisma,"radica en ser liberado por el Espritu Santo y asumido para el servicio y edificacin del Cuerpo de Cristo". Dicho de otro modo: se trata de una "dimensin" nueva que toma el individuo o la comunidad, bajo la poderosa accin del Espritu. "La novedad consiste en la animacin por el Espritu de forma ms o menos extraordinaria- de una capacidad que pertenece a la plenitud de k humanidad. En esta perspectiva, el hablar en lenguas, la profeca, no les parecen radical y esencialmente diferentes de la verbalizacin que se produce tambin en las culturas no cristianas; se diferencia por su modo y su finalidad. Son sobrenaturales, no slo porque estn orientados hacia el servicio del Reino, sino porque se realizan con la fuerza del Espritu.6 4. G. Montague, "The Spirit and Gifts", N. Y., 1974, 19ss.; Cfr. A. Bitlinger, "Gulfs and Ministries, 17. 5. H. Muhlen, o.c. 254. 6. "Le Renouveau, Charismatique", Colloque de Malines, 21-26 mai, 1974, 30. Colocados en este justo equilibrio, se evitan las interpretaciones unilaterales, inexactas, peligrosas. Se "subraya la ambigedad de toda accin humana, sobre todo cuando es religiosa". Ayuda al discernimiento y a la humildad: porque un carisma "aunque est en relacin con capacidades que pertenecen a la plenitud de la naturaleza humana, no es propiedad de una persona, sino porque es un don y una manifestacin del Espritu" (1 Cor 12, 7). El Espritu dispone soberanamente de sus dones y acta con demostracin de poder.7 Un autor de tanta autoridad como K. Mac Donnell, refirindose al don de lenguas (y aplicable de los dems carismas) afirma: "para ello, es suficiente que la capacidad natural se ejerza bajo el poder y la inspiracin del Espritu y dirigida hacia la construccin del Reino de Cristo".8 Podemos, por lo tanto, concluir con H. Muhlen "Toda aptitud para una profesin determinada es el cimiento de un don del Espritu. Esta capacidad se convierte en un carisma cuando, en la fuerza del Espritu, es ejercitada con vistas a los dems, para el bien comn"9

e) En este segundo elemento religioso hay, pues, que distinguir un doble aspecto: el modo y la finalidad:

* El modo: las aptitudes naturales se ejercen en el poder del Espritu Santo; son "animadas" por El; son "liberadas" por El; "se
realizaran por la fuerza del Espritu".

* La finalidad-, las capacidades naturales son "asumidas para el servicio de la edificacin y crecimiento del Cuerpo de Cristo";
"estn orientadas hacia el servicio del Reino". El "carisma", pues, es una aptitud liberada por el Espritu, revestida de fuerza por El y puesta al servicio de la edificacin del Cuerpo de Cristo. 7. "le Renouveau Charismatique", o.c., 4. 8. K. MacDonnell, "Charismatic Renewal and the churches", The Seabury Press, N.Y, 1976. 155. 9. H. Muhlen, o.c., 254. Cada cristiano pose uno o muchos ca.ri.smas, con vistas a la ordenacin del ministerio de la Iglesia; estos forman parte integrante de la vida eclesial pero deben ser "sostenidos5' por una realidad mas fundamental: el amor a Dios y al prjimo (ICor c. 13). Este amor- caridad da valor a todo ministerio; sin l, los carismas estaran "vacos". La consecuencia es obvia: Dios usa los dones naturales que El da como soportes de los carismas que otorga. Si tienes una buena voz, debes estar abierto a ser usado por el Seor para una profeca en canto: pero esto no condiciona Su obra ni necesariamente se dar as. A veces sucede de modo distinto. Es una manera de actuar del Seor ordinaria, no necesaria ni siempre. Lo "normal" es que use nuestros dones naturales. Esto nos ha de llevar a cultivarlos, en humilde disponibilidad, como preparacin y ofrecimiento de nuestra cooperacin para lo que quiera; a estar abiertos a su utilizacin, pero a permanecer en paz si no los usare y a ofrendarle nuestro servicio y alabanza si se valiere de ellos.10 La gracia entronca en un contexto na-ural y, por tanto, los carismas son efectivamente sobrenaturales, como dice Santo 'lomas. b> se llaman sobrenaturales los carismas por ser dones gratuitos del Espritu, no debe entenderse lo sobrenatural en el sentido de algo aadido a la naturaleza, como una especie de superestructura, o como una corona de metal sobre una cabeza de carne.11 Los carismas liberan y complementan los dones naturales segn la diversidad de los individuos y comunidades. Afectan, pues, a toda la realidad humana, individual y colectiva, a su cuerpo y psiquismo, de acuerdo a los diferentes compromisos; por eso, "no constituyen una serie uniforme y delimitada o cerrada. Se diversifican hasta lo infinito de acuerdo con las necesidades de la Iglesia en las distintas situaciones histricas y geogrficas".12 Dios llama para actuar en la Iglesia teniendo en cuenta las cualidades de cada hombre. As, sabiamente, da carismas complementarios que contribuyen entre s. 10. Bruce Yocum" Prophecy, Wocd of Life", Ana Arbor, Michigan, 1976, 92. 11. R. Laurentin, "Los cansmas: precisiones teolgicas", Concilium n. 129,1977,287. 12. R. Laurentin, o.c., 287. Recordando la doctrina de santo Toms, Dios no crea al hombre en el orden natural y luego, para hacerlo colaborador en el cuerpo de Cristo, elige en l unas cualidades para llevarlas a un fin superior. Lo crea con las cualidades necesarias para que cumpla la vocacin que le asigne en la edificacin de la Iglesia, convirtindolas as en carismas potenciales. Segn Kter, "el carisma (don gratuito) es un don que emana de la gracia como una capacidad especialmente concedida por el Espritu para vivir y servir en la Iglesia y en el mundo. Frecuentemente, los carismas coinciden con aptitudes naturales del hombre; sin embargo, los dones del Espritu no derivan de estas, sino que tienen un nico origen en una libre eleccin divina. El Espritu Santo purifica, desarrolla y utiliza las aptitudes naturales".13 W Kopfermann define as el carisma: "por carisma entendemos nosotros toda capacidad concedida por Dios, en la medida en que por el Espritu de Jesucristo, ha sido arrebatada a la disponibilidad personal de uno mismo y ha puesto al servicio de la comunidad". De modo semejante se dice en el documento aprobatorio de la Conferencia Episcopal Alemana "Renovacin de la Iglesia desde el Espritu de Dios": "El carisma es efecto y concrecin de la gracia de Dios en la comunidad y en el contexto comunitario en el que cada uno vive... Los carismas no son simplemente deducibles de las capacidades naturales, sino que tienen origen en la libre eleccin de Dios que reparte a cada uno en particular sus dones especiales, segn El quiere (1 Cor 12,11). Frecuentemente, sin embargo, corresponden a estos dones de la gracia determinadas aptitudes naturales del hombre, que son purificadas, desarrolladas y utilizadas por el Espritu Santo (...). El ministerio eclesial (es) carisma en favor de los dems carismas y stos son para servicio de la comunidad, para el bien comn, para edificar la Iglesia en la caridad.14 H. Kung, define el carisma del modo siguiente que el llama sentido "ms amplio". Pero ms amplio respecto del entenderlo como un poder poco frecuente, extraordinario y maravilloso: Es el llamamiento de Dios dirigido a cada uno para que realice un determinado servicio en la comunidad y que lo capacita al mismo tiempo para realizarlo15 13. F. Kter, "La decisin fundamental del cristiano", Koinonia, n. 5, marzo-abril, 1986,12. 14. H. Muhlen. "Dones del Espritu Hoy", (varios) Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, 15. En este sentido hay que considerarlo como "don de gracia". Pero el hecho de que sea don, est indicando que no puede ser autnomo, ni, en modo alguno, puede desligarse del Dador, el Espritu Santo. Todos y cada uno de los carismas son expresiones del

poder y de la gracia de Dios en el Espritu. Y todos ellos se refieren al nico gran carisma de Dios que se mostrar al final de los tiempos, a la Nueva Vida, la Vida Eterna en Jesucristo, nuestro Seor (Rom 6,23; cf. Rom 5,15). Y algo sumamente consolador, dentro de su realidad, que nos centra en El, Jesucristo, como Seor de nuestra vida presente y eterna: en la plenitud de Su gracia se nos ha abierto la inmensa riqueza y la variedad dentro de la unidad, de los dones espirituales. Por lo tanto, ei hecho de que uno sea apstol, otro evangelista, uno obispo, otro simple dicono; el que uno exhorte y otro consuele; que uno cure y otro libere; todo ello es don en Jesucristo, por su Espritu; y a Cristo hace referencia primara y originalmente en su persona. Una conclusin obvia que toca el ser ntimo del carisma: los carismas, por consiguiente, son la manifestacin, concrecin e individuacin del poder de la gracia de Dios que se nos otorga para llevarnos a servir y darnos, de este modo, parte en la soberana de Cristo. Y puesto que se nos da en el Espritu de Cristo esta participacin actual en la soberana del Seor, en el Espritu, los carismas, a la vez, son acciones de poder y manifestaciones del Espritu (1 Cor 12,6ss). El hecho de que sean puros dones no impide el que se pueda aspirar a ellos, como el mismo apstol exhorta (1. Cor 12,31). Este mismo Espritu que los da crea la variedad, la unidad y el orden (1 Cor: 12,4-7; 14,40). Cada uno tiene su carisma. (Se supone autntico). Y este tener su propio carisma contribuye al orden, a la unidad y a la diversidad (1 Cor 12,4). La unidad en la diversidad se funda, sobre tocio, en el hecho de que todos proceden del mismo Espritu.

15.

H. Kung. La estructura carismtica de la Iglesia, Concilium, n. 4, 1965, 60-61. Esta gran realidad de tener un carisma, confiere o debe conferir al que lo posee, la responsabilidad de usarlo para bien o edificacin de

la Iglesia (1 Cor 14,12; cf. Ef 4,12s). Como se puede observar, tienen una orientacin distinta a los "frutos" del Espritu que tienden a la santificacin de la persona (Gal 5,22). Sin embargo, hay entre ambos una relacin puesto, que los carismas, si edifican la Iglesia en la caridad, en ltima instancia, la santifican comunitaria e individualmente. Imitar la santidad del Padre, filialmente, en Jesucristo, por la fuerza del Espritu, es la obra suprema y definitiva de toda realidad y el culmen del plan de salvacin de Dios en Cristo Jess. Y para eso, "enva" a los corazones el Espritu Santo (Rom 5.5). Por eso el significado ms profundo del orden en la Iglesia quiere decir servicio mutuo en caridad en el nico Espritu, en la obediencia al nico Seor. "Un orden eclesial determinado por los carismas no significa, por lo tanto, ni un entusiasmo que degenere en capricho y desorden, ni una legalidad que se petrifique en unificacin y uniformidad".16 Ph. Madre se expresa del modo siguiente al hablar de los carismas: "Es conveniente recordar brevemente la nocin de carisma tal como la Iglesia la ha recibido desde su fundacin. "Se trata de una gracia absolutamente gratuita, esto es, no implica, en modo alguno, la nocin de mrito personal, de dignidad ni de santidad individual. Dios, en su sabidura, la concede segn las necesidades de la Iglesia en vistas a su edificacin. "Cuando hablamos aqu de edificacin de la Iglesia, se trata tanto del crecimiento en comunin del cuerpo eclesial como de la extensin de este mismo cuerpo-Iglesia por medio de la Evangelizacin. El carisma recibido puede servir igualmente a la santificacin personal o, al menos, debe hacer aspirar a esta ltima".17 El Concilio Vaticano II insistiendo sobre la preeminencia de los carismas jerrquicos, interpela, sin embargo, a los creyentes sobre sus derechos y sus deberes "a ejercer estos dones en la Iglesia y en el mundo, para el bien de los hombres y la edificacin de la Iglesia." (Sobre el apostolado de los laicos, n.3).

16. H. Kung, o.c., 64; Cfr. M-A. Chevalier, Souffle de Dieu, Beauchesne, II, 1990. 333-337. 17. Ph. Madre, "Le Charisme de Connaissance", Pneumatheque, Pars, 1985.

Pero aade siempre que toca el tema, "ejercicio bajo la gua de sus pastores y en discernimiento. A ellos corresponde como un deber, no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno". (1 Tes 5,12 y 19-21). 2. Los elementos permanentes y ocasionales del carisma Cuanto digamos viene a ser una versin o presentacin, no repetid;-., sino complementaria del apartado anterior. En el se hablaba de dos elementos que entran en el carisma: uno, como soporte sin constituir el carisma como tal; el otro, que forma esencialmente el carisma. Ahora se tratan otros dos que se integran y dan ser al carisma en si: el elemento permanente y el ocasional. Consideramos importante el tema. De aqu ha de partir la correcta comprensin de los carismas con las consecuencias que de ello se derivan. A.- Elementos permanentes en los carismas a) Qu es el elemento permanente? Dios puede usar a cualquier persona como vehculo de su accin, pero cuando hablamos de "carisma", nos referimos a una persona que ha recibido gracias especiales que i a hacen apta para colaborar de una manera especfica con Dios. "A estos elementos permanentes se rene re San Pablo cuando escribe" a uno es dada... la palabra de sabidura... a otro, dones de sanar..., (1 Cor. 12,8-12).

Estos elementos son virtudes, fruto del Espritu Santo (Gal 5,22), que hacen al carismtico receptivo para ser usado por Dios como "instrumento escogido" (Cfr. Hech 9,15). Fundamentalmente, son "virtudes" que capacitan a la persona para ser un instrumento receptivo y unido al Seor. Enumeramos algunas fundamentales: un amor abnegado para prestar ayuda a los dems; una confianza arraigada en el poder y en el amor del Seor; docilidad para responder a la voluntad de Dios conocida; discernimiento de la voluntad de Dios. El hecho de que est constituido el elemento permanente por estas virtudes no quiere decir que la persona las ha de poseer todas. Ellas son gracias gratuitas que la capacitan, para responder a la mocin del Espritu. b) Este elemento permanente no ca derecho a afirmar que "cargamos los carismas", como si pudiramos disponer de ellos a nuestro antojo. Estos, a excepcin de los llamados carismas ministeriales: Papa, Obispo, sacerdote, etc., son carismas transentes. c) El hecho de poseer estos elementos permanentes capacitadores, no hace al carisma en cuanto tal: son requisitos que fundamentan el don carismtico ocasional. B.- Elementos ocasionales en los carismas a) Suelen consistir en una inspiracin que partiendo de Dios, encuentra la correspondiente cooperacin del "carismtico". El Espritu acta moviendo, por ejemplo, a decir la profeca que l tiene para la comunidad; la r>ersona movida, colabora pronunciando las palabras de la profeca o imponiendo las manos y diciendo la oracin de sanacin. A travs de este canal determinado y movido por el Seor "se manifiesta el Espritu para el bien comn" (1 Cor 12,7): no se limita a los efectos inmediatos, v. G,r., la salud, el alivio..., se extiende al alma de los fieles, si es acogida por ellos la accin interior del Espritu que acompaa a la accin cooperadora de la persona (1 Cor 14,3). b) El "carismtico", por lo tanto, no recibe en modo alguno un nuevo poder que pudiera usar a su voluntad. Las maravillas estn siempre en la mano de Dios, cualesquiera que sean. Pero usa a la persona en el momento que quiera, como colaboradora suya, como "instrumento elegido", nada ms (Hech 9,15-16). Por eso, nunca tendr por qu gloriarse la persona, como si de ella hubiera salido el efecto. Ciertamente, colabora; pero, aun en esa colaboracin, recibe una gracia actual que la mueve a dejarse usar, aunque puede negarse a consentir. C.- El contexto religioso Es absolutamente indispensable; nunca falta en toda actuacin carismtica. Podr tener el acto humano una eficacia psicolgica o parasicolgica que el Seor puede usar para producir el efecto. Pero, en ltimo termino, es Dios el autor de la sanacin, de la profeca, etc., que incorpora las fuerzas de la naturaleza. Por eso, no hay accin carismtica en un contexto enteramente profano, por ejemplo, en una exhibicin de poderes mentales; cuando la accin es motivada por iniciativa propia, por emotividad, por vanidad, etc. Esta aportacin de la persona, mero instrumento del Seor, la libera de creerse duea del poder, como un mago, pero, al mismo tiempo, la estimula a la docilidad para responder a la inspiracin que viene del Espritu, y a disponerse a ser, cada vez, mejor instrumento del Seor, sobre todo con la fe en que Dios es quien acta por su poder y su amor.18'19-20. 18. C- Aldunate, o.c. 19. "...Cuando decimos que todos los carismas parten del bautismo, y el de la jerarqua tambin del orden, nos referimos a su origen ontoigico. Pero ana cosa es decir que todos los carismas tienen su base en un sacramento, y otra afirmar que el ejercicio y, por lo tanto, su aportacin real al bien ae la Iglesia, pasa por un sacramento. Para el ejercicio de los cansmas, los fieles reciben "gracias especiales" que no pasan por los sacramentos y el ministerio jerrquico. En este sentido, son gracias libres y especiales del Espritu. (...) Esto quiere decir que la gracia necesaria para el ejercicio de los carismas no es comunicada a travs de los sacramentos ni, por lo tanto, de la jerarqua, sino que viene directamente del Espritu, el cual la concede en la medida que quiere, segn el fin que se propone al mover a ios fieles a ejercer el carisma recibido en el bautismo. Pero esto no significa que la gracia de los sacramentos y la de los carismas no tengan nada que ver entre si. Todo lo contrario. Una es el presupuesto de la otra. Mediante la gracia de los sacramentos, los fieles crecen en la caridad, se hacen ms dciles a las mociones divinas, de modo que cuando el Espritu los empuja a trabajar por la difusin del Reino de Dios, aplicando el Carisma recibido en el bautismo, respondan con prontitud y generosidad". G. Grasso. "Los carismas en la Iglesia", 24-25. 20. Siempre ser necesario recordar una realidad que tendemos a olvidnr. tambin en el uso de los carismas. Hay aqu una leccin para tocio apostolado. Enviado a misionar, el apstol recibe de Cristo un poder maravilloso, poder de expulsar el mal y de hacer penetrar el bien en las almas. 3. Puntos para Recordar En toda accin carismtica nunca faltarn: Io. El contexto religioso, en especial la fe en que Dios es quien acta. 2o. La docilidad en la persona usada como instrumento por el Seor para responder a la inspiracin de Dios. 3o. La colaboracin de la misma persona (del carismtico) que pone un acto humano adecuado. De aqu se deduce que no se trata de una accin carismtica:

Io. Cuando el contexto es enteramente profano, v. gr. una exhibicin parasicolgica. 2o. Cuando el agente humano se cree dueo del poder. Como un mago. 3o. Cuando la accin es motivada exclusivamente por iniciativa propia, V. gr. celo indiscreto, emotividad, exhibicionismo, etc. 4o Cuando se le atribuye al acto humano, en s .mismo, una eficacia infalible, v. gr., en los actos supersticiosos. Pero ese poder no puede ejercerlo sino mantenindose en contacto con el Seor mediante la oracin. Fuera de ese contacto, no puede llegar a las almas que esta encargado de acercar. Si confa en si mismo, va al fracaso. Toda su confianza debe ser puesta en el Padre y demostrarse por un recurso incesante a El, por una splica constantemente renovada. La curacin de un enfermo, es una... accin divina a travs de los elementos humanos. A veces, esta accin parece proporcionada a los elementos humanos (aunque estos son usados por el Seor). Entonces no debemos hablar de milagro. A veces la accin excede tanto las fuerzas de la naturaleza, que el milagro es indudable. Prescindimos de definiciones teolgicas. Hemos de ser muy cuidadosos de no poner el rtulo de "milagro" a cualquier intervencin de Dios. Mientras no conste, al menos por el testimonio de algn mdico competente que suele expresar con frmulas diversas su opinin, de una accin que sobrepasa las fuerzas de la medicina, debemos abstenernos 'de hablar de "milagro". Esto no quita nada al efecto de la accin divina ni disminuye el carisma. 5o Cuando supuestamente no hay colaboracin humana, v. gr. en el "espiritismo", en el que la persona pretende que es slo un mdium y que acta en l un espritu. 4. Los carismas requieren la disponibilidad de la persona para ser incorporada por Dios a una obra de El en bien de la comunidad a) Aunque al hombre se le suele considerar como una estructura compuesta, hay en l una unidad vital que puede decir "yo". Este acta con diversa- capacidades y en diversos planos, pero con resonancia en toda la personalidad por su condicin unitaria, con un ncleo intimo: lo ms profundo del ser que unitiva todo el conjunto. b) El "carismtico" colabora con el Seor; es trasmisor de su amor y poder a los dems. El es la fuente, el hombre es el canal; El es la energa, el hombre es el cable conductor. Por eso, siempre ser verdad que el autor de los carismas y de su. eficacia es Dios, pero ha dispuesto valerse del hombre como instrumento colaborador que, libremente, quiera hacerse disponible y prestarse a ser usado por El. c) Todo acto humano envuelve varios planos de su psiquismo: conceptual, emotivo, tsico, para sicolgico. Pero, ordinariamente, predomina uno sobre otros. Esto se observa tambin en las manifestaciones carismticas: hay un predominio de l" emotivo, por la compasin, en una oracin de sanacin o de intercesin etc. La variedad es grande. d) Toda manifestacin carismtica es una comunicacin que se efecta en diversos planos humanos. Uno t.E estos es el espritu (que se abre a lo sobrenatural, a la accin de Dios), Este no puede faltar para que haya verdadero carisma. Para colaborar con Dios, el "cansmtico" concurre con toda su personalidad que incluye, necesariamente, lo espiritual. El efecto de la accin conjunta: Dios y el hombre, se puede llamar extraordinario al superar la capacidad de la persona. En realidad, toda accin carismtica tiene algo de extraordinario, no slo porque la capacidad humana es asumida, "vivificada" por el Espritu, sino tambin porque es "signo" al hacer presente y perceptible el Espritu de Cristo. Todos los carismas son seales expresivas del poder y del amor del Seor (no importa que sea "milagro" propiamente tal o una intervencin fuera de lo ordinario, de algn modo). e) f) En el carisma concurren lo humano y lo divino. Es una colaboracin entre la accin de Dios y la del hombre que se presta, en disponibilidad, a ser usado. Por ser diversos y diversa la intensidad de los elementos humanos que intervienen en los carismas, junto con la accin de Dios, y por estar tambin el hombre sujeto a influencias no slo de s mismo, sino tambin del espritu maligno, los carismas necesitan estar bajo el control del discernimiento. g) h) Todo cristiano, por el hecho de recibir la misin de contribuir al crecimiento de la comunidad en Cristo, esta llamado a ser receptivo para colaborar con Dios. Y, si lo somos. El actuar a travs de nosotros. Esta misin, al formar parte de nuestra personalidad total, nos manifiesta que los carismas no son superestructuras ajenas, aadidas, sino que son una funcin armoniosa de nuestra personalidad que goza, en algunos casos, de la uncin del Espritu Santo (aludimos con esto al doble elemento: el permanente y el ocasional, ya tratados). Esta uncin, no slo no deforma la accin humana sino que le infunde, al ser activada por el Espritu, un dinamismo especial concurrente a la obra de Dios, como instrumento de El, cundo y cmo quiera l que es Seor de todo. (En este apartado hemos seguido muy de cerca al P. Carlos Aldunate, en su libro: "Carismas, Ciencia y Espritu", Santiago de Chile, 1979, 57-74) i) Consideraciones de importancia. Es cierto que el Seor da los carismas cuando y a quienes le place y que, muchas veces, escoge lo dbil de este mundo para confundir lo fuerte (1 Cor 1,27).

Pero no podemos olvidar los frutos que son necesarios para dar validez a los carsimas. Esto no se hallar si personas incompetentes intentan actuar. La razn es obvia: los carismas funcionan en personas concretas. Si, pues, alguien es incapaz de realizar una tarea, si no posee la aptitud natural que supone el carisma., de hecho, no lo tiene. Es cierto que el Espritu que acta en el carisma puede suplir la falta de cualidades naturales en casos extraordinarios. Pero cualquier persona sensata ve que es imprudente arriesgarse. As, slo es prudente juzgar que un sujeto ilustrado sea receptor del carisma de la enseanza; que una persona emocionalmente equilibrada, sea escogida para aconsejar, etc. Este es uno de lo criterios bsicos del discernimiento a la hora de discernir los carismas de la persona. El hecho de no ser realmente ilustrados, no indica la ineptitud para recibir ci carisma de la enseanza. Se trata de poseer las cualidades naturales. Pueden tenerse, pero necesitan el cultivo para facilitar que aquellas sean asumidas y vivificadas por el Espritu y se d el carisma. 5. A modo de resumen

a) Carisma:

Un carisma es una "gracia especial", en el sentido de que equipa a la persona de un modo particular para una forma particular de servicio. Como el texto conciliar dice (LG, 12), esta gracia hace a las personas aptas y prontas (disponibles) (aptos et. promptos). Un carisma pues, como es entendido por el Vaticano II, puede ser descrito como una gracia que da capacidad; disponibilidad para alguna especie de servicio que contribuyo a la renovacin y edificacin de la Iglesia.

b) La actividad carismtica:

Entiendo que es importante distinguir entre el carisma como tal, y la actividad carismtica en la que el carisma es ejercido. El carisma como tal es un don de gracia, es la gracia-factor que entra en la actividad carismtica. Pero el no es el nico componente de esta actividad. En cada caso, el don de gracia presupone fortalecer y perfeccionar Ja capacidades naturales que va estn presentas. La "gracia especial", que es el carisma como tal, aadir alguna nueva capacidad y una nueva disponibilidad para realizar la actividad para la que se dio. A causa de esta gracia-factor. La actividad puede ser descrita, con todo derecho, como "carismtica". Pero ella envolver los dones naturales de la persona y sus talentos. c) A.ccin carismtica y disponibilidad: Respecto de la clase de capacidad que el carisma aade a los talentos o capacidades naturales, podemos establecer algunas normas orientadoras:

En general, depender de la naturaleza de la actividad carismtica para la que se dara la "gracia especial" o carisma. La experiencia nos indica que variar, por ejemplo, cuado se trata del carisma de la enseanza y del carisma de curacin y de milagros.

En el primer caso, aadir poco a las capacidades naturales de la persona. Una nueva disponibilidad para emplear su capacidad natural en servicio del pueblo de Dios; una nueva efectividad para ensear con conviccin en materia de fe. Habra que aadir tambin una nueva capacidad para ensear con el empleo de recursos humanos que hagan su enseaza asequible al auditorio concreto que la recibe. A su vez, los carismas de curacin v de milagros aaden mucho ms a la capacidad natural de la persona que es usada como instrumento de tales dones. Es una mala comprensin del carisma identificarlo con las capacidades naturales de la persona, por ms que stas entren en la actividad carismtica, como soporte o cimiento en el que se apoya y se ejerce el carisma. Los naturales provienen, en general, de nuestros padres, no de la gracia; los segundos, son un don del Espritu.21 6. La importancia de los carismas en la renovacin de la Iglesia El tema es, por dems, interesante. Pero aqu solamente indicaremos algunas ideas y echaremos mano de algunos textos sin amplificarlos. 21. F. A. Sullivn, o.c., 14. A. La Iglesia es carismtica desde la base a) El decir, lo es desde su raz, en su misma esencia. La Iglesia, con el mismo derecho con que proclama ser, en su esencia ntima, sacramental y jerrquica, arma ser esencialmente carismtica. El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (1Cor 3, 16; 6, 19). (...) Gua a la Iglesia a toda verdad (Jn 16,13), la unifica en la comunin y ministerio, la promueve y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (Ef 4,11-12; 1 Cor 12, 4; Gal 5, 22)22 b) El Vaticano II afirma, con toda precisin, que la obra salvfica continuada en la iglesia, se realiza en la Liturgia, de la cual los sacramentos, de un modo especial la Eucarista, son los vehculos ordinarios de la gracia.23 Igualmente afirma que la iglesia de Cristo es, a la vez visible y espiritual. En esta afirmacin se contiene una confesin explcitade la doble realidad jerrquica y carismtica al menos implcita: la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino ms bien forman una realidad compleja que est integrada de un elemento

humano y otro divino (...) La articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su Cuerpo" (! 4, 16).24 c) Es carismtica, porque en la iglesia el Espritu Santo, dador de los carismas (lCorl.2,7-11), va acompaado de sus dones. Vive en la Iglesia y acta en ella con la fuerza de sus carismas. Esto es lo que el Vaticano II afirma tan rotundamente cuando habla del Espritu Santo, enriquecedor de los fieles con sus carismas, para la edificacin de la misma Iglesia en la caridad (LG,12) (AA, 3, PO, 9 etc.).

22. LG, 4. 23. SC, 6. 24. LG, 7. La evolucin post conciliar est fuertemente marcada con la nueva apertura a los carismas y "muchos advierten en ella el signo mas prometedor de la renovacin de toda la Iglesia".4 d) El hecho de que la Iglesia entera sea carismtica, implica el que la renovacin de los carismas no puede ser la especialidad de grupos pequeos dentro de la Iglesia, es una tarea y deber de todo cristiano (Cf. A A, 3). Con esto no se niega el que, inicialmente y quizs de modo mas intenso, no puedan florecer en tales grupos. Pero es necesario no aplicarlo exclusivamente a ellos. Toda la Iglesia est comprometida en la tarea: a toda ella incumbe renovarse seriamente en este campo. B. Consecuencias Es hecho de que la Iglesia sea carismtica, arrastra consigo unas consecuencias sumamente importantes. a) Urge el que discreta pero seriamente se fomenten los carismas. No slo para que se manifieste esta dimensin esencial de la Iglesia, sino tambin para esta misma Iglesia se beneficie del poder de los carismas. Siendo esencialmente misionera, necesita de la fuerza del Espritu que se manifiesta en los carismas. b) En nuestra poca, de tan fuerte signo tcnico que se realiza al margen del designio de Dios en el perfeccionamiento del mundo, se da una razn especial: Evitar la marginan del Evangelio y que la influencia no se reduzca a unos grupos aislados. El dinamismo del Espritu quiere abrirse paso y actuar poderosamente. Para esto necesita ser acogido El, antes que nada y en primersimo lugar, pero tambin El en sus carismas. c) El Espritu Santo, cuando se le da paso en nuestras vidas y nos abrimos a su accin, pone unas nuevas energas espirituales, suscita un fuerte optimismo gozoso, un espritu misionero, un amor y un deseo inusitado de colaborar con la Iglesia para que ella, a su vez, sea el fermento de que nuestro mundo necesita urgentemente. "Lo que es dado en el bautismo en el Espritu constituye un acontecimiento del todo personal en la historia de la propia vida (sostenido por la ayuda de los dems), pero las fuerzas ah liberadas sirven principalmente para el servicio a la Iglesia. Lo que nace de ah no es una nueva Iglesia carismtica, sino una Iglesia carismticamente renovadal Por eso, la Renovacin Carismtica se comprende a s misma como un movimiento no cerrado, con su mentalidad particular, un ritual, sus propios modelos de comportamiento, etc., sino como un servicio a los servicios todava dormidos".26 Como se ha dicho, en la Renovacin Carismtica hay elementos esenciales y opcionales. Hacia los primeros se orientan los segundos y se hallan estrechamente unidos a los mismos. El intento de la Renovacin es que la Iglesia sea carismtica en el sentido de que los elementos esenciales se den y se vivan en ella por la fuerza del Espritu, actuante en poder por sus carismas. A ello contribuyen los elementos opcionales. Nos parece oportuno remitir a las "Notas" el excelente resumen del P. Y. Congar sobre el sentido, de los carismas.27 26. H. Muhlen, o.c., 253; Cfr., el notable captulo de H. Schumann. "Los dones del Espritu", en: "La Iglesia del Vaticano II" (G. Barauna), Juan Flor 572-602. 27. "Respecto de los dones o talentos que vienen de la gracia de Dios, nos dice San Pablo: 1) que son distribuidos por el Espritu "segn su voluntad"; 2) que son diversos; da varias listas de ellos, que no pretenden ser exhaustivas. 3) que el Espritu Santo los da diferentes con vistas al bien de todos; es decir, para que sirvan a la construccin de la comunidad cciesial o a la vida del cuerpo de Cristo. 4) Por ltimo coloca el don o carisma del rmor por encima de todos los restantes y sita en su justo lugar dos "dones del Espritu" o pneumatika (1 Cor 12,1; 14,1) altamente apreciados por los corintios: el hablar en lenguas y la profeca" "Esta manera de entender los carismas como dones variados de la gracia para la construccin de la Iglesia (Cfr. 1 Pedro 4,10) se ha mantenido en el vocabulario de los Padres apostlicos, San Juan Crisstomo, de la liturgia... y ha sobrevivido hasta nuestros das.

25 H. Muhlen, o.c. 252.

Ms adelante (...) se vio en los carismas las gratiae gratis datae en el sentido de la tradicin escolstica" "Los carismas en el sentido paulino han reaparecido en la teologa catlica contempornea... El Vaticano II los ha reconocido ampliamente y situado en su propio lugar (LG 12; AA 3) A partir de ese momento en el contexto de una teologa renovada de los ministerios incluido el del sacerdote y del obispo, se han reintroducido los carismas en la eclesiologa como dones o talentos puestos por el Espritu al servicio de la construccin de la comunidad y del cuerpo de Cristo" (Y. Congar, El Espritu Santo, Herder, Barcelona, 1991, 64-65).

V BREVE DESCRIPCIN DEL "CARISMA" A PARTIR DE LA DOCTRINA DE SAN PABLO

Una vez colocados los fundamentos de los carismas en los captulos precedentes, queremos dar un paso ms. Es un tema importante y exige que sea entendido recta y profundamente. Por eso, proponemos una breve descripcin del carisma, a partir de la doctrina de San Pablo. Pedimos excusas al lector por la necesaria reiteracin de ciertos temas, conscientes del riesgo de selrepetitivos. 1. Diversos sentidos de la palabra "charisma" El trmino "charisma" se encuentra casi exclusivamente en San Pablo (16 veces) si exceptuamos una vez que se halla tambin en la primera carta de San Pedro (4,11). El P. Congar observa que San Pablo lo usa con tres significados. a) Carisma = gracia A pesar de que la teologa clsica distingue entre carismas (=gratiae gratis datae) y gracia santificante, es decir, gracias que el Seor concede para poder ayudar a los dems (carismas) y gracias que concede para santificar la persona a la que es concedida (gracia santificante), el P. Congar observa que en las cartas paulinas (y tambin en 1 Pedr 4,11) el trmino carisma, carismas (charismata), es siempre puesto en relacin con gracia (charis). Es decir, el carisma es siempre algo que depende de la gracia. Son especialmente iluminadores tres pasajes: Rom 12,6. "teniendo carismas diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada"

1 Cor 1,4-7. "la gracia de Dios (chatis) que os ha siclo otorgada en Cristo Jess ...as, ya no os falta ningn carisma a los que esperis 1 Cor 12,4. "hay diversidad de carismas. pero el Espritu es el mismo", es decir, el Espritu Sanro presente mediante su gracia.
la Revelacin de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor 1,7): cada cual tiene ele Dios su carisma: unos ele una manera, otros de otra".

Por lo tanto, los carismas no son dones dados a algunos cristianos privilegiados, sino a todos los cristianos (diversos en cada uno) en base a la gracia dada en el bautismo. Son dones y talentos, dice el P. Congar que hay que poner al servicio de la construccin del Cuerpo de Cristo, para que cada uno pueda colaborar en la obra de salvacin.

b)

Carismas = manifestaciones sensibles del Espritu

Tenemos este significado en 1 Cor 12,7; "A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn". El P. Congar observa que esta definicin es la que caracteriza a la Renovacin llamada carismtica. El escrito entregado a l o s periodistas por ios responsables del Congreso Mundial de la Renovado n, ceieoracio en Roma en Pentecosts de 1975, caracterizaba la Renovacin Carismtica como "un lugar en que se manifiesta de manera sensible la accin del Espritu".

c) Carismas = manifestaciones extraordinarias del Espritu

Desgraciadamente, dice el P. Congar, a menudo se identifican los carismas con las manifestaciones extraordinarias y espectaculares del Espritu, como el hablar en lenguas, la profeca, las curaciones, los milagros; esta definicin se encuentra tambin en autores que gozan de prestigio no inmerecido y hasta en algn documento eclesistico. Pero el telogo observa que San Pablo llama a estas manifestaciones extraordinarias con el termino pneumatic (1 Cor 12,1 y 14,1), que se convierten en carismas slo cuando se hacen tiles a la construccin de la comunidad, de la Iglesia; entonces son dones hechos segn la gracia salvca: charismata". La confirmacin de lo que dice el P. Congar, la encontramos en el llamado texto sobre los carismas del Vaticano II, LG,12)1 2. Caractersticas del "carisma" A. Los carismas son para el crecimiento en la caridad de la comunidad cristiana a)1 Cor 12}7: El fin de los carismas Quien es agraciado por el Seor con un carisma y lo ejerce en su nombre, no lo hace para bien personal. El carisma en su finalidad fundamental y, por lo tanto, en su ejercicio, se da para "utilidad comn o edificacin". Esta utilidad comn, San Pablo la expresa en su ms alto y determinante grado de eficacia a lo largo de todo el captulo 13 de la Primera Carta a los Corintios, el cual se resume en el crecimiento en la caridad de la comunidad cristiana. Como una consecuencia obvia de esta afirmacin, se impone considerar los carismas esencialmente subordinados a la caridad y a la gracia personal, en cada fiel. Este, repetimos, es el fin supremo a que se orienta su ejercicio.

Lo que importa, por consiguiente, no son los carismas en s, desligados de esta finalidad suprema, aunque se trate de los ms extraordinarios. San Pablo, en el citado captulo 13, nos quiere dejar bien claro, an a travs de expresiones drsticas y vehementes, que el ms simple acto de fe o de caridad est por encima de los carismas ms eminentes. b) 1 Cor 14,1: Los carismas, normalmente, deben proceder de la superabundancia de la calidad. La unin que establece el apstol entre carismas y caridad indica que la va normal del ejercicio de los carismas debe ser la superabundancia de la caridad. Es decir, si el amor es un don que el Espritu Santo ha derramado en nuestros corazones (Rom 5,5) ste debe ser buscado y acrecentado constantemente. 1. G. Mercuri, "significado de la palabra 'carisma' y 'carismtico'," en: Koinonia, n 76, marzo-abril, 1989, 7-8 Las referencias que el autor hace al P.Y. Congar, se encuentran en "Je Crois en l'Espirit Saint", II, Les edit. du Cerf, Pars, 1979, 193-240. Y uno de los modos de buscar y crecer en el amor es, precisamente, el ejercicio de los carismas. La caridad no acta automticamente. Tiene sus maneras, sus canales; el hombre debe poner de su parte cuanto le corresponde; y entre las maneras diversas una, ciertamente eminente, es el ejercicio de los carismas del Espritu. Por eso, el apstol exhorta a desear los carismas, para ser agraciado con ellos y poder ejercer una fina candad con los dems, usndolos para comn utilidad.2 B. 1 Cor 12, 1-7: El verdadero carisma manifiesta una intervencin del Espritu Desde luego, hay que dejar bien en claro que los carismas, aun cuando la persona sea usada por el Seor con frecuencia, (o habitualmente), no son gracias estables, son mociones pasajeras, ocasionales, siempre dependientes de la gratuidad del Espritu. Supuesta esta importante salvedad, volvemos a la afirmacin de San Pablo. Son manifestaciones del Espritu de modos diversos, pero claros, para quienes no cierran su corazn y su entendimiento. Son ms o menos intensas segn la naturaleza de los carismas. As, por ejemplo, en las curaciones en las que Dios interviene de un modo extraordinario, el carisma se manifiesta de manera ms intensa, poderosa y llamativa. La manifestacin del Espritu aparece ms o menos pura segn la acogida prestada por el instrumento o las personas a quienes va destinada. As, en el carisma de profeca, el desvelar los designios de Dios a un grupo de oracin se har de una manera ms pura cuando el profeta transmite el pensamiento divino sin quitar ni poner de s nada, que en las ocasiones en que mezcla lo propio a lo que realmente es del Seor. Esto mismo puede aplicarse, de modo proporcional, a la acogida calurosa, en fe viva, a la Palabra de Dios de parte de la asamblea de oracin. Es una manifestacin del Espritu, porque e] carisma, actuado por El, tiene en su esencia la misin de tocar el corazn de las personas beneficiadas y de los testigos cuando stos abren sus corazones a la accin de la gracia. 2. G.T. Montague, "The Holy Spirit", Paulist Press, N.Y., 1976, 172-173. Aqu, por lo tanto, juega un papel capital, la disposicin interior de aquellos a quienes se destinan, de un modo o de otro. No es fcil determinar siempre cul es y hasta dnde llega la accin del Espritu Jn 3,8). Sin embargo, el alma abierta al Espritu, percibe, quiz indefinidamente, que en el acontecimiento, en la curacin, en la manifestacin del designio de Dios, en el consejo recibido... hay una realidad que escapa a los sentidos, que est ms all y supera lo que se puede atribuir a la naturaleza. Percibe que el soplo del Espritu est presente y actuante, aunque, concretamente, no sepa razonar ni dar explicaciones precisas de ello. Es Dios que est a la obra y eso, exactamente, es lo que acierta a intuir, a percibir en lo profundo de s. Ms all del soporte del carisma: la palabra, el gesto, la enseanza, el acontecimiento... se da una realidad viva que no viene del hombre, de sus cualidades, de su actuacin, sino de aqul que est sobre el hombre, supera y rebasa con su poder y su amor. Los carismas, por lo tanto, son "signos" del Espritu. El Vaticano II no deja lugar a dudas sobre este punto, en las numerosas afirmaciones que hace. Citamos, solamente, por va de ejemplo, algunas de ellas: LG, 12; PO 9; AA3. Los carismas son un signo de la libertad del Espritu. El no se contenta con prodigar su accin por los sacerdotes a travs de un sacramento, ni sta se reduce a los diversos sacramentos instituidos por Jesucristo. Tambin acta su influjo a travs de los carismas que confiere gratuitamente a su Iglesia y a los fieles, para que contribuyan a su "edificacin en el amor". Son un signo del Espritu tambin porque dan una prueba experimental a la Iglesia de Su presencia en ella. Cumple lo que Jess con toda seriedad, prometi a sus discpulos la noche de Su pasin (Jn 14,16), en los momentos ms decisivos de Su vida: permanece siempre con ellos, en la presencia actuante de Su Espritu, que se manifiesta en la donacin de los carismas. Los carismas, como signo de la libertad del Espritu y de su presencia en la Iglesia, existirn siempre. Es igualmente poderosa la razn de la pedagoga divina que ha elegido asistir a su Iglesia de maneras diversas y eficaces. Lo es, del mismo modo, la razn, confirmada por el tiempo, de que la presencia de los carismas en la Iglesia se hace especialmente notoria en los tiempos difciles de esta. En la explosin carismtica de nuestros das hay que tener muy presente esta situacin real de nuestro mundo y de la Iglesia. Es la providencia de Dios que vela paternalmente por la Iglesia de su .Hijo, Cristo Jess. La historia accidentada de persecuciones, crisis, pocas difciles, nos lo confirma. Por eso, hemos de acoger con agradecimiento los carismas y llenarnos de confianza en la promesa de Jess, que se har sentir en la presencia del Espritu, de modos diversos y tambin por los carismas.3

C. Ef 4,16; Gal 5,22: El reconocmiento de los carismas Se puede pecar por dos extremos; por considerar como carismas cualquier cualidad personal eminente: poltica, econmica, mdica, etc. O, por el contrario, encasillar a los carismas dentro de manifestaciones preternaturales excepcionales reservadas a los santos. Entre ambos extremos hay un camino que nos permite reconocer los carismas como acciones del Espritu. No podemos olvidar que El se sirve de ios medios personales: intelectuales, afectivos, psicolgicos aun corporales para que el hombre coopere voluntariamente a la accin del Espritu. Pero ste puede, libremente tambin, negarse a ello. a) Hay diversos modos de reconocer un carisma: uno de ellos es esa forma casi inexpresable, ya indicada, que est presente en el acontecimiento, en el hecho, en el gesto, en la palabra... es una especie de irradiacin espiritual, ms o menos intensa que, si no siempre, s tiene lugar frecuentemente, para testificar la accin del Espritu. No es un modo confiable a la hora de discernir un carisma. Son elementos subjetivos no despreciables que cobran mayor valor unidos a otros elementos o criterios objetivos de discernimiento. "La apreciacin subjetiva ms segura (relativamente) de la validez de un carisma, me parece ser la simplicidad, la justeza de todo coa la que se da, an en los casos en los que se trata de algo no habitual".4
b) La autenticidad de los carismas hay que buscarla, sobre todo, en los criterios objetivos, no en el sentimiento personal ni aun

colectivo. Un elemento valioso del discernimiento es lo que podra llamarse el "contexto": es decir, el marco de paz, de amor cristiano, de oracin, de orden. Cuanto decimos sobre el buen uso de los carismas, es aplicable aqu, a la hora de discernirlos. Otro criterio comn, de algn modo aplicable a todos los carismas, es el que se propone cuando se trata de discernir al verdadero profeta por su vida: aqu ser la santidad de vida de quienes los ejercen; su comunin espiritual con sus hermanos en Cristo. Sin que el ejercicio de los carismas suponga una mayor santidad de vida, una vez agraciados con ellos, la accin del Espritu debe manifestarse en la progresiva transformacin en Cristo. La percopa citada a los Efesios (4,16), est sealando a otro criterio de discernimiento: a la realidad de formar un solo cuerpo en la multiplicidad de miembros, est apuntando al hecho de que los carismas se apoyan en otras gracias y ministerios y deben hallarse en armona entre s dentro de la comunidad eclesial. Por eso, los carismas autnticos han de estar en ntima relacin y amistad con la institucin, por ms que puedan darse situaciones de cierta tensin que la obediencia y el amor han de tratar de solucionar. Pero el criterio fundamental para discernir la autenticidad de los carismas ser siempre el nacimiento, el crecimiento y maduracin de los frutos. En ltima instancia, todos los dones, desde los ms apetecibles (la profeca) hasta el ltimo de la lista (el de lenguas), se desvanecen en la insignificancia cuando falta la caridad fraterna" (cfr. 1 Cor 13, 1,3,8)
5

c) San Pablo enumera con precisin los criterios de discernimiento de los autnticos carismas, su buen uso.

4. A-M., de Monleon, "Charismes et Guerison" II est vivant, n. 50, abril, 1985, 13. 5. A. Fermet, "El Espritu Santo es nuestra vida", Sal Terrae, Santander, 1985, 123-124.
-

Siendo dones de un nico Espritu, tienen que prestarse a un reconocimiento recproco en su multiplicidad y diversidad (Rom 12,6; 1 Cor 12,4). Tienen, desde luego, que hallarse en concordancia con la fe de la Iglesia; de otro modo, habra contradiccin en la obra del mismo Espritu (Rom 12,6). Deben hallarse insertados en el orden de la la Iglesia y de su celebracin litrgica. Puesto que Dios es un Dios de orden, cuanto suscita el Espritu, tiene, necesariamente, que llevar el signo de Aqul a quien manifiestan (1 Cor 14,26ss.). Han de ser "para provecho" de la Iglesia, esto es, para edificacin de cada uno de sus miembros, para crecimiento y transformacin en Cristo y para tornar eficaz el ministerio, el testimonio, la predicacin (1 Cor 14,26; 1 Cor 12,7) vCfr. Jn 15,26s.; Hech 1,8).

Pero hay un criterio que se halla en la base de todo: se da carisma tan slo all donde no reinan "envidias y discordias" (segn 1 Cor 3,1 ss.), sino donde reina el amor, aquel "camino ms excelente" que propone Pablo en 1 Cor 13, cuando habla de los carismas.

El amor es el que hace que los carismas sirvan para "provecho". El carisma verdadero es un don de amor dci Espera. Todo lo dems es posible que. resulte impresionante o extraordinario, incluso palabra y obra poderosa, pero no pasar de ser retrica que acabar por hacer dao a la Iglesia.

d) En cuanto a quienes son los llamados a juzgar o discernir esta autenticidad, se ha desarrollado en otra parte a la que remitimos. Resumiendo lo que all se trata ms ampliamente, hay que decir: se incluye por orden de importancia, de menos a ms, una persona concreta, con garanta probada de discernir; a la asamblea que, en su reaccin, por el impacto causado, prorrumpe espontneamente en accin de gracias y alabanza o tiene una acogida silenciosa pero vuelta al Seor en agradecimiento y amor; al equipo dirigente que gua la reunin de oracin al que se supone debe estar preparado y entrenado para discernir. En ltimo trmino, pero con la mayor autoridad del Seor, estn los rectores (1 Tes 5,12; LG, 12; AA 1,3), a quienes Dios ha confiado la misin de guiar a su pueblo y, por lo tanto, de discernir lo bueno de lo malo; lo autntico de lo ficticio o falso. 6. A-M., de Monleon, a.c., 10-14
6

VI DEFINICIN DE LOS CARISMAS SEGN 1 COR 12, 4-11

1. Tres palabras de contenido diverso y complementario San Pablo, antes de darnos lo que podramos llamar su definicin de los carismas, nos entrega tres vocablos que describen los dones del espritu de tres maneras distintas y complementarias a la vez (I Cor 12,4-6). a) Carismas. El trmino carisma significa la fuente de los dones: la gracia divina (jaris) que se hace concreta y que proviene del Espritu de Cristo. Son el efecto de la gracia de Dios que los da en Jesucristo de manera absolutamente gratuita. b) Ministerios o servicios: Denotan los modos en que los carismas se hacen reales en la prctica (1 Cor 12,5). Las misiones precisas desempeadas a favor de la Iglesia, a veces, de un modo duradero (Rom 11,13); a veces, de un modo menos estable. (1 Cor 9, 12-13) 1 c) Operaciones: Expresan la accin de Dios que, de manera tan especial, supera la accin del hombre. "Cuando un cristiano ejercita un carisma, est actuando como un miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, es jess mismo que obra a travs de esta persona: (Gal 2,8; Ef 1,19; 1 Cor 12,6).2 1. F. A. Sullivan, o.c.,29 2. A. Bitlinger, "Gifts and Graces", William B. Erdemans Publishing Company. Grand Rapids, Michigan, 1976, 21; Cfr. J-C. Caillaux, "Un surire de Dieu", Pneumatheque, Pars, 1975, 154-155. Estos tres trminos, por lo tanto, no describen tres categoras distintas de carismas. Con la diversa designacin se pretende enfatizar otros tantos aspectos: todos ellos son dones de la gracia (carisma); todos se orientan, se dan para el servicio (ministerios o servicios); todos son obra del poder divino (operaciones).3 San Pablo parece, igualmente, atribuir cada aspecto mencionado, al Espritu, a Jesucristo, al Padre (1 Cor 12, 4-6). En realidad, todos son obrados por cada una de las personas, pero, aunque se puedan intercambiar los tres trminos, el Apstol los atribuye a diferentes personas de la Trinidad:
-

Los carismas son atribuidos al Espritu Santo: es el don de Dios por excelencia (1 Cor 12,4). El tiene una relacin especial con la inteligencia: la ilumina para que capte la revelacin, para que alabe al Seor, para que descubra las argucias del mal. A estas funciones del Espritu corresponden los diversos carismas que San Pablo menciona en 1 Cor 12, 7-10. Los ministerios o servicios se atribuyen a Jesucristo, el Seor (1 Cor 12,5; Ef 4,11). Se supone que ser cristiano significa servir al Seor (Mt 25,21- 23); imitar a Jess, el servidor de todos (Fil 2,6-11; Mc 10,45).4 Las operaciones se atribuyen al Padre (1 Cor 12,6); El es el "trabajador" por excelencia (Ef 1,11;4,6; Jn 5,17).

Pero en todo hay un fuerte nfasis sobre la unidad; el mismo Espritu; el mismo Seor; el mismo Dios (Padre). Es la igualdad en la variedad: (1 Cor 12,4-6). La naturaleza de Dios es infinitamente variada: tiene muchos aspectos. Esto aparece en la estructura del universo y en los carismas con que enriquece a ios hombres, pero las manifestaciones de stos, son limitadas, canalizadas por el Espritu segn su voluntad.5 Carismas, ministerios y operaciones. Son tres expresiones que prcticamente, pueden utilizarse como sinnimos.
3. G.T. Montague, The Holy Spirit, 148. 4. Cfr F.A. Sullivin, o.c., 29 5. A. Bitlinger, "Gifts and Graces", 21-22

"Los carismas son todos, a diversos niveles, ministerios, es decir, servicio de la comunidad. San Pablo pasa sin distincin de la palabra carisma a la palabra ministerio (diacona), luego a la palabra operacin (energa) para significar la misma realidad" (ICor 12,4-6).6 En las cartas de San Pablo encontramos cuatro listas de carismas, pero ninguna de ellas est completa. Vienen a ser como un muestrario de toda la gama inmensa de los mismos (Rom 12,6-8; 1 Cor 12,8- 10.28-30; Ef 4,11). Todos y cada uno de los carismas tienen a Dios por origen (Rom 12,6-9; Ef 4,11). Aunque los atribuya a las tres divinas personas, insiste en la accin especial del Espritu Santo respecto a su concesin y a su fuente.7 2. Los carismas en San Pablo 1 Cor 12,7 A. Aclaraciones Al abordar la definicin de los carismas es importante delimitar lo que pretendemos:

a) Nos limitamos a aquellos carismas, manifestaciones del Espritu que, en la vida de la Iglesia, segn el Vaticano II, LG. 17 "son gracias

especiales con las que nos dispone y prepara (el Seor) para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia".
b) Por esto, aunque no sean exclusivos los dones enumerados aqu por San Pablo -sera un gran error entenderlo de este modo- s son

dones que entran de lleno en la afirmacin del Concilio, mencionada ms arriba.


c) Con esto se afirma que dejamos a un lado el sentido general con que San Pablo llama a cualquier don gratuito que proviene de Dios,

para centrarlo en un sentido ms tcnico. Dada esta limitacin, la mejor definicin de carismas en este sentido preciso es la que intentamos explicar. En ella todos y cada uno de los trminos tienen importancia, por eso adoptamos el modo de exponerlos uno por uno.
6. D. Mollar, "La Palabra y el Espritu", Sigueme, 1984,67 7. F. Amiot, Las ideas maestras de San Pablo, Edic. Sigueme, Salamanca, 1966, 201

B. Definicin a) "A. cada cual.(v.7) (Seguimos de cerca la amplificacin de A.M. de Monleon en su libro "La experiencia de los carismas", Edit. Roma, Barcelona, 11 y 29, aludiendo con frecuencia a otras explicaciones que pueden enriquecer esta exposicin precisa, clara y muy completa). Los carismas que el Espritu distribuye tienen un carcter nico y singular (1 Cor 7,7). El Espritu, plenamente libre, distribuye sus clones a cada uno segn Su Voluntad (1 Cor 12,11). Por tanto, se trata de algo enteramente gratuito: no estn condicionados los carismas por la santidad de la persona a la que se otorgan, pero s la manifiestan a menudo; o por lo menos, su buen uso debera llevar a una perfeccin cristiana que se manifieste ante los dems. Es una donacin progresiva; la manifestacin del Espritu por ios carismas se nos da repetidas veces. Es un proceso dinmico de ser llenos constantemente por el Espritu. Pero esto supone una apertura tambin constante a su accin. La gracia propia del carisma (su finalidad ltima) es disponerse a cooperar a la acogida y al crecimiento de la gracia santificante v.g., oyendo una enseanza inspirada, presenciando o siendo el beneficiario de una sanacin fsica o interior...Todo esto viene a despertar o a reavivar la obra interior de la gracia (1 Cor 14,25; Hech 3,26). A estos dos modos esencialmente di cintos de gracia los designa la teologa como gratia gratis data": carisma; y "grata gratum faciens": gracia habitual o santificante. La gracia de los carismas no se halla tanto en su manifestacin exterior, que puede ser pasajera y aun ilusoria, sino en su poder para tocar los corazones y abrirlos a Dios. Los carismas vienen al encuentro, en aquellos que son beneficiarios, de las mociones interiores de Dios. Por eso es importante que las personas enriquecidas con carismas, aquellos que sean beneficiarios, y an los espectadores de los mismos, sean instruidos sobre este aspecto fundamental. Una catcquesis oportuna, dada a su debido tiempo, sobre todo a los beneficiarios y beneficiados preparar para la acogida de la gracia interna del Espritu. Por lo tanto, aunque los carismas no hacen entrar en la vida de la gracia a los cjue los ejercitan, ni a los que reciben el beneficio, sin embargo, disponen a la caridad y a la eliminacin de lo imperfecto por una conversin nueva o profundizada. Por ms que los carismas sean otorgados una y otra vez, no son una gracia que se posea en propiedad, que uno errneamente se pueda atribuir. Esencialmente, son mociones pasajeras, siempre nuevas, siempre gratuitas. Pero la docilidad, afinada por la experiencia, puede dar una aptitud para responder ms prontamente a las inspiraciones del Espritu. Es importante insistir en la diferencia existente entre el carisma y la vida teologal, la vida de la gracia santificante, cuyo primado lo tiene la caridad. Esta gracia constituye al hombre en una nueva categora del ser: hijo de Dios, divinizado a imagen de Jesucristo, por el Espritu... Los carismas se orientan hacia aqu como disposicin, preparacin, ayuda..., no introducen en ella, en modo alguno. Sin embargo, en el ejercicio de los carismas, la caridad tiene un puesto de privilegio: deben ser como el resplandor exterior de la caridad interior. Por eso, su uso debe ser en clima de caridad y llevar a ella por su manifestacin sensible. Es cierto que los carismas no forman parte del organismo sobrenatural de la vida cristiana integrado por la gracia habitual; las virtudes infusas y los dones infusos del Espritu Santo. Ni son gracias actuales en el sentido que stas tienen en su referencia con la gracia habitual. Lo son en cuanto que se cuentan entre las donaciones gratuitas y su finalidad ltima se orienta a la gracia santificante. Sin embargo, hay una armona profunda entre los dones del Espritu y los carismas. Por lo tanto, hay un "parentesco" prximo entre los dones: disposiciones sobrenaturales de docilidad a las mociones del Espritu y la docilidad de la escucha interior que supone el ejercicio de los carismas. Por ello, es lgico que la entrada en el ejercicio de los carismas suponga en la vida del creyente un umbral espiritual que hay que atravesar, un aumento de gracia que pertenece al orden de una nueva "misin" invisible del Espritu Santo. Los carismas no son en s, "intrnsicamente", sobrenaturales, como la gracia habitual; lo son "extrnsicamente" en cuanto que tienen un agente sobrenatural (el Espritu Santo) y su fin es sobrenatural (poder tocar los corazones y abrirlos a Dios). Por ms que los califiquemos como "sobrenaturales", no los entendamos como algo sobreaadido a la naturaleza. Los carismas, para ser tales, requieren la "vivificacin" de las capacidades naturales por el Espritu Santo.

En este sentido, podemos afirmar que los carismas liberan y complementan los dones naturales. Afectan, pues, a toda realidad humana individual y colectiva. El Espritu Santo, para manifestarse, se servir de todas las facultades o recursos espirituales, psicolgicos, afectivos, intelectuales del hombre, de sus talentos, cultura, temperamento. Los mismos recursos psicolgicos se orientarn de manera diversa en cada caso. Los carismas no estn contenidos en las virtualidades de la gracia ni en el desarrollo normal ele esta. Requieren, en cada caso, una intervencin directa de Dios. Esto no quita en nada su importancia y valor como pertenecientes esencialmente a la estructura carismtica de la Iglesia. b) "...se le manifiesta el Espritu..." (v.7) En el caristna hay una triple manifestacin: se manifiesta un don de gracia, se manifiesta el Espritu, se manifiesta a Cristo. Se manifiesta a Cristo, pues la obra del Espritu no se detiene en El, sino que se orienta a dar testimonio de Cristo Jn 16,26), glorificndolo; los carismas obra del Espritu debern reflejar algo de la gloria que brilla en el rostro de Cristo; algo de su paz, de su bondad, de su misericordia, de su poder, de su amor... (1 Tim 3,16). As, manifiestan a Cristo presente en medio de nosotros (Col 1,27), en su Espritu. Cristo se manifiesta en la palabra predicada; en el testimonio sobre Jess (Col 4,4; Hech 1,8;3,15-16, etc.). porque tos carismas son dados tambin para apoyar y dar credibilidad a la predicacin del Evangelio; para vitalizar el testimonio. Con el Espritu es ungido todo el Cuerpo de Cristo: Cabeza y miembros. As, la manifestacin del mismo se hace a travs del velo de la carne (Hebr 10,20). As, los carismas participan, como manifestacin del Espritu, de la gloria del Hijo y, a su vez, la manifiestan, en su fragilidad pasajera. As se comprende que el criterio fundamental de discernimiento de los carismas es la manifestacin del "Seoro de Jess", con cuanto ste implica (1Cor 12,3). Toda tendencia que se evada de esta glorificacin (Gal 1,8) en el ejercicio de los carismas no puede provenir del Espritu Por eso, el criterio de discernimiento fundamental mencionado es si aparecen y van creando las virtudes de Cristo, especialmente aqullas que realizan, profunda y concretamente, su plan de vida: vivir la voluntad del Padre por el amor, la obediencia y la humildad. A la larga, no pueden faltar en el beneficiado por los carismas, si hemos de juzgar que llevan el sello de lo autntico o que se usan debidamente. A medida que se va adquiriendo experiencia con el uso de los carismas, stos resultan ms frecuentes, regulares, poderosos. As manifiestan ms profundamente la gloria, el poder y el amor del Seor glorificado. Los carismas tienen un aspecto eminentemente escatolgico, en cuanto que "nos han sido dados en la espera del Regreso del Seor" (1 Cor 1,7). Una vez que haya llegado la plenitud de Cristo, cuando El se haya manifestado plenamente en s, y en su Cuerpo Mstico, los carismas desaparecern, al igual que la fe y la esperanza por la posesin de Aquel a quien se orientan (Ef 4,12-13; Col 3,4). Se manifiesta el Espritu, pues al manifestar a Cristo y Su gloria, no puede menos de manifestarse el Espritu que habita en plenitud en su Humanidad. Debe hacerse, sin embargo, una precisin: los carismas no manifiestan al Espritu en Persona, sino que significan su presencia y actuacin. No cabe, pues, posibilidad de identificacin entre los dones y el Dador. As, los carismas, en frase feliz de Monlen, " no constituyen una misin visible del Espritu, sino que estn en continuidad con Pentecosts, y constituyen una especie de huella permanente en la Iglesia de la misin visible de entonces''. De aqu la importancia de creer, aceptar, discernir, usar debidamente los carismas, sin extinguir el Espritu que los reparte como quiere (1 Tes 5,19-20). Como signos que son de la presencia del Espritu, lo que se dijo de los carismas como manifestacin de Cristo, podemos afirmarlo del Espritu. Si son autnticos, tienen que llevar la marca del Espritu: su verdad, su amor, su servicio de caridad, su orientacin a la gloria del Padre, su alabanza... Por eso, sera un error confundirlos o asimilarlos con ios talentos naturales, sin ms, al margen de toda vivificacin de los mismos por el Espritu. Otra conclusin: los carismas, como manifestaciones del Espritu, son reconocibles por sus frutos: por los que son propios del Espritu. He aqu un criterio de discernimiento que debe ser siempre actual. El Espritu mismo, infinitamente libre, que sopla donde quiere {Jn 3,8) y es inasible en s, actuar de modo muy diverso: fuerte o delicadamente; de repente, o progresivamente, pero siempre llevando la marca del Espritu que es de paz, de amor, de orden, revelador de Cristo, de entrega a los dems... Para el discernimiento de los carismas nos es indispensable discernirlos en el Espritu (1 Cor 2,4). La mirada demasiado humana nos impide u obstaculiza reconocerlos (1 Cor 2,11-12.14). Esta afirmacin no excluye Ir, colaboracin de nuestras facultades y dones humanos, ejercitados en la fe y en colaboracin con el Esnritu de Cristo. c) "...para provecho o edificacin comn" (v. 7). Los carismas no existen para construir individuo en primer lugar, aunque su virtualidad recaiga sobre l y lo "edifique" tambin. Existen para "construir" en la caridad todo el Cuerpo de Cristo (1 Cor 14,26; Ef 4,11-16). Podemos, pues, afirmar que los carismas, en su ejercicio, estn orientados hacia la restauracin de la obra de Dios en la creacin. Y

esto aun cuando el individuo que colabora con el Espritu no sea consciente de ello. Insistiendo en este pensamiento capital: los dones espirituales, en su gran variedad, slo existen en razn del objetivo de servir al Cuerpo en su unidad (1 Cor c. 12-14; Rom 12,4-6; Ef 4,11-1 6). En los textos citados se percibe claramente su relacin en el contexto del cuerpo. Creemos que esta interpretacin comn del pasaje paulino (1 Cor 12,7) no se opone sino que se puede conjugar con la que ofrece E Sullivan. Para l hay que interpretarla de un modo general: que el carisma sea "provechoso". El que el favor recaiga sobre el individuo o la comunidad, entra como especificacin. De otro modo, sera difcil entender por qu se halla incluido el carisma de hablar en lenguas entre los dones espirituales y por qu el apstol afirma que quien usa este don se "edifica a s mismo" (1 Cor 14,4). 8 Se pueden conjugar ambas interpretaciones, pues no se excluyen. Los carismas son para provecho o bien de la comunidad (cabe decir de un modo especiar), pero tambin del individuo. As, stos permiten cada uno cooperar a la vicia de la Iglesia, y servir a todo el cuerpo y a sus miembros. Los carismas, vistos desde la primera interpretacin, tienen una mutua dependencia: son correlativos y se ejercen en sumisin mutua en la comunidad (Fil 2,4). Unos carismas se apoyan en otros en vistas a la caridad; ella es la que realmente construye (1 Cor 8,1). En su "comunin", el cuerpo se "edifica" (Ef 4,16); es el vnculo perfecto (Col 3,14). Terminamos con esta afirmacin verdaderamente alentadora de A. de Monlen: "Como Jess, los cristianos han sido ungidos por el Espritu para anunciar a los pobres la buena noticia con todos los gestos de salvacin que la acompaan (Cfr Lc 4,18-19; Mt 15,30-31; Hech 10,36-37). Por el Espritu Santo la accin corporal de Jess, que pas entre nosotros haciendo el bieni (Hech 10,38), contina hacindose sentir en el mundo. Los hombres necesitan percibir de una manera casi sensible una presencia del Seor; los carismas, al igual que los sacramentos son los instrumentos de esta presencia (aunque stos sean mucho ms excelentes y revelen de un modo especial la presencia actuante del Seor)". 8. F.A. Sullivan, o.c., Charisms and Charismatic Renewal, 30 Una comunidad sin carismas, sera un poco como un cuerpo privado de sensibilidad. Es cierto que la caridad tiene mucho ms importancia que los carismas, como tambin el alma es ms importante que los sentidos; pero est estrechamente relacionada con ellos. Por los carismas, se perpeta en la Iglesia algo ce esta manifestacin de la Vida, "eso que hemos odo, que hemos visto con nuestros ojos, que nuestras manos han tocado sobre el Verbo de la vida (1Jn 1.1)". Lo que se opone a la caridad no son los carismas; precisamente tienen como objetivo "construirla"; sino el uso desordenado y pretencioso de los mismos (1 Cor 14,1). En realidad, los carismas, por ser manifestaciones del Espritu, vienen a ser un despliegue visible de la caridad que repercute en todo el cuerpo. Como resumen'. Los elementos constitutivos del car.isma son esencialmente tres: Es un don de Dios. Tiene una eficacia particular.9 Es para el bien comn. Para San Pablo, la palabra carisma, construida de una palabra griega "jaris", gracia, significa "don gratuito". Para el apstol, utilizada en plural designa los dones concedidos por el Espritu Santo para ia construccin o "edificacin" de la comunidad eclesial. En este punto comunitario es donde se coloca San Pablo para definir y apreciar los carismas. Su expresin ponderada y firme lo dice claramente: "Que todo se haga para la edificacin comn" (1 Cor 14,26). Los carismas no tienen otro objetivo que la "manifestacin del Espritu para provecho comn" (1 Cor 12,7).10 Puede suceder, -y de hecho se da- que algunas manifestaciones de los carismas se dirijan a una sola persona. Por ejemplo, una profeca. 9. P. Chiavonc, "II Proyetto del Padre", Editrice Rogate, Roma, 1980, 10 :

10. D. Mollar, "La Palabra y el Espritu", 66-67 Tambin aqu se puede afirmar lo que L. Volken dice respecto de las revelaciones estrictamente privadas: "Esto (que haya revelaciones estrictamente privadas), en el sentido de que una revelacin puede dirigirse a una sola persona para su bien propio. Y puede suceder que nadie ms que ella tenga noticia de tal revelacin. Sin embargo, la conversin o el progreso espiritual suscitado en ella por la revelacin, repercute tambin en toda la Iglesia, a veces mediante los movimientos apostlicos promovidos por esa persona y siempre, al menos, por la oracin y el sacrificio. Y si un alma que se eleva, eleva al mundo, eleva ms directamente a la Iglesia". 5

11 L. Volken, "Las revelaciones en la Iglesia", Edic. Paulinas, Madrid, 1962, 235

VII LOS CARISMAS A LA LUZ DE LA PRCTICA Y DE LA ENSEANZA DE JESUCRISTO Y DE LOS APOSTOLES

1. Los carismas a la luz de la prctica y de la enseanza de Jesucristo Omitimos, por tratarlo en otra parte, los aspectos por dems interesantes, de "Jess poseedor en plenitud del Espritu Santo", "Jess dador de los carismas. jess promere el Espritu Santo", "Jess da el Espritu Santo a la Iglesia, a los bautizados, quedndose con El a la vez". A. Jess, discreto y prdigo favorecedor de carismas No slo porque El es quien enva el Espritu Santo, Dador de los carismas, sino tambin por su mismo ejercicio, unido a los poderes que confiere a sus apstoles y la promesa de enviar al Espritu acompaado de sus dones, demuestra ser la persona que ha estimado en su justa medida los carismas y, que sean un tesoro abierto a sus seguidores. Mencionamos, a modo de ejemplo, algunos textos:

1. 2.

Jn 14,12: "En verdad, el que cree en m, har las mismas cosas que yo hago y an mayores que stas".1 Le 21,15: "Yo os dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir vuestros adversarios". 2

G.T. Montague, The Holy Spirit, Paulist Press, N.Y., 1976,341. G.T. Montague, o.c., 249.

Mt 7,22: "No profetizamos en tu nombre...?".3 Mt 17,19-20: "Por qu no pudimos echarlo fuera (al demonio)? Jess Jes dijo: por vuestra poca fe. ..si tenis fe (en mi poder y amor)..." 4 Mc 16,17-18: "Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre. . 5 Hech 2,38-39: Pedro en su discurso... "Convirtanse.. .y Dios les dar el Espritu Santo. Porque la Promesa (Hech 1,8) es para vosotros y sus hijos, y para todos los extranjeros a los que el Seor llame".

B. Jess, el supremo mamfestador de carismas Apuntamos algunas de las razones que uniremos despus a las maniiestaciones carismticas de la vida del Seor.
a) b)

Por su primaca en todo (1 Cor 6,11). Por ser la fuente espiritual de la que todos los redimidos tienen que beber y la roca en la que todos tienen que apoyarse (1 jn Por haber sido ungido con el Espritu Santo, Dador de carismas, desde el primer momento de su concepcin y ungido Por ser Aqul sobre quien descansa (permanece siempre) el Espritu en constante actividad y plenitud (Jn 1,32;33;3,5-8).

4,10-12; Jn 7,37-39; 19,34; 1 Cor 10,4; Ef 2,20; 1 Pedr 2,7).


c)

nuevamente en plenitud, para su ministerio (Mc 1,9-11;Jn 20,20-23), lleno del Espritu, puesto que lo da.
d)

De todos estos se puede deducir, con toda certeza, la "centralizad" del Espritu Santo en toda la existencia y obra de Jess. Jess es ms que "carismtico": "Parallamente al inters de Marcos de presentarnos a jess como una persona altamente carismtica, hay otro inters: asegurar en l el elemento pneumtico (Mc 1,44; 3,11-12)

3. 4. 5.

Cfr. Comentario al Evangelio segn San Mateo, WTrilling, II, Herder, 1970,176-177. Cfr. Comentario al Evangelio segn San Mateo, p. Bonard, Edic. Cristiandad, Madrid, 1976, 388-390. Cfr. Comentario al Evangelio segn San Marcos, J. Smith, Herder, Barcelona, 1967, 446.

(...) jess no es, precisamente un carismtico obrador de obras prodigiosas como otros. Es ms que Eliseo, redivivo. Es el Mesas y el Hijo de Dios". 6 El captulo 61 del Profeta Isaas nos presenta al Espritu de Yahv reposando sobre el Mesas que es enviado para introducir y anunciar el tiempo de la salvacin. El evangelista San Lucas presenta los comienzos del ministerio de Jess utilizando este mismo texto. Describe a Jess, bajo el influjo y poder del Espritu, usando este texto inaugural en la sinagoga de Nazaret para abrir el "tiempo de salvacin" (Lc 4,16-22) y para asentar su programa de ministerios: predicar, liberar, sanar.

As manifiesta el pensamiento de toda la primitiva comunidad que ve en Jess, en realidad, el "carismtico" por excelencia: enriquecido por el Espritu con todas sus gracias y carismas y, al mismo tiempo, el primero y ms insigne "pneumtico": el que siempre posey y fue guiado por el mismo Espritu. En el Nuevo Testamento aparecen, en cada uno de los evangelistas, marcaciones de esta realidad: cada uno de ellos nos presenta la relacin de jess con el Espritu Santo, desde una perspecuva particular que enrk-uece y completa a los dems. Del mismo modo, la actividad cansntica de Jess, aunque tenga un campo comn, ofrece aspectos y repercusiones teolgicas variadas en ellos. Prescindimos de esto; solamente indicamos algunas de sus manifestaciones y, an stas, las limitamos a la lista de carismas ms conocida: la de San Pablo en 1 Cor 12,7-10. 1ro. Palabra de Sabidura "Se da para conocer qu hacer o qu decir".' Su prctica es: en tiempo de decisiones, de consejo, de prueba, de crisis, de oportunidad. (Todo esto se tratar en cada uno de los carismas). Mt 9,2-6: sobre el poder de perdonar pecados. 6. J.T.Montague, o.c., 54. 7. C. Aldunate, Carisma, cuerpo y espritu, Santiago de Chile, 1979,44. Lc 20,1-8: sobre la autoridad con que Jess actuaba. Lc 20,22-26: sobre el pago del tributo al Cesar. Jn 8,1-11: sobre la mujer sorprendida en adulterio, etc. 2do. Palabra de Ciencia "De una u otra manera, es iluminacin del entendimiento para conocer un hecho".8 "El creyente recibe el conocimiento de la verdad y la posibilidad de ensearla, mediante una iluminacin especial de Dios". Jn 1,48: Jess conoce a Natanael sin haberlo visto personalmente. Jn 4,18: Jess conoce las pecaminosas relaciones maritales de la samaritana. Mc 14,13: [css conoce y anuncia a sus discpulos el encuentro con un hombre que lleva un cntaro de agua. Mc 11,2: jess dice a los discpulos que '.aliarn a un asno atado, para utilizarlo en su entrada en jerusain. Las parbolas, como forma apropiada para transmitir los secretos del Reino; el sermn de la Montaa (Mt 5,1 ss.); la enseanza sobre el Matrimonio, etc., son ejemplos del carisma de Ciencia en Jess. 3ro. Fe carismtica Es "una especial intensidad de fe para una especfica necesidad.10 "Es el don que permite tener una absoluta confianza en que ei Seor escuchar favorablemente la oracin, a pesar de las circunstancias difciles". ]n 11,41-42: Antes de la resurreccin de Lzaro, Jess exclama: "Padre te doy gracias porque siempre me oyes". Mt 17,20: "Yo os aseguro: si tenis fe como un grano de mostaza..." (Mt 11,23). Mc 6,6: Jess "se maravill de su falta de fe". 8. 9. C. Aldunate, o.c., 44. Escuela de servidores, Minuto de Dios, Bogoi. 1981, III, 31.
9

10. G.T. Montague, o.c., 152. (Si se aducen otros testimonios de Jess, tngase en cuenta que la fe de Jess, en cuanto hombre, no slo era fe teologal, sino siempre tambin era fe carismtica: El, por su condicin de Hijo nico del Padre, no poda menos de ser odo en sus peticiones). Otros ejemplos. La fe de Moiss: paso del mar rojo: Ex 14. La fe de Elias: 1 Re. 18,33-35. La fe del centurin: Mt 8,10, etc. 4to. Don de sanaciones Son manifestaciones del poder (y del amor) de Jesiis sin que toquen el mbito del "milagro". A veces, no es tan fcil situarlos en uno u otro. Mientras no conste que son milagros, es preferible, considerarlos como sanaciones. Tanto las sanaciones como los milagros son muy abundantes en la obra del Seor. Muchos exegetas opinan que llegan a ocuoar casi una tercera parte de todo el complejo de la narracin evanglica. Las sanaciones son: espirituales, psquicas, fsicas, liberaciones. Y todas ellas, a diversos niveles. Lc 5,20: "Tus pecados te son perdonados".

Mt 11,28: "Venid a m todos los que estis fatigados..." Jn 20,20-21: "La paz sea con vosotros..." Mt 14,14: "Sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos" Mt 9,32-33: "Le presentaron un mudo endemoniado..." 5to. Carisma de "milagros" Aqu, prescindiendo de las discusiones teolgicas, consideramos milagro una manifestacin del poder de Jess que supera las fuerzas de la naturaleza: Jn 2,1-11: Convierte al agua en vino. Mc 6,45-52: Calma la tempestad instantneamente con slo su palabra. Jn 9, 1ss.: Sana a un ciego de nacimiento. Jn 11,1ss.: Resucita a Lzaro. 6to. Carisma de Profeca Es el don mediante el cual, Dios, a travs de sus instrumentos, edifica, exhorta, consuela, ensea, amonesta. Tambin predice el futuro. En la Renovacin Carismtica, es el aspecto menos frecuente e importante. Los pasajes del Evangelio en. que Jess ejerce todas estas funciones pro fticas son muchos. Me aqu algunos: Mt: 11,21: "Ay de ti Corazan...!" Mt 24,1-2: Destruccin del templo de Jerusaln. Mc 9,30-31: jess predice su muerte y resurreccin Los pasajes en que jess, por su palabra, guiado por el Espritu, consuela, exhorta, amonesta...son abundantsimos; es un aspecto sobresaliente de su misin. 7mo. Discernimiento Jn 1,47: jess y Natanacl. Mt 16,23: jess rechaza a Pedro porque acta guiado por la "carne y la sangre", no por el Padre. Mt 16,17: jess alaba la confesin de Pedro, guiado por el Espritu del Padre. 8vo. Carisma de lenguas No aparece en Jess. S, ciertamente, en San Pablo (ya se tratar ampliamente). Pero fess era la fuente de l y de todo carisma al darnos al Espritu que los reparte libremente. 2. Los carismas a la luz de la prctica y de la enseanza de los apstoles En realidad, la historia de la primitiva Iglesia, y, por lo tanto, la de los Apstoles, transcurre en un caminar intenso bajo la gua y el ooder del Espritu. Los Hechos de los Apstoles son un testimonio demasiado elocuente de esto para tener la menor duda. El Seor, como lo haba prometido, se prodiga generosamente, an en medio de dificultades de evangelizacin, persecuciones, etc. No desarrollamos este aspecto. Pero se podra recomendar, para estudio privado o en grupos, la lectura reposada de los Hechos y de algn comentario no cientfico seguro y claro. Nos limitamos, esquemticamente, a dar un resumen de las enseanzas de San Pablo sobre los carismas; el llamado "genio de los carismas". a) Desea que los carismas sean conocidos (1 Cor 12,1). b) Desea que los fieles busquen la actividad carismtica, con espritu de humildad y disponibilidad (1 Cor 14,1). c) Desea que la Iglesia se beneficie de los carismas, aun de los ms poderosos (1 Cor 12,27-31). d) En modo alguno insina que se marginen los carismas, pero s que sean usados en el orden (1 Cor 14,39-40). e) Espera que los cansinas sean discernidos y sometidos a la autoridad de la Iglesia (1 Cor 14, 40).11 D. Grasso, despus de haber tratado el sentido de Carisma en Pablo y el Vaticano II, dice: "...sobre el sentido de "carisma" no hay una visin nica en el Nuevo Testamento, ni en el Concilio, ni en Pablo VI. Podemos decir que, en general, el carisma se entiende como un "don de servicio", una gracia concedida por el Espritu para el bien, no tanto de la persona que lo recibe, cuanto de la comunidad. Nos hallamos as ante el concepto que expresa Pablo en el c. 12 de la primera carta de los Corintios: 'A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn' (1 Cor 12,7) (...). Lo consideramos conforme con el uso de Pablo y del Concilio" (Vaticano II).12 11. Mons. V. M. Walsh, A Key to the Catholic Pentecostal Renewal, King of David Publications, Philadelphia, 1985, 176. 12. D. Grasso, Los Carismas en la historia de la Iglesia, Edic. Cristiandad, Madrid, 1982, 20; Cfr. L. Sartori, "Carismas", Nuevo Diccionario de Teologa, (varios), Edic. Cristiandad, 1982, I, 144-147.

VIII EL CONCILIO VATICANO II Y LOS CARISMAS

1. Itinerario moderno de la historia de los cansinas "El incremento del inters en la vida real de la Iglesia ha ido acompaado de una creciente atencin de la teologa a lo carismtico. La reflexin teolgica se hace eco del desarrollo histrico de lo carismtico y, al mismo tiempo, lo fomenta y lo gua". 1 He aqu un recorrido del camino de los carismas desde mediados del Siglo XIX a nuestros das. A. El Vaticano I El concepto de carisma en l evoca casi exclusivamente una funcin de la Jerarqua, sobre todo a propsito de la infalibilidad pontificia. Lo hace en un contexto o referencia a Jesucristo, de modo que no menciona al Espritu Santo. En esto hay una diferencia notable respecto del Vaticano II: ste refiere la razn de la infalibilidad a la asistencia del Espritu Santo. Sin embargo, como nota Sartori, a quien ahora seguimos, hay una pista que ms tarde Len XIII tendr en cuenta. As, este pontfice, a propsito de los hombres excepcionales en virtudes y milagros, deduce un argumento apologtico especial: lo constituye la accin del Espritu Santo que mantiene en la Iglesia la presencia de los santos. El sentido, pues, de carisma para l en este contexto, significa un hecho excepcional, un don extraordinario, que se manifiesta en la santidad de estos hombres y en los milagros que el Espritu obra por ellos. 1. L. Sartori, "Carismas", Nuevo Diccionario de Teologa (Dir. G. Barnaglio y S. Dianich), Edic. Paulinas, Madrid, 1982, I, 134.

B.

Po XII

Se da, a partir de su Encclica "Mystici Cor por is" (1943), un paso en profundidad y en extensin muy notable. Sintetizndolo: Po XII concibe a la Iglesia corno un cuerpo orgnico. As, habJa de los cansinas como de un elemento estructural de la iglesia. La estructura orgnica de la misma no depende exclusivamente ni de los grados de la Jerarqua ni nicamente de 3o carismtico. De este modo, pretende excluir dos concepciones reducdvas: la que slo ve el aspecto jurdico o slo los dones carismdcos. El pontfice lo entiende todava primariamente como presencia del don excepcional y extraordinario. Pero reconoce que la accin del Espritu Santo dispensa sus dones aun fuera de la jerarqua. No se da una era totalmente irrepetible. El Espritu creador de la Iglesia actuar as hasta el final de los tiempos. (Prescindimos de aportacin al esmdio y ai desarrollo teolgico de los carismas hecho por los telogos, entre los cuales hay que citar en primer lugar a K. Rahner, precursor e iniciador).

C.

El Vaticano II

Tocamos muy brevemente varios aspectos, siguiendo al citado autor (L. Sartori). 1ro. Su teologa del Espritu Santo

La teologa que subyace a los carismas impone que se exponga (aunque lo hagamos brevemente) antes de abordar su doctrina sobre Jos mismos. Como presupuesto para tenerlo en cuenta, el Vaticano II ha querido reanudar el contacto con las fuentes y adaptarse a la cultura actual. En este supuesto se explica la diversidad de trminos que ha recuperado y utiliza. Es capital tener en cuenta la finalidad del Vaticano II: Movilizar todas las fuerzas cristianas en el trabajo del Reino y valorar las diversas aportaciones que pueden darse en la perspectiva misionera. Por ello, recurre frecuentemente a la doctrina paulina de los diferentes miembros del Cuerpo Mstico para aplicarlo a la cooperacin en la comunidad parroquial, en las Iglesias particulares en el marco de la Iglesia universal (LG. 13). "Sobre la base de estas observaciones es fcil hallar un rico material ele textos del Vaticano II en torno a los carismas (cerca de un centenar), y cabe concluir que se trata de un hecho teolgico absolutamente excepcional, cuya importancia no debe minimizarse, sobre todo, teniendo en cuenta que todo el discurso conciliar sobre los carismas se desarrolla en un clima positivo de confianza y estima".20 Se ve a la Iglesia a la luz prepascual (Jess el fundador de ella); pero tambin a la luz post pascual; y, por lo tanto, en relacin con el Espritu Santo expresamente. El edifica la Iglesia "no slo mediante la accin de la Jerarqua", sino utilizando todas las fuerzas y personas. Cuando alude al Espritu Santo, como el don de Cristo, lo hace en conexin con la "riqueza" y "variedad" de los dones otorgados para edificar la Iglesia como cuerpo. Se presenta al Espirita Santo como principio de unidad, de movimiento, de juventud perenne, de renovacin de la Iglesia (LG. 4).

La variedad y diversidad de dones del Espritu no pone en peligro la unidad, sino que la fortalece (LG, 13; AG, 4). "La catolicidad misionera para ser crebles, debe ir precedida y acompaada constantemente de la catolicidad interna de la Iglesia:

la Iglesia ha de ser capaz de presentarse ante el mundo como vida que no mata, no disminuye, no teme, no es suspicaz, no nivela la variedad de dones y valores que el Espritu suscita en su interior, sino que la promueve. En otros trminos: la Iglesia debe aparecer como ei lugar de la autntica libertad en la caridad".3 Por eso se hace especialmente interesante el tema de la pluralidad y, por lo tanto, del cansma. 2. L. Sartori, o.c., 144.

El Concilio no se limita a considerarlo como don divino -que es necesario conservar, tutelar y promover-. Toma en cuenta la multiplicidad de los caris mas personales y la diversidad de estados de vida. Considera las tradiciones globales ricas y diferentes. Lo sanciona, prev y desea que se incorporen en el futuro otros valores.

2 do. Concepcin histrico-dinmca del carisma

Es el punto ms fundamental de la doctrina del Vaticano II sobre los carismas. Est plenamente en la lnea de San Pablo, el gran tratadista, el genio de la teologa de los carismas", y el gran promotor. El foment lo carismtico y combati la tendencia a radicalizar la preferencia por un tipo nico de carisma: el milagro, es decir, lo extraordinario. Trat de descubrir y valorar un carisma ms variado y universal y, por lo tato, ms humilde y humanizante (1 Cor 14,19). Siguiendo su ejemplo, el Vaticano II supera la concepcin anterior, incluso la oficial, centrada en el milagro e invita a confiar y poner la atencin en los carismas ms "simples y comunes" (LG, 12). El Concilio tiene en cuenta los valores presentes en la historia. Insiste en que se ha de tomar en consideracin el potencial de riqueza en el Espritu que representan "germinalmente" las dotes naturales. Entonces "el criterio de 'omnia probate', no acn slo el significado jurdico de un examen, sino que adquiere el valor de un esfuerzo de descubrimiento, de fundacin, de valorizacin de la riqueza oculta".

3. L. Sartori, o.c., 145. Cfr. Ch. Duquoc, El Carisma, manifestacin del carcter imprevisible de la gracia, Concilium, 129, 1977, 182-186. As, la Iglesia tiene la triple tarea de purificar, consolidar e insertar en el marco integral de Cristo, el potencial de carisma que Dios ha depositado en la historia. 3ro. Funcin de la Jerarqua

La Jerarqua nace de un carisma (institucional); es un carisma en s misma, A la autoridad de los Apstoles (y de sus sucesores) se sujetan tambin los carismticos; es uno de los mltiples dones que el El Vaticano II vive en un clima de recuperacin optimista y, por lo tanto, de confianza en la variedad de los carismas. Afirma de un modo categrico que compete a la jerarqua el juicio sobre la autenticidad de los carismas (LG,12). Insiste en la caridad como primer principio de toda la vida eclesial, en la sacramentadad de la Iglesia, y "nos permite descubrir el
camino que debe seguirse no slo en el caso del carisma, sino en toda operacin de discernimiento" (Sartori). El verdadero y grande carisma que debe ser construido es, en definitiva, la propia Iglesia misma, de modo que pueda presentarse al mundo como signo e instrumento de unidad y de salvacin en Cristo. Este pensamiento nos parece extremadamente importante y trascendental. profunda inmersin de la Iglesia en el mundo hace que el Concilio se muestre fcil en conceder cierto margen de experimentacin, "As la mejor comprobacin de los dones la tenemos en la historia, en el tiempo: el rbol se conoce por sus frutos". Esto supone tiempo, porque una es la estacin en que apuntan los frutos, y otra en la que se recogen. Se afirma, por lo tanto, la ley de la gradualidad histrica y la necesidad del tiempo para reconocer los dones de Dios. Esto "exige a la jerarqua el valor de esperar con paciencia, de dar confianza, de conceder un margen a la libertad, de no tomar decisiones precipitadas, que puedan sofocar o apagar los dones con el pretexto de garantizar la autenticidad". 4 "Esta intervencin de los Apstoles en un terreno en que se manifiesta la actividad del Espritu, muestra que en todo estado de cosas los carismas estn sometidos a la autoridad eclesistica (cf. 1 Jn 4,6). Mientras estn en vida los Apstoles, su poder en esta materia viene del hecho de que el apostolado es el primero de los carismas. Pero, despus de ellos, tambin sus delegados participan de la misma autoridad, como lo muestran las consignas recogidas en las cartas pa torales, particularmente (1 Tim 1, 18; 4,16). Es que estos mismos delegados han recibido un don particular del Espritu por la imposicin de las manos (1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Si no pueden poseer el carisma de los apstoles, no por eso carecen de un carisma de gobierno, que les confiere el derecho de prescribir y ensear (1 Tim 4,11). As, en la Iglesia todo est sometido a una autoridad de gobierno, la cual tambin es de orden carismtico".5 Como reglas muy tiles y aun necesarias, Pablo da a la comunidad de Corinto normas ciaras de discernimiento que han de ser aplicadas a los carismas y que son vlidas igualmente para los que tienen la responsabilidad de discernir. Desde luego, hay que comprobar la autenticidad de los carismas (1 Tes 5,1.9-21) y "examinar ios espritus" (1 Jn 4,1). Este discernimiento que es esencial, es tambin fruto de la gracia (1 Cor 12,10), Memos de notar, sin embargo, que el discernimiento Espritu Santo distribuye a su Iglesia (LG,7).

La

carismtico no se da siempre ni mucho menos, y, con todo, la obligacin no cesa por eso. Entonces se trata de un discernimiento que los autores suelen designar como discernimiento aprendido. San Ignacio de Loyola, maestro insigne en los diversos modos de discernir, alumno aventajado de San Pablo y de toda la tradicin en este punto, da normas preciosas sobre el discernimiento por mociones interiores y por razn natural, iluminada por la fe.

4. 5.

L. Sartori, o.c., 147. A. George, P. Grelot, "Carisma", Vocabulario de Teologa Bblica, (Dir. F. X. Len Dufour), Edit. Herder, Barcelona, 1978, 145-146. En el supuesto de que no se d el discernimiento carismtico, los llamados a discernir, tienen que aprender las dems formas, muy

vlidas tambin para los carismas. Precisamente, el buen cumplimiento de su obligacin, les impone este aprendizaje, para no verse envueltos en un discernimiento ficticio, falseado, y por lo tanto, seriamente perjudicial. Las normas cjue el Apstol da a la comunidad de Corinto se pueden reducir a las siguientes: Una primera regla que da un carcter absoluto: los verdaderos dones del Espritu se reconocen en que uno confiesa que Jess es el Seor (1 Cor 12,3), con todas sus consecuencias. Esta regla permite distinguir y eliminar a los falsos profetas (1 Jn 4,3; 1 Cor 12,3). El uso de los carismas debe subordinarse al bien comn. De aqu se deduce que debe respetarse su jerarqua; es decir, que deben clasificarse segn cierto orden de importancia, a la cabeza de los cuales se hallan los apstoles (1 Cor 12,28; Ef 4,11). Por lo tanto, las actividades de los fieles han de ser apreciadas segn su utilidad efectiva para la edificacin de la Iglesia, no segn su espectacularidad. La norma fundamental es: todos deben buscar primero la caridad, a la que se subordinan y se orientan todos los dems; despus, los otros dones espirituales. Los carismas autnticos deben someterse a ciertas normas prcticas para que reine el buen orden en las asambleas religiosas.6 4to. Cules son los carismas actuales? La pastoral y sus estructuras Hemos expuesto ya la disposicin de la Iglesia respecto de los carismas que pudiramos llamar clsicos. Lo completaremos ms adelante. 6. A. George, P. Grelot, o.c., 145. "La vida de la Iglesia necesita un lenguaje concreto. El Espritu Santo es la creatividad infinita. Por eso, hay que descubrir los carismas de hoy; la urgencia de descubrir lo que 'el Espritu dice hoy a las Iglesias'; consecuentemente, la perenne actualizacin de la Iglesia. Pero la actualizacin es, antes que tarea, don del Espritu; por eso hay que prestar atencin a los dones de hoy, a los carismas actuales 7 . Los carismas (su visin) no se deben limitar a la vida privada de personas espirituales. Abarcan momentos histricos ms amplios, movimientos y fermentos colectivos. En esta lnea se constata cmo lo carismtico se refleja en las vicisitudes de las familias religiosas ofreciendo a lo largo del tiempo modelos nuevos y diferentes: el eremitismo, el monacato, las rdenes mendicantes, las congregaciones religiosas postridentinas. Hoy estamos asistiendo a la bsqueda de nuevas normas y el Vaticano II alienta a todos los religiosos a renovarse. Y los anima a hacerlo, volviendo al espritu de los orgenes para descubrir una forma nueva de traduci: el carisma inicial. La vida moderna, por su parte, reclama la insercin ms autntica en la vida real. No es posible prever las lneas generales de la evolucin futura. Sm embargo, la Iglesia tiene la obligacin de "repasar este tema". Debe seguir con atencin todos los ensayos y experiencias que hoy se hacen (sobre todo en las rdenes e institutos religiosos). Igualmente, tiene el deber de impulsar la bsqueda de nuevas formas de vida contemplativa. Es un hecho que aparecen numerosos signos de un despertar religioso, de nuevas formas y sed de mstica. Obviamente, esto plantea problemas jurdicos. Esto acontece, especialmente, en lo que atae al puesto de las familias religiosas en la Iglesia; a sus posibilidades de experiencias, aun audaces, y a sus relaciones con las parroquias y dicesis. "Es preciso afrontar el problema concreto de cmo valorar efectivamente los carismas. Existen ya algunas estructuras nuevas que deberan proteger a los carismticos contra los posibles abusos de la institucin e incluso facilitar y favorecer su influencia benfica en la vida de la Iglesia: estamos pensando en los consejos pastorales y presbiterales, por no hablar -en un nivel ms alto- de las conferencias episcopales y del snodo de obispos. Todos estos organismos y otros anlogos, deberan servir para poner de manifiesto el papel del carisma como elemento bsico de la estructura misma, a fin de que sta no malogre la riqueza de los dones del espritu".8 7. L. Sartori, o.c., 148.

Se correra un riesgo, si las nuevas estructuras, que deben servir de apoyo al carisma, son utilizadas para reforzar ms el poder y la autoridad. El riesgo estara en que dichas estructuras se tomaran como instrumento de oposicin por aquellos que emplean mal el carisma. "Urge en la Iglesia dar senddo a la realidad que est por debajo y por encima tanto del carisma como de la autoridad: la comunidad, el amor, la comunin. La comunidad necesita de la autoridad y de los carismticos; tiene necesidad de que unos y otros estn en relacin de caridad, de comunicacin, de servicio mutuo (categoras primordiales: koinona, diakona). El servicio mutuo implica tambin control mutuo. Slo en un clima de atencin benvola, paciente y abierta de cada cual a los dems, de cada carisma a los otros carismas, es posible caminar hacia la unidad y la armona. La contraposicin puede hacer que la misma autoridad se convierta en un peso que contribuye a la ruptura".9 2. Parte doctrinal: los carismas a la luz del Vaticano II A. El Vaticano II y el Espritu Santo Es tan copiosa la doctrina que da sobre l, son tantas las menciones que hace y las obras que le atribuye, que rebasa totalmente el espacio disponible. Se impone renunciar a esta inmensa y consoladora tarea. Remitimos, sin embargo, al ndice del excelente comentario de la Editorial BAC en su vocablo "Espritu Santo". All encontrar referencias que pueden leer pausadamente para tener algn conocimiento del tema.
8. 9.

L. Sartori, o.c., 148-149. L. Sartori, o.c., 149. B. Los carismas y el Vaticano II Citamos los principales pasajes del Concilio referente a los carismas. Hasta quince menciones distintas de los carismas hace el

Concilio a lo largo de diversos documentos. Citamos solamente el comienzo como una orientacin. a) Pasajes ms importantes. Los fundamentales se presentan en itlicas. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium) N. 41. "El Espritu Santo habita...Ven!". N.4. "Y del mismo modo que todos los miembros del cuerpo humano...gozan conjuntamente los dems miembros". N.7. "Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios... Y retener lo que es bueno". N.12. "Los sagrados pastores conocen perfectamente (que no han sido instituidos por Cristo pra asumir por s solos) cunto contribuyen los laicos al bien de la Iglesia entera...crece y se perfecciona en la caridad". N.30. Sobre el ministerio de los Presbteros (Presbyterorum Ordinis): "El ministerio de la palabra se ejerce...y los carismas de los predicadores". N. 4. "Reconozcan y promuevan los prebsteros la dignidad de los laicos y la parte propia que a stos corresponde... no pocos son atrados a una ms alta vida espiritual". N. 9. Decreto sobre el apostolado seglar (AA) "Para practicar este apostolado...y retengan lo que es bueno". N. 3. "Porque, con el paso de los aos...le dio para bien de sus hermanos": N.3. Decreto sobre las misiones (ADG) "El Espritu Santo unifica en la comunin... de diversas maneras". N. 4. "Por lo cual, por medio del Espritu Santo...a toda la Iglesia". N. 23. "Los cristianos tienen dones diferentes...en todos los campos de la actividad y de la cooperacin misional". A estas citas se pueden aadir otras como: LG, 4,7; GS,8; ChD, 25; ADG 4,23,28; PO 4, etc. b) Resumen doctrinal Se puede resumir dei modo siguiente toda la doctrina del Vaticano II. Est extractada de la intervencin del Card. Suenens en el aula conciliar. (Cfr. Escuela de Servidores, Los Carismas, Bogot, Minuto de Dios, 1980, 43-45). Cristo, por medio del Espritu, distribuye los carismas para la comn utilidad. El Espritu Santo unifica a la Iglesia en la comunin y el ministerio, la instruye y dirige con diversos dones para el bien de la Iglesia. El Espritu distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia. El Espritu distribuye sus dones a cada uno segn quiere, y reparte gracias de todo gnero, incluso especiales. Con los carismas, el Espritu dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia. El Espritu ha dado carismas a la Iglesia, a travs de todos los tiempos. El Espritu subordina a los carismticos ante la gracia de los apstoles.

A los pastores compete juzgar la genuina naturaleza de los carismas, su ordenado ejercicio y su autenticidad. Los pastores deben reconocer los carismas de los fieles de modo que todos cooperen a la obra comn. Los prebsteros deben descubrir con sentido de fe, reconocer con gozo y fomentar con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos. Son dignos de singular cuidado los carismas que atraen a los fieles a una ms alta vida espiritual. La recepcin de los carismas confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia, con la libertad del Espritu, que sopla donde quiere. Los predicadores ejercen el ministerio de la palabra segn sus carismas. Hay que recibir los carismas con agradecimiento y consuelo. No hay que pedir temerariamente los dones extraordinarios. No hay que esperar, con preocupacin, de los dones extraordinarios los frutos de los trabajos apostlicos. Con el paso de los aos los carismas se pueden descubrir con mayor exactitud y ejercer con mayor eficacia. "Algunos arguyen que, segn el Concillo, no se deben pedir a Dios los carismas. Esta afirmacin no parece concordar con el texto bblico que anima a 'aspirar a los carismas superiores' (1 Cor 12,31), lo mismo que algunos estados carismticos (1 Tlm 3,1), e incita a abundar en los dones superiores (1 Cor 14,12)".10 El Concilio Vaticano II ha dejado bien clara su posicin respecto de la vigilancia y discernimiento sobre los carismas. Larkin lo resume de este modo: "Desde los tiempos de San Pablo, en adelante, la Iglesia vigil el ejercicio de estas funciones (1 Cor 14,37; 1 Cor 1,10). La Iglesia es el arbitro fina] de la validez del carisma (y del buen uso) (Lumen Gentium, 12). Ella debe proteger los carismas autnticos contra los seudocarismas v contra los daosos fenmenos deben servir (1 Cor 14,33).11 Todo lo que se ha estudiado sobre los carismas, toda la experiencia adquirida, ya considerable, no es an, ms que un comienzo en este maravilloso apuntar del Pentecosts tan insistentemente pedido por Juan XXIII y Pablo VI. Pablo VI lo afirm en su Catequesis del 6 de junio de 1973. "A la cristologa, especialmente a la eclesiologa del Concilio, debe suceder un estudio nuevo y un culto nuevo del Espritu Santo, justamente como necesario complemento de la doctrina conciliar. Esperamos que el Seor nos ayude a ser discpulos y maestros de esta posterior escuela suya". 10. Escuela de Servidores, Minuto de Dios, Bogot, 1980, 43-45; Crf. J-M. Rovira Belloso, Los charismas segn el Vaticano II, en: Los carismas de la Iglesia. Secretario Trinitario, Salamanca, 1976, 125-144. 11. E.E. Larkin, Theological Reflections on the Charismatic Renewal, Servant Books, Ann Arbor , Michigan, (varios), 1972, 55

Todos recibimos carismas para utilidad de la Iglesia. Hay carismas ordinarios y extraordinarios. Hoy, a los telogos no suele agradarles mucho esta distincin, por el peligro que ven de que se valoren excesivamente los extraordinarios y, por el contrario se tengan en menos los ordinarios que, por su mayor frecuencia, no pierden importancia. Todos son muy tiles y adecuados a las necesidades de la Iglesia. Corresponde a quienes tienen la autoridad en la Iglesia emitir el juicio acerca de la autenticidad y del ejercicio razonable de los carismas. Todos tenemos el derecho y el deber de ejercitar los carismas para el bien de la humanidad y la edificacin de la Iglesia. Este ejercicio de los carismas debe hacerse en unin con los hermanos y, sobre todo, con los pastores de la Iglesia. "Avanzando la edad, el alma se abre mejor y cada uno puede ejercer con mayor eficacia los carismas que el Espritu Santo le dio para bien de sus hermanos" (AA 30). (Cfr. Vaticano II, sobre todo (Lumen Gentium, n.12; Presbyterorum Ordinis 9; Apostlicam actuositatem 3). La doctrina conciliar contenida en el No. 12 de la Constitucin l^utnen Gentium precisa varios conceptos importantes respecto a los carismas que debemos tener en cuenta para su justo aprecio:
1. Los carismas son "gracias especiales que el Espritu Santo distribuye entre los fieles de cualquier condicin". El trmino "especial"

no exige que sea algo extraordinario, ya que los carismas pueden ser tambin "ordinarios", segn el texto Conciliar.
2. La causa de los carismas es el Espritu Santo que es el vnculo de Amor del Padre v del Hijo y el alma de toda la Iglesia.

Por lo tanto, todo carisma es una manifestacin amorosa del Espritu Santo que ama a la Iglesia y la enriquece amorosamente con todos los dones que ella necesita para su constante crecimiento.
3. Los beneficiarios de estos carismas son todos los fieles, cualquiera que sea el puesto que ocupen en la Iglesia. Todos los miembros

de la Iglesia tiene cjue ser carismtcos. Una persona que no poseyere ningn carisma sera un miembro intil en la Iglesia.
4. El fin de los cansinas es "hacernos apros y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la

mayor edificacin de la Iglesia". Es una pena que no se haya tenido en cuenta esta sabia visin conciliar para apreciar el valor y la necesidad de los carismas. (Y la dificultad que no pocos encuentran en admitirla de hecho y abrirse a estas gracias del Espritu Santo). A esto se debe, en parte, el que la renovacin y el crecimiento de la Iglesia no tengan la prontitud y dimensin que tanto anhelamos.
5. Los carismas tienen una funcin comunitaria y un carcter gratuito que los identifica. 6. Es tambin una caracterstica de los carismas su intensidad, tanto en la fuerza como en la eficacia, para cumplir su finalidad propia.

Por eso, no podemos llamar carisma a toda virtud o cualidad.


7. Para evitar las desviaciones y adulteraciones en los carismas y en su empleo est la gran regla pastoral que dice "el juicio de su

autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia" (LG, 12). Podemos concluir, guiados por el Vaticano II, que una Iglesia pobre en carismas, o sin apenas usarlos debidamente, se vera limitada en su poder espiritual6 Aduciendo textos fundamentales del Vaticano II, elegimos tres que nos parecen compendiar todo su sentir sobre los mismos: "Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige al Pueblo de Dios mediante los sacramemos y los ministerios y lo adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere(1 Cor 12,11) sus dones, con los que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Cor 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las a las necesidades de la Iglesia.

12. Cfr. Mons. V. M. Walsh, A Key to the Carholic Pentecostal Renewal, King of David Publicalions, Philadelphia, 1985, 172.

Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes enen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (cf. 1 Tes 5,12; 19-21)". Lumen Gentium N. 12. "Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que obra la santificacin del pueblo de Dios por medio del ministerio y de los sacramentos, da tambin a los fieles (cf. 1 Cor 12,7) dones peculiares, distribuyndolos a cada uno segn su voluntad (1 Cor 12,11), de forma que todos y cada uno segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los dems, sean tambin ellos buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Pedr 4,10), para edificacin de todo el cuerpo en la caridad (cf. Ef 4,16). Es la recepcin de estos carismas, incluso de 1 os ms sencillos, lo que confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para el bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio del mundo, con la libertad del Espritu Santo, que sopla donde quiere (Jn 3,8) y en unin al mismo tiempo con sus pastores, a quienes toca juzgar la genuina naturaleza de tales carismas y su ordenado ejercicio, no por cierto para que apaguen el Espritu, sino con el fin de que todo lo prueben y retengan lo que es bueno (cf. 1 Tes 5,12; 19-21)", Apostolicam actuositatem, N. 3. "Examinando si los espritus son de Dios, descubran con sentido de fe, reconozcan con gozo y fomenten con diligencia, los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos". Presbyterorum Ordlinis, N. 9. A la luz de los textos del Vaticano II sobre los carismas, se nos invita a reflexionar sinceramente y a reconocer nuestra negligencia, mejor, nuestra indiferencia respecto de una doctrina tan manifiestamente aprobatoria de los carismas: de su viva realidad y de su uso ordenado para edificacin y crecimiento de la Iglesia.

IX FINALIDAD DE LOS CARISMAS

El tema se trata en distintos lugares. Aqu intentamos recoger lo que, de modos diversos, se indica y aborda en otros puntos. Pensamos que as se enriquece este tema fundamental. 1. Descripcin ms detallada a) Los carismas son dados por el Espritu, para la "edificacin de la Iglesia". Viene a ser la traduccin del "bien comn" a que se refiere San Pablo en su conocida lista de carismas (1 Cor 12,7-11). Cul es el contenido de esta expresin, aparentemente un poco misteriosa? Para caminar con seguridad hay que partir de la realidad, poco despus indicada por el Apstol, de que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, (1 Cor 12,12ss). El cuerpo humano, al que asimila en lo posible San Pablo a la Iglesia, se desarrolla hacia dentro y hacia fuera: crece en tamao, se ensancha; los rganos internos se agrandan, se robustecen...Este tambin es el comportamiento de la Iglesia, pero en otro nivel superior: el sobrenatural. b) Hay en la Iglesia un crecimiento interior: Cada uno de sus miembros est destinado a desarrollar los grmenes de santidad que recibi en el Bautismo; a practicar en su vida las virtudes teologales que le fueron infundidas en el sacramento; a expresar, en la obediencia y el amor, la prctica de los mandamientos de Dios, el cumplimiento de Su voluntad, a vivir la realidad de hijo de Dios que adquiri con la participacin de la misma vida divina. Los carismas no son un valor por s y para s. Estn orientados al crecimiento en santidad de la Iglesia en cuanto comunidad. Los carismas son gracias, dones gratuitos del Espritu, tanto para la persona dotada de ellos como para la que se beneficia, cuya finalidad est en suscitar el ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad. Por esta razn no pueden usarse los carismas para beneficio propio. Su destino es el crecimiento de la santidad de la comunidad eclesial. El Espritu Santo no obra la santificacin solamente por el ejercicio de las virtudes infusas teologales: fe, esperanza y caridad y por los sacramentos. La realiza tambin a travs de los carismas, pero de modo distinto a como lo hace por los otros medios enumerados. En ellos, el ejercicio de las virtudes teologales y la recepcin de los sacramentos desarrollan directamente la gracia: nos hacemos ms hijos de Dios, nos edificamos, nos transformamos ms interiormente a imagen de Jesucristo. Por los carismas, gracias actuales, somos impulsados a hacer actos de fe, esperanza y caridad, somos movidos interiormente a recibir los sacramentos de una manera ms consciente, con una mayor preparacin y fidelidad. Es la gracia (actual) del Espritu que obra en la visibilidad de los carismas. Virtudes y sacramentos se orientan a la santificacin de la persona, aunque toda la comunidad eclesial quede beneficiada, por la comunin del cuerpo mstico, por la ntima relacin que existe entre todos los miembros del mismo. En los carismas, la gracia se ordena la edificacin de la Iglesia, de la comunicad como tal. Pero tambin aqu, a la inversa, el sujeto usado por el Espritu y la persona beneficiada por los carismas son tocados por la gracia si se abren a ella. c) Los carismas tambin se ordenan al crecimiento exterior.; cuantitativo. La Iglesia, como cuerpo de Cristo, consta de miembros. Aumentar su nmero es, tambin, otra funcin de los carismas. No por el mero-hecho de ser ms, sino porque son llamados a pertenecer a la familia de Dios sobre la tierra, a caminar como hijos de Dios. El aspecto cuantitativo tiene suma importancia. El designio de Dios es que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, que es Casto y a su imitacin (1 Tim 2,4). Importa, pues, mucho que este designio del Padre se cumpla. A ello contribuye el buen uso de los carismas, a realizar la naturaleza propia de la Iglesia "sacramento (signo) universal de salvacin". d) Los carismas tienen un aspecto visible, por ejemplo, la profeca, los milagros, la palabra de ciencia, etc. Con su visibilidad pueden atraer la atencin de las personas y entre ellr.s pueden encontrarse incrdulos, pecadores, indiferentes...Esta visibilidad no va sola. La accin del Espritu est presente en ella. El inserta su accin en las pequeas y grandes realidades que le sirven de vehculo para iluminarnos y movernos interiormente. Es lo que llamamos gracias actuales. Y estas personas, tocadas por la gracia, a tra vs de la visibilidad de los carismas pueden convertirse, si se abren a ella y responden a la llamada de Dios, en personas regeneradas para el Seor, en miembros de su Iglesia, en hijos del Padre celestial. Por eso, los carismas, no slo dan credibilidad a la predicacin, y la hacen aparecer como realmente eficaz porque Dios la autentifica como lo prometi (Mc 16,15-18); sino que van ms all al convertirse en medios para realizar su derecho y deber misionero, estableciendo la Iglesia all donde an no existe. Esta es la razn de por qu los misioneros son frecuentemente dotados de los ms diversos carismas. e) A. esta obra de los carismas hay que aadir la misin, que tambin le es propia, de hacer crecer en la fe, en las virtudes cristianas-, la alabanza, el agradecimiento, el amor... a quienes ya estn convertidos al Seor. Son vehculos de la gracia para sacarlos de una vida cristiana mediocre, y lanzarlos a una aspiracin sera a la santidad. Aun los que ya caminan muy cerca de Cristo pueden beneficiarse de la gracia del Espritu que se derrama en los carismas. Para esto siempre ser necesario abrirse a ella.

Nunca bastar con ver y admirar, se impone aceptar de corazn la llamada del Seor que va, para cuantos quieran orla, en el carisma que el mismo Espritu ha puesto en accin. La gracia de Dios se inserta en el carisma, por ejemplo, del consejo. Si me abro a ella, es indudable que recibir un bien que puede llegar a ser definitivo en mi vida espiritual.1 Desde luego, aunque la Iglesia es esencialmente carismrica y siempre habr carismas en ella, no es necesario que la gracia nos venga de este carisma preciso o del ot ro. Dios tiene modos diversos de llamarnos, de iluminarnos y movernos interiormente. Pero es preciso que comprendamos la importancia de abrirse a toda gracia del Espritu, tambin a la derramada por el ejercicio de los carismas. Sera algo como un velado desprecio pasar indiferente ante el Seor que me habla, a veces en voz muy alta por el uso de los carismas, sencillos o extraordinarios. Nuestra reaccin normal debera ser, una vez que se han discernido (1 Tes 5,15; 19-21), alegrarnos y dar gracias a Dios porque est suscitando poderosamente por su Espritu estos instrumentos de santificacin de la Iglesia en cuanto comunidad. "Los carismas son la manifestacin y encarnacin de la gracia de Dios en la congregacin y en las estructuras de la comunidad en las que vive el individuo que la ejerce (cf. Rom 12; 1 Cor 14,26; Ef 4,11 ss.). Los carismas hacen posible una comunin en el Espritu, a la cual contribuyen todos los que la forman (1 Cor 14,26) y dentro de la cual todos los miembros se ayudan mutuamente segn la variedad de dones que se les han conferido (GS 32). Conforme al sentido que el Concilio Vaticano II da a los carismas, stos disponen a la persona para poder servir en primer lugar a la salud espiritual de los dems (LG 4, 12; PO 9; AA/3, 30; AG 32)".2

1. 2.

D. Grasso, vivere nello Spirito, Edizioni Paoline, Roma, 1980, 137-138. F. Kunter, La desicin fundamental del cristiano, Koinonia, N. 58, marzo-abril, 1986, 12. 2. Descripcin esquematizada: finalidad de los carismas "genricamente" expresada
A. Tras la solucin de una dificultad

"A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para lo que es provechoso" (1 Cor 12,7). Esta versin de la palabra griega (pros t synfron) adoptada por el P.EA. Sullivan, parece ser la que comprende todos y cada uno de los carismas. La mayor parte de las versiones ms autorizadas suelen traducirla de modos diversos pero totalmente equivalentes: "para el bien comn",3 "para el provecho de todos", "para el provecho comn"4, etc. De entenderse de este segundo modo, sera difcil poder incluir el carisma de "hablar en lenguas", enumerado por San Pablo en su lista de 1 Cor 12,7-11. Sin embargo, el apstol afirma que el que habla en lenguas "se edifica a s mismo" (1 Cor 14,4). La conclusin de Sulllivan parece enteramenre correcta. Cuando Pablo describe un carisma como "una manifestacin del Espritu con una finalidad de provecho", equivale a decir: "para la edificacin". Esta es la razn de por qu su criterio para juzgar el valor relativo de los carismas es su utilidad, o la manera en que edifican la gente. La conclusin parece, pues, obvia: los carismas son para la edificacin de la comunidad, para el bien comn directamente, pero no se excluye la edificacin de la propia persona agraciada con el carisma, como acontece con el hablar en lenguas. De este modo, se abarcan todos los carismas y se resuelve la dificultad que no pocos encuentran cuando se trata de aplicar esta definicin al mencionado carisma.
B. Sentido general de la expresin "para provecho comn"

La expresin citada ms arriba se inscribe en el contexto de "edificar" (oikodemeo) (1 Cor c14). "Los dones espirituales no tienen otro objetivo que el de servir al Cuerpo (la Iglesia) en su unidad" (1 Cor cc. 12-14; Rom 12,4-6; Ef 4,11-16).-5 Estn dados para la construccin de la comunidad eclesial; para que todos cooperen armoniosamente a la vida de la Iglesia.

3. F. A. Sullivan, Charisms and Charismatic Renewal, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 19S2, 30. 4. F. A. Sullivan, o.c., 30; Cfr. A.M. de Monleon, La experiencia de los Carismas, Edit. Roma, Barcelona, 1979, 34-35. "Los dones espirituales contribuyen as a hacer de los bautizados piedras vivas (1 Pedr 2,5) que se ajustan y se integran a 'la construccin hasta formar una morada de Dios en el Espritu' (Ef 2,22). Los carismas son, por eso, dados siempre en dependencia mutua, en el interior de la comunidad "buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems" (Fil 2,4). No hay carisma que no se apoye efectivamente sobre otros carismas y otras funciones en la Iglesia en vistas a la caridad. Esta ltima, sobre todo, es el principio de la construccin: es ella la que construye (1 Cor 8,1); ella es el medio en cuya comunin el cuerpo se construye a s mismo (Ef 4,16); ella es, finalmente, el trmino de la llamada, "el vnculo perfecto" (Col 3,14) en el que se realiza la plenitud del Cuerpo nico" 6 C. Sentido concreto de la expresin "para el provecho comn" La edificacin de la Iglesia no es un fin en si misma. Tiene una finalidad ulterior a la que se ordena: "Los apstoles y los profetas, mediante su predicacin, convocan a los hombres para que pasando - por medio del Bautismo- formen parte de esa construccin como piedras vivas y la conviertan en morada de Dios, en templo vivo del Espritu".7 Esta es la finalidad concreta de los carismas: medios mediante los cuales los hombres son llamados a incorporarse a la Iglesia e incorporados, construir el templo santo de Dios en el Espritu.

a) Edificar la Iglesia, a travs de los carismas, es hacer de los hombres que la componen cristianos cada vez ms perfectos: segn la imagen de Cristo (Rom 8,29), por la fuerza del Espritu; una morada en la que est viva y acte con creciente intensidad (Ef 4,30). 5. 6. 7. F. A. Sullivan, o.c., 30. A. M. de Monleon, o.c., 36. D. Grasso, Los Cansinas en la historia de la Iglesia, 34.
b) Es, de otro modo, llevar al hombre a una madurez progresiva en Cristo (Ef 4,11-13). Que crezca en la caridad y la plenitud de la

Cabeza.
c)

La finalidad de los carismas es, en ltimo trmino, la santificacin de los cristianos. Esta consiste, principalmente, en el ejercicio de

las virtudes teologales, bajo la primaca de la caridad. Por ellas, la imagen de Cristo se hace en el cristiano ms y ms ntida y la morada del Espritu se hermosea y se hace progresivamente ms digna de Aqul que la habita.
d) Los carismas tienen una manifiesta finalidad misionera:

La promesa de Cristo (Hech 1,1-8) se refiere a la actividad de predicacin del Evangelio que han de emprender una vez recibido el Espritu Santo. Este, que vendr sobre ellos con sus carismas, los equipar para "ser testigos", proclamadores de la Buena Noticia de Jess en el mundo. Pedro en su primera carta (1 Pedr 2,5-10), habla del pueblo santo de Dios, cuyo fin es anunciar las maravillas del Seor. Los carismas, tienen como fin construir la comunidad de los elegidos que proclamen la grandeza de Dios. El Vaticano II en algunos de sus textos ms importantes sobre los carismas expresa la misma doctrina, aunque no utilice vocablos que directamente sealan la actividad misionera. (LG. 12; PO, 12: AA.3). La renovacin de la Iglesia, al expresar una finalidad fundamental de los carismas, es una renovacin "desde dentro". Es decir, eliminando de ella todo lo que impide a su condicin de signo, aparecer con todo fulgor y ser as capaz de expansin misionera o finalidad "hacia fuera". 8,9,10,11
8. 9.

D. Grasso, o.c., 38; Cfr. 31-38. A.M. de Monleon, o.c., 36-37. "Cuando S. Pablo escribe "buscad la caridad, pero aspirad a los dones espirituales" (1 Cor 14,1), insina, quiz, que no es indiferente a la caridad, el expresarse en los carismas". "(...) Sin la caridad la Iglesia sera una yuxtaposicin de individuos, no el cuerpo orgnico de Cristo. (1 Cor 12,27). No sera un organismo vivo. La caridad es la vida que el Espritu de Dios difunde por todo el Cuerpo que se despliega y se manifiesta en la infinita diversidad de sus dones: ministerios, operaciones y frutos". D. Resumen D. Grasso, en su obra sobre los carismas, al tratar de su finalidad, ampla las expresiones con las que se suele designar el objetivo de

los carismas:

Para el bien comn (1 Cor 12,7) Para la edificacin de la Iglesia (1 Cor 3,12-13) Para la edificacin de la Iglesia en la caridad (1 Cor 13,13)

" (...) En realidad, los carismas, manifestaciones del Espritu, son manifestacin de la caridad; son como su despliegue visible y su repercusin sensible en todo el Cuerpo. El espritu de caridad concede a los miembros de Cristo el realizar en sus obras hasta los ms humildes gestos salvadores del Seor". "(...) Como Jess, los cristianos han sido ungidos por el Espritu para anunciar a los pobres la buena noticia con todos ios gestos de salvacin que la acompaan (Lc 4, 1 8 -19; Mt 15,30-31; Hech 10, 36-38)". "(...) Por el Espritu Santo, la accin corporal de Jess que pas por entre nosotros haciendo el bien (Hech 10,38), contina hacindose sentir en el mundo. Los hombres necesitan percibir, casi de una manera sensible, una presencia del Seor. Los carismas, al igual que los sacramentos, son los instrumentos de esta presencia". 10. Una comunidad sin carismas sera como un cuerpo privado de sensibilidad. Es cierto que la caridad nene mucho ms importancia que los carismas, como tambin el almn es ms importante que los sentidos; pero est estrechamente, relacionada con ellos; son como su expresin sensible en la realizacin corporal. Por los carismas se perpeta en la Iglesia algo de esta manifestacin de la Vida. "Eso que hemos odo, que hemos visto con nuestros ojos, que nuestras manos han tocado sobre el Verbo de la Vida" (1 Jn 1 , 1 ) . 1 1 . F.A. Sullivan, R. Faricy, Ignatian Exercicesm Charismatic Renewal, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1977, 49: "El uso de los carismas es lo que caracteriza a la Renovacin Carismtica; esto no quiere decir que los carismas, en la Iglesia, estn restringidos a la Renovacin Carismtica. An el don de lenguas, que parece ser una de las ms distintivas caractersticas de la Renovacin Carismtica, -y cuyo uso es principalmente en la oracin personal (privada)- se encuentra tambin fuera de la Renovacin Carismtica, como un don concedido a algunos individuos para construir el Cuerpo de Cristo en su oracin privada de alabanza y peticin. "El uso principal de muchos carismas se da en las reuniones comunitarias de oracin. En casi cualquier grupo de

oracin numeroso se puede observar que se dan los carismas de profeca, enseanza, liderazgo, exhortacin y lenguas en los dos modos espontneos- grupos de alabanza (en conjunto) y profeca con el uso del don de interpretacin. _ Para construir el Templo del Espritu (Ef 2,19-22) Para llegar a formar el "hombre maduro", que es el que realiza la plenitud de Cristo (Ef 4,11-18). La santificacin de los cristianos mediante el ejercicio de las virtudes teologales, especialmente la caridad.12

_ Para construir una comunidad "misionera".

"Sin embargo, el uso de los carismas como caracterstica de la Renovacin Carismtica, es tambin hallado fuera del contexto de la reunin de oracin, especialmente en la forma de carismas de curacin, o e va ngeliz acin y de lenguas en la oracin privada; los carismas se hallan tambin el de "counselling" y situaciones equivalentes, en la forma de dones de conocimiento, de palabra de ciencia, y discernimiento de espritus". 12. D. Grasso, o.c., 31-38

X DIVERSIDAD DE CARISMAS

1. Formulacin A. Clasificacin de los carismas En Pablo no se nota preocupacin por darnos una clasificacin razonada de los carismas. Sin embargo, los enumera repetidamente (1 Cor 12,7ss; 28ss; Rom, 12 6ss; Ef 4,11; Cf 1 Ped 4,11). No obstante, podemos reconocer los diferentes campos de aplicacin en los que se pueden ejercer los carismas. En primer lugar, algunos carismas son relativos a las funciones del ministerio (cf Ef 4,12): los de los apstoles, profetas, doctores, evangelistas, pastores (1 Cor 12, 28; Ef 4,11). Otros carismas se refieren a variadas actividades tiles a la comunidad: servicio, enseanza, exhortacin, obras de misericordia (Rom 12,7ss), palabra de sabidura, de ciencia (o conocimiento), de curar, fe carismtica, don de obrar milagros, hablar en lenguas, discernimiento de espritus (1 Cor 12, 8ss). Estas operaciones carismticas, manifestaciones de la presencia del Espritu, no constituyen funciones eclesisticas particulares, y se las puede encontrar tambin en personas que ejercen otras distintas. As Pablo, apstol, habla en lenguas y obra milagros, posee el don de la exhortacin, etc. Las vocaciones particulares estn fundadas en los carismas: uno recibe el don del celibato, otro tiene otro cansma (1 Cor 7,7). Para Pablo la prctica de la caridad es, a la vez, primera virtud cristiana y don tambin del Espritu Santo (1 Cor 12, 31-14, 1). La Iglesia misma es un carisma fundamental; y en ella, la jerarqua. "La promesa hecha por el Seor de asistir a su Iglesia con su Espritu hasta el fin de los tiempos (Mt 28,20), se aplica tambin a la Iglesia jerrquica. (...) Al ser de la Iglesia pertenece su estructura social, que es el de una sociedad constituida jerrquicamente con sus funciones y poderes; al mismo pertenece tambin el Espritu que, al modo de alma, la vivifica, pues la iglesia debe acreditarse histricamente como tal sociedad animada por el Espritu, tambin en la manifestacin de la comunicacin del Espritu".1 El Espritu, por lo tanto, ha quedado garantizado como un legado permanente a su Iglesia y a la jerarqua en ella: a los apstoles y a sus continuadores en su sucesin histrica. Por consiguiente, si la presencia del Espritu se manifiesta en los cansmas, dones del mismo, stos han de aparecer en quienes estn puestos para regirla y ser los guas del pueblo de Dios. "En este sentido, el ministerio jerrquico en la Iglesia es algo carismtico, si por carismtico entendemos algo que est en contraste con lo meramente institucional, administrablc por los hombres, computable, que se puede concebir y contener en leyes y normas. "(...) No solamente, por consiguiente, el mismo ministerio jerrquico es en s ya un cansina de servicio. Necesita, adems otros carisnias diversos que lo ayuden en la realizacin del designio de Dios al ser constituidos como pastores. "El cargo jerrquico mismo y no slo su titular efectivo, va marcado de lo carismtico, si es que la Iglesia en cuanto constituida jerrquicamente ha de ser hasta el fin de los tiempos la Iglesia del Espritu permanente, que en virtud de la gracia de Dios y slo por ella es incapaz de abandonar en su totalidad la gracia de Dios, su verdad y su santidad.2 Pero la jerarqua no es el nico portador del Espritu y, por consiguiente, la nica en la que se derraman sus carismas. Existe el impulso y direccin del Espritu de Dios para la Iglesia, tambin junto al ministerio y fuera de l. La Iglesia as lo proclama, ensea y tiene conciencia de ello. 1. 2. K. Rahner, Lo dinmico en la Iglesia, Herder, 1963, 47. K. Rahner, o.c., 48, 52; cfr. 53-55. Dicho de otro modo: San Pablo descubre y enumera ministerios y otras funciones en el cuerpo de Cristo que, por su misma naturaleza, no se pueden desempear institucionalmente, otorgados por el Espritu que los unifica, dentro de su variedad, para edificacin y crecimiento del Cuerpo de Cristo (1 Cor cc. 12-14; Rom 12, 1-8; 16, 1; Ef 4,1-16). Repetimos una vez ms, con K. Rahner, Pablo no conoce slo carismas del ministerio; reconoce otros, no menos importantes y edificadores, aunque no sean siempre de orden extraordinario. Po XII, en su Encclica Mystici Crporis, deja bien sentado este principio de que existen carismas fuera del ministerio de la Iglesia. Y el Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia lo reafirma en el N. 34, sin que tengamos que hacer nueva mencin de los pasajes fundamentales: LG, 7, 12; AA, 3; PO, 9. Tambin los representantes del orden jerrquico pueden, adems de los poderes de su cargo y administracin, "ordinaria, bajo tutela del Espritu", ser receptores de tales impulsos inmediatos venidos del Seor de la Iglesia. Porque Cristo acta tambin en ella fuera del ministerio jerrquico y puede gobernar su Iglesia tambin por medio de carismas extraministeriales, sometidos al control y al discernimiento de la jerarqua, ministerio vlido e nsuprimible. Por eso, Dios, el Seor de ambas estructuras la institucional y la carismtica- es quien las garantiza. San Pablo insiste en el ejercicio de los carismas en el "orden" (1 Cor 14,39- 40). El orden, en su pensamiento, no hay que limitarlo a proceder sin alteraciones, dentro de una sana armona y comportamiento de los carismticos. Abarca mucho ms, esto es "no desbordar el marco de orden del ministerio jerrquico". Viene a ser un

criterio de que en los carismas opera el Espritu Santo: el responder (o no) a esa norma. Por otra parte, un ejercicio del ministerio jerrquico bien entendido debe cuidar, proteger, defender, alentar los carismas y evitar, a todo trance, convertirse en elemento de extincin del Espritu. Desde luego, ste es un terreno en el que lo institucional, por s solo, no puede comprometerse a realizar debidamente su tarea. Sino que entra, como algo necesario e imprescindible, la accin del mismo Espritu, prometido para siempre a la Iglesia, quien puede asegurar y armonizar ambas estructuras. Por eso, Rahner afirma, siguiendo el pensamiento de San Pablo, que no existen nicamente carismas del ministerio, sino que, aparte de stos, existen otros dones del Espritu no menos importantes, que contribuyen, asimismo, a la edificacin del Cuerpo de Cristo. No precisamente los que sean extraordinarios, aunque es necesario que tambin stos existan en la Iglesia. As se expresan el Concilio y el Papa; no parece, pues, natural que un telogo y menos an ciertos sacerdotes, se permitan silenciar esta realidad en sus escritos o comportamiento pastoral. Estos carismas suelen designarlos muchos autores como carismas "libres".3 B. Carismas en sentido no estrictamente eclesial En la medida en que uno entiende su profesin como un servicio al prjimo en la sociedad (es de uso implcito para la construccin del Reino de Dios) y no-prmeramente para su autoafirmacin y "autorrealizacin", en esa medida toda aptitud se convierte en un carisma, en que el Espritu de Dios se manifiesta visible y experiencialmente. En este sentido, dice tambin la mencionada proposicin para el Snodo de los Obispos alemanes: "Los diversos servicios tienen diversos puntos esenciales: algunos son aplicados directamente a la construccin de la comunidad, otros se aplican inmediatamente a la sociedad. No obstante, no hay que separar entre s el culto divino y el servicio del hombre, el servicio salvfico y el servicio del mundo; todos los servicios son culto de Dios, todos los servicios construyen la comunidad, todos los servicios son servicios del hombre".4,5'6 3. 4. Cfr. K. Rahner, o.c., 55-64. H. Muhlen, Espritu, carisma, liberacin, 254: "Los cansinas son tan numerosos como las necesidades de la Iglesia; tan diversos como las personas que los ejercen. Seria imposible trazar un inventario exhaustivo. Van desde la hospitalidad o la consolacin que manifiestan la presencia del Seor, hasta los milagros y dones pretenaturales ms raros, claro est, pero reales, son tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia. (1 Cor 12-12). En esta divisin entran, tambin, los que liemos designado con el nombre de sencillos". H. Muhlen, o.c., 254. C. Carismas "ministeriales" Son ios ministerios instituidos en la Iglesia que El mismo fund (1 Cor 12,6). Estos servicios o diaconas eclesales se enumeran en las cartas a los Romanos y a los Efesios. Algunos de ellos: Apstoles profetas, doctores, evangelistas, pastores (Ef 4,11; Rom 12, 6-8; 1 Cor 12,28-30). D. Carismas "institucionalizados" Carismas "institucionalizados" por la Iglesia: asistente parroquial, el que ayuda a dar la comunin, el lector... (pero no olvidemos: para que puedan ser considerados como carismas propiamente dichos, deben realizar los dos aspectos ya indicados respecto del modo y la finalidad).

5. Y. Congar, en: Escuela de Servidores, Bogot, El minuto de Dios, 1980, 14: "Entre los carismas que enumera San Pablo, los hay ordinarios y modestos: una oracin, una sonrisa, un vaso de agua, dice el Evangelio, son, efectivamente, algo para el reino de Dios (en los que acta el Espritu). Asegurar la atencin de un puesto, distribuir invitaciones o boletines, prestar un libro a alguien que lo necesita, alentar a un compaero que duda, crees que no son nada ente Dios? Es que lo esencial no es haber recibido una llamada excepcionalmente grande, sino responder a lo que se ha recibido. Es el Espritu quien dirige el juego. El sabe lo que hace". 6. K. Rahner, en: Escuela de servidores, Minuto de Dios, Bogot, 1980, 14. "No es necesario que lo carismdco aparezca en todos y cada uno de los casos como algo extraordinario y milagroso. Toda vida cristiana es un servicio que se presta dentro del Cuerpo de Cristo, por poco vistoso que sea el lugar en que esto se realiza en la Iglesia. Lo carismtico en la Iglesia debe, en su conjunto, tener el carcter de algo llamativo o sorprendente. En efecto, la Iglesia, con su abundancia inexhausta de santidad, debe ser un signo elevado entre las naciones, que demuestre su origen divino como lo ensea el Vaticano. "San Pablo presupone tambin esto mismo, pues en los carismas ha de conocer y reconocer con admiracin el pagano que Dios est verdaderamente presente entre nosotros. Esto no significa que la funcin de signo de la fe que tiene lo carismdco en la Iglesia, haya de convertir lo carismdco necesariamente en algo extraordinario".

E. Carismas ''libres" Por tales consideramos aquellos a que se refiere el Vaticano II: "El Espritu Santo...distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin...hacindolos aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que son tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia (1 Cor 12,14).7 En esta divisin entran tambin los que hemos designado con el nombre de "sencillos". 2. Carismas "ordinarios" y "extraordinarios"? A. Criterios: Es una distincin insatisfactoria: tiende a devaluar lo "ordinario" y a distorsionar lo "extraordinario". No se ve bien en qu criterios habr que basarse para juzgar lo ordinario y lo extraordinario. "La vida del nio ms pequeo que est en estado de gracia es un milagro extraordinario, mientras que, por el contrario, los milagros ms espectaculares parecen, a veces, bien ordinarios".8 El Vaticano II distingue entre los carismas difundidos generalmente y los carismas extraordinarios (N.12). Aunque no sabemos a cules se refiere, parece que habra que incluir en los ltimos los dones de profeca, de curacin y lenguas. Para las comunidades de la Iglesia primitiva estos dones de gracia no eran extraordinarios; pertenecan a la vida habitual y cotidiana de la comunidad.9 Por eso, algunos autores abogan por que no se emplee esta divisin. Para ellos resulta inadecuado llamar "extraordinario" lo que debera ser ordinario en la Iglesia. Hacemos nuestra la afirmacin de H. Muhlen: "S tratamos ms detenidamente los carismas que son todava hoy considerados como extraordinarios, no lo hacemos de forma exclusiva: intentamos dar alguna luz sobre una realidad siempre presente en la Iglesia, pero especialmente en nuestros das".10

7. LG, 12. 8. A.M. de Moleon, o.c, 24. 9. H. Muhlen, o.c., 255. Queremos notar lo siguiente que debe estar siempre presente en todo "carismtico": Los carismas se reconocen por sus frutos, por sus efectos objetivos; es decir, esencialmente por la verdad y la caridad a las que conducen. Se los discierne por medio de los signos del Espritu Santo de quien son testimonio; slo el sentido de la fe los puede percibir. Es importante el nfasis con que los mejores autores afirman que si nos fijamos exclusivamente o acentuamos excesivamente los carismas, impropiamente llamados extraordinarios, llegaremos a perderlos todos. Desafortunadamente, algunos lderes limitan (al menos en la prctica) los carismas al orar en lenguas, a la profeca y a las sanaciones.11 B. Un juicio de valor De nuevo hemos de seguir los pasos de K. Rahner en sus atinadas y fecundas observaciones sobre carismas extraordinarios y pequeos, para ceirnos a la nomenclatura de algunos autores. El, manifiestamente, reconoce la necesidad de que existan carismas "grandes", extraordinarios en la Iglesia, coincidiendo en esto plenamente con D. Grasso, pero, al mismo tiempo, no se puede negar que se dan carismas "modestos", "pequeos", sin aparente trascendencia, pero manifiestamente eficaces en la edificacin de la Iglesia (cf. LG, 34). Se dan carismas que, considerados en s mismos, por separado, sin referencia al tiempo y al modo, aparecen como dones de gracia del Espritu que se complace en lo pequeo para construir la Iglesia de Cristo. Pero esos mismos carismas pueden tener un fuerte matiz de extraordinarios si se tiene en cuenta el tiempo y el modo: "Aun prescindiendo de todo lo dems, no se puede negar que existe tambin la extraordinaria y autntica fidelidad en lo de cada da, el milagro de serenidad y ecuanimidad en que lo maravilloso se realiza calladamente como la cosa ms natural.

10. H. Muhlen, o.c., 255. 11. Mons. V.M. Walsh, Teach my People, Key of David Publication, Philadelphia, 1983, 2.

La Iglesia ensea que la observancia perseverante de la ley natural es decir, de lo humano mtramundano- requiere una ayuda especial de Dios, que el hombre a fin de cuentas, slo recibe por la gracia de Cristo. (...) Con mucha ms razn, pues, todo lo que rebasa lo corriente de tal modo de vida, el modo como se vive esta vida, es un signo de la gracia, por sencillo y poco llamativo que sea esto que rebasa lo corriente, precisamente por ser (no a pesar de ser) extraordinario y, en nuestro caso, carismtico". Insiste en el hecho de que en la Iglesia se dan y deben darse carismas extraordinarios (o "grandes" en su expresin ms usada). Pero, al mismo tiempo y con fuerte insistencia en los carismas ordinarios (o "pequeos"). "Esto mismo no significa tampoco que nos est vedado descubrir lo carismtico en la Iglesia all donde precisamente se halla, no ya solamente en la pgina de la grande historia universal, sino en la fidelidad oculta, en la bondad que se olvida de s mismo, en la valenta varonil con que se cumple el deber sin retricas, en la pureza interior ele sentimientos, en la limpieza de corazn, en la profesin de la verdad sin compromisos y trminos medios, aun en casos en que sea incmoda, en un indecible amor del corazn para con su Dios, en la confianza inquebrantable del pecador en que Dios tiene un corazn ms grande que el nuestro v es rico en misericordia. S, todo esto y muchas otras cosas del mismo gnero, tal como son en realidad y como slo el creyente sabe apreciarlas como se merecen en toda su profundidad y en su infinito alcance, mientras el incrdulo las tiene en poco-, todo esto, decimos procede de la gracia de Dios, es obra divina (accin del Espritu) y no obra del corazn humano, que por s solo sera malo, cobarde y vano. "(...) Por cierto, si nuestro corazn fuera de veras humilde y bueno, descubriramos muchos ms milagros (obras de la gracia, de la presencia del Espritu) del bien en la Iglesia. (...) El bien carismtico se halla en la Iglesia en gran abundancia.12 12. K. Rahner, o.c., 59. C. Un juicio cualificado Aunque hay no pocos que se inclinan a suprimir esta distincin por las razones expuestas ms arriba, sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que el mismo Concilio Vaticano II en su nmero 12, de la Lumen Gentium los considera. A la luz de esta afirmacin y de lo que en otros nmeros de diversos documentos (cfr. Apostlicam actuositatem, 3, etc.), se puede afirmar que distingue ambos tipos de carismas: ordinarios o ms corrientes y abundantes y extraordinarios o menos frecuentes y extendidos. De los dos tipos de carismas necesita la Iglesia de hoy. Los carismas extraordinarios, si se tiene en cuenta la visin explcita o implcita de muchos Santos Padres, autores espirituales antiguos que han tratado el tema, de no pocos telogos y escrituristas, se puede llegar a la conclusin de que entre ellos se cuentan el don de lenguas, la profeca y los milagros. "Es claro que la Iglesia necesita hoy los carismas extraordinarios. Pero es preciso que todos sus hijos tomen conciencia de la necesidad de los carismas ordinarios, de que todos ellos estn llamados a contribuir a la construccin de la comunidad cristiana. Si es cierto que los carismas extraordinarios abundaron en las iglasias paulinas y faltaron en los primeros siglos de la expansin cristiana, tambin es cierto que tal expansin se debi en gran parte a la actividad de todos los cristianos, cada uno de los cuales se senta apstol en el propio ambiente, deseoso de llevar hasta Cristo a cuantos encontraba en su camino, especialmente en sus lugares de trabajo. (...) Hoy, la Iglesia, en muchas naciones, ha vuelto a ser una serie de "islas" en un mundo pagano. A los paganos de hoy el cristiano tiene que mostrarles, si los tiene, los carismas extraordinarios. Pero debe pensar con realismo que para muchos, esos dones sern simplemente objeto de curiosidad y, quiz, de inters cientfico. Los carismas extraordinarios, como la glosolalia en tiempos de San Pablo, podrn en no pocos casos, servir de atractivo para quienes van en busca de la verdad. Pero, una vez suscitado el inters, deben poder mostrar que estn al servicio de la caridad, del amor de Dios y del prjimo, el nico "carisma" que puede realmente abrir brecha en un mundo que no sabe qu es el amor, pero lo desea y lo busca. Por eso dijo el mismo Pablo que los carismas sin la candad no sirven para nada (1 Cor 13, 1s.). Nosotros lo decimos tambin en el plano de la renovacin y expansin de la Iglesia, a que se orientan segn el Concilio. (...) Slo la caridad edifica. Si ms all de ios carismas no est la caridad, o si los carismas no llevan a la caridad, servirn de muy poco. Sern, a lo sumo, objeto de estudio por parte de quienes se ocupan del fenmeno religioso. As lo ha intuido Juan Pablo II, quien, en la exhortacin apostlica sobre la catcquesis, aludiendo a la Renovacin en el Espritu, dice que sta ser autntica y tendr verdadera fecundidad en la Iglesia no tanto en la medida en que suscite carismas extraordinarios cuanto en la medida en que lleve al mayor nmero posible de fieles, por los caminos de la vida ordinaria, al esfuerzo humilde, paciente y perseverante por conocer mejor a Cristo y dar testimonio de El. La conclusin de nuestro estudio es que la Iglesia, para construirse en nuestro tiempo, necesita ios carismas, ordinarios y extraordinarios, de todos sus hijos. Slo as podr el cuerpo de Cristo crecer de modo "bien estructurado" y armnico".13,14

13.

Card. J-L. Suenens, Un Phonomene controvers: "Le repos dans I Esprit", Descle de Brower, Pars, 1985,15: "Distinguimos entre carismas ordinarios y extraordinarios, pero yo confieso que no se muy bien lo que significa esta distincin. Dios nos ama de una forma extraordinaria y no nos dice: esto es ordinario y aquello extraordinario. Admito que no es una distincin demasiado fuerte, pero veo por qu no valoreamos ms los carismas ordinarios. "No hace mucho pronunci el Papa un discurso a los obispos de Blgica y, sin emplear el nombre, les habl de lo que llamaramos carismas ordinarios. Les deca que en el pueblo cristiano hay catequistas, personas que ensean la Religin, personas que dan testimonio del Seor, de su Palabra, personas que dirigen la oracin, etc. Esto es la vida de cada da.

"Cuando entramos en esa zona peligrosa de los carismas extraordinarios corremos el peligro de desconectar a la persona que tenga

14.

un don extraordinario". D. Grasso, o.c., 177-179.

3. Unidad y diversidad de los carismas Los dones del Espritu son diversos, como diversos son tambin los ministerios de la Iglesia y las operaciones de los hombres. La unidad entre los diversos carismas -unidad ciertamente profunda- se halla en que todos provienen del nico Espritu, as como los ministerios proceden del nico Seor y las operaciones, a su vez, del nico Dios (1 Cor 12, 4ss.). As los hombres, cada uno segn su carisma, son administradores y esto es un aspecto fundamental de su excelencia- de una gracia divina nica y multiforme (1 Pedr 4,10). La comparacin del cuerpo humano expresa admirablemente esta realidad: todos tienen el mismo fin ltimo; son dados para el bien comn; concurren a la utilidad de la Iglesia, cuerpo de Cristo.15'16 15. C. Aldunate, Carismas, ciencia y espritu, Santiago de Chile, 1979, 74-75. "Los carismas pertenecen a la dimensin vertical y social del cristianismo. El carismtico colabora voluntariamente con Dios, pero al mismo tiempo hay infinita libertad en la accin divina; el hombre no la provoca. La accin carismtica proviene de una causalidad mixta: de Dios y del hombre. Pero tambin hay otras acciones semejantes que provienen de causalidad mixta: del hombre y del demonio. Es necesario discernir. El desarrollo de los carismas es un camino deseado por Dios y el ejemplo de Jess demuestra que pertenecen a la plenitud de nuestra personalidad. Pero recordemos que los caminos no son todo el camino, ni el trmino de l. Los caminos autnticos, an los ms sencillos, llevan a Dios: lo prueba el ejemplo de Mara y Dios mismo; Su voluntad y Su gloria han de ser siempre la orientacin de nuestro vivir. Los temas tocados sugieren varias aplicaciones: Ests llamado a servir a tus hermanos; los carismas te capacitarn para servir mejor. Dios quiere darte carismas; no son poderes mgicos ni milagrosos. Son disposicin de mayor caridad, fe y obediencia de Dios que te harn ms receptivo para ser usado por El para el bien de los dems. El primer paso hacia los carismas es servir, servir a los dems, con olvido de ti mismo y mucha docilidad al Seor. Si quieres estar abierto a Dios debes evitar toda forma de espiritismo y astrologa: "somos del Seor" y slo en El debemos confiar. Confiar en otros poderes es idolatra; y en toda idolatra estn las fuerzas del mal. 4. Divisin de los carismas (1 Cor 12,7-11) Se pueden dividir o agrupar de modos diversos, segn se tome como punto de referencia a un aspecto u otro. Ten mucha desconfianza de toda bsqueda directa de poder o de conocimientos paranormales; fcilmente lleva ai egocentrismo y a dureza y soberbia satnica. Los carismas autnticos construyen comunidad, llevando siempre armona y plenitud en Cristo. En esto conocers que son accin de Dios y no "obra de la carne". Los carismas no son, pues, lo principal de la vida cristiana. Busca siempre a Dios, que sea alabado en su Iglesia. Busca servir a tus hermanos en las cosas de cada da. La caridad de servicio y la docilidad al Espritu Santo, permitirn que este mismo Espritu haga crecer en ti los "dones espirituales". Estas gracias de amor unitivo te permitirn ser conducido por el Espritu ms y ms. La accin del Espritu Santo en ti tiene por objetivo: la transformacin tuya en Cristo y ia transformacin de tus hermanos y de toda la sociedad en El. La comunidad cristiana imagen transparente de Cristo resucitado, es el mejor testigo del Reino de los Cielos. T ests llamado a colaborar en esta misin". AADIMOS LO SIGUIENTE La disponibilidad para ser usados por el Seor y el buen uso de ios carismas es uno de los medios ms eficaces para que Dios, en su generosa libertad, vaya purificando, aumentando y perfeccionando los carismas en nosotros. Los grupos de oracin que aprecian debidamente y piden con humildad disponible los carismas del Espritu, y esperan con fe expectante que el Seor prodigar en ellos los dones espirituales, segn su plan de salvacin, y los ponen al servicio del amor fraterno, sern pronto testigos de su eficacia: vern crecer la comunidad en toda clase de frutos cristianos, evangelizarn con poder y con valenta darn testimonio de jess resucitado. Aunque el Seor puede suscitar e impulsar a utilizarnos como sus canales por el uso de los carismas en las circunstancias ms imprevistas y stos, a su vez, se pueden desarrollar fuera del contexto de la comunidad, sta, sin embargo es, de ordinario, lugar privilegiado para ser usados y para verlos crecer especialmente. Omitimos las razones de esta afirmacin, lo cual supondra alargarnos ms de lo que este libro lo permite. 16. A. George, P. Grelot, "Carisma", o.c.,144:

"Todos tenemos fundamentalmente el tesoro del Espritu Santo en nosotros, con variedades diferentes. Todos tenemos una voz, pero no todos somos grandes cantantes, todos tenemos el Espritu Santo que habita en nosotros, dndonos el poder de orar por las curaciones y obtenerlas, y aqu y all hay personas escogidas por el Seor, quiz no por mucho tiempo, y por medio de uno y de otro se producen curaciones.

Nosotros nos atenemos a la divisin que creemos que prevalece en general Los vocablos: carisma y don se usan como equivalentes, aunque en rigor son cosas distintas. Por el contexto, se puede deducir el sentido. 1. Carismas de la palabra: (poder hablar)
a)

El don de lenguas*, (los tres aspectos) Hablar en lenguas. Orar en lenguas. Canto en lenguas.

b) El don de profeca. c) El carisma de interpretacin.

"Hay que hacer un discernimiento continuo y no se ha de considerar a los carismas como algo que uno tiene en su bolsillo de una vez para siempre. Uno puede decir una palabra inspirada (podemos decir proftica, en este sentido), pero quiz maana no. No se es profeta de una vez para siempre. Por lo tanto, tengamos cuidado. En cambio se es sacerdote de una vez para siempre y uno est bautizado de una vez para siempre. Por consiguiente, huy carismas que forman parte de la estructura misma ele la Iglesia y tambin est aquello que viene y se va, lo que el Espritu nos quiera dar". "Sin embargo, debemos afirmar que no todos los carismas son igualmente importantes. Si recordamos que todos tienen la finalidad de contribuir a la 'edificacin de la Iglesia', hay que concluir lo siguiente: la excelencia e importancia de los carismas est en estrecha unin con la relacin que guardan respecto del bien comn del cuerpo de la Iglesia. "Los dones son carismas de ministerio y no deben confundirse con un cargo eclesistico". "Aunque su contribucin mayor o menor al cuerpo de la Iglesia es el criterio que determina la importancia de los carismas, creemos, sin embargo que tambin en esto puede haber algo de relativo. No es improbable que un carisma sencillo, el de servicio, por ejemplo, en unas circunstancias determinadas o en un lugar concreto, por su situacin y necesidad, sirva mucho ms para edificar la Iglesia, ah, determinadamente, que otro tenido, ordinariamente, como mayor y ms eficaz, por ejemplo, el de profeca". "Poniendo el acento sobre los carismas, por ms reales que sean, se olvida fcilmente que el don primero del Espritu Santo es el mismo Espritu, que la gracia por excelencia es una gracia teologal de crecimiento de fe, de esperanza, de caridad y que la caridad es el test supremo de toda autenticidad cristiana. (...)

2.

Carismas ce entendimiento: (poder conocer)


a) Palabra de sabidura. b) Palabra de conocimiento (de ciencia, segn otros). c) El don de discernimiento.

3.

Carismas de significacin: (poder obrar)


a) El don de sanacin.

- Fsica - Interior. - Liberacin como aspecto aislado de la sanacin interior, no carisma.


b) Carisma de milagros c) El don de fe carismtica.

"Se dirige fcilmente toda la atencin sobre los carismas llamados extraordinarios los nicos que consiguen la atencin de los medios de comunicacin- y se ignoran los carismas "ordinarios" que son el pan cotidiano en la Iglesia. Es interesante leer un discurso del Papa Juan Pablo II a los Obispos de Blgica en el cual enumera, sin emplear el trmino, una serie de carismas ordinarios esenciales para la vitalidad de la iglesia. El Concilio reivindic, en la misma lnea, el lugar de los carismas ordinarios en la vida de la Iglesia. Acentuando la funcin y el lugar de los carismas extraordinarios puntuales, es decir, transitorios, hay el riesgo institucional. Pienso en la Uncin del Espritu que reposa sobre los obispos, los sacerdotes, los diconos, y que es inherente a la estructura sacramental misma de la Iglesia".

XI EL BUEN USO DE LOS CARISMAS DENTRO Y FUERA DE LA REUNIN DE ORACIN, LA ACTUACIN DEL SERVIDOR

Aclaraciones previas a) Aqu no se pretende tratar los carismas sistemticamente ni dar una instruccin pormenorizada de lo que son, de su finalidad, etc. Se tocan los presupuestos necesarios de un modo superficial, lo suficiente para entrar en el tema. b) Se considera el buen uso de los carismas dentro y fuera de la reunin de oracin. Se abarcan dos aspectos que tienen mucho en comn, pero en los que se encuentran diferencias de aplicacin. El servidor notar fcilmente cundo se est contemplando su uso en uno u otro campo. c) Es en el buen uso de los carismas donde el dirigente de la Renovacin Carismtica tiene que estar ms atento, de un modo pacificante. El, especialmente, tendr que pedir al Seor una gran paciencia, tacto, fortaleza y equilibrio para ir fomentndolos y educando al grupo en el buen uso, corrigiendo defectos, favoreciendo discreta pero eficazmente el buen uso. d) En la Escuela de Servidores se le dedican dos trimestres a la exposicin, relativamente detallada, de los carismas, tanto en general, como en particular. Por eso, aqu se aborda ms ampliamente su buen uso. 1. El buen uso de los carismas Los carismas deben ser usados en el orden, en la humildad, en la obediencia, en el discernimiento, en el amor y la oracin. Es un verdadero morir a s mismo. A. En el orden Recordemos los cc.11-14 de la Carta de San Pablo a los Corintios. a) Importancia capital de ejercerlos "en el orden" El desorden escandaliza, confunde, desalienta; da una imagen falsa de la Renovacin Carismtica; hace tomar por verdadero lo que es dudoso y aun falso; no se construye, se destruye; es signo de la accin del maligno, o de nuestros deseos desordenados conscientes o subconscientes; crea precedentes transportables a otras comunidades; se corre el riesgo de desplazar lo ms importante: el camino de vida de la persona que los usa y de la comunidad ante quien se ejercitan. El desorden en el uso de los carismas, es el camino ms rpido y seguro para que desaparezcan, pierdan su eficacia, lancen a la persona que los usa a consecuencias imprevisibles, etc. b) Sentido: "En el orden": en el tiempo debido. En la duracin y aun en el tono de voz debido. Orden no es uniformidad. La manera como el Espritu Santo obra en nosotros no es ajena al influjo del temperamento, costumbre y herencia. Teniendo en cuenta el tipo de auditorio que los presencia. Mirando la "externalizacin" conveniente: sin miedos infundados, pero sin exageraciones. Cuidando no provocar situaciones "emocionalistas", por el grito, el clamor fuera de tono, la insistencia repetida. La sana emocin y el emocionalismo, se diferencian radicalmente". "En el orden" significa tambin: huir, evitar la improvisacin; no prepararse con la oracin ferviente, asidua, con el consejo, si es conveniente; significa conocer los modos diversos en que debe ser usado un carisma determinado y de practicarlo, armonizndolo con la docilidad a la accin del Espritu. Cuidado con refugiarse en la expresin: "no hay que apagar el fuego el Espritu". El Espritu pide nuestra cooperacin. La sentencia debe ser completada: "Examinadlo (discernirlo) todo y quedaos con lo mejor" (1 Tes 5, 19- 21). B. "En la humildad" (Fil 2, 5-11) a) Sentido: Tener la persuasin profunda de que ser agraciados con carismas no supone una mayor santidad en la persona. Conciencia de ser una llamada a una mayor humildad, puesto que gratuitamente ha sido tomada como instrumento para el bien de los dems. Conciencia de la necesidad de una mayor purificacin interior (y de un mayor testimonio de vida exterior) para ser canales ms aptos de la salvacin de Dios. Disponerse, cuando hayan de ser usados, con una oracin "en humildad", si es posible, comunitaria.

Aceptar de buen grado ser instruidos en su recto uso; persuadirse de que se necesita aprender muchas cosas sobre ellos; aceptar aun ser corregidos y amonestados fraternal, pero sinceramente, cuando haya errores, o menos prudencia, a juicio de personas de buen sentido o de una comunidad que discierne.

Aceptar que el uso de los carismas es un itinerario largo que debe ser purificado, profundizado constantemente. Aceptar que no se es perfecto en su recto uso desde el comienzo, y que se necesita la gracia del Seor y la ayuda de los hermanos para progresar en l. Aceptar que podemos caer en la tentacin de ejercerlos en inters propio: por exhibicionismo, prestigio, poder, etc., y que debemos ser corregidos dentro de una persuasin sencilla, humilde, pacificante. Aceptar que no somos nosotros mismos (los agraciados con los carismas) quienes somos los llamados a discernir su autenticidad y su recto uso. Debemos estar siempre dispuestos a que sean discernidos por las personas competentes o por la comunidad. Tener muy en cuenta, en este aspecto, la actitud y el comportamiento de los santos; las normas de los pastores, las indicaciones de los que tienen larga y probada experiencia. Aceptar que podemos evadir el dejarnos usar por temor, por falsa humildad, por evitar complicaciones. A llegar al equilibrio entre la evasin y la osada e imprudencia, nos ayudar mucho no slo la oracin, sino tambin el consejo de personas de experiencia, conocimiento y buen juicio probado.

La comunicacin ntima con el Seor, por su Palabra, Ia experiencia propia y ajena, la lectura de libros catlicos acreditados, la asistencia a retiros, la actitud interior de hallarnos en situacin de una "formacin permanente" en este campo, son valiossimas ayudas para purificarse y progresar en los dones de Dios.

Es absolutamente necesario: Saber que el Espritu respeta siempre nuestra libertad (1 Cor 14, 32-33). Ir conociendo los signos manifestativos de la accin del Espritu para usarnos como sus instrumentos. Discernir constantemente; sobre todo, ayudndose de personas competentes y de la comunidad.

C. "En la obediencia" (Fil 2, 5-11) Quiz sea el aspecto ms arduo, por lo "posesionados" que estamos de nosotros mismos y la resistencia que ofrecemos a dejarnos "tomar" por el Seor. Sin embargo, es insustituible: Jess fue todo El obediencia al Padre, hasta la muerte y muerte en cruz. a) Sentido: La obediencia sincera indica que buscamos la voluntad de Dios y queremos dejarnos conducir dcilmente por el Espritu. La obediencia nos purifica fuertemente en la bsqueda sutil de nosotros mismos. La obediencia nos clava amorosamente en la cruz y desde all Cristo se encarga de glorificarnos. La obediencia nos hace canales ms aptos para ser usados con poder por el Seor. La obediencia construye la unidad en el amor y el dolor. La obediencia es un hermoso fruto del Espritu y criterio de la autenticidad, al menos probable, del carisma. La experiencia ensea que el Seor se manifiesta, a su tiempo, en el que se despoja de s para obedecer. La obediencia no significa servidumbre, sino "libertad" en Cristo para aceptar y realizar sus designios. No anula, sino estimula a aportar nuestras ideas, mociones interiores, puntos de vista. Se trata de una obediencia responsable. b) En obediencia" a quin? A los Pastores de la Iglesia (o Jerarqua) que posean el carisma del discernimiento para guiar el rebao de Cristo. A las indicaciones de los diversos Equipos que, enviados por los Pastores, participan, respecto de la Renovacin Carismtica, de su autoridad. Obediencia en la fe a la comunidad que ha discernido. Todos ellos tienen la seria responsabilidad de discernir antes de indicar; ms an, si en casos extremos, hay que imponer. (Es importante citar lo que E.C. Larkin anota: "Desde los tiempos de San Pablo en adelante, la Iglesia vigil el ejercicio de estas funciones: ministerios y carismas 1 Cor 14, 37; 1 Cor 1, 10). La Iglesia es el rbitro final de la validez del carisma y de su buen uso (Lumen Gentium, 12). Ella debe proteger los carismas autnticos contra los seudocarismas y los daosos fenmenos y mantener la comunidad en el buen orden al que los carismas mismos sirven. D. "En el amor y en la oracin": (1 Cor c. 13) Siendo importantes los aspectos enumerados, ste lo es especialmente. Le damos a la expresin un sentido relativamente amplio. a) Sentido: En el amor y en la oracin "antes" La persona usada por el Espritu es como un canal, a travs del cual pasa la gracia actual de la sanacin, profeca...del Seor. El instrumento humano debe prepararse lo mejor posible con la ayuda del Espritu, para ser utilizado poderosamente por El. Esta preparacin pide, entre otras cosas: Dar un perdn generoso. Creer en el amor personal del Padre, manifestado en Jess a la persona por quien se ora... El amor profundo a Jess que da el carisma; a la Iglesia, carisma fundamental, y para cuyo bien se conceden.

Orar intensamente, si es posible en comunidad, en una relacin sincera de amor mutuo. Hacer un acto de fe intenso en el poder y el amor de Jess. Pedir a Jess la comunicacin de su amor hacia las personas a favor de las cuales se van a ejercer los carismas. Pedir la compasin de Jess. Ejercer el carisma en un clima de amor a Dios y a la persona. Hacer profesin explcita del amor del Seor para con nosotros, especialmente con el enfermo, etc... de su "presencia" amorosa actuante. Dar gracias, alabar por el amor del Seor que se manifiesta, aunque no se perciba. Visualizar en amor al Seor que, en su bondad, va sanando... Fijarse ms en lo positivo que en lo negativo de ja obra del Seor: ms en restaurar, en poner lo bueno, que en destruir, quitar lo malo.

En el amor y en la oracin "mientras":

En el amor y en la oracin "despus": Dar gracias, alabar al Seor con todo amor por su obra de misericordia y bondad. Encomendar la persona al amor del Seor que continuar su obra. Aludir a la llamada que supone la accin del Seor a entregarse en fe a su amor y a su poder. Es aconsejable usar el don de lenguas, si no est contraindicado por otras razones. En su plurivalencia, eleva el alma al amor o lo intensifica. Lo mismo es vlido para el canto en lenguas. Se puede esperar, en humildad, que el Seor ayude con alguna palabra de conocimiento; la oportunidad de manifestarla o no, si se da, depende de diversos factores que hay que tener en cuenta. b) Precisiones importantes: La caridad no es un "carisma" como tal. Es el clima constante en que deben ejercerse los carismas. Es el fin a que se ordenan los carismas: "La construccin de la Iglesia en la caridad". Est contraindicado lanzarse, sin ms, a ejercer los carismas: v.g., a orar por un enfermo, etc., antes debe preceder un tiempo de recogimiento interior y de profunda oracin al Seor e invocacin al Espritu Santo, privadamente o en una oracin comunitaria. No debe olvidarse la importancia de la purificacin interior y del mutuo perdn entre los que van a ejercer el carisma. E. En el "discernimiento" a) Importancia: JC.: Le. 6, 43-45 San Pablo: 1 Tes 5, 12; 19-21 San Juan, 1a 4, 1-2 Vaticano II, Lumen Gentium, 12 Autores espirituales: San Ignacio de Loyola. La experiencia de la Renovacin Carismtica: "Los carismas con el discernimiento de espritus son dones preciosos; sin l, ms bien daan" (P. Forrest).
b) Materia del discernimiento:

En la vida espiritual, todo cuanto tenga importancia debe ser discernido. Cuanto se halla conectado con la voluntad de Dios, fundamento y finalidad ltima de toda la vida cristiana. Hay cosas sobre las que basta pasar un buen juicio. Ya se da tambin un discernimiento rudimentario, pero suficiente. Los carismas, todos y cada uno, entran en la categora de realidades, no slo importantes sino delicadas y caractersticas, no exclusivas, de la Renovacin. Es necesario, por lo tanto, discernirlos cuidadosamente. Tanto ms cuidado se ha de poner en el discernimiento, cuanto ms importantes sean: el bien o el mal que se puede seguir de su autenticidad o inautenticidad; de su buen o mal uso es muy considerable. Otros hay que, adems, ofrecen en s mismos, una dificultad especial, v.g., el carisma de "profeca". Debe ser discernido siempre, ya se refiera a toda la comunidad, ya especialsimamente a una persona particular. Lo mismo cabe decir de otros carismas muy emparentados con la profeca.
c) Extremos del discernimiento respecto de los carismas:

La autenticidad o inautenticidad de los carismas. El buen o mal uso que de ellos se hace. Aqu entraran aspectos como: la oportunidad, el modo, las circunstancias externas, etc. Todo cuanto ayude a una mayor eficacia y docilidad al Espritu que encarna Su gracia en estas realidades fsicas, sicolgicas, espirituales, convendra ser tenido en cuenta. Los autores espirituales, las personas de una gran experiencia de discernimiento, sealan los diversos aspectos del discernimiento. Con todo, no se ha de dar la misma importancia a los diversos campos en que se ejercita el discernimiento, ni la misma duracin de tiempo, ni la misma intensidad de oracin aunque sta debe estar siempre presente.
d) Modos de hacer el discernimiento

Puesto que se tratar ampliamente cuando se aborde el carisma, omitirnos aqu cualquier indicacin.

e) Quines deben hacer el discernimiento: La persona que sepa usar los modos diversos de hacer discernimiento. El carisma de discernimiento es raro fuera y dentro de la Renovacin Carismtica. Y aunque se diera, debe ser discernido por otro modo. Las otras maneras de discernir deben ser aprendidas y esto requiere tiempo, experiencia, condiciones determinadas y otros requisitos. Aun en la hiptesis de que una persona discierna sobre algo que le compete, debe ser ayudada por otra u otras personas que fundamentalmente posean esta triple cualidad: conocimiento de las cosas y caminos del Seor; experiencia propia y ajena; sagacidad, esto es, suficientes conocimientos de la sicologa humana (aunque sea por va de don natural), mejor an si son tambin cientficos; pero no necesita ser un especialista en la materia. Otras personas que posean las cualidades ya antes aludidas. San Ignacio, maestro del discernimiento, da una gran importancia a la ayuda que un gua espiritual puede prestar en discernimientos de cierta importancia. Repetimos que en esta categora entra lo que se refiere a los diversos aspectos ms salientes de los carismas. La comunidad: es un caso muy frecuente en la Renovacin Carismtica. Sin excluir lo dicho anteriormente, juega un papel importante en los grupos de oracin. El Seor sensibiliza a la comunidad con frecuencia y hace que detecte la autenticidad o inautenticidad de un carisma y, sobre todo, su buen o mal uso. Pero recordemos que la misma comunidad necesita ser instruida y formada para detectar las mociones del Espritu. Especialmente las personas que han sido puestas como Pastores. Poseen ese don en virtud de su misin y de su uncin sacerdotal, para discernir la autenticidad y el buen uso. El Concilio Vaticano II es claro sobre esto, LG. n. 12; AA n. 3; PO n. 9. Pero esto no las exime de poner los medios que se requieren para un autntico discernimiento. Advertencia Rehusar, no ver bien, recibir disgusto no superado con la gracia que Dios ofrece para ello, negarse a que se disciernan mis carismas o el uso que hago de ellos es mal sntoma, aun en la hiptesis de que pudieran equivocarse respecto de mi caso, no fcilmente presumible. La accin del Espritu Santo en el alma, si es verdaderamente tal, crea la humildad y la obediencia. Someterse a l en sus instrumentos es disponerse del mejor modo a ser usado all de lo presumible. Por el contrario, como dice el P. Forrest, cerrarse a estas preciosas ayudas es una de las causas de perder los carismas. Por su parte, los que disciernen tienen la obligacin de saber discernir, de orar; de no dejarse arrastrar por extremos, sino ayudar al Seor a realizar el mandato paulino: "No extingis el Espritu Santo (pero) examinarlo todo y quedaos con lo bueno" (1 Tes 5,19-21). Es decir: ayudar discretamente a preparar el camino al Seor para que, en Su plan, derrame los carismas, se purifiquen, se fortalezcan, se aumenten, se prevengan o eliminen excesos. Los que disciernen tienen la responsabilidad: De no querer cortar a todos por el mismo patrn; De no considerar iguales todas las circunstancias; De actuar en el momento oportuno; De no ser imprudentemente insistentes, y sobre todo, de no olvidar que deben ser, realmente, personas de oracin y de servicio por amor. Para realizar debidamente todo lo anterior, ellos deben ser los primeros en estar instruidos sobre el modo de discernir y practicarlo siempre que sea necesario o conveniente y tratar de perfeccionarse en su uso. No olvidemos el pensamiento de San Juan de la Cruz: el Espritu Santo sensibiliza y capacita de una manera especial para discernir, casi de un modo connatural, a medida que somos dciles al Espritu, nos entregamos a su accin y nos adherimos ms profundamente a la persona de Jess. El discernimiento de un carisma deja siempre presentir una cierta presencia del Espritu de Dios. Bien entendido, el ejercicio de los carismas puede ser ms o menos puro, ms o menos intenso: podemos encontrar toda clase de expresiones, que van desde el manantial que se precipita tumultuosamente en su primer brotar, hasta las aguas mansas y poderosas. 2. La actuacin del servidor
A.

Orientaciones generales

En lo expuesto anteriormente se encuentran muchos elementos que orientan al servidor en su comportamiento concreto. Su actuacin, tomada en un sentido general, viene dada por la actitud equilibrada que debe procurar crear y mantener en s un modo constante: debe equidistar entre la bsqueda desmedida de los dones espirituales y el no favorecer suficientemente la espontaneidad y la manifestacin de los dones del Espritu. La actuacin ms concreta respecto de cada uno de los carismas, especialmente de los que ms suelen darse en una reunin de oracin, podr extraerla de la doctrina que se imparte en la Escuela de Servidores al ser tratados con cierta amplitud individualmente. Aunque se aluda al buen uso de los carismas en la actuacin del servidor, sta debe abarcar tambin el discernimiento de la autenticidad de los carismas.
B.

Orientaciones ms concretas

El ejercicio de los carismas es un elemento fundamental de la Renovacin Carismtica y forma parte de su vida cotidiana.

Desde luego, aun dentro de una sana ponderacin y aprecio de su importancia, no podemos cometer el error de considerarlos ni fines en s, ni superiores a otros elementos que forman el quicio de la Renovacin. Los carismas, aun los ms extraordinarios, se ordenan a edificar la Iglesia en la caridad, a fomentar y robustecer los frutos del Espritu. Es aqu hacia donde debemos mirar en su ejercicio. La conversin, en un continuo crecimiento y profundizacin, la vida sacramental, vivida en creciente conciencia e intensidad, la entrega en amor y abnegacin a los dems, como Jess, forman el ncleo al que se orientan los carismas. Por otra parte, stos se constituyen en signos fuertes que acompaan las palabras y en indicadores de la presencia y dinamismo del Reino. Por eso, el papel del servidor debe ser ayudar a desarrollarlos discretamente, evitando los dos escollos ante los que fracasamos a menudo: la inhibicin por el temor; la osada por la falta de instruccin o deseo desordenado de tener los carismas. Pensar que no es necesario atender al nacimiento y crecimiento en Sos grupos de oracin de los carismas aun extraordinarios, es cerrarse a lo que Dios quiere hacer en su Iglesia en nuestros das. Los carismas y ministerios, en el plan ce Dios, son para todos} segn la medida del Espritu que los reparte como quiere; no son exclusivos de los lderes. Existen en la Iglesia ministerios personales fuera de lo comn. Pero la curacin, la profeca, el discernimiento, la enseanza...deben llegar a ser actividades normales en las parroquias, en los grupos de oracin y aun en las familias. Esto no quiere decir que todos los carismas han de ser ejercidos por todos. Estara en contradiccin con lo que el mismo Pablo nos dice respecto de la libertad y complementariedad con que el Espritu los distribuye (1 Cor 12,7-11). Esto es cierto, pero no lo es menos el que quiz no pocas personas dejan intiles los dones que han recibido y los ministerios en los que pudieran ejercerlos, porque piensan que no son llamados a ser instrumentos del Seor a travs de ellos. La actitud ante los carismas que debe fomentar discretamente el servidor; es desear humildemente cooperar con el Seor en cuanto El quiera pedir. "Abandonarnos" es una palabra clave en el buen uso de los carismas. Pero no es suficiente: tenemos que conocer los signos que, ordinariamente, el Seor va enviando por delante, v.gr., en la profeca, para que vayamos tomando conciencia y preparndonos a ser sus instrumentos. La idea de que Dios obra sin nosotros es falsa; est contra la pedagoga divina manifestada a lo largo de la revelacin, y contra la sicologa humana dada por El mismo. Todava ms, se halla en oposicin con el ser del hombre esencialmente libre, capaz de aceptar o de negarse a las mociones del Espritu. El nunca forzar nuestra libertad; la respeta cuidadosamente. A veces, pueden ser tan intensas las gracias que nos d, que parezca, no slo presionarnos, sino tambin anularnos. Esta puede ser la apariencia. La realidad es muy otra. Por eso, el servidor ha de estar atento a instruir a su grupo de modo que conozca los modos ordinarios de manifestarse el Seor cuando quiere usar a una persona y a dejarse utilizar por El. Una vez que hemos respondido con prontitud al Espritu dando la profeca y orando por sanacin, debemos esperar el discernimiento. Es muy posible que nos hallemos ante un don de Dios o no. La profeca, al igual que otros carismas, puede ser algo que viene de Dios, de nosotros mismos o del Espritu del mal. O puede ser tambin una profeca en la que se mezclan lo bueno, lo de Dios y lo nuestro. No resta sino esperar ser juzgados; es decir, que intervenga el discernimiento: la palabra, la tradicin, la enseanza de la Iglesia, los frutos en la vida. Esta es la va comn a todos los carismas. El buen ejercicio de los carismas es una verdadera muerte espiritual: una muerte a s mismo, por la disponibilidad al Espritu contra todo temor; un ejercicio de humildad en prestarse al discernimiento y aceptar con sencillez y sin reticencias, por ms que los afectos se subleven, por la actitud no de: "espero que sea confirmada mi profeca", sino "yo slo quiero aceptar lo que viene del Seor". Es necesario "experimentar". Es decir, recibir los dones de Dios y ejercerlos. Si la comunidad no ora por los enfermos, difcilmente llegar a saber si el Seor quiere usarla. Aunque sea una novedad cada vez ms admitida, no ha de ser un obstculo para su ejercicio. Precisamente cerciorarse de la gracia de un carisma implica estar disponible para dejarse usar por el Espritu. El discernimiento se encargar de esclarecer la prctica. Y sta, a su vez, supone cierto conocimiento de los carismas y del modo cmo se presentan y se ejercen. En este campo, nos damos cuenta de que, despus de aos, sabemos muy poco sobre ellos. Por eso la exigencia de su cargo en el servidor de conocer para poder guiar. Este conocimiento, unido a la prctica y al discernimiento, lo sitan en terreno muy favorable para guiar con garanta a su grupo en el difcil campo de los carismas. Aprender a utilizarlos y ayudar a hacerlo rectamente en el grupo, es una de las tareas ms importantes del servidor. C. La obsesin de los carismas Ciertamente, estamos en la Renovacin y en ella creemos que el Espritu Santo da carismas en abundancia para la construccin de la asamblea. Pero hay que evitar la prctica de una real caza de carismas. La enfermedad est en creer que ya que somos "cariismticos", es preciso que cada hermano y hermana tenga un carisma reconocido y lo ejerza. De ah que se sienta impelido a usarlo. El carisma ms comprometedor es el de la profeca: con frecuencia casi se le impone cuando transmite una palabra que viene de Dios y que se revela manantial de vida para un hermano o hermana. Pero el carisma de profeca que expresa el deseo de Dios para la asamblea es un don que debe reconocerse como tal por sus frutos. No se trata de institucionalizarlo, como tampoco de tener grupos de profetas esforzndose en dar profecas. Ya que es un don de Dios, una profeca no puede programarse.

Y, sin embargo, los carismas deber ser reconocidos. Cmo sabr si tengo tal o cul carisma? Basta ejercerlo! Por ejemplo, si una persona te pide que reces por curacin, ora segn su deseo. Si se cura, reconoce que en ti se ha ejercido un carisma de curacin. Muy frecuentemente, esto no ser suficiente para verificar la autenticidad del carisma. Necesitar estar avalado por los frutos. Y como criterio eclesial de disponibilidad, humildad y obediencia, ser preciso acudir a aquellos que Dios ha puesto para ejercer el carisma de discernimiento, siempre que sea necesario o conveniente (Lc 12, AA 34; PO 93). Sin esta ayuda se corre el peligro de caer en una aparente y falseada autenticidad de un mal uso de los carismas, aun en el supuesto de que sean verdaderos. Sobre el respeto debido al ejercicio de los carismas que debe conjugarse con el orden, el amor, la obediencia y el "discernimiento" que compete especialmente a los pastores de la Iglesia, Y. Congar nos ofrece su ponderada opinin. Insiste sabiamente sobre la armonizacin entre el "carisma" y la "institucin". No hay por que exista ni "presin" en la segunda ni "desobediencia" o "abuso de libertad" en la primera. Son dos elementos constitutivos de la Iglesia, complementarios entre s y, por tanto, debe existir un mutuo reconocimiento, un ejercicio que enriquece y complementa en el amor y en la eficacia al otro. "Es evidente que hay y habr siempre mucho por hacer para dar cumplimiento a las exigencias que tenemos planteadas en el plano de la institucin, de la vida eclesial (y de los carisrnas). De San Pablo tenemos que aprender un gran respeto por la legtima libertad de los fieles (Gal 5, 13; 1 Cor 7, 23; 2 Cor 1, 24; Filemn 14;- PO, 9). (...) Estamos an muy lejos de abrir la vida de la Iglesia, de las parroquias, de los organismos u organizaciones oficiales a la libre aportacin de los carismas. Es cierto que "Dios no es Dios de desorden, sino de paz" (1 Cor 12, 7). Los carismas son sencillamente talentos que hay que poner al servicio de la edificacin del cuerpo de Cristo (...) La fidelidad que la Iglesia debe al Espritu y el respeto que debe manifestar a la libertad cristiana son una prueba constante en la que la Iglesia tiene que afrontar el problema del pluralismo, de las Iglesias particulares. Es el campo donde tiene que reconocer los signos de los tiempos". Aqu pensamos- entra tambin la exhortacin del Vaticano II, en su documento: Presbyterorum Ordinis sobre la actitud de los sacerdotes respecto de los carismas de sus fieles, y el derecho y el deber de usarlos debidamente. As como el colaborar y someterse al discernimiento que compete, sobre todo, a los pastores de la Iglesia. Y. Congar, o.c., 336-337.

XII COMO SE SUSCITAN LOS CARISMAS Y SE CRECE EN ELLOS

1. El pensamiento del Vaticano II Importa mucho conocer el pensamiento de la Iglesia en este delicado punto, especialmente cuando nos encontramos con la realidad de que no todos los cristianos, ni aun sacerdotes, admiten los carismas y menos, por lo tanto, los piden o tratan sanamente de suscitarlos. Citamos tres textos fundamentales, de entre los numerosos que en diversos documentos del Vaticano II, se le dedican. a) Lumen Gentium, 12. "Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige al Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios y lo adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Cor 12,11) sus dones, con los que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras; a cada uno...se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Cor 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia. Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (1 Tes 5, 12 y 19-21)".
b) Apostolicam actuositatem, 3

"Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que obra la santificacin del Pueblo de Dios por medio del ministerio y de los sacramentos, da tambin a los fieles (cf. 1 Cor 12,7) dones peculiares, distribuyndoles a cada uno segn Su voluntad (1 Cor 12,11), de forma que todos y cada uno, segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los dems, sean ellos tambin buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Ped 4, 10), para edificacin de todo el cuerpo en la caridad (cf. Ef 4, 16). Es la recepcin de estos carismas, incluso los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio del mundo, con la libertad del Espritu Santo, que sopla donde quiere (Jn 3, 8), y en unin al mismo tiempo con los hermanos en Cristo, y, sobre todo, con sus pastores, a quienes toca juzgar la genuina naturaleza de tales carismas y su ordenado ejercicio, no por cierto para apagar el Espritu, sino con el fin de que todo lo prueben y retengan lo que es bueno (cf. Tes 5, 19-21)".
c) Presbyterorum Ordinis, 9

"Examinando si los espritus son de Dios, descubran con sentido de fe, reconozcan con gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos. Ahora bien, entre estos dones de Dios que se encuentran abundantemente en los fieles, son dignos de singular cuidado aquellos por los que no pocos son atrados a una ms alta vida espiritual". 2. Cmo se suscitan los carismas a) Por el deseo de los dones espirituales: San Pablo escribe: "Busquen la caridad; pero aspiren tambin a los dones espirituales, especialmente a la profeca" (1 Cor 14,1). No en todos los grupos de oracin hay este santo deseo de los dones ni una pura motivacin por ellos. A veces se mezcla lo humano con lo divino, el deseo de la gloria de Dios con el de la propia valoracin. Los servidores deben ser conscientes de esto y, a travs de una discreta, enseanza, ir purificando y orientando al grupo sobre este particular. "Si todo el grupo de oracin comienza a orar regularmente por los dones espirituales, esta oracin unificar el grupo en la unidad de sus deseos por los dones del Espritu y ser un medio muy eficaz para remover los impedimentos de temor y desconfianza". 1 Ayudar no poco en el mismo sentido, el que los miembros del grupo de oracin expresen discretamente entre s el deseo de experimentarlos y confesar, al mismo tiempo, que pueden cometer errores. Esto los conducir a una mayor libertad respecto del puesto importante que deben conceder a la profeca, a la interpretacin y al mensaje en lenguas.
b) Por el sentirse ms libre en la adoracin y en la alabanza al Seor:

Las experiencias pasadas nos ensean que los dones del Espritu fluyen ms fcilmente de una comunidad que ha alabado al Seor con fervor. La razn es obvia: Dios ordinariamente slo concede sus dones si los deseamos. Si realmente los deseamos, el mejor modo de manifestar nuestra actitud es volvernos a la oracin. Indudablemente es la actitud clave para recibirlos. Desde luego, aun en ella, es necesaria la disponibilidad al Seor en el modo, tiempo, etc.

c) Fiarse de Su palabra:

En la splica al Seor hemos de estar atentos a no poner la eficacia de nuestra splica en ella misma, sino en el poder y el amor que El nos tiene. La peticin, como tal, no es eficaz si no est respaldada por la confianza en el poder y el amor del Seor.
d) Confiar en que el Seor nos dar los dones de su Espritu:

Es, prcticamente, la razn precedente, amplificada. Jess nos insta a pedir cualquier cosa en su nombre al Padre y El nos lo conceder (Jn 14,13-14). En Lucas, nos hace la gran promesa de damos al Espritu Santo, si se lo pedimos (Lc 11,9-13). Este es el don supremo. Todos los dems son inferiores. Si, pues, est dispuesto y desea darnos Su Espritu, tambin quiere darnos los carismas que son el acompaamiento del Espritu; un modo como El realiza su obra de edificacin de la Iglesia en el amor. 1. Jim Cavnar, New Cosenaut, March, 1986,31 Por San Pablo, estamos seguros de los grandes deseos del Seor de enriquecemos con sus dones: (1 Cor 12,7). Todo esto es consolador y nos alienta en la cobarda. Pero tambin nosotros hemos de poner nuestra aportacin en otro campo, adems de la splica confiada, persistente, disponible, humilde, personal y comunitaria. La peticin diaria a travs de, la hermosa "secuencia" de Pentecosts, es sumamente recomendable. Y no son pocos los testimonios de personas que confiesan haber sido odos por el Seor a partir de esta oracin oficial de la Iglesia.2 e) Dispuestos a hacer lo que el Seor nos manda. Cuando se habla del ejercicio de los carismas se suele insistir, y con razn, en la necesidad de tener fe en el poder y el amor de Jess. Siendo es lo necesario, podemos, sin embargo, en la realidad concreta, ser remisos en hacer lo que Dios nos manda que hagamos respecto del ejercicio de los carismas. En Mc 16,17-18 aparece claro que jess nos invita a orar por sanacin en su nombre, a pedir la curacin de una persona enferma, sin que esto suponga olvidar el empleo de los medios de la ciencia mdica, precioso don natural del Seor que, a su vez, puede hacerse ms eficaz con la oracin por sanacin. El resultado de esta renuencia a hacer lo que el Seor nos ordena es que, quiz, muchos ni reciban la curacin o el alivio o la fortaleza que Dios quera darles por nuestro medio. Obviamente, esto no debemos hacerlo "a la buena de Dios". Hay un discreto buen sentido, que ms de una vez nos dir que es conveniente esperar, aguardar otra oportunidad, preparar la persona, o sencillamente abstenerse. Y hay una gua interior, a la que debemos estar abiertos para no dejarnos llevar por una mal interpretada espontaneidad o por una compasin que no pasa de ser un movimiento ocasional ante el dolor de una persona. Por eso, junto a esto, es necesario el aprendizaje del que vamos a hablar en seguida, y es an ms necesario creer que actuar por la fuerza del Espritu, si nosotros obedecemos a lo que el Seor dese de sus instrumentos. Entonces acogemos la vida del poder del Espritu que siempre ser libre para responder cuando y como le plazca a nuestra oracin.

2. Jim Cavnar. o.c., 31. 3. Actitudes Aprendizaje Es, ciertamente, una riqueza espiritual y teolgica aprender a conocer qu son los dones del Espritu. Pertenecen a la integridad del conocimiento de la fe, y debemos darles el puesto que la Iglesia les concede, sobre todo en la frecuentes citas del Vaticano II (LG. 12; AA, 3; PO, 9, etc.). En nuestro caso es una suerte, y hemos de hacer lo posible para que as sea, tener un aprendizaje del uso de los carismas al lado de personas bien experimentadas. Tambin los artculos de las revistas y los libros que sobre los carismas han escrito autores verdaderamente conocedores de la Renovacin Carismtica; la asistencia a cursos de formacin, a talleres, etc., pueden ayudar a usarlos y fomentarlos debidamente. Ayuda y acompaamiento Es preciso, dados los prejuicios que existen contra los carismas, recordar a los cristianos que no hay nada anormal en el buen ejercicio de los carismas. Es ms, las expresiones sorprendentes del Vaticano II, anteriormente citadas, estn exhortando a actuar de este modo. Algunos lo considerarn atrevido y an improcedente. Las mismas citas aaden siempre: hecho el correspondiente discernimiento, en ltima instancia, bajo la gua de los pastores de la Iglesia. Indudablemente, sin ser nica, la recepcin de la Efusin o Bautismo en el Espritu Santo, es una ayuda preciosa y, frecuentemente, necesaria para recibirlos o preparar al alma para su efusin. El aliento discreto de los servidores es otra ayuda apreciable, evitando los extremos del temor infundado y de la coaccin sicolgica y an la insistencia importuna. El buen sentido comn, no tan frecuente, dir en no pocos casos la manera de actuar, de modo que las personas no se lancen intempestivamente o se centren en los carismas, dejando en segundo lugar al Espritu Santo.

La instruccin sobre los mismos es necesaria, as lo creemos por la experiencia; las personas necesitan conocer lo indispensable, al menos, sobre cada uno, y saber la pedagoga de Dios que suele emplear y que antecede al uso de los carismas. Ponemos como ejemplo la profeca, el mismo orar en lenguas, la palabra de conocimiento, etc. De otro modo se corre el peligro de una espontaneidad imprudente, de ejercer un carisma aparente, no real, con el consiguiente dao de las personas mismas que lo ejercen y de las que participan en el grupo de oracin, asamblea, etc. En cuanto a la ayuda recibida de los servidores experimentados, no es suficiente alentar a otros, es preciso implicarse en el mismo itinerario que se exhorta a recorrer. Ellos, cuando son discretos, oportunos, instruidos, obedientes al Seor, son quienes muestran lo que El puede hacer. Rehusar participar en las obras del Seor hace que apenas tengan impacto alguno sus exhortaciones. Espera o expectacin La epstola a los Hebreos (11,1) nos dice que la fe es creer firmemente en lo que no se ve. Es fundamental tener la actitud de fe expectante: esperar que Dios acte, que El obre a travs de nosotros, pobres instrumentos. No se trata de afirmar: "decirlo es ya poseerlo"; es insuficiente. Hay que esperar que Dios obre. No precisamente en el momento, o inmediatamente despus que pedimos. Siempre subsistir, como algo totalmente real, que Dios es plena mente libre de responder cundo y cmo quiera. Pero esto no se opone al hecho de que esperemos su actuacin. Y es gracia de Dios, incluso contra todas las apariencias. Y mientras Dios acta, importa mucho estar atentos a los signos y manifestaciones activas de sus dones, sin que esto nos cree desasosiego, impaciencia, sobrevaloracin. Recordemos que podemos errar en la interpretacin de estos signos. Terminamos este apartado con la cita siguiente: "Dios quiere que la accin de su Espritu Santo se manifieste en la vida, el ministerio y las actividades de su cuerpo. La gracia divina, siempre presente, reclama nuestra cooperacin; esto es claro. Si ignoramos cmo cooperar, la gracia divina parecer fallar, aunque Dios la conceda efectivamente. Podemos mantener la vida de los carismas viviendo en el Espritu y estando vigilantes en El continuamente. Aunque su accin por nuestro intermedio no sea en funcin de nuestra santidad, permite, en verdad, al Espritu que reina en nosotros hacernos crecer en santidad y en la prctica de los dones. Creo que en la acogida de los dones del Espritu, si hay aprendizaje, ayuda, acompaamiento, expectacin y atencin, Dios obra de manera sorprendente y sensible" (Lc 11,13).3 4. Cmo se crece, se fortalece y se purifica uno en el uso de los carismas En este apartado, solamente tocamos los modos comunes a los carismas en general; se especificar la manera concreta de crecer en cada uno a medida que se vayan presentando los diversos carismas. 1. Evitando el mal uso de ellos, consciente o inconsciente, y fomentando un sincero deseo de usarlos conforme a la voluntad del Seor. Evitando que se den las causas enumeradas en su prdida.
2. Fomentando, con la gracia del Seor, una profunda vida espiritual en la que tengan un puesto especial las virtudes cristianas ms

fundamentales, teologales y morales: fe, esperanza, caridad; humildad, obediencia, perseverancia...


3. Teniendo una profunda vida de oracin, personal y comunitaria; una relacin ntima con el Seor. En ella el Espritu Santo nos va

conformando a la imagen de Jess, y tiene una oportunidad especial para comunicamos los dones que entran en su plan de salvacin para cada uno. Los carismas se manifiestan frecuentemente en esta oracin ntima, sobre todo en los grupos de oracin, v no aparecen o disminuyen cuando la oracin comunitaria es superficial, distrada, sin orden... 3. D. Roth, Ne laissons pas s'etiendre les Charismes, Tychique, n. 88, nov. 1990, 27; Crf. Art. c., 24-27 Por lo tanto, un campo muy propicio -pero no exclusivo- de aparicin, purificacin y crecimiento de ios carismas son los grupos de oracin. Las personas que asisten, aunque su motivacin indiscutible, fundamental, ha de ser la alabanza al Seor, conviene que estn bien dispuestas hacia los carismas y pidan al Seor con humildad que se digne manifestarse a la asamblea. Pero, en modo alguno midan el fruto espiritual por la abundancia y multiplicidad de los carismas que se den. El nico signo repetimos- que indica el xito de la Renovacin (y, por lo tanto, de los grupos de oracin) es el cambio de vida de aquellos que "toca" el Seor.
4. Permitiendo al Espritu Santo que nos use, conforme a sus designios. Por lo tanto, teniendo una serena y humilde apertura a su

accin, creyendo que el Seor puede construir su Iglesia utilizando los instrumentos ms insignificantes.
5. Conocimiento por el estudio serio (en los diversos modos que existen) de la doctrina verdadera sobre los dones; el modo de usarlos

bien, etc.
6. Compartiendo con aquellos que han recibido carismas, tienen experiencias de toda garanta y saben utilizarlos correctamente.

No tener a menos ser enseados y aprender a travs de la experiencia ajena.


7. Aprendiendo progresivamente los signos que pueden manifestar el deseo del Espritu de utilizarlos como instrumentos suyos.

Sabiendo el modo de proceder en tales casos. Conociendo los criterios de un sano discernimiento. En este aspecto la ayuda de personas competentes y experimentadas, puede ser valiossima.

8. Evitarlos dos extremos: estar temeroso de los errores que se puedan cometer y estar ansioso de ser usado por el Seor o

precipitarse en su uso.
9. Como los carismas se pierden por el desuso perezoso, as se crece en ellos por el buen uso cuando el Seor quiere utilizar a una

persona.
10. Nunca se recomendar suficientemente la necesidad del perdn generoso y la prctica sincera, desinteresada y constante del amor

y del servicio a nuestros hermanos con las motivaciones de Jess. Igualmente, recordamos las cinco condiciones que han de presidir el uso de los carismas, expuestas anteriormente, sobre todo el amor "antes", "mientras" y "despus" del ejercicio de los carismas. No debemos olvidar que ser usados para cualquiera de ellos es una llamada de parte del Seor a entregarse ms a El. Ser fiel a ella, se convierte, por lo tanto, en un medio excelente de purificacin y crecimiento en los carismas.
11. Amor a la Iglesia para cuya edificacin se dan

(Creemos que el don de orar en lenguas es plurivalente. Por lo tanto, hacer uso de l, al menos en ciertos carismas, es preparar el camino a la accin del Espritu, si quiere utilizar a la persona).
12. Frecuentar fervorosamente los Sacramentos:

El cultivo fervoroso de los sacramentos es un medio excepcionalmente importante para suscitar, crecer y desarrollar los carismas. En ellos, nos unimos ntimamente a Cristo y profundizamos nuestra unin; manifestarnos, por consiguiente, nuestra fidelidad al Espritu y nos hacemos ms dciles a sus mociones cuando quiera utilizamos en algunos de ellos.4

4. Cfr. T. Forrest, Sabidura para liberar el poder de los dones, en: International News Letter, nov.-dic., 1980,1 -2; Bruce Yocum, Growing in the use of Spiritual Gifts, en: New Covenant, nov., 1985, 8-11; Mons. V. A. Walsh, A Key co the Catholic Pentecostal Renewal, Key of David Publications, Philadelphia, 1985,172-176.

XIII COMO SE PIERDEN LOS DONES

En este apartado, nos atenemos muy de cerca al artculo del P. Toms Forrest, publicado en Internacional Newsletter, vol. VI, n. 4, .julio-agosto, 1980. "Cuando veo la Renovacin alrededor del mundo, siento temor que esta vez podamos perder los dones del Espritu Santo ms rpidamente que en los comienzos. La efusin original de los dones dur un siglo, para citar a Santo Toms de Aquino, (perduraron por lo menos hasta finales del siglo III), pero ahora podramos verlos desaparecer al cabo de unos pocos aos. Al citar a Santo Toms disiento respetuosamente de su afirmacin de que los dones cesaron porque quiz fueron necesarios slo en la etapa inicial de la evangelizacin del mundo pagano. La misin dada por Cristo de proclamar el Reino acompaada con seales y prodigios (Mc 16, 15-18; Mt 10, 7-8), sus promesas de un Espritu Santo que nos dar su poder, las explicaciones de San Pablo sobre cmo el Espritu Santo nos capacita y sus exactas palabras cuando dice: 'Dios no se echa atrs despus de elegir y dar favores' (Rom 11,29), todo conduce a pensar que los dones se dan para toda la vida de la Iglesia. Cuesta mucho creer que la evangelizacin es ms fcil hoy en da que en el primer siglo; ms bien, los dones tienden a desaparecer por el desuso, siguiendo el ejemplo del siervo con su solo talento que, al no usarlo, lo perdi. "En otras palabras, los dones desaparecen porque o bien se abandonan explcita y deliberadamente, o bien porque se pierden de la misma manera que alguien ignorante o descuidado pierde una moneda o un pendiente. En primer lugar, quiero dar algunas razones por las que, a pesar de la prohibicin de Pedro (1 Ped 4, 10), los dones son abandonados." En la exposicin, su artculo es una gua muy apreciable. A las consideraciones de su autoridad, aadimos nuestro pensamiento, inspirado tambin en otros autores de reconocida experiencia y doctrina. Algunas razones de peso por las cuales podemos perder los dones: 1ra. El cansancio Ei desafo bsico es la necesidad de perseverar. En la perseverancia nos jugamos no slo los carismas, sino nuestra propia santidad. La perseverancia -que supone una constante fidelidad- en razn del tiempo, engendra una nueva y fuerte dificultad. La llamada constante del Seor a perseverar, repetida por San Pablo y San Juan en sus cartas. Aun lo extraordinario, con el tiempo y la repeticin, puede convertirse en algo montono, rutinario, mecnico, sin alma ni entusiasmo. Los dones son servicios: nuestra naturaleza viciada, el influjo del maligno, se convertirn en tentacin de abandonarlos o usarlos fuera del fin para el cual han sido dados por el Espritu. Si el don es grande, su demanda puede crecer a tal punto que represente una verdadera crucifixin personal, una cruz que nos distrae de sus verdaderos frutos, atraer a todos a Jess, como El lo hiciera (Jn 12,32). La sobrecarga en su ejercicio nos puede llevar a descuidar la preparacin para ejercerlos como el Seor quiere; nos puede apartar de la comunicacin personal con Jess por la oracin y, en ltimo trmino, a usarlos mal y aun abandonarlos; todo lo cual repercutir dainamente en nuestra sicologa y aun en nuestro cuerpo. 2da. Usar los dones se hace gradualmente ms duro: Cada vez que ejercitamos un carisma es un acto de fe, un caminar sobre las aguas como San Pedro. Este paso es fcil cuando todava est cercana nuestra experiencia personal del Espritu Santo. Pero, a medida que pasan los meses y los aos, Dios permite que cada vez que oramos por la efusin del Espritu o por liberacin y sanacin, o cuando nos usa para ensear, testimoniar, profetizar ... todo ello es ms bien un acto de voluntad. El sentimiento tiene menos participacin en nosotros. Percibimos menos de un modo tangible, la presencia y accin del Seor. Hemos de proceder en fe, y la fe "a secas" puede resultar una dura cruz. A medida que los aos de experiencia en diferentes ministerios se multiplican, puede aparecer una sutil decepcin que nos va alejando de una dependencia explcita de los dones. Empezamos a creer que hemos adquirido tanta sabidura que podemos utilizarla de la misma manera como hemos utilizado anteriormente tcnicas y talentos personales. Nuestra mentalidad cambia: "Ahora s". "Ahora puedo realizar el trabajo". Volvemos a olvidamos que solamente la gracia y el Espritu Santo pueden efectuar este tipo de tarea y que nosotros sin El, no somos ni podemos nada. Por eso siempre necesitamos tener un "corazn de discpulo", un "alma de nio"; una disposicin interna de tener que estar siempre estudiando (formacin permanente), aprendiendo de la experiencia propia y de la ajena. 3ra. Empezamos a considerar los dones demasiado humillantes: Los dones son acciones de Dios que realiza a travs de nosotros, cosas que nosotros mismos no podemos efectuar (1 Cor 2,12). Pero el orgullo interviene ya que prefiero ser el autor antes que alguien simplemente usado aunque sea por Dios. Busco mi gloria; no la edificacin de la Iglesia. Me encanta ser el constructor, ms que la herramienta en Sus manos. Para el mundo, los dones sern siempre extraos, emocionales y anticientficos. Y as, aun cuando no hay necesidad de defender los dones de Dios, nos ponemos en un plan

defensivo. Con nuestro orgullo herido por los eptetos que el mundo pone a los que actan en fe, empezamos a temer los dones y a olvidarlos. Empezamos por cohibimos en su uso y terminamos por abandonarlos. 4ta. Viendo ms all del lmite de nuestro don personal En cada uno el Espritu Santo revela su presencia, dndole algo que es para el bien de todos (1 Cor 12,7). En ninguna parte se promete que alguien, fuera de Jess mismo tendra todos los dones. San Pablo manifiesta que a cada cual se l otorga un don para provecho comn. (1 Cor 12, 4-11). Los clones son complementarios y de ayuda mutua. Esta es la razn por la que nos necesitamos mutuamente: porque cada cual tiene su don, como lo explica San Pablo (Rom 12,6). Cuando alguno sobrepasa el lmite de su don especfico y ejerce ministerios sin tener el don correspondiente, comienza a destruir la eficacia y el funcionamiento armnico de todos los dones, puesto que son dones para el crecimiento armnico del cuerpo de Cristo. El don de Mara fue la "maternidad espiritual": "Hijo, ah tienes a tu madre" y nunca vemos a Mara dejar esa misin y reclamar el don del apstol o del evangelista. Ah estaba su poder. No lo diluye reclamando todo ministerio. Tampoco nosotros debemos inventarlo. 5 ta.Ejerciendo los dones en inters propio Cristo dijo que haramos cosas aun mayores que El (Jn 14,12-13) "para que den gloria ai Padre". Pablo nos dice que los dones se nos dan para capacitarnos en el servicio del bien comn, del cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 7-12; 14,26). El Cuerpo crece a medida que los dones son debidamente utilizados (Ef 4,6), e indica que los dones se debilitan si se trata de manipularlos en inters propio. Pedro nos exhorta a usar los dones para alabanza y glorificacin de Dios (1 Ped 4,11). Por eso Pablo quiere que los dones estn enraizados y cimentados en el amor (Ef 3, 16-17), y explica que sin amor, aun los dones ms preciosos de nada sirven (1 Cor c. 13). Cuando alguien usa los dones para su propia gloria o para llamar la atencin, en realidad est perdiendo el don y su verdadero poder: el poder de edificar el cuerpo de Cristo para la Gloria del Padre. La tentacin del maligno, la raz del mal en nosotros, el mundo malo y perverso, tienen sumo empeo en que desplacemos a Dios, en gloria y el bien de los dems para colocamos nosotros. La tentacin ser sutil, difcilmente perceptible y a partir de un bien o apariencia de bien. (El discernimiento en estos casos ser, ordinariamente, no sobre lo bueno y lo malo, sino sobre lo bueno y lo aparentemente bueno). Diversos modos de utilizar, consciente o inconscientemente los dones en inters propio: La propia gloria y satisfaccin personal; la notoriedad; Conservar una fama adquirida; El poder y dominio espiritual; El lucro (raro, pero no totalmente excento).

6ta. No estudiando, no comprendiendo los dones correctamente Nos olvidamos de las palabras de San Pablo: "No quiero que estn en la ignorancia respecto de los dones espirituales" (1 Cor 12,1). Creemos que en cuanto tenemos un don debemos dejamos llevar por los sentimientos y automticamente llamar a todo, sentimiento, sin necesidad de un estudio serio y una gua madura, acompaados de un discernimiento comunitario y eclesial. La falsa creencia de que "lo que vale es la experiencia", sin ms 7ma. Permitiendo que la necesidad de aceptacin y aprobacin estorbe Hay personas, y aun telogos, que no aceptarn los dones, sin embargo, ellos forman parte de la Iglesia, pero no son la Iglesia. La jerarqua, los pastores, sobre todo los Papas, la inmensa mayora de los telogos y escrituristas, especialmente los de primera fila, los aceptan y defienden en sus escritos. Es un error comn creer que todo el mundo est aceptando la Renovacin y los carismas. "Cualquier aceptacin del mundo podra mostrar realmente que estamos perdiendo algo de nuestro papel proftico, tarea que supone 'trastornar los criterios humanos' (Pablo VI, Evangelli Nuntiandi, 19)". El nico signo que indica el xito de la Renovacin es el cambio de vida de aquellos que toca, no lo que las revistas escriben o lo que los intelectuales dicen de nosotros, (aunque debemos sopesar, a la luz de Dios, sus crticas y admitirlas, para corregimos si descubrimos que son exactas). Si necesitamos aprobacin, fuera de la de aquellos a quienes el Seor ha puesto como Pastores y guas de su rebao, pronto perderemos los dones, simplemente por miedo. "Si al dueo de la casa lo han llamado Beelzebu..." (Mt 10,25). Cuando Cristo nos da sus dones, puede quitarnos todo sentido de poder, cualquier otro apoyo, a fin de que nos hagamos conscientes de que dependemos solamente de su persona. Entonces, humillados, estamos en condiciones de recibir su poder, los dones del Espritu Santo, las herramientas dignas para la labor eficaz en la Iglesia. 8 va. No sometindolos al discernimiento Tan importante es este carisma, que debe drsele el primer puesto: sin el discernimiento, los carismas ms bien daan; con el discernimiento, son dones preciosos. Aun en el supuesto caso de que no se d el carisma de discernimiento en una comunidad, no debemos preocupamos demasiado. Hay otros modos de discernir que suplen o son suficientemente vlidos como para aplicarlos y dejarnos en una sana seguridad moral. Pero hay que aprender a discernir segn esos modos (Cf. E.E. n. 313-338; 175-178; 181-182; 184-187).

XIV CRITERIOS PARA DISCERNIR LOS CARISMAS

Cada uno de los carismas, por ser precisamente particular, diverso de los dems, tiene igualmente criterios especficos de discernimiento. As, por ejemplo, los criterios inmediatos para discernir la profeca del orar o del canto en lenguas no son iguales. No obstante, todos los carismas tienen criterios comunes, generales, de identificacin, de discernimiento. En ellos deben coincidir y el hecho de que stos no lleguen a darse, invalida o hace fuertemente sospechosos los criterios particulares. Pero ms de una vez los criterios generales son, a la vez, criterios particulares de discernimiento Criterios
a) La profesin de fe en el Seoro de Jess (1 Cor 12, 3).

Los criterios de discernimiento son, por una parte, tutela contra los excesos y por otra, seguridad de hallarnos ante un autntico don del Espritu. Este criterio es capital. La confesin de "Jess es el Seor" constituye la primitiva confesin fundamental del cristianismo. La afirmacin: "Anatema sea Jess" (1 Cor 12,3), viene a designar enrgicamente el total distanciamiento del Seor. Equivale, aunque es ms dura y tajante que el "no conozco a ese hombre" de Pedro en sus negaciones. En el lado opuesto encontramos la expresin mencionada de confesin del Seoro de Jess; ella expresa la total vinculacin a El. Tal vinculacin slo es posible respecto de Dios pero ahora la atribuimos a Jess que tambin es verdaderamente hombre. Dios lo ha hecho para mi "gloria y salvacin". Y esta confesin de alabanza a Jess, proclamado como Seor, solamente podemos hacerla por la accin del Espritu Santo.1 De aqu podemos deducir que puesto que la proclamacin de Jess como Seor es obra del Espritu, los carismas, si realmente son autnticos, refuerzan esta misma profesin de fe. Dicho de otro modo: vinculan, en fuerza del mismo Espritu, a la persona usada por Dios y a aquellos a quienes se dirigen ms fuertemente al Seor. Tienen, de s, por la accin del Espritu, un poder de estrechar su relacin con Jess, el Seor. Si esto no siempre sucede en todos, se debe a la resistencia interior del alma o a la inautenticidad del carisma.
b) Los carismas colaboran en el designio nico de la Trinidad (1 Cor 12,4-6).

San Pablo, en el texto aducido, subraya la nica fuente de la irrupcin de la vida divina, expresada anteriormente. Asimismo indica el nico princnlo: el Espritu, el Seor, Dios Padre. Lo que Pablo quiere decir es que la actividad de la Trinidad "hacia afuera", en el orden de la gracia, es siempre comn a las tres Personas. Este designio comn no es otro que la vida divina crezca, se robustezca y vaya de plenitud en plenitud en cada hombre, imagen de la Trinidad, en Jess (Rom 8, 29). Y que esc crecimiento y floracin fructifique y sea asumido para colaborar en el designio esplndido de Dios (Ef 1, 2-12). Por eso, todo carisma autntico, de por s, por ser obra del Espritu, fuente y dador de carismas, ha de contribuir y colaborar en este plan de salvacin divina. He aqu, pues, otro criterio, fundamentalmente coincidente con el anterior, pero que ahora lo designamos como la colaboracin del hombre con el carisma autntico a tal designio divino.2
c) Los carismas respetan la libertad del hombre

La libertad autntica es la que se emplea en realizar la voluntad de Dios; en asemejarse a El que es la suprema e infinita libertad. El hombre, en su debilidad, ha sido dotado por Dios de un poder de aceptar o cerrarse a su gracia. El autentico carisma no coacciona, no presiona de modo que la persona se vea impelida a lo que ella no quiere abrirse. "As un fenmeno 'espiritual' que no emanara de la libertad del hombre o que la obstaculizara, no sera ciertamente un carisma, sino que provendra de deficiencias sicolgicas o de obsesiones".3

1. E. Walter, Primera cada a los Corintios, Herder, 1971, 222-224. 2. E. Walter, o.c, 224-225; Cfr. J-C., Caillaux, Un surire de Dieu, Pneumatheque, Paris, 1975,159.

d) Los carismas son para la edificacin de la comunidad, por lo tanto, para la "unidad":

Ya hemos tratado ampliamente sobre lo primero en diversos lugares. Queremos acentuar ahora, lo segundo: la unidad. Esta, indudablemente, es el mayor bien de la comunidad. Cuando en ella domina la desunin, no puede haber armona entre sus miembros; el amor se diluye y da lugar al rencor, al resentimiento, a la discordia, al malestar fsico, sicolgico, espiritual. Lo que aade el citado autor nos parece excelente. Por eso, lo traducimos, sin comentarios: "Carismas que no fueran factores de unidad o que crearan cualquier tipo de desorden no debern ser tenidos por autnticos. Por otra parte, esta unidad de la comunidad no est cerrada a los otros. Los carismas que no abrieran la comunidad, por ejemplo, hacia una accin

por la justicia y por el desarrollo de los pueblos, seran huidas. Al contrario, si estos carismas orientan hacia el exterior, pero en detrimento de un compartir econmico en el interior de la comunidad, seran igualmente huidas, ya sea que se trate de un repliegue de la comunidad sobre ella, o de comprometerse en actividades que lleven a olvidar al prjimo. Un hombre que no viviera sino para s mismo no podra decirse de l que vive del Espritu".4
e) Los frutos del Espritu:

Entran tambin, y con especial razn, como un criterio externo- interno de discernimiento de los carismas para ver su autenticidad. (Gal 5, 22). La razn es obvia: si el Espritu Santo es el que acta, cuando el hombre es dcil a sus mociones, nacen, crecen y se desarrollan sus frutos. Es difcil afirmar que uno slo baste. Y, desde luego, no es posible prescindir de la caridad, el fruto por excelencia, aunque admita una marcha progresiva en su desarrollo (1 Cor c. 13). Dems est decir que el discernimiento no es una vista intuitiva que, de una vez, se posee. El discernimiento se aprende en la prctica. Esto quiere decir que es peligroso dar por bueno, a la ligera cualquier fruto que aparezca. Hay que dar tiempo a su maduracin, al menos relativa.5
3. J-C, Caillaux, o.c, 159. 4. J-C., Caillaux, o.c., 159.

f) La sumisin a la autoridad y la concordancia con la doctrina del Magisterio de la Iglesia: De este crirerio (o criterios) se trata al hablar del discernimiento del pro teta v de la profeca. A ellos, pues, remitimos. Para asegurar un sano discernimiento con relacin a los carismas, nuestros obispos nos lo recordaban en 1975 en su mensaje: "Consciente del carcter engaoso de las apariencias, la Renovacin Carismtica insiste con justeza en la necesidad de practicar el discernimiento en el campo de las manifestaciones 'carismticas' del Espritu. El criterio fundamental que permanece es la caridad aureolada de humildad, de gozo, de serenidad, de simplicidad, de paciencia para no citar sino algunos frutos".6 Creemos que se puede aplicar aqu lo que G. Blanquiere dice a propsito de la actitud de la Renovacin: "El Padre Goffy ha explicado muy bien esto en un artculo de 'Comunin' (N. 1985): se hablaba constantemente en la Iglesia de reformas que haba que hacer. "Despus del Concilio se han realizado muchas reformas y se esperaba la salvacin de las reformas, pero la salvacin no llegaba. La reforma litrgica deba llenar las iglesias pero stas no se llenaban. Pues bien, la Renovacin no ha hablado de reformas; ha hablado de conversin del corazn: esto es esencial. La Renovacin no ha ensayado reformar la Iglesia; ella ha propuesto a cada uno intentar convertirse a s mismo''.
5. D. Grasso, Los carismas en la Iglesia, 43-44. 6. A. Picard, La mission du Renouveau Charismatic et de ses responsables, Tychique, n. 92, juillet, 1991, 8. La cita corresponde al

documento de los obispos de habla francesas, Canad, publicado en dic. 1974. Aunque sea una formulacin distinta de la precedente, el discernimiento de los carismas tiene que pasar por el deseo y la prctica de una autntica conversin que se profundiza progresivamente y que se identifica con la caridad.7

7. G. Blaquiere, Naissance et apports du Renouveau Charismatic dans l'Eglise catholique en France, Tychique, n. 93, sept. 1991,13.

XV EL FRUTO DE LOS CARISMAS

1. Hacia dnde deben conducir los carismas o frutos de los mismos Ya se dijo desde el comienzo y el mismo apstol Pablo subraya su finalidad: para bien comn, o para edificacin de la Iglesia en la caridad (1 Cor 12,7). Pero especificndola brevemente, podemos sintetizarla en los siguientes frutos: Los enumeramos como frutos de los carismas, de la accin del Espritu, puesto que son los frutos de su accin en la Iglesia (LG. 4). Consecuentemente, deben ser los mismos que producen su accin en los miembros de ella. a) Hacia la unidad: "El Espritu Santo gua a la Iglesia a toda la verdad (cf. Jn 16, 8) la unifica en comunin y caridad. Y as, toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".1 Es el mismo fruto que pretende producir en aquellos que son utilizados como canales del Espritu y en quienes se benefician. La misma realidad ntima del Espritu Santo: ser lazo de unin entre el Padre y el Hijo, como Amor de ambos entre s, est exigiendo este fruto en aquellos que se abren a su accin. Consecuentemente, todo cuanto lleve la impronta de la desunin es signo de otra fuerza distinta de la del Espritu.

1.

LG,4.

b) Hacia la santidad: "Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17, 4), fue enviado al Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los feles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Ef 2,18)".2 La misin del Espritu Santo derramado en nuestros corazones (Rom 5, 5), es reproducir en nosotros la imagen de Jesucristo (Rom 8, 29), para que El sea el primognito entre muchos hermanos. Es, por tanto, irnos santificando progresivamente, de modo que nuestro pensar, querer, actuar, sea cada vez ms semejante al de Jesucristo. Esta es la santidad que obra en la Iglesia como Esposa de Jess (Ef 5,23), la santidad que El quiere realizar en los miembros del cuerpo mstico de Cristo. Esto lo va obrando en una creciente conversin que opera en el tiempo, con nuestra cooperacin. Tambin el buen uso de los carismas, manifestaciones de la presencia y de la accin del Espritu, debe contribuir a esta conversin que se profundiza en el alma, que nos asemeja, acerca, adhiere a Jesucristo desde dentro. Por actuar en los carismas con poder, el Espritu Santo irradia su influjo en la vida concreta del "carismtico y se ha de manifestar en la santidad de vida. Sin su accin, no es posible que realmente Jess sea el Seor (1 Cor 12, 2-3) de nuestras vidas. Por eso, un criterio de discernimiento de los autnticos carismas es su orientacin y contribucin a la santificacin de la persona, de la comunidad agraciada con carismas. c) Hacia el espritu de apertura: "Y el Seor cada da integraba a la comunidad a los que haban de salvarse" (los integraba por la fuerza del Espritu) (Hech 2, 47). "El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (1 Cor 3, 16-17), y ora en ellos y da testimonio de su adopcin como hijos (cf. Gal 4, 6; Rom 8, 15-16 y 26).3 Una caracterstica acusada de la accin del Espritu en el alma es crear un corazn abierto, una integracin en la comunidad. Este quiz fue el fruto ms hermoso de la venida del Espritu en Pentecosts: la "nueva" comunidad, el nuevo pueblo de Dios nacido a impulsos del Espritu. Los Hechos de los Apstoles son un maravilloso testimonio de esta verdad. As naci oficialmente la Iglesia por la fuerza del Espritu. Y este mismo Espritu iba agregando fieles a ella y dndoles un mismo corazn (Hech 4, 32).

2. 3.

LG, 4. LG, 4. Siendo la misma Persona divina, que acta enviada por Jess a instancias del Padre, no puede menos de crear la misma integracin en

los fieles. Y lo hace tambin a travs de los carismas. En los Hechos, stos aparecen como elemento fundamental del que se vale el Espritu para su obra de integracin. Es, dicho de otro modo, crear el espritu de catolicidad, el que se da y robustece en la Iglesia. Al lado de la Iglesia una y santa aparece la catolicidad. Y en cada fiel utilizado por el Seor con carismas o beneficiado por ellos, se debe dar este signo que es inseparable de la obra del Espritu en sus manifestaciones.

Aqu entra la dimensin de la apertura a los dems, a cuantos necesitan nuestra ayuda, especialmente a aquellos a quienes el mismo Seor privilegi con su atencin durante su vida y ahora quiere seguir hacindolo por nosotros: pobres, enfermos, pecadores... d) Hacia la misin apostlica: Es decir, el Espritu de apostolicidad.4 La persuasin de pertenecer a una Iglesia en la que la sucesin de los apstoles y del Vicario de Cristo se contina ininterrumpidamente con la asistencia de Jess en su Espritu. El amor profundo a los que han sido puestos como pastores para regirla, ensearla y santificarla; no obstante los defectos que se pueden encontrar en su seguimiento de Cristo, a quienes sirven en sus hermanos. La adhesin a la doctrina autntica de la Iglesia y la fidelidad en seguir la norma viva de la propia existencia. La obediencia, por lo tanto, a sus directrices; esto no inhibe la sana libertad de manifestar discretamente opinin personal en materias en las que podemos estar versados. El compromiso en y con la Iglesia cuya misin fundamental es evangelizar. Por lo tanto, implica el compromiso y la insercin en la pastoral de la propia dicesis y de la propia parroquia dentro de las posibilidades de cada uno. Prestar con entusiasmo y creatividad las cualidades humanas, las habilidades, los dones sobrenaturales como voluntaria colaboracin para realizar los planes de trabajo en ellos. Esto no restar nada a la misin peculiar del seglar de evangelizar el mundo desde y a travs de su profesin. El Vaticano II es excepcionalmente iluminador en este punto.3 El Espritu Santo acta y nos mueve a darnos con generosidad a una Iglesia de la que recibimos lo que somos sobrenaturalmente. Y todo esto: unidad, santidad, espritu de apertura, misin apostlica, envuelto en la humildad del que es nada ante Dios, pero lo es todo porque es hijo querido del Padre celestial. e) Hacia la caridad concreta: (1 Cor 13). Esta es la piedra de toque del buen uso de los carismas. Aunque ya abordamos el tema, es preciso volver sobre l para tener arraigado el pensamiento de Pablo que se manifiesta de una manera bien clara. Precisamente este captulo, el ms importante de toda la carta, fue puesto para aclarar, por va de discernimiento, la mala comprensin de algunos miembros de la comunidad. Lo que necesitis, les viene a decir Pablo a los Corintios, es sobre todo, el amor. Vuestra falla fundamental es la carencia de l. No los disuade de pedir y de usar los carismas: al contrario, los alienta. Pero lo que importa, ms que otra cosa, es caminar en el amor (1 Cor 13, 2). Y sin l, ni los mismos carismas, aun los ms provechosos, son nada. Pablo se est refiriendo, de un modo especial, a aquellos que parece que eran ios ms apetecidos y quiz peor usados: los carismas de sabidura, ciencia y conocimiento, as como el don de curaciones, el de profeca y el de orar en lenguas. Ninguno, si no est informado por el amor y no conduce a incrementarlo, merece ser considerado. La falta de amor en ellos, por ms que el Espritu Santo se ha prodigado en sus dones, los ha llevado a rivalidades, celos, y a pecados serios manifiestos. A travs de toda la carta, San Pablo se expresa en trminos de fuerte y paternal correccin. 5. LG, 30-38,GS, Lase, si es posible, toda la Constitucin. Pero, al mismo tiempo, muestra toda la importancia de los carismas, como gracias y regalos gratuitos del Espritu; como manifestaciones de su presencia, para la construccin en Cristo de la comunidad, de la Iglesia. Guiados por sus sabios consejos, podemos nosotros hoy usar en el amor, estas "herramientas" necesarias para la edificacin comn. El Vaticano II ha dejado bien claro su pensamiento sobre la importancia de los carismas en el crecimiento y arraigo en Cristo de las personas, de la comunidad, de la Iglesia del Seor Jess.6 Es un error desconocer voluntariamente y minusvalorar los carismas de los que fue lleno Jess en su Santa Humanidad. Como todo, aun lo ms sagrado, tiene sus propios peligros, y el espritu del mal est especialmente activo para que desenfoquemos y aun hagamos perjudiciales instrumentos tan valiosos y necesarios en el mundo de hoy, invadido por la autosuficiencia, el Seor est dispuesto a auxiliamos con su Espritu para superar los peligros y vivir los carismas en la caridad, que se compromete, y sirve como Jess. 2. Los carismas tienen una dimensin crtico-social dentro de la sociedad Hay en este punto un error y falta de instruccin tal que frecuentemente se asocia la Renovacin Carismtica y los carismas al mbito del intimismo. Citamos dos pasajes de dos eminentes autores que nos aclaran el punto: "El Espritu Santo que habita en el cristiano se hace visible en el carisma. Arnold Bittlinger, es quien (...) ha llamado la atencin siempre de nuevo sobre esta definicin acorde con 1 Cor 12,7. El trmino griego "phanerosis" (en latn "manifestation"), manifestarse, hacerse visible, significa claramente no slo algo visual, sino que designa ante todo la perceptibilidad sensible de la actuacin del Espritu Santo, tal como es caracterstica del carisma. En este sentido, carisma es el hacerse perceptible del Espritu de Dios, un impulso hacia afuera por parte del Espritu que acta en cada creyente, en exterminarse.

6. LG, 12; AA, 3; PO,9.

Y en correspondencia con la multiplicidad de la vida humana, propia del orden de la creacin, es posible una variada diversidad de esta manifestacin del Espritu". "Con ello se est rechazando un malentendido que puede hallarse frecuentemente, por ejemplo, en los informes de los medios de masas: en la Renovacin Carismtica se tratara nicamente de interiorizarse, de retirarse de las responsabilidades sociales y de las condiciones de vida del hombre; de concentracin mstica en "Dios y en el alma". (...) Es cierto que la vivencia mstica, no perceptible sensiblemente por el otro, constituye una necesidad digna del hombre, propia de todos los tiempos y de todas las religiones, que no se halla en contradiccin con la Renovacin Carismtica. Sin embargo, la esencia de lo carismtico no es la "interiorizacin" (que en todo caso puede darse como un estado previo), sino la "exteriorizacin". "Con ello se est diciendo, a la vez, que carisma es un acontecimiento inter-humano. Carisma es interaccin de hombres que, en depena enca de Dios, se comportan de un modo abierto hacia El y, por ello, abierto hacia los dems. Caracterstica del acontecer carismtico no es el movimiento de repliegue interiorizante, no es una introversin, sino una extroversin, un movimiento hacia afuera y hacia los otros. 0 dicho de otra manera: carisma es aquel actuar del Espritu Santo a travs del cual El acta por medio de m en otros y para otros, y por medio de otros en m y para m. Dicha actuacin est, pues, siempre vinculada con la comunidad visible que me une a los dems cristianos en mi mundo circundante. As, este actuar del Espritu se halla siempre vinculado con la tarea y con la misin de la comunidad (Jn 20, 21). Comunidad de Jess es siempre comunidad que se halla enviada al mundo.7,8.9 7. E. Griese, en: Los dones del Espritu hoy, (varios), (Dir. H. Muhlen), Secretariado Trinitario, Salamanca 1987,177-178. 8. H. Muhlen, Los dones del Espritu hoy, 191-193: "Constantemente se oye la pregunta de si la Renovacin Carismtica no permanece excesivamente encerrada en el interior de la Iglesia o si no llevar incluso a una peligrosa interioridad que la hara incapaz de percibir las duras realidades sociales y polticas y para comprometerse y para comprometerse en el acontecer social y poltico. Supuesto lo anterior, podemos atrevemos a insinuar la gran dimensin crtico-social del "carisma", para la construccin de un mundo conforme al plan salvador de Dios:

Lo es en virtud de su misma definicin ya expuesta; De la dinmica del carisma que vive en ella como gracia de Dios para la Iglesia y el mundo; Lo es en virtud de ser una manifestacin del Espritu que acta para realizar el plan salvador total de Dios en el mundo;

La pregunta est en relacin evidente con el significado que la palabra carismtico tiene en nuestra sociedad actual. Generalmente, se asocia con ella la idea de vivencias extraordinarias, no cotidianas. Lo carismtico es, segn la comprensin media de hoy en da, no lo ordinario, sino lo extraordinario, lo inusitado, lo desacostumbrado, lo que est en oposicin con la vida escueta. (...) Segn el Nuevo Testamento, el calificativo carismtico no significa otra cosa que gracioso" (por gracia): frente a los esfuerzos humanos pone de relieve el carcter de don propio de la capacitacin espiritual; frente a una espontaneidad puramente humana, la capacidad para dejarse guiar por el Espritu de Dios, frente a exageraciones entusiastas, la sobriedad del servicio. En este sentido, cada cristiano es un carismtico. A partir del Nuevo Testamento no puede usarse esta designacin en un sentido elitista para separar a un grupo de personas frente a otros cristianos (...) Con frecuencia, sin embargo, los dones de la gracia corresponden a determinadas cualidades naturales del hombre, las cuales son purificadas, desarrolladas y apropiadas por el Espritu Santo. El Cardenal Suenens indica que la tensin entre carismtico y social podra ser superada si se comprendiese la profundidad y la amplitud de la actuacin del Espritu Santo y si se delimitasen y corrigiesen las interpretaciones exegticas demasiado estrechas y restrictivas (...) Con ello, no se repara frecuentemente en que 'carisma' no es sino la realidad concreta de la gracia de Dios en la comunidad. Los carismas son otorgados por Dios a la Iglesia en cuanto totalidad, pero cada uno no ejerce todos los carismas, ni a cada uno se le conceden los mismos, ni a uno se le conceden todos, sino que a cada uno se le conceden corno concrecin del dinamismo carismtico que, partiendo de Dios y atravesando la Iglesia entera, opera la salvacin y es efectivo primero en la Iglesia y, por medio de ella, en el mundo (...). As, el carisma es, al mismo tiempo, la concrecin de la gracia en el mundo y en la sociedad. 9. J. Mateo, F. Camacho, Edic. El Almendro Crdoba, o.c., 1989, 149-150: Si el Espritu-amor une y asimila a Jess, es claro que no solamente forma y da vida a la comunidad, sino que, del mismo modo, impulsa a la misin, que es la continuacin de la obra empezada por Jess.

Lo es en virtud de la accin del Espritu que va creando en nosotros la imagen de Cristo identificndonos con su misin; Lo es en virtud de la unidad que existe en el plan salvador de Dios para la realidad creada material y sobrenatural; Lo es en virtud del pecado que impide y lucha contra los designios de Dios a los que se opone y contra los que lucha la accin del Espritu Santo; Lo es en virtud de que tambin (y sobre todo) los agraciados con carismas deben realizar, como irradiacin de su fe y de su compromiso con Dios, el precepto del amor y los mandatos de Jess que nos dej plasmados en parbolas muy claras y exigentes (Mt c. 25, etc.).

Es ms, el amor universal que es el Espritu lleva necesariamente a trabajar por el bien de la humanidad y a hacer penetrar en ella el modelo de hombre y de sociedad propuestos por Jess. Por eso, en Jn 20, 21s, al envo para la misin sigue inmediatamente el don del Espritu. Este, siendo amor, impulsa al compromiso con la humanidad; siendo vida, puede comunicarla a los hombres; siendo fuerza, sostiene en las dificultades y en la persecucin (Mc 13,11: Cuando os conduzcan para entregaros, no os preocupis por lo vais a decir, sino aquello que se os comunique en aquella hora, decidlo, pues no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo). De hecho, en medio de la persecucin, el Espritu impide que la comunidad se acobarde o se sienta culpable por no aceptar los valores de la sociedad injusta que la juzga y la condena. El Espritu le hace ver que, a pesar de la descalificacin que sobre ella pesa, en Jess est la vida y en el sistema la muerte (Jn 16, 8-11).

XVI LOS CARISMAS Y LA SANTIDAD PERSONAL

1. Los carismas y su influjo en la santidad Fundamentalmente, todo bautizado es carismtico en el sentido de que en el sacramento bautismal recibe el Don de Dios, por excelencia: el Espritu Santo, dador de todo carisma. Esta realidad hace que, de algn modo, poseamos ya en germen los carismas que el mismo Espritu, segn Su plan de salvacin, actuar en nosotros, si nos abrimos a ellos y los acogemos con humildad y agradecimiento. Por la posesin del Espritu, autor de los carismas, somos hechos "ontolgicamente santos, al ser transformados interiormente por la habitacin de la Trinidad en nosotros y participar de la Santidad de Dios. Los carismas son nada ms que gracias actuales, orientadas a preparar, a vivir y crecer en la gracia santificante. Debemos mantenernos en ese justo equilibrio que ve y juzga de las cosas conforme a la mente y al sentir de la Iglesia, conducida por el Espritu Santo. Ciertamente, lo bsico y principal es el Espritu, Don de Dios, que nos comunica el amor del que El mismo es expresin personal: manifestacin del amor recproco del Padre y del Hijo, como Tercera Persona tan eterna, divina, poderosa... como las otras Dos. Pero es un error detenemos ah y no apreciar debidamente los dones: es un concepto defectuoso del actuar de Dios en la Iglesia. Sin quitarle para nada su primaca al Espritu y a la caridad, autor y manifestacin fundamental de la santidad, no podemos olvidar que el Espritu manifiesta su presencia en el corazn del hombre y en el seno de la Iglesia tambin por medio de gracias carismticas (Hech 2, 33), (LG. 7-8). Esas manifestaciones, deben ser visibles: en el cambio de vida, en el testimonio de jess con fortaleza, en el amor por los mismos a quienes Jess dio preferencia... As, ios carismas ayudan a la santidad de los dems y a la propia. As, sin hacer opcin entre carismas, amor y Espritu Santo, sino dando primaca a lo que se debe, se acogen todos: el Espritu para que fructifique en el amor (Gal 5, 22); el amor como el fin y el clima en que se desarrollan los carismas (1 Cor 13ss.); los carismas para que la edificacin de la Iglesia en el amor se acelere, solidifique y se irradie en la misma santificacin personal. Los carismas no son necesariamente signos de santidad. La santidad moral se manifiesta en la prctica aun heroica de las virtudes fundamentales; en el cumplimiento del amor a Dios y a los dems, como resumen de la ley (Mc 12, 29-31). Pero el hombre, al recibir y ser fiel al carisma en su uso, recibe un llamamiento a entrar en una relacin personal ntima con el Seor; a vivir pendiente de El; a vivir el amor, la fe, la humildad... en una nueva dimensin.1 Por eso, la realizacin de cada carisma debe aprovechar al que lo ejercita por la fidelidad para usarlo en bien de los dems; porque todo autntico ejercicio de los carismas se convierte, a la larga, en una muerte a s mismo.2 2. Entre la gracia santificante y los carismas no hay heterogeneidad, sino continuidad y armona Hay diferencia entre la vida teologal, cuyo primado lo tiene la caridad y no los carismas. La gracia santificante establece al hombre en una nueva categora de una manera estable para que se desarrolle en su persona la vida divina en todas sus virtualidades.
1. Cf. Th. E. Dobson, Underestanding the Catholic Charismatic Renewal, Easter Publications, Lakewood, Colorado, 1985, 29. 2. Escuela de Servidores, Minuto de Dios, Bogot, 1980, 47-51.

Sin embargo, no son heterogneas gracia y carismas: es el mismo Espritu el que obra aqu y all. En el ejercicio de los carismas la vida de caridad es fundamental, "porque los carismas son como su resplandor exterior, su manifestacin sensible. Los santos eran grandes carismticos dado su abandono a Dios y a su vida de caridad intensa.3 Entre ambos hay continuidad y armona profunda. Es normal que haya una relacin entre el don de consejo y el carisma de discernimiento; entre los dones de sabidura o de entendimiento y las palabras de sabidura o de ciencia (Cfr. 1 Cor 1, 5). Hay un parentesco prximo entre los dones en cuanto son disposiciones sobrenaturales de docilidad a las mociones del Espritu Santo, y la docilidad a la escucha interior que supone el ejercicio de los carismas.4 Por ello, es lgico que la entrada en el ejercicio regular de los carismas suponga en la vida del creyente un umbral espiritual que hay que atravesar, un aumento de gracia que pertenece al orden de una nueva misin invisible del Espritu Santo.5 Los carismas y la caridad: perfeccin de la santidad.

No hay oposicin entre amor y carismas. Al contrario: se reclaman mutuamente. El amor necesita de los carismas para realizarse efectivamente con poder en favor de los dems; ai que se orienta, esencialmente, para manifestar el amor a Dios a travs del amor real, efectivo a los otros, especialmente a los ms necesitados. (Mt 25, 31-46; 1Jn 2, 8-11; 3, 10-18; 4, 7-21). Los carismas, a su vez, requieren el amor para que tengan valor (1 Cor 13, 1-3) ante Dios; para que sirvan a la construccin de la Iglesia en la unidad y a su crecimiento en Cristo. El amor sin carismas, no puede ejercitarse; los carismas sin amor, de nada sirven (1 Cor 13,1-13).6
3. 4. 5. 6.

A. M. de Monleon, La experiencia de los carismas, Edit. Roma, Barcelona, 1979, 24-25. A. M. de Monleon, o.c., 25. A. M. de Monleon, o.c., 25. S. Carrillo Alday, El amor al prjimo, Minuto de Dios, Bogot, 1985, 27. Respecto de si la caridad es o no un carisma, nos atenemos a la opinin, tan autorizada de F. A. Sullivan: para l no es un carisma por

la razn de no serlo para San Pablo. El apstol no la presenta en ninguna de las listas, ni aun como cima de los carismas. Pertenece a otra categora. Cada uno de los que poseen alguno, deben tener la caridad; sin este don fundamental de gracia, ningn carisma tiene valor (1 Cor c. 13). Pablo habla refirindose a ella de un camino mucho ms excelente (1 Cor 12, 31). Por otra parte, la caridad es el motivo por el que se buscan y usan los carismas. Esto, afirma el autor citado, se desprende del hecho de que los mejores carismas son los ms tiles para construir y edificar la comunidad.7 El hecho de que si no tengo caridad aunque tenga los carismas ms extraordinarios, no soy nada (1 Cor 13,2), nada gano (v. 3), no significa que tales carismas dejen de ser excelentes y de que no se beneficien de ellos en su ejercicio. Pablo acepta como una posibilidad el que haya personas con grandes dones carismticos y, sin embargo, estn desprovistas de la virtud del amor. Este era el caso de los corintios a quienes escribe la primera carta y a los que les descubre con franqueza y vigor su realidad, sobre todo en el captulo 11, a propsito de la Cena del Seor. 3. El desempeo de la misin en el Cuerpo de Cristo "(Pablo) considera los carismas de tal manera (o slo dirige su atencin a tales carismas) que, a la vez, santifiquen al agraciado y redunden en ventaja de todo el Cuerpo. Esta es una manera de pensar muy evanglica. En efecto, de qu otra manera podra uno unificarse en verdad, sino en el servicio desinteresado a los dems en el mismo Cuerpo de Cristo y con la virtud del Espritu Santo? Y cmo no habra uno de santificarse tomando a su cargo y desempeando fielmente su real y verdadera funcin en el cuerpo de Cristo? Y si realizan ambas cosas, si ambas suceden en virtud del Espritu de Dios, verdaderamente con plenitud del Espritu, aunque quiz sin llamar la atencin, entonces es esto, segn San Pablo, un carisma del Espritu de la Iglesia. Y tal cosa pertenece tan esencialmente como los ministerios al Cuerpo y a la vida de la Iglesia".8 Estas reflexiones, a su vez, nos inducen a consideraciones de importancia para la vida espiritual. El buen uso de los carismas lleva, en s, una fuerza sobrenatural transformadora. Podemos concluir que ellos son apetecibles, deseables, por una doble poderosa razn: por ser constructores del Cuerpo de Cristo en la caridad, y por la irradiacin de santidad que operan en el alma del que se puesta a ser instrumento dcil del Espritu. Es, precisamente, su fuerza actuante en la persona quien obra ambas cosas, con naturalidad. Por lo tanto, y siguiendo la lnea del Concilio Vaticano II, han de ser pedidos con humildad. Es la santificacin y expansin del Cuerpo de Cristo lo que est en primer lugar en la motivacin, puesto que son dones especiales. Pero siendo tambin vehculos de la gracia para el que los usa, no se excluye, al contrario, est muy presente la motivacin de contar con otra fuente preciosa de santificacin personal. 4. Diversificacin y unin ntima entre carismas y frutos del Espritu El rbol, en expresin del Seor, se reconoce por sus frutos. Podemos aadir con toda verdad: no por sus carismas. Sin embargo, ambos son indispensables en la Iglesia. Sin ellos no es concebible. Los frutos del Espritu estn unidos directamente con la santificacin, son su manifestacin, al mismo tiempo que la profundizan. No as los carismas, aunque, si se usan rectamente, deben servir para crecer en la santidad, pero no necesariamente. El hecho de que los carismas se ejerzan bajo el influjo del Espritu, debera tener su repercusin en la santificacin de la persona agraciada con ellos. Sin embargo, frutos y carismas se hallan estrechamente unidos: constituyen un aspecto del equilibrio y de la plenitud de Dios que quiere comunicar y manifestar en su Iglesia. La unin entre ambos es, y debe considerarse, esencial. 8. K. Rahner, Lo dinmico en la Iglesia, Edit. Herder, 1962,60-61. Tienen el mismo origen: la vida de Cristo manifestada en la Iglesia por el poder del Espritu Santo. Ambos hunden sus races en la misma accin del Espritu y se alimentan de la misma savia: la fuerza del Espritu de Cristo. Ambos son complementarios, no se oponen. Los frutos son floraciones de gracia de la accin del Espritu. Los carismas son la "habilitacin" para el servicio, para la construccin de la Iglesia instituida por Jesucristo, edificacin que, fundamentalmente, est en el florecimiento de la caridad.

Dicho de otro modo, los frutos son ya la manifestacin, la irradiacin de la caridad. Los carismas se ordenan a ella, a colaborar en su desarrollo y crecimiento, obra, en definitiva del Espritu. Descuidar cualquiera de ellos es empobrecer la vida de la Iglesia. Ambos estn destinados a proclamar la gloria de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo. Los dos, como todo lo que est sujeto a crecimiento, necesitan tiempo, cultivo, cuidado para que tengan una maduracin normal, un crecimiento progresivo. La Iglesia es una comunin de santos, unidos a su Cabeza, Cristo Jess. Pero esa comunin de Santos con su estructura institucional, querida por Cristo, y su vida sacramental, tiene como elemento, tambin esencial, los carismas. Con este don, quiz especialmente, se hace experimentable la cruz: la misma visin del enfermo fsico o de la persona que sufre atrozmente en su interior; el problema del tiempo, etc., suele entablarse una lucha entre la "cabeza y el corazn"; tengo la fe suficiente para orar? no estar jugando con las cosas de Dios? el sufrimiento que proviene de aquellos que no creen que hoy puedan darse curaciones; otros tipos de tentaciones, que, sobre todo a los comienzos, suelen asaltar al que ejerce este servicio ministerial.9 9. K. Ecker, en: Los dones del Espritu hoy, (varios), Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, 135. 5. Sntesis Pensamos que lo expuesto en las pginas precedentes y en otras obras que tocan el tema, puede sintetizarse en este apartado. No se requiere la bondad de costumbres, la santidad de vida para que el Espritu Santo otorgue sus carismas totalmente gratuitos. Pero no podemos olvidar que la Iglesia es sacramento universal de salvacin; que los carismas forman parte de la "gracia total" de Cristo y su Iglesia. Por lo tanto, los pecadores, como pertenecientes a ella, pueden sacar provecho de la gracia que hay en la misma. El pasaje de Mateo (7,22) prueba que los carismas (los all enumerados y otros), se encuentran tambin en los pecadores. Lo que permiti a tales hombres gozar de esos carismas fue la irradiacin del poder de Cristo sobre ellos. Actuaron en el nombre de Cristo, en su virtud y poder, aunque no bastara para salvarlos. La gracia (santificante) obra del Espritu, circula por todo el cuerpo mstico. Sus efectos, su irradiacin toca tambin a sus miembros. Por lo tanto, los carismas que son como el desbordamiento de ella, son capaces de contribuir a la santificacin de quienes han sido agraciados con ellos.10,11'12
10. D. Grasso, Los Carismas en la Iglesia, 43-44. 11. Nos permitirnos la siguiente cita en la que se aborda el tema que tratamos, por aportar un nuevo testimonio y nuevas razones

de la unin que existe entre el buen uso de los carismas y la santificacin de los beneficiados: "Hay un juego que al maligno le gusta mucho. Las personas que no tienen carismas proclaman que no son dignos de recibirlos. Y una vez que los han recibido, el maligno les sopla al odo que son indignos y pecadores". "Cuando alguien cae en la cuenta de que Cristo ha venido para l y pide al Seor sus gracias, entonces recibe alguna cosa. El maligno ahora le sugiere que es santo puesto que tiene carismas y que puede hacer lo que quiera". "Notemos entonces la reaccin de la comunidad frente a la persona que ha recibido un carisma. Ella es tratada corno una santa. Repito que la santidad es una iniciativa de Dios. Lo que debemos buscar es ser purificados, por un canal que no lleve agua encenagada, sino un agua lo ms pura posible, para el bien de nuestros hermanos". "Esta purificacin conduce a la santidad, y la santidad es un don de Dios. Pensamos en el Cura de Ars, desconoca el grado de santidad a que haba llegado y atribua los milagros que haca a la intercesin de Santa Filomena! La caridad (entre las virtudes teologales) est por encima de todos los carismas; es la nica realidad que no experimentar menoscabo (1 Jn 4, 16). La perfeccin de la vida cristiana est y se resume en la caridad. Sin embargo, esta suprema virtud no es posible sin la fe y sin la esperanza. Con ellas, forma un conjunto orgnico trabado v complementario. Tocada una de ellas, las otras quedan tambin afectadas. La vida espiritual, supone, por lo tanto, un crecimiento simultneo en las tres virtudes teologales. Las virtudes teologales pertenecen al orden de la gracia santificante y son dadas para la santificacin de la persona. Los carismas pertenecen al orden de las gracias actuales y se dan para otros, para edificar la Iglesia en caridad, para ayudar a la santificacin y a perseverar en ella.

"A propsito de la mstica, se debe distinguir entre los dones del Espritu Santo y los carismas concedidos en modo totalmente libre por Dios. Los primeros son algo que todo cristiano puede reavivar en s mismo a travs de una vida solcita de fe, esperanza y caridad y, de esta manera, llegar a una cierta experiencia de Dios y de los contenidos de la fe, por medio de una seria ascesis". "En cuanto a los carismas, San Pablo dice que existen sobre todo en favor de la Iglesia, de los otros miembros del Cuerpo mstico de Cristo (cf. 1 Cor 12, 7). Al respecto hay que recordar, por una parte, que los carismas no se pueden identificar con los dones extraordinarios: msticos (cf. Rom 12,3-21). Por la otra, que la distincin entre 'dones del Espritu Santo' y 'carisma' no es tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no puede ejercitarse, en el mbito neotestamentano, sin un determinado grado de perfeccin personal: adems todo cristiano 'vivo' posee una tarea peculiar -y

en este sentido un 'carisma'- 'para edificacin del Cuerpo de Cristo' (cf. Ef 4, 15-16) en comunin con la Jerarqua, a la cual 'compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno' (LG, 12)." Al lado de este tema, se puede aludir a otro que le es muy a fn: 12. Es la Renovacin Carismtica una nueva espiritualidad? Nada mejor para contestarla que citar a un autor que tan profundamente conoce la Renovacin como H. Muhlen: "Tampoco se trata de una nueva y especial espiritualidad al lado de otras tradiciones. "La renovacin como se manifiesta en su segunda fase, es tan arapiia en su prolongacin, que renueva e intensifica tambin las formas tradicionales de la espiritualidad cristiana. Puede realizarse con frecuencia all donde estn reunidos dos o tres en el nombre de Jess, con independencia del grupo cristiano al que pertenezcan. La oracin personal de testimonio se realiza tanto en comn como individualmente, y no es menos posible en el consejo parroquial o en las reuniones comentes que en la familia, y tampoco es menos posible en la junta de prrocos que en los grupos de jvenes y asociaciones.

Sin embargo, ambas realidades sirven, de modos diversos y en distintos niveles, para la santificacin y la edificacin. La frase de D. Grasso, tiene aqu su pleno sentido: decimos directamente, (las virtudes teologales para santificar a la persona y los carismas directamente para la edificacin de la Iglesia), porque todo lo que hay en el cristianismo sirve para su santificacin y, al mismo tiempo, para la edificacin de la Iglesia. Son, pues, al menos de algn modo, inseparables. Por eso, la conclusin es que quien se santifica a s mismo, santifica al cuerpo de la Iglesia; y quien santifica a la Iglesia se santifica a s mismo, aunque persista la distincin en la misin y finalidad de carismas y virtudes teologales. Ordinariamente, Dios comienza su obra preparando a sus cooperadores para asignarles despus una tarea en su Iglesia. El caso de San Pablo es, en este aspecto, ejemplar. Pero siempre ser verdad que los carismas pueden estar y actuar en el hombre ms pecador (Jn 11, 51). Esto est impreso en la misma naturaleza del carisma: dado para el bien comn (1 Cor 12, 7), no directamente para la santificacin, como las virtudes teologales; aunque contribuyan a ella.

La Renovacin Carismtica es un avivamiento en orden a la comunicacin espiritual, sin ser ninguna nueva espiritualidad en s misma. La renovacin del compromiso bautismal es algo que dura toda la vida, incluso expresamente ante los dems. A cada cristiano se le han dado determinados dones del Espritu para servicio de la Iglesia y el mundo. El prroco no debe preocuparse de que pueda surgir una nueva asociacin o una nueva organizacin al lado de tantas obras. La Renovacin Carismtica es una nueva forma histrica de la experiencia fundamental cristiana, de la cual brotan, en primer lugar, algunas manifestaciones especiales".

Apndice

LOS CARISMAS EN LA IGLESIA

Nuestra exposicin se inspira y sigue de cerca a autores que ofrecen una total garanta. La mayor inspiracin proviene del artculo de L. Sartori, "Carismas" en: Nuevo Diccionario de Teologa, I, Edic. Cristiandad, 1982,130-149; D. Grasso, Los carismas en la Iglesia, Edic. Cristiandad, 1984; K. Rahner, Lo Dinmico en la Iglesia, Edit. Herder, Barcelona, 1963, 46-92. Los siguientes nmeros de Concilium ofrecen igualmente valiosas aportaciones. Concilium (nmero especial dedicado a E. Schillebeeckx, 1974); tambin se han tenido en cuenta los nmeros de la revista Concilium, N. 89 (1973); N. 34, (1968); N. 4, (1965); y ms especialmente los Ns. 129 (Los Carismas), (1977) y 139 (Discernimiento de espritus) (1978). El tomo II de la excelente triloga de Yves Congar, "Je Crois en I'Espirit Saint", Edt. du Cerf, Pars, 1978 es, por su claridad y profundidad, de un valor especial. M.A. Chevalier' "Esprit de Dieu", Dascle, Pars, II 1990, ofrece anlisis sobre los carismas. C. Granado, "El Espritu Santo en la Teologa Patrstica", Edic. Sgueme, Salamanca, 1987. Aunque la mayor parte de las obras y artculos indicados no toquen directamente la historia de los carismas, son puntos de referencia para aspectos que se tratan en el presente libro. 1. Los carismas a travs de la historia La amplitud de la materia nos sugiere adoptar una exposicin resumida y expuesta en pargrafos que faciliten su lectura y comprensin.
a) Los caminos del Espritu

La expresin "carisma" nace (con San Pablo) en un contexto eciesiolgico y la acua para designar las diversas funciones existentes en el cuerpo mstico de Cristo. Bajo la accin del Espritu, a ella se debe, en parte, el que los fieles vayan tomando conciencia del derecho y del deber de participar en la edificacin de la Iglesia, indispensable, por modesta que sea. Se asiste, actualmente, a una movilizacin general de los cristianos para que todos participen en la vida de la Iglesia, aportando su propia contribucin, su carisma, en orden a impulsar los movimientos de espiritualidad o, ms especficamente, a promover el apostolado, a edificar la Iglesia en la caridad. El "carisma", por otra parte, ha tenido y sigue teniendo otro efecto importante: situar en sus justas dimensiones el Ministerio Jerrquico; aunque se haya mirado el carisma, y an hoy algunos lo sigan mirando como un peligro para la institucin, no obstante los errores que puedan haberse cometido, se estn disipando los temores. Se est dando un redescubrimiento de los carismas que ha llevado a la Iglesia a tomar conciencia de que, para su edificacin, es necesario "compartir el trabajo". Expresado ms claramente quiere decir esto: La tarea de la jerarqua no es simplemente "mandar" y la de los fieles "obedecer". Ciertamente esto se da, pero va ms all su misin: a la jerarqua corresponde esencialmente "coordinar" el trabajo de todos, para que todos puedan trabajar en la edificacin de la Iglesia, conforme con la funcin que le ha asignado Cristo. El obispo ha sido concebido como "pastor", y ciertamente lo es; pero, gracias al Vaticano II, es uno de los operarios, el principal, que permiten a la Iglesia construirse y crecer a travs de los siglos. (Este pensamiento lo desarrolla breve y densamente el P. D. Grasso en su obra citada, coincidiendo con el que expresa tambin Sartori en su artculo).
b) Panorama histrico

- Error de interpretacin: Est en contraponer nuestro tiempo a toda la historia pasada. En relacionar el renacimiento de los carismas solamente con el cristianismo primitivo. En considerar como un eclipse de los carismas el largo perodo que va desde el siglo II hasta nuestros das, como una consecuencia del peso de la autoridad, la institucin y la estructura. Aunque cabe hablar de un retorno cclico del inters por los carismas, de hecho la realidad es ms compleja. - Sintetizando la realidad: Hay que afirmar la necesidad que siempre tuvo la Iglesia de reforzar la unidad cuando haba peligro de escisiones. Esta fue creciendo a medida que se fue perdiendo la vitalidad originaria de los tiempos apostlicos. Un primer momento crtico se dio con la aparicin del "montaismo" (de su principal impulsor Montano), hacia fines del siglo II. Fue un movimiento que se extendi rpidamente por Asia y, posteriormente, por Africa llegando hasta Europa. En su doctrina entra como idea fundamental que, por fin, haba llegado Pentecosts y que entonces comenzaba la era del Espritu. La Iglesia reaccion adoptando una actitud de defensa frente a los excesos de los montaistas y consolidando la estructura. Entonces San Irineo acu el axioma: "Ubi Ecclesia ibi Spiritus", (donde est la Iglesia, all est el Espritu). El gnosticismo representa otro momento crtico para la Iglesia: es un movimiento que desbord el mismo cristianismo en un momento preciso. Aparece a mediados del siglo II. Ni pretendemos ni es fcil describirlo, debido a la multiplicidad de sus doctrinas. Solamente queremos aclarar que la gnosis atacaba todas las religiones pretendiendo transformarlas, pero especialmente las creencias cristianas:

Trinidad, creacin, pecado, redencin etc. El sistema de Valentn (su fundador), con sus enormes errores y herejas, oblig a la fe cristiana a defenderse, a precisarse y a formular ms claramente algunas afirmaciones fundamentales. Este hecho, al menos indirectamente, contribuy a que la Iglesia desviara su atencin a lo que entonces estaba en peligro y, por lo tanto, los carismas fueran quedando en la sombra. Tambin ellos, los gnsticos, al plantear los grados de pertenencia a la Iglesia y al distinguir tres clases de cristianos, y colocar a los "espirituales" en el lugar superior, contribuyeron a exagerar los carismas. - Los Santos Padres: San Juan Crisstomo. En esta relativamente larga poca que va del siglo segundo a finales del cuarto, entramos en un nuevo orden de ideas a parar de San Juan Crisstomo (344-407). "Es (en cita de D. Grasso, p. 118) el primero en negar, para su tiempo, la existencia de carismas y en dar una explicacin que luego ser recogida por San Gregorio Magno y, a travs de l, por otros muchos Padres, telogos y predicadores, hasta el Vaticano II. Con l comienza a forjarse la idea de que los carismas son una realidad concedida por Dios a la Iglesia primitiva, pero que no son necesarios en una Iglesia adulta y por ello, dejan de existir". Cuando aborda el tema de los carismas se refiere a los carismas extraordinarios y entre stos, sobre todo, al carisma de milagros. Sin embargo, y sin abandonar sus conclusiones, en sentir de D. Grasso, se nota en sus escritos una tristeza y nostalgia por el fervor de los primitivos tiempos de la Iglesia y por la desaparicin de los carismas. "De todos modos, creemos que la principal aportacin de San Juan Crisstomo al problema de los carismas extraordinarios en la Iglesia es su afirmacin de que no son necesarios despus de la poca apostlica. Para l, lo grave no es que falten los carismas, sino que no falte la caridad". Sin embargo, parece admitir el don de lenguas. No obstante esta doctrina de San Juan Crisstomo, lo veremos ms tarde, la permanencia de los carismas en la Iglesia siempre se ha dado, aunque se haya visto reducida en algunas pocas a un grupo y a unas personas particulares dentro de la Iglesia.1 San Agustn. (354-430). Parece conveniente y aun necesario conocer el pensamiento de San Agustn sobre los carismas, un padre de la Iglesia que ha ejercido y ejerce un gran influjo en la vida de la Iglesia misma. Resumimos su pensamiento como lo expone la obra de D. Grasso. En sus escritos, aparecen casi como nicamente citados los carismas de profeca, el don de lenguas y los milagros. 1. D. Grasso, "Los carismas en la iglesia, o.c., 130. Leyndolo, uno tiene la persuasin de que San Agustn, los admite. Sin embargo, "los efectos que el Evangelio produce en quienes los aceptan son prueba de su origen divino; tales efectos hacen creble a la Iglesia. Han sustituido a los milagros, y lo mismo podemos decir de los dems carismas. (...) Cuando se da un milagro, Agustn no duda en aceptarlo. Pero cuando se le dice que no se da, no tiene dificultad en admitirlo y busca una explicacin. "A nuestro juicio, se debe a estos dos grandes Padres de la Iglesia, Crisstomo y Agustn, la posterior conviccin de que los carismas estuvieron reservados a la Iglesia primitiva o se hicieron luego tan raros que constituyen una excepcin". Su defecto radica en que redujeron los carismas a los extraordinarios y en que partieron de la experiencia. El hecho de ver que en su tiempo no parecan darse carismas tan difundidos en la Iglesia primitiva, los llev a la conclusin de que haban desaparecido de que no eran necesarios. Sin embargo, luego, por lo que se refiere a algunos carismas, no dudaron en dar una respuesta afirmativa. Los dems Padres: En cambio, muchos de los dems Padres (Cirilo de Jerusaln, Basilio de Cesrea, Atanasio, Hilario, Juan Casiano), se situaban en una perspectiva ms teolgica. Donde est el Espritu, all estn sus efectos como son los carismas. Naturalmente -concluye D. Grasso- la verdad est en la sntesis. Pero sta llegar ms tarde2. Nos haramos excesivamente largos si intentramos resumir lo que los autores arriba citados dicen sobre los carismas a travs de la Historia de la Iglesia. Nos quedara por explorar la poca que va del siglo quinto a la Edad Media; de sta hasta el Concilio de Trento; de ste al Vaticano I para venir a desembocar a nuestros das. Preferimos compendiar, aun con brevedad, lo que puede ser la lnea general que sigue la reflexin, la enseanza, la especulacin y la experiencia de los carismas.

Los Padres griegos, estn convencidos, no todos de la misma manera, de que los carismas extraordinarios no terminaron con la

Iglesia primitiva, sino que continan despus de ella. Los Padres griegos argumentan a partir de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia. Esta debe expresarse en sus frutos (Gal 5,22) y en sus manifestaciones tambin carismticas, incluso en los extraordinarios (1 Cor 12, 7). 2. D. Grasso, o.c., 118-123 Una excepcin es San Juan Crisstomo entre los padres griegos. Los Padres latinos conocen los carismas y consideran que existen en la Iglesia despus de los primeros siglos. San Agustn, ya lo tratamos, tiene expresiones sobre los milagros que parecen indicar que han cesado. Si leemos sus expresiones en el libro "Retractaciones", hemos de concluir que su pensamiento es que han disminuido. Sobre los dones de lengua, discernimiento y profeca, aunque los conoce, habla como de hechos pasados o en vas de extincin.

A partir ele San Gregorio Magno, de gran influencia, los Padres latinos recibirn, a travs del mismo, la doctrina de San Juan Crisstomo sobre la desaparicin de los carismas y la repetirn apoyndose en sus mismas razones. Muchos exgetas y predicadores medievales y modernos, aun posteriores a Trento, repetirn "con poca originalidad" la doctrina del que fue un gran Papa, Gregorio Magno. Casi todos los Padres, exegetas, predicadoresy telogos admiten al menos la existencia de milagros y estn de acuerdo en que los carismas han ido decayendo despus de la Iglesia primitiva. Tal nocin se repetir hasta el Vaticano II. Cristo mostr, vienen a decir, su presencia en la Iglesia primitiva de manera ms visible y frecuente que en tiempos posteriores. La razn fundamental para ellos es la mayor necesidad de la Iglesia de entonces. San Agustn recurre a otro argumento, que se har clsico: la vida de la Iglesia con sus notas, particularmente con su santidad, es el motivo de credibilidad que han tenido los milagros y los dems carismas. Estos son un signo de la asistencia de Cristo, pero no lo es menos la caridad. Y esta afirmacin es recogida por San Gregorio Magno para explicar que los signos prometidos por Cristo (Mc 16,17), no hian desaparecido, se han adaptado a una nueva dimensin, la dimensin moral.3 3. D. Grasso,o.c., 133-134

- En la Edad Media cambia algo la concepcin de los carismas. Ya antes, en el monacato ha estado siempre la mejor reserva de la
Iglesia en tiempos de crisis. Y en l se dieron los carismas, sobre todo los relacionados con la direccin espiritual, pero la restriccin del mbito carismtico, llev a concebir el carisma como algo individualista, orientado a promover el crecimiento espiritual del receptor, aunque, indirectamente, beneficiar a toda la Iglesia. En la Edad Media surgen movimientos reformistas; nacen nuevas familias religiosas (las rdenes mendicantes; algunos manifiestan dones del Espritu encauzados ms directamente a la Iglesia como tal, v.g. Santa Brgida). Es decir, la repercusin de lo carismtico sobre la vida de la Iglesia es ahora ms directa e inmediata: se vuelven a considerar los carismas como dones concedidos para el bien de la Iglesia. La palabra "carisma" apenas se utiliza; en su lugar se habla de "gracias dadas gratuitamente". Surgen las rdenes terceras, la espiritualidad sale de los monasterios y llega al pueblo cristiano; se multiplican las nuevas congregaciones fundadas por hombres carismticos; se difunden los libros espirituales, aumenta la direccin espiritual. Todo esto contribuye a la temtica de los carismas, en particular al discernimiento.

- Despus de la Edad Media hasta nuestros das, en cierto modo, persiste el pensamiento transmitido por San Gregorio Magno. Pero
no dejan de aparecer rfagas de carismas, sobre todo, a travs de personas santas: Santo Domingo, San Francisco de Ass, Santa Catalina, San Ignacio de Loyola, San Juan Bosco, un Cotolengo, los santuarios. De todos, los carismas ms mencionados son los de milagros y la profeca; el don de lenguas, citado frecuentemente, es objeto de confusin. "Es necesario que la vida de la Iglesia para crecer no slo por dentro, sino tambin por fuera, para atraer a s a los que todava no creen, sea enriquecida de tanto en tanto por un soplo sobrenatural del Espritu que obre en ella: curaciones, milagros y prodigios (Hech 4, 30), los cuales dan testimonio de Cristo, origen y fuente de toda su vida. Esa es la funcin de los dones carismticos, como los milagros (...) Tales dones responden a la necesidad humana de tocar lo divino, de creer no tanto por razonamientos cuanto por experiencia. Esos clones invitan a buscar, por encima de nosotros, una explicacin que la ciencia no puede dar. Su funcin en la construccin de la Iglesia es indiscutible. Es la funcin de signo que tanto subrayan Padres y telogos".4

2.

La permanencia de los carismas La finalidad de los carismas lleva consigo la conclusin de su permanencia: si tienden a la utilidad comn, es imposible que falten en la

Iglesia de todos los tiempos. Porque en todos ellos, la Iglesia se construye, crece y necesita renovarse y extenderse. La manifestacin del Espritu en los carismas, por lo tanto, acompaar a la Iglesia a travs de todos los tiempos. Si la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y ste debe crecer y desarrollarse "hasta la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13), entonces tales carismas habrn de durar hasta el da en que el Cuerpo de Cristo se haya desarrollado plenamente no slo en la cabeza, sino tambin en los miembros. La permanencia, pues, de los carismas es un hecho evidente. (El redescubrimiento de los carismas en nuestros das, sobre todo a travs de la Renovacin Carismtica, se trata en los tomos primero y segundo en los que se aborda el nacimiento de la Renovacin). Es una sntesis demasiado breve, la que hemos procurado dar a modo de orientacin en un tema, an hoy debatido. El mrito de la doctrina del Vaticano II en este punto es haber devuelto al trmino "carisma" su significado ms pleno, no limitado a los carismas extraordinarios, sino habero extendido a los ms ordinarios con los que el Seor construye especialmente Su Iglesia.

3.

El despertar de los carismas Volvemos aqu sobre algunos de los aspectos tocados en otra parte. Lo limitamos a nuestro tiempo; mejor, nos situamos 30 aos atrs,

cuando la Renovacin Carismtica Catlica tuvo su nacimiento. 4. D. Grasso, o.c., 162-163.

Tratamos el tema referido a una realidad que ha tomado un volumen que puede, legtimamente, designarse masivo. No se trata ya de personas aisladas, llenas, muchas de ellas, de una santidad admirable, de fundadores carismticos, de congregaciones religiosas o de movimientos que han producido y siguen aportando un bien inmenso a la Iglesia y al mundo. Nos referimos ahora a la realidad que palpamos en la que vivimos el florecimiento de los carismas entre multitud de personas de toda clase social, de formacin cultural frecuentemente deficiente y hasta nula. Se trata, pues, de una "popularizacin" de los carismas a nivel y escala casi mundial. Fenmeno insospechado hace nada ms 50 aos o menos. Y nos preguntarnos: A qu se debe este florecimiento de dones que a no pocas personas les cuesta reconocer, aun estando situados en responsabilidades cuya misin, entre otras, es cerciorarse de su legitimidad, de su buen uso, de fomentarlos discretamente y discernirlos a la luz de Dios? (1 Tes 5, 12 ; 19-21). Nuestros guas no pueden ser ms garantes y ofrecer un argumento ms slido. El Vaticano II, en varios de sus documentos; Juan XXIII; Pablo VI, testimonio excepcional en este punto; Juan Pablo II tambin insigne a travs de sus documentos, de sus exhortaciones, de los discursos dirigidos a la Renovacin Carismtica en sus Encuentros Internacionales de Dirigentes de la Renovacin en Roma, etc. "Es innegable que, despus de los primeros siglos, los carismas extraordinarios cesaron como hecho corriente y habitual en las asambleas eclesiales. Sin embargo, nunca han faltado por completo en la Iglesia" (D. Grasso, 169). Es un hecho en la Historia de la Iglesia que, en pocas particularmente difciles, el Seor ha ido suscitando personas dotadas de carismas diversos para ayudarla a superar esas situaciones problemticas y emprender una vida de nuevo fervor y compromiso. Baste citar, con el autor arriba mencionado, las luchas entre el Papado y el Imperio, que afectaban seriamente la vida cristiana. Cmo Dios suscit la figura eximia de Santa Hildegarda, quien con la santidad de su vida y los carismas otorgados por el Espritu El Concilio, indirectamente, exhorta a las personas constituidas en autoridad dentro de la Iglesia a no considerarse dueos de los carismas, ni nicos poseedores de los mismos. Quiere que conozcan con alegra y fomenten con discrecin estos dones entre los laicos que, como miembros del Cuerpo de la Iglesia tienen un papel insustituible que han de ejercer con sus propios carismas, alentados y orientados por la Jerarqua.11

1 1 . K. Rahner, Lo dinmico en la Iglesia, Edit. Herder, Barcelona, 1963, 62-66. Resumimos lo dicho, en esta cita, admirable, del P Karl. Rahner. "Desde hace algn tiempo nos hemos hecho, por desgracia, hasta cierto punto la idea de que la Iglesia primitiva estuvo especialmente agraciada con carismas, contrariamente a lo que ha sucedido en la historia posterior de la Iglesia, y que esto hoy no es ya tan frecuente, y ni siquiera tan necesario, como aada San Gregorio Magno, por cierto con un tono un si es no es agridulce. No cabe la menor duda de que la juventud de una formacin histrica, los primeros comienzos, que son los que dan vigor a todo lo sucesivo cuando se trata de algo realmente histrico dotado de unidad permanente, tiene siempre una tarea nica e irrepetible, el tiempo de los primeros amores es algo nico y que ya no vuelve, as como el verano y el otoo no pueden ser como la primavera, como tampoco la madurez del espritu cuando se ha avanzado en edad no puede tampoco conservar la eterna juventud, la misma juventud que se posee cuando se es verdaderamente joven. No obstante, no se deben confundir "carismtica juvenil" y "ms carismtica". Y, realmente, no se ve cmo se pueda justificar la afirmacin de que la primitiva Iglesia fue de hecho ms carismtica. Todo estaba circunscrito a un espacio reducido y por eso llamaba ms la atencin. Pero tampoco en la Iglesia primitiva era todo entusiasmo carismtico. Adems, el Nuevo Testamento es una narracin que refiere - inevitablemente y sin la menor culpa- los grandes y santos acontecimientos ms detalladamente y ex-profeso que las miserias humanas que tambin entonces existan. Es obvio que, juntamente con la Iglesia, vaya creciendo el "aparato" y se vayan elaborando sus normas, lo cual no prueba en absoluto que en la primitiva Iglesia soplaba con ms vigor que en los tiempos sucesivos. "S, lo carismtico ha existido siempre de hecho en la Iglesia. Sera conveniente echar una ojeada a la historia de la Iglesia, pero sobre todo a la historia de todos los das, a esa historia oculta y callada ms que a la grande y oficial historia de la Iglesia. "Si al echar tal ojeada se reflexiona sobre lo fundamental, ms bien que limitarse a enumerar hechos, esto est plenamente justificado en el marco de tales consideraciones. Aqu, en efecto, no se trata de hacer historia de la Iglesia por el mero hecho de hacer historia. "El Espritu ha dominado siempre en la Iglesia, cada vez de una manera nueva, siempre en sentido inesperado y creador, siempre otorgando el don de Nueva vida. No ha abolido el ministerio jerrquico ni las normas -ya que proceden del mismo Espritu- pero a travs de la historia les ha ido dando una plenitud mayor de lo que podan esperar quienes las establecieron, los cuales pueden, a veces, proceder de modo exclusivo, a modo de burcratas. Como tampoco ha cesado nunca de inducir al ministerio y a lo institucional a reconocer el soplo del Espritu. Ni es ste el menor de sus milagros continuamente renovados. (...) Precisamente en esto (en someterse al derecho cannico, a las constituciones, a una direccin organizadora de los votos y de la obligacin, nacida espontneamente del amor, de permanecer fieles a ese Espritu, por hablar de la vida religiosa), se echa de ver que lo carismtico forma parte de la Iglesia e incluso de su ministerio. (...) "La Iglesia tiene el valor (el carisma) de organizar la vida de los carismticos en la Iglesia, de dictar leyes sobre el particular; de organizar este mismo espritu. (...) Verdaderamente la Iglesia debe estar muy convencida de ser la Iglesia carismtica en esta ministerialidad institucional".