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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Onde se mora no onde se trabalha Estudo etnogrfico de itinerrios urbanos, formas de sociabilidade e trabalho de moradores de Alvorada/RS que trabalham em Porto Alegre/RS

Trabalho de Concluso de Curso em Cincias Sociais

Luciana Tubello Caldas

Porto Alegre 2012

2 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Onde se mora no onde se trabalha Estudo etnogrfico de itinerrios urbanos, formas de sociabilidade e trabalho de moradores de Alvorada/RS que trabalham em Porto Alegre/RS

Autor: Luciana Tubello Caldas Profa. Orientadora: Cornelia Eckert

Monografia apresentada como requisito obteno do grau de Bacharel em Cincias Sociais

Porto Alegre 2012

3 FOLHA DE APROVAO

Esta monografia foi julgada e aprovada para a obteno do grau de Bacharel no curso de Cincias Sociais, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre,

BANCA EXAMINADORA:

________________________________ Professora Doutora Viviane Vedana

________________________________ Professora Doutora Denise Fagundes Jardim

________________________________ Professora Doutora Cornelia Eckert (UFRGS) Orientadora

AGRADECIMENTOS
Aps tantas madrugadas em claro ao longo do curso, estes agradecimentos no poderiam ser escritos em momento diferente. Agradeo a todos amigos e colegas de curso que partilharam destas madrugadas incansveis e interminveis, seja em conversas via mundo virtual ou com um caf no dia seguinte para nos mantermos acordados, aps a longa noite de estudos. Sem esta prtica social, tipicamente acadmica, no estaria socialmente apta para dar forma a estas linhas. Agradeo Secretaria de Assuntos Estudantis SAE, pela bolsa trabalho concedida em meu ano de ingresso no curso. todos os professores do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH, pela formao que recebi. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) pelas bolsas de Iniciao Cientfica concedidas entre 2009 e 2011, no mbito do Banco de Imagens e Efeitos Visuais BIEV, local onde aprendi muito sobre antropologia e sobre a vida. Dra Ana Luiza Carvalho da Rocha, coordenadora do BIEV que me ensinou a importncia, o valor e a grandiosidade da escrita etnogrfica. Dra Cornelia Eckert pela orientao, dedicao e pacincia. Por no desistir e seguir acreditando neste trabalho. Ao professor de histria Nei Nordin, por ser o profissional dedicado e apaixonado em que me inspiro desde o ensino mdio. Ao Dr. Rafael Devos por me iniciar na Antropologia Visual fazendo com que ela se tornasse minha grande paixo. Aos amigos Mariana Petersen, Karin Bauken e Wagner Wingert: foi muito bom conhecer vocs. Priscila Farfan por todas as discusses antropolgicas, sonoras, afetivas e profissionais: aprendi muito com elas! Ao Diogo Schmidt por todas sesses cinematogrficas, conversas e principalmente, pela amizade que nasceu ainda no primeiro semestre e que certamente ir durar pelo resto de nossas vidas. Stphanie Bexiga por nascer, ter cruzado o meu caminho e ensinado o significado da palavra amizade. Dra e amiga Viviane Vedana por me ensinar a escutar, por apoiar as ideias absurdas que esto esquematizadas na minha cabea e principalmente: por amar a antropologia (e todos deveriam te agradecer por isso).

5 Neca, Heloisa, Vera e Marion e os demais interlocutores desta pesquisa, por compartilharem comigo suas vidas e seus cotidianos. Sem o acolhimento e engajamento de vocs este trabalho no existiria. E por fim, agradeo Carlos Valdir, meu pai, pelo empenho e coragem em suprir os anos de ausncia permanecendo ao meu lado neste caminho acadmico de forma amiga, apoiando minhas escolhas e decises. minha me, amiga e interlocutora de pesquisa Vera Tubello, pelo exemplo de mulher guerreira, pelo amor e dedicao. Muito obrigada!

RESUMO
Parte-se de uma etnografia das trajetrias e narrativas de um grupo de empregadas domsticas que residem em Alvorada e que trabalham em Porto Alegre e de suas formas de interao e sociabilidades a bordo da linha de nibus que utilizam diariamente para ir trabalhar. Metodologicamente desenvolvo observaes participantes, construo de redes sociais, etnografia audiovisual e descries densas junto a esse grupo de trabalhadoras. Neste estudo seguem-se referenciais tericos pertinentes ao estudo de antropologia urbana e da imagem, orientada pelos conceitos de formas de sociabilidade (Simmel, 2006), de trajetria (Velho, 1994) e a reflexo sobre memria, imagem e tempo no contexto citadino proposta por Eckert e Rocha, 2005. Palavras-Chave: Alvorada, empregadas domsticas, formas de sociabilidade, trajetria.

ABSTRACT
This is based on ethnography of the trajectories and narrative of a group of housekeeper who live in Alvorada and work in Porto Alegre and their forms of interaction and sociability on board of the bus line they use every day to go to work. Methodologically I develop participant observation, building social networks, audiovisual and ethnographic deep descriptions next to that group of workers. In this study the following are relevant to the theoretical references of urban anthropology studies and image, guided by the concepts of sociability ways (Simmel, 2006), trajectory (Velho, 1994) and reflection on memory, image and time in the context of city proposed by Eckert and Rocha, 2005. Key-words: Alvorada, housekeeper, forms of sociability, trajectory

Where you lives is not where you work: Ethnographic study of urban routes, forms of sociability and work of Alvorada residents in RS who working in Porto Alegre /RS

LISTA DE FIGURAS E ILUSTRAES


Rede de sociao amigas do nibus. Autora: Luciana Tubello Caldas. Ano: 2010 Caldas. Ano: 2010. Autora: Luciana Tubello Caldas. Ano: 2011 www.domesticalegal.or.br/vote 22 40 56 57

Conjunto de fotos do trabalho domstico de Vera e Marion. Autora: Luciana Tubello Grfico dos direitos trabalhistas incorporados categoria de trabalhadores domsticos. Cartaz da campanha Legalize sua domstica. Autoria: Domstica Lega. Fonte:

SUMRIO
INTRODUO 9

CAPTULO I ANTROPOLOGIA URBANA: IMAGENS NAS E DAS SOCIEDADES COMPLEXAS 12 1.1 Primeiros passos: o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais BIEV 12 1.2 Percurso de campo: partindo de uma cultura do trnsito 14 1.2.1 Olhos e ouvidos: uma etnografia sonora e visual 19 CAPTULO II DE PASSAGEIRAS A TRABALHADORAS: AS AMIGAS DO NIBUS E AS EMPREGADAS DOMSTICAS 21 2.1 As amigas do nibus e o cotidiano de ir e vir de uma cultura do trnsito 21 2.2 No tempo da viagem 23 2.3 O tempo de espera 27 2.4 Desembarque: Bairro Menino Deus 33 2.5 A gente j chega pra trabalhar cansada da viagem 36 2.6 O uso das mos no trabalho domstico 37 2.7 Tenho a minha carteira assinada ali, assinada como empregada domstica: A trajetria de Marion 40 2.8 A gente no assinou carteira, mas ele dava tudo: A trajetria de Vera 43 CAPTULO III AS PASSAGEIRAS, AS TRABALHADORAS: SEUS CAMPOS DE POSSIBILIDADE E PROJETOS 46 3.1 Casar, trabalhar: campos de possibilidade e projetos 46 3.2 Desvalorizao e discriminao do trabalho domstico 51 3.3 A produo acadmica acerca do tema 'empregadas domsticas' 57 CAPTULO IV COLEES ETNOGRFICAS NA FEITURA DE UM DOCUMENTRIO ETNOGRFICO 60 4.1 Colees e suas narrativas 60 4.2 O documentrio (DVD) 61 CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS 62 63

INTRODUO
Este trabalho consiste em um estudo antropolgico da e na vida cotidiana de trabalhadores urbanos pertencentes a grupos populares residentes na cidade de Alvorada, que dista 01h10min da capital (Porto Alegre/RS). Nessa cidade reside uma grande maioria de trabalhadores dos mais diversos ramos; empregadas domsticas, diaristas, manicures, auxiliares de servio, balconistas, garons, etc. Marcada pela horizontalidade de suas residncias, a grande maioria dos trabalhadores so proprietrios ou locatrios de pequenos terrenos com casas simples, ptios, jardins ou hortas. Seus cotidianos so marcados pelo ritmo de deslocar-se capital para o trabalho dirio. Para esse deslocamento contam, sobretudo com o servio rodovirio oferecido por uma empresa privada de transportes que detm o monoplio. O tema da cultura do trnsito a partir das narrativas desses usurios sobre suas condies de vida e de transporte e de como configuram essas condies em formas de interao, sociabilidade tanto quanto experincias de risco e insegurana, se colocavam como universo potencial para reconhecer trajetrias, projetos e campos de possibilidade1. Metodologicamente desenvolvi observaes participantes, entrevistas no diretivas (THIOLENT, 1980) construo de redes sociais, etnografia audiovisual e descries densas a partir de um compartilhamento de situaes diversas vividas pelos usurios interpretando suas interaes cotidianas (DE CERTEAU, 1994), formas de sociabilidade e conflitos (SIMMEL, 1983) referentes s condies de transporte e a anlise de suas representaes sobre a cultura do trnsito (CAIAFA, 2007), assim como a adoo de uma perspectiva temporal acerca dos estudos dos jogos da memria2 (ECKERT; ROCHA, 2005) e do imaginrio (BACHELARD, 1993), que so fundamentais para se compreender os re-arranjos sociais estabelecidos neste ir e vir cotidiano. Com pesquisa de campo iniciada em janeiro de 2009, priorizei o uso da linha Passo da Figueira via Ipiranga com um tempo de viagem de aproximadamente
Pretendo abordar este tema seguindo a tradio de uma antropologia urbana que analisa a cidade em suas transformaes de formas de vida e na complexidade de universos simblicos. Tendo como referncia terica os estudos de Gilberto Velho (1989, 1994, 1999) acerca da trajetria social, campos de possibilidade e projetos para interpretao das identidades sociais que vivem e narram essa cidade. 2 Do ponto de vista da investigao das trajetrias sociais e biogrficas dos interlocutores desta pesquisa, a elaborao de entrevistas no diretivas (THIOLENT, 1980), que orientem estes trabalhadores a tecer suas lembranas, o instrumento adequado para produzir os jogos da memria que iro compor suas narrativas e apresentar suas histrias e reflexes sobre a vida, o trabalho e a cidade.
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10 01h10min. A referida linha parte na Estrada Cndido Pinheiro de Barcelos (Bairro Passo da Figueira Alvorada) e tem o seu final de linha na Avenida Padre Cacique (Bairro Menino Deus Porto Alegre), transpassando grandes Avenidas como: Avenida Protsio Alves (POA), Avenida Antonio de Carvalho (POA) e Avenida Ipiranga (POA), sendo assim uma linha que traz grande oportunidade de acesso para aqueles que trabalham em Porto Alegre. A partir da observao participante (MALINOWSKI, 1978) realizada a bordo da linha Passo da Figueira via Ipiranga, desenhou-se uma rede de trabalhadoras domsticas, iniciada pela minha me Vera (empregada domstica e usuria da referida linha) e estendendo-se at Marion, Neca, Helosa, etc. Desta rede de trabalhadoras me dediquei a compreender a questo do trabalho domstico a partir da trajetria social de Vera e Marion. Tendo em vista que esta pesquisa se insere no campo de estudos sobre antropologia das sociedades complexas que, segundo Gilberto Velho (1981, p.17), est fundamentalmente ligada a uma acentuada diviso social do trabalho, a um espantoso aumento da produo e do consumo, articulao de um mercado mundial e a um rpido e violento processo de crescimento urbano, abordo o tema do trabalho domstico a partir dos conceitos de prticas cotidianas (DE CERTEAU, 1994) e de campo de possibilidades (VELHO, 1981) das trabalhadoras deste setor, tendo em vista a interpretao das formas da vida social (SIMMEL, 1983) que esta prtica de trabalho conforma. Convergindo na anlise dos campos de possibilidade e da construo de trajetrias sociais irei me valer da perspectiva dos estudos de gnero como um sistema simblico que organiza relaes de poder, igualdades e desigualdades no mundo do trabalho (HEILBORN, 1999, p. 20), assim como, a problematizao da categoria empregada domstica tensionada com a de identidade social precedida por Suely Kofes (1990). No captulo inicial trago meu aprendizado como bolsista de iniciao cientfica no mbito do Banco de Imagens e Efeitos Visuais BIEV, assim como minha insero na linhagem terica acerca dos estudos antropolgicos na cidade (OLIVEN, 1987) com adeso Antropologia visual e sonora, apresentando a metodologia, o contexto etnogrfico e de imerso em campo.

11 O segundo captulo resultado do esforo em apresentar e analisar antropologicamente o cotidiano destas moradoras de Alvorada que trabalham como empregadas domsticas e diaristas em Porto Alegre. No terceiro captulo atento para a anlise das trajetrias sociais de Vera e Marion. Refletindo sobre a questo da desvalorizao e discriminao do trabalho domstico, finalizando com uma breve reviso bibliogrfica sobre o tema. Por ltimo, trago no quarto captulo uma discusso acerca do mtodo de colees etnogrficas (ROCHA, 2008) relacionando-o com a realizao do documentrio etnogrfico Onde se mora no onde se trabalha, assim como o DVD contendo esta produo.

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Captulo I Antropologia urbana: imagens nas e das sociedades complexas


1.1 Primeiros passos: o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais BIEV Em 2008 fui selecionada para a bolsa de iniciao cientfica CNPq no projeto cidade e memria: a cultura do trnsito, da circulao do transporte e dos deslocamentos dos transeuntes em Porto Alegre, RS3 no mbito do Banco de Imagens e Efeitos (BIEV) que propunha o estudo das trajetrias sociais e narrativas biogrficas de representantes de classes trabalhadoras urbanas. Iniciei meu aprendizado no grupo de trabalho em fotografia um dos GTs que constituem o BIEV4 atravs da atividade de nomeao e identificao das fotografias produzidas e acervadas por seus pesquisadores e bolsistas e que migraro do Sistema BIEV-DATA para uma nova interface de sistema de dados. O objetivo desses recadastramentos era o de identificar as fotografias a partir dos campos: assunto, autor, fonte, data e logradouro, com a preocupao de que essas imagens circulem preservando uma identidade de origem para novas consultas. A partir deste contato com um vasto acervo fotogrfico e etnogrfico no interior do BIEV e incentivada pelas coordenadoras dei incio a minha etnografia mergulhando nas imagens que circunscrevem uma cultura do trnsito, dos itinerrios e dos deslocamentos. Tambm procurei tomar cincia das narrativas miditicas acerca da questo do trnsito, acompanhando as reformas urbanas que buscam revitalizar o trnsito de Porto Alegre com as diversas facetas temporais do fenmeno urbano que o trnsito representa no viver da cidade. Assim, realizei pesquisa e classificao de jornais como Zero Hora, Correio do Povo e Dirio Gacho de novembro de 2007 a julho de 2010. Esse material de acervo me ajudou a perceber, em uma dimenso temporal, a potncia que as imagens tem de se ligarem para alm das contradies em uma perspectiva histrica. Assim, ao realizar uma etnografia a partir de um acervo fotogrfico para posteriormente produzir
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Projeto financiado pelo CNPq e Coordenado pela Professora Dra. Cornelia Eckert. Desenvolvido no mbito do Banco de Imagens e Efeitos Visuais, (LAS, PPGAS, ILEA, UFRGS) coordenado pelas professoras Dra. Cornelia Eckert e Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha. 4 BIEV constitui-se de Grupos de Trabalho (GTs) nos quais se pesquisa: etnografia sonora, fotografia, escrita etnogrfica e narrativas etnogrficas em vdeo, atravs de reunies semanais realizadas pelas equipes de pesquisadores e bolsistas. Mais informaes sobre o Banco de Imagens e Efeitos Visuais, acesse www.biev.ufrgs.br .

13 imagens homlogas em campo, visava reconhecer os ritmos temporais presentes no fenmeno estudado, que ao passar por um processo de reflexo e acomodao so estruturados como representaes subjetivas, produto do pensamento antropolgico provocado a partir do uso destas fotografias, que narram o processo de urbanizao da cidade. No interior do projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais e do projeto Cidade e memria: a cultura do trnsito, da circulao do transporte e dos deslocamentos dos transeuntes em Porto Alegre, RS, imbuda das imagens e narrativas que permeiam o processo de urbanizao da cidade de Porto Alegre e Alvorada me insiro no contexto das cidades moderno-contemporneas e no estudo antropolgico na cidade (OLIVEN, 1987) que motivado por conceitos como identidade, sociabilidade, interao, redes sociais; conceitos que seguem uma linhagem terica clssica, como Simmel que prope como conceitos chaves para tratar do fenmeno urbano, sociao e interao; Weber que junto a outros clssicos da antropologia como Durkheim trata de identidade social e das complexas estruturas de poder na cidade industrial; e por fim a Escola de Chicago com os estudos da distribuio espacial entre o centro e periferia das cidades que consolida as pesquisas sobre e nas cidades como universo de estudo primordial. Das imagens de acervos, dos recortes de jornais e de todo esse apanhado terico e conceitual que do qual fui tomando conhecimento acabei por (re)conhecer Alvorada, no mais a Alvorada do meu cotidiano e de minhas lembranas, mas de uma Alvorada que se localiza na Regio Metropolitana de Porto Alegre, RS e que obteve a sua emancipao poltica do Passo do Feij em 17 de setembro de 1965, passando a chamar-se Alvorada. Nome que referencia a populao constituda em sua maioria por trabalhadores que acordam nas primeiras horas da manh para trabalhar em Porto Alegre. Uma cidade que apesar de sua emancipao poltica ainda dependente de Porto Alegre, j que seus moradores (e a prpria pesquisadora) necessitam deslocar-se at a capital para poder trabalhar, estabelecendo assim, uma relao entre cidade do trabalho e cidade dormitrio. Alvorada se mostra uma cidade com as caractersticas deste mundo urbano industrial, com a vocao do trabalho em todos os setores, do industrial, do comercial e de servios. Uma cidade que se constri na proporo das

14 demandas da capital, sendo uma espcie de satlite5 da cidade de Porto Alegre6 apesar do forte crescimento de outras cidades como Canoas e Novo Hamburgo. 1.2 Percurso de campo: partindo de uma cultura do trnsito Mais do que dar inicio ao processo de insero em campo, dei incio um processo de relativizao das noes de proximidade e familiaridade sendo eu moradora de Alvorada h mais de 15 anos e usuria do transporte coletivo da cidade. Como prope Gilberto Velho (1980, p.15), o ponto bsico que distncia assim como proximidade e familiaridade so noes que devem ser relativizadas e colocadas no contexto adequado de discusso. Familiaridade e proximidade fsica no so sinnimos de conhecimento.... Assim, comeo a me defrontar com o desconhecido, que at ento era minha morada e o meu cotidiano. Com o foco na questo dos itinerrios urbanos e do deslocamento dos moradores de Alvorada que trabalham em Porto Alegre, iniciei minha insero em campo no dia 16 de dezembro de 2008, indo ao setor de compras de passagem da empresa de nibus Sociedade de nibus Unio Ldta SOUL e, ao comprar alguns crditos (a empresa trabalha com bilhete eletrnico), aproveitei para perguntar para o atendente quem era a pessoa responsvel pelas informaes acerca da histria da empresa. O atendente indicou que eu me informasse, a esse respeito no setor administrativo, localizado em um prdio ao lado do setor de compra de passagens. Me dirigi ao setor administrativo, apertei a campainha e aps alguns minutos de espera um rapaz muito simptico e solcito que se chamava Pablo veio me atender, e me informou que Fernanda Cardoso era quem ficava a frente da parte histrica e do acervo fotogrfico, ela era a responsvel pela Central de Relacionamento da empresa. Peguei com Pablo o contato da Fernanda, para assim poder marcar uma conversa com ela e conhecer um pouco da histria da empresa. Aps ter realizado algumas trocas de e-mails com Fernanda e realizado o preenchimento de alguns formulrios de inteno de pesquisa, Fernanda e eu marcamos
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Entendo por cidade satlite ncleos urbanos de carter amplamente residencial e que contam, apenas, com servios bsicos de educao, sade e comrcio. Estas cidades possuem uma forte relao com o transporte coletivo, principal meio de locomoo que liga a populao trabalhadora capital. 6 Segundo dados da FEE de 2010, Alvorada conta com uma populao de mais de 195 mil habitantes. Sua economia, baseada no setor de servios que corresponde a 82,56% de seu PIB, sendo outros 17,3% gerado pela indstria. Apresenta o pior PIB per capita de todos os 496 municpios do RS (R$ 4.551,08).

15 um encontro para que ela me apresentasse o acervo de fotos e reportagens da empresa. A ideia era a de me apropriar daquilo que considerava uma histria oficial de Alvorada, visto que, a histria da SOUL se confundia com a histria da prpria cidade. No dia 26 de janeiro de 2009 fui ao encontro de Fernanda na empresa SOUL. Fernanda me recebeu sorridente, perguntando como eu estava. Logo aps aos cumprimentos seguimos para a sala de reunies. Era uma sala ampla com duas mesas redondas cada uma posicionada em um extremo da sala, nos acomodamos na que estava mais prxima da porta no extremo esquerdo da sala. Enquanto eu tirava o caderno e a lapiseira da bolsa, Fernanda perguntou o que eu precisava para a pesquisa, respondi que gostaria de ter acesso a jornais, revistas, documentos histricos e fotografias antigas que ajudassem a contar a histria da empresa, comentei da dificuldade que estava tendo em ter acesso a histria de Alvorada e que pretendia obter isso atravs da SOUL. Fernanda me informou a respeito de um livro que havia sido lanado em 2006 pela Prefeitura de Alvorada e que contava a histria de Alvorada. O livro se chamava Razes de Alvorada, e podia ser encontrado Secretaria Municipal de Cultura. Fernanda acrescentou que neste livro havia um captulo que contava a histria da SOUL Sociedade de nibus Unio Ltda, nica empresa responsvel pelo transporte coletivo da cidade, fundada em julho de 1951 quando Alvorada ainda se chamava Passo do Feij e suas vias ainda eram de cho batido por Jos Antnio Ohlweiler, hoje com 84 anos:
Fernanda: Incio dos anos 50 o Sr. Jos Antnio Ohlweiler trabalhava como caixeiro viajante. Entre contatos e negcios acabou se tornando o credor de uma pessoa que lhe pagou a dvida com um caminho. Esse caminho ele trocou por um nibus, e nessa mesma poca viu um anncio no jornal de uma empresa de nibus (SOUL) que procurava pessoas para entrar como scio no negcio. Diante da oportunidade o Sr. Jos Antnio Ohlweiler entrou, junto com o seu nibus, como o 18 scio da empresa SOUL e hoje o nico que mantm a empresa.

Seguindo o percurso de minha insero em campo, balizada pelo referencial terico do Banco de Imagens e Efeitos Visuais BIEV e da tcnica de pesquisa de etnografia de rua (ECKERT; ROCHA, 2008) que consiste em caminhadas, sem um destino fixo mas com um roteiro prvio de intenes conceituais de produo de imagens que visam a explorao e investigao do espao urbano. Assim, ao longo das orientaes e das reunies semanais realizadas no mbito do BIEV, me foi colocado o desafio de realizar uma etnografia de rua e observao participante na situao

16 cotidiana de deslocamento em um transporte coletivo ao mesmo tempo que me defrontava com um cotidiano familiar, que acabara de se tornar estranho. No dia 06 de janeiro de 2009, fui a campo com a inteno de realizar uma etnografia de rua no interior de um nibus e a partir dessa tcnica experienciar um novo olhar sobre essa situao de deslocamento. A empresa SOUL possuiu aproximadamente 150 linhas diferentes, diante de tamanha diversidade de linhas, fiquei reticente sobre por onde comear. Optei pela linha Passo da Figueira via Ipiranga das 07h40min. Esta linha tambm era utilizada pela minha me7 (Vera) para ir at o trabalho. Pelo intermdio de Vera soube que esta linha predominantemente utilizada por mulheres, que em sua maioria so empregadas domsticas (como ela) e diaristas. Embarquei no nibus por volta das 08h00min da manh, estava lotado, mas no fundo do nibus havia um banco vago. Comecei a observar as pessoas que embarcavam no nibus, a grande maioria dos que embarcavam cumprimentavam alguns passageiros, que j eram conhecidos, dando bom dia e perguntando sobre os passageiros que estavam ausentes. As respostas eram unnimes: t de frias!. E esse foi o assunto que permeou toda a viagem, pelo menos do que eu pude ouvir, j que existiam vrios focos de conversas o que impossibilitou a minha compreenso acerca das mesmas. O maior fluxo de embarque foi na parada 48 de Alvorada, onde se localiza a Prefeitura e a Praa Central. Nessa parada subiu uma moa loira, aparentando ter uns 20 anos, que cumprimentou aproximadamente quatro pessoas no nibus. Como havia um ltimo banco vago ela se sentou (era um banco atrs do que eu estava), logo aps, um rapaz que ocupava um banco prximo se levantou para desembarcar do nibus e, nesse meio tempo uma moa morena de aproximadamente 30 anos que foi cumprimentada pela moa loira ocupou esse assento vago. Logo as duas comearam a conversar sobre o feriado e que estavam ansiosas pelas suas frias. Esse tambm era o assunto de duas mulheres que estavam sentadas em um banco frente do meu lado direito. Uma delas comentou que o seu chefe nunca dava frias no vero e que por esse motivo iria pedir suas frias em agosto, como no podia tirar frias no vero iria tirar no auge do inverno.
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Conforme Luis Fernando Dias Duarte (2008, p. 35): No chega a ser uma novidade a ativao dos contatos pessoais para a abertura de redes que possibilitem a entrada em campo. O contato pessoal para dar incio observao participante no interior da linha Passo da Figueira via Ipiranga se deu atravs de Vera, minha me, com quem moro. No processo da negociao de papis (intersubjetivas) entre me, filha, pesquisadora e pesquisada que se acirrou processo de estranhamento do familiar e de relativizao da imagem da cidade que ao mesmo tempo em que eu habitava, era tambm habitada por mim.

17 Tambm, na parada 48, embarcou uma mulher possuindo em torno de 40 anos de idade e que cumprimentou aproximadamente seis pessoas, entre elas essas duas mulheres que se encontravam prximas do meu banco minha direita. Essas trs mulheres foram protagonistas da cena que mais me chamou a ateno: a mulher que embarcou por ltimo, ficou um pouco afastada (em p) das outras duas que j se encontravam no nibus (sentadas a minha direita); quando o nibus se encontrava na Avenida Protsio Alves, uma delas chamou a que estava em p e, esta por sua vez se dirigiu at o banco, enquanto a outra se levantava e lhe cedia o lugar. Ao lado dessas mulheres, que estavam sentadas, havia outra senhora que estava em p, mas como esta, aparentemente, no era conhecida delas, foi privada de sentar-se, j a outra que se encontrava mais longe, mas era conhecida das mesmas foi chamada a se sentar. A partir desta situao, que provavelmente deve ter ocorrido inmeras vezes ao longo de minhas idas e vindas como estudante e trabalhadora, usuria do transporte coletivo, uma pergunta passou a orientar esse estudo etnogrfico: como se d a configurao destas formas de sociabilidade e interao no interior de um transporte coletivo?. Para responder a essa pergunta segui com as observaes participantes no interior da linha Passo da Figueira via Ipiranga das 07h40min e no trnsito entre a cidade de Alvorada e a cidade Porto Alegre conheci e acompanhei um grupo de empregadas domsticas que residem em diferentes bairros de Alvorada e que trabalham no Bairro Menino Deus em Porto Alegre. Assim, comeou a se configurar uma rede de sociao e de laos sociais que se tecem a partir desta condio cotidiana de deslocamento e de sua condio como trabalhadoras domsticas, se conformando em um estudo a respeito destas moradoras de Alvorada, usurias do transporte coletivo e trabalhadoras do setor domstico. Aps algumas incurses em campo a bordo da linha Passo da Figueira via Ipiranga das 07h40min observando e participando da sociabilidade existente entre as amigas do nibus (Vera, Neca, Helosa e Marion) se fez necessrio o aprofundamento deste cotidiano no somente acompanhando o grupo em sua rotina de ida para o trabalho, mas tambm em sua rotina de retorno para casa. Certamente, que algumas questes de ordem prtica corroboraram para que o itinerrio de volta ao lar fosse includo em um roteiro de sada de campo, como por exemplo, o fato de que as amigas do nibus embarcam na linha Passo da Figueira via Ipiranga das 14h45min na segunda parada aps o fim da

18 linha, logo a maioria dos assentos do nibus estavam desocupados e as companheiras de viagem podiam sentar-se prximas para poderem conversarem. flagrante que neste contexto de volta eu tambm teria a oportunidade de sentar prxima ao grupo e, portanto a partir dessa proximidade fsica poderia estreitar os meus laos de pesquisadora com o grupo. Voltando o meu olhar para aquilo que acontece aps o desembarque em Porto Alegre, ou melhor, para o cotidiano de trabalho de minhas interlocutoras de pesquisa iniciei uma negociao com Vera e Marion para que eu pudesse acompanhar e fotografar essa rotina de trabalho na casa de seus pates. Pelo lao de parentesco entre Vera e seu patro (Vicente, tio de Vera) e entre Vera e eu, tive pronto consentimento para adentrar na casa em que Vera trabalha. Porm, a vigilncia epistemolgica e o esforo em estranhar aquela morada que me era to familiar se fizeram presentes. A negociao com os patres de Marion foi mediada pela prpria, que tambm definiu a data em que seria realizada essa sada de campo, optando pelo dia em que seus pates no estariam presentes, j que em suas palavras ela ficaria mais vontade. Coadunava-se a isso o inicio do projeto Trabalho e cidade: antropologia da memria do trabalho na cidade moderno-contempornea, desenvolvido no mbito do BIEV, tendo por objeto a etnografia da memria do trabalho na cidade moderno-contempornea, suas redes e suas prticas cotidianas no contexto metropolitano. No interior deste projeto foi desenvolvido um sub-projeto de iniciao cientfica intitulado Memria e trabalho: estudo antropolgico de itinerrios urbanos, trajetrias sociais e narrativas biogrficas de moradores da cidade Alvorada que trabalham em Porto Alegre. Este sub-projeto, alm de ter por objeto os itinerrios urbanos de moradores da cidade de Alvorada que trabalham em Porto Alegre, contemplava uma etnografia das trajetrias sociais, narrativas biogrficas e do cotidiano de trabalhadores urbanos pertencentes a grupos populares; analisando de forma privilegiada a cidade de Alvorada/RS em contraposio com a cidade de Porto Alegre/RS que absorve a maior parte da mo-de-obra da primeira. Seguindo a linha terica do estudo de sociedades complexas (VELHO, 1981) e suas fronteiras simblicas estabelecidas entre particularizaes e universalizaes, na tenso entre experincias de vida e experincias scio-histricas, este percurso etnogrfico culmina na investigao do trabalho domstico a partir da trajetria social e

19 das experincias cotidianas de Vera e Marion analisando as relaes sociais em que elas esto imersas e deste modo estabelecer uma convergncia entre a reflexividade que emerge de suas narrativas e o processo histrico e social em que a questo do trabalho domstico est inserida. Neste ponto da etnografia, no qual realizei uma entrevista valendo-se do uso do vdeo com Vera, foi necessrio me manter vigilante para no conduzir a entrevista a partir de minhas memrias como filha e sim a partir de sua narrativa, relativizando as escolhas feitas ao longo de sua trajetria. Perceber o agenciamento de papis que existem nestas escolhas (ela no simplesmente a minha me!). Tambm foi preciso reforar o meu papel nesta entrevista, criando uma cumplicidade entre mulheres, entre pesquisadora e interlocutora em uma relao dialgica. (OLIVEIRA, 2006). Com Marion, em que a entrevista tambm foi realizada com o uso do vdeo, o desafio foi manter a cumplicidade conquistada entre pesquisadora e interlocutora com a insero daquele objeto (a cmera), que at ento, no havia se feito presente em nossos encontros e aventuras etnogrficas. 1.2.1 Olhar e ouvir: uma etnografia sonora e visual Realizar uma iniciao cientfica como bolsista do Banco de Imagens e Efeitos Visuais proporcionou um aprendizado antropolgico pelo vis da antropologia urbana 8 (e das sociedades complexas) e visual, em que a produo e manipulao de fotos, sons, vdeos e textos est ligada a uma etnografia da durao (ECKERT; ROCHA, 2005), por onde perpassa o tema da memria coletiva e do imaginrio. Motivada pela teoria do imaginrio de Gilbert Durand (1997) foi possvel provocar o pensamento antropolgico partindo das imagens visuais e sonoras que compe o fenmeno investigado e que evocam conceitos e sentidos. Um mundo de dados invade o pesquisador em campo, na descontinuidade do instante etnogrfico e na prpria descontinuidade do fenmeno observado em seu processo de configurao (RICOEUR, 1994) a aprendiz de antroploga poder contar com os mais diferentes suportes: vdeo, som, foto na tentativa de apreender e refigurar (RICOEUR, 1994) os acontecimentos vividos e observados em campo.
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A antropologia urbana foi proposta originalmente por Eunice Durham e por Ruth Cardoso na Universidade de So Paulo USP, sendo a sua segunda linha criada por Gilberto Velho no Museu Nacional, UFRJ.

20 Ao me inserir no grupo de trabalho narrativas etnogrficas em vdeo no mbito do BIEV inicio o uso metodolgico do suporte videogrfico, buscando apreender o cotidiano com seus deslocamentos, embarques, desembarques e trazer para o dilogo, com estas imagens cotidianas, as imagens da memria de meus interlocutores de pesquisa. Respectivamente me insiro no grupo de trabalho em etnografia sonora (ROCHA; VEDANA, 2007), que me oportunizou em um primeiro momento convergir as imagens fotogrficas de acervo com relatos sonoros de interlocutores que narram suas lembranas e percepes acerca do deslocamento cotidiano; e em um segundo momento pude perceber quais imagens sonoras evocam a situao cotidiana de deslocamento na cidade ou melhor, quais sons so produzidos nesse viver urbano e narram uma histria. Estas narrativas (sonoras e visuais) produzidas a partir destes encontros etnogrficos se pautam pelo ponto de vista do Outro em que o pesquisador estabelece escolhas de captao em campo, balizado por conceitos antropolgicos que exigem do pesquisador uma constante interpretao do fenmeno pesquisado e etnografado revelando as camadas de tempo que conformam o fenmeno urbano (VELHO, 1967).

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Captulo II De passageiras a trabalhadoras: as amigas do nibus e as empregadas domsticas


2.1 As amigas do nibus e o cotidiano de ir e vir de uma cultura do trnsito O grupo do qual tive a oportunidade de vivenciar e compartilhar seu itinerrio e cotidiano, formado por Vera, 60 anos, usuria da linha Passo da Figueira/Ipiranga h aproximadamente dois anos, utilizando-a de segunda a sbado. Ela embarca com o nibus j lotado todos os dias na Parada 51, Bairro Formosa, em Alvorada. Neca Maria, 42 anos, diarista. Utiliza a linha Passo da Figueira/Ipiranga nas teras, quintas e sextasfeiras. Normalmente, ao embarque de Vera, Neca encontra-se sentada, pois moradora do Bairro Passo da Figueira e embarca no fim da linha. Marion, 57 anos, empregada domstica/diarista h 34 anos. Utiliza a linha Passo da Figueira via Ipiranga nas teras e quintas-feiras, segundas, quartas e sextas-feiras usuria da linha Alvorada via Assis Brasil, onde reside a me da sua patroa no Bairro Menino Deus. Seu embarque ocorre na parada 52, Bairro Bela Vista, em Alvorada. Heloisa, mais de 40 anos, empregada domstica no Bairro Menino Deus h seis anos. Utiliza a linha Passo da Figueira de segunda a sexta-feira, seu embarque ocorre na parada 52 em Alvorada, assim como Vera, moradora do Bairro Formosa. Segundo relato das prprias informantes a sociao entre elas partiu de Heloisa e Marion, nas palavras de Heloisa:
As amigas comearam eu e a Marion... Eu j via a Vera h horas, mas a Vera no conversava... A Vera sempre sria... E eu dizia para a Marion: aquela senhora vem sempre no nibus, mas ela no fala nada... Ela no ri, no conversa com ningum... Da um dia a Marion disse bem assim: Deixa que eu vou falar com ela!.

Assim, Marion puxou conversa com Vera, na parada de nibus no Bairro Menino Deus, perguntando se Vera tambm iria para Alvorada. Vera respondeu que sim. Insistindo na aproximao, Marion perguntou onde Vera morava. Vera respondeu que na Rua Hermes da Fonseca. Partindo desta informao Marion comentou que o seu pai tambm morava na Hermes da Fonseca e que era irm da Daiane que tambm morava na mesma rua. Quem nos fala da chegada de Neca ao grupo Vera:

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A Neca no comeo, bem no comeo que eu comecei a trabalhar, eu s via as outras mulheres falando da Neca... Falando de bem, comentando a Neca no veio hoje... Essas coisas... Mas no lembro como a gente comeou a se falar...

possvel representar a sociao (SIMMEL, 1983) entre Helosa, Marion, Vera e Neca a partir da rede que se segue:

A partir do estudo de redes sociais (LOMNITZ, 1994; BOTH,1976; FOOTEWHYTE, 2005), torna-se possvel ordenar os dados obtidos atravs das observaes participantes, dos relatos de como essas mulheres se conheceram e se sociaram, isto , a ordem de adeso de cada uma no grupo. Assim, como refletir sobre o quanto as dinmicas de transporte (e a fluidez de seus usurios e trabalhadores), a mobilidade urbana e o seu ordenamento no espao aludem a interaes e a criao de laos afetivos, ao mesmo tempo em que revelam redes de solidariedade, de vizinhana, de parentesco, etc. Esta rede contempla os bairros em que cada uma das amigas de nibus reside, dando dimenso da abrangncia de bairros que fazem parte do itinerrio da linha Passo

23 da Figueira Ipiranga. Tambm feita uma distino entre diaristas e empregadas domsticas, diferena que est ligada ao cotidiano destas mulheres, j que as que so diaristas no pegam a mesma linha todos os dias, diferentemente das que so empregadas domsticas que tem uma rotina e itinerrio fixo. A rede tambm procura evidenciar o local de observao da pesquisadora, tendo como ponto de origem o parentesco com Vera, possibilitando a entrada da pesquisadora no grupo. 2.2 No tempo da viagem No dia 16 de junho de 2009, Vera, Marion e eu desembarcamos da linha Passo da Figueira via Ipiranga por volta das 09h30min da manh, na Avenida Borges de Medeiros, atravessamos a rua para chegarmos Rua Jos de Alencar, por onde seguiramos caminhando. Vera me apresentou para Marion dizendo que eu era a sua filha. Marion me deu oi e perguntou-me se eu estava trabalhando ali perto. Vera tomou a frente, e disse que eu estava fazendo uma pesquisa para a faculdade, completou a sua fala com a constatao de que naquele dia o nibus estava calmo. Marion assentiu com a constatao de Vera dizendo: ... Tu viu que a crente no me olha mais, n? Ela no nem louca. Interpelei-a sobre qual o motivo. Marion contou-me que na semana anterior a crente havia lhe chutado as canelas para poder sentar-se em um banco que havia ficado vago e em tom indignado completou: Mas que ela faa isso de novo que eu vou ter o prazer de desmanchar aquele coquinho na unha... Dentro do nibus mesmo. Vera e Marion deram risada. Marion seguiu o seu relato dizendo: Sabe... Tem que ver que o nibus um lugar coletivo, tu tem que saber respeitar as pessoas, o limite... Sabe?. Partindo de uma anlise simmeliana, podemos observar que esse exemplo de conflito existente no interior do transporte coletivo ao mesmo tempo em que segmenta, surge como fora de coeso no grupo (SIMMEL, 1983), isso se evidencia no relato etnogrfico descrito acima, em que o conflito de Marion com uma passageira acabou tornando-se um elo unificador entre ela e Vera. Pude perceber no decorrer da pesquisa que essas formas de sociao ocorridas no interior do nibus operam em uma mesma provncia de significado (SCHUTZ, 1979) e interagem atravs de uma rede de significados (VELHO, 1994) comum a esse grupo de trabalhadores que utilizam o

24 transporte coletivo. Esse relato etnogrfico exemplifica o sistema de valores (VELHO, 1994) compartilhado por Vera e Marion, ou seja, um entendimento tico a cerca da situao social (VELHO, 1994) vivida por Marion, que percebendo a postura da crente, como fora de seus padres ticos e morais de se portar em um nibus, promove a sociao com Vera que, assim como Marion, v a prtica da crente em chutar as canelas de Marion, como uma prtica desviante desse entendimento tico acerca da situao de deslocamento em um transporte coletivo. No dia 24 de novembro de 2009, abordo da linha Passo da Figueira via Ipiranga, por volta das 08h30min da manh os desembarques se iniciaram, estava em p ao lado de Vera, prxima articulao do nibus local esse que Vera chamava de redondo, fazendo clara aluso ao seu formato. Ali, igualmente em p, estava Marion e na sua frente estava o seu neto. Marion perguntou quando eu iria terminar a pesquisa. Respondi que tinha muito tempo de pesquisa ainda, que era provvel que iria at o trmino da faculdade. Pouco tempo depois Vera virou-se para mim e disse: Cuida se um banco desocupar para a Marion poder se sentar com o gurizinho dela. Prontamente concordei com o pedido. Uma mulher que estava sentada ao lado da janela num banco em frente ao banco em que eu me segurava levantou-se para desembarcar. Vera fez sinal para que eu me sentasse para guardar o lugar para Marion, mas a outra mulher que estava sentada no banco, no lado do corredor, chamou uma senhora de cabelos grisalhos e aparncia cansada que estava em p, do meu lado esquerdo. Vera viu que a senhora estava indo sentar-se no lugar que havia ficado vago e me cutucou, disse a ela que a moa que ainda ocupava o banco havia dado o lugar para a senhora que estava em p ao meu lado. Marion j havia se aproximado de Vera, quando esta lhe avisou que o banco j havia sido ocupado. No decorrer da aproximada 1h10min de deslocamento dirio esse espao do nibus torna-se um espao vivido (BACHELARD, 1993), um espao que concentra o jogo do exterior e da intimidade (BACHELARD, 1993), ainda que pblico, de passagem, proporciona a construo de laos por troca de olhares, de palavras ou de bancos. Chamo de espao vivido no apenas por ser um espao em que brotam laos de cumplicidade, mas tambm por ser um espao habitado por histrias, espao que evoca lembranas de experincias vividas e apreendidas. Espao vivido que se apresenta repleto de imagens, que se configuram a partir da experincia diria desse

25 deslocamento, das interaes, conflitos e reciprocidades vividas no interior da linha Passo da Figueira/Ipiranga; culminando em narrativas construdas no mbito dessa perspectiva urbana de deslocamento. Fao essa reflexo a partir de um trecho de entrevista realizada com Marion, em sua casa, no dia 24 de abril de 2010:
Luciana: Mas a, tu comeou a ferver no Romeu e Julieta? Como assim? A ferver como? Marion: Brincando, bagunando... Ns tinha uma turma que naquela poca seria quase que nem a nossa turma de agora. S que naquela poca era gurizada, tudo da idade tua da J, assim... Quando ns dizia: Hoje ningum vai pagar a passagem!, ns pulava a roleta (erguendo as mos para cima). Todo mundo pulava a roleta, era uma... A anarquia era grande. Teve muita poca... Que logo no comeo, assim... Teve roleta, teve o talozinho, depois teve roleta... Tudo assim, n? Era uma coisa de tudo assim, sabe? Mas era bom trabalha... Anda assim pr l e pr c... Sempre foi, n? Sabe... Eu me conheo por gente assim... Trabalhando! (...) O que eu posso te dizer assim... Me dou bem com todo mundo, dentro do nibus, como tu v, todo mundo v... Os dia que eu no vou pr l parece que falta uma coisa, porque essa turma do Alvorada o pessoal j mais calmo que tem menas hora dentro do nibus, n? Se eu t quieta dentro do nibus t todo mundo quieto, ento... Mas bom...

Na tentativa de ampliar essa reflexo, acerca dessas imagens que habitam o espao do nibus, trago a imagem de uma situao conflituosa, objeto de anlise na pesquisa de campo realizada no dia 16 de junho de 2009, em que Vera relata a respeito de um dia em que ela estava em p em frente a um banco, um senhor que estava sentado levantou-se para descer, no momento em que Vera se preparava para ocupar o lugar do passageiro que desembarcava, ela foi empurrada por uma senhora, que segundo ela nem estava prxima ao banco (estava mais ou menos umas duas pessoas depois do banco), e lhe deu um cotovelao para poder sentar-se naquele lugar. Essa situao que me foi narrada me deixou intrigada: qual teria sido a ofensa nessa situao? A agresso fsica, ou a transgresso da norma implcita de que, quem est mais prximo ao banco que foi desocupado tem direito ao lugar? Nas observaes feitas nessa linha durante o trajeto foi possvel perceber a importncia corporal e gestual nas situaes recorrentes de superlotao, situaes essas que acabam configurando-se em uma luta competitiva (SIMMEL, 1983) pelo espao. Nessa concepo temos a construo do espao a partir da demarcao de uma fronteira, como pude observar em minhas sadas de campo, ela comea a ser estabelecida j no momento de embarque, atravs de disputas veladas para poder sentar-se na janela, no lado da sombra ou prximo da porta

26 de desembarque. No interior do nibus, em uma situao de superlotao essa fronteira se estabelece simblica e moralmente. Outra imagem que se apresenta com fora nesse espao vivido que o nibus so os pretextos para dilogo (GOMES, 2005), que examinarei pela perspectiva da sociologia formal de Simmel (1983). Conforme o relato de campo do dia 21 de maio de 2009:
Abordo da linha Passo da Figueira via Ipiranga das 16h45min (no sentido Porto Alegre Alvorada), sentei-me no primeiro banco aps passar a roleta, o lado do banco que dava para a janela estava ocupado por uma mulher, que devia ter em torno de 40 anos. Acomodei-me no banco, percebi que a mulher ao meu lado havia me olhado com espanto, j que muitos bancos estavam vagos e eu havia sentado justamente ao seu lado. Nesse momento alguns passageiros ainda embarcavam e Samuel (o cobrador) cumprimentava a todos. Sentada em um banco do lado oposto do banco em que eu estava sentada havia uma mulher, morena de cabelos encaracolados. Ela reclamou para o cobrador que j no aguentava mais a lerdeza do motorista, acrescentou que desde que o Rogrio havia sado de frias (deduzi que era o antigo motorista) ela no conseguia mais assistir a novela Paraso. Samuel na tentativa de contornar a situao disse para a passageira que ela chegava a tempo da novela Caras e Bocas que era muito boa. A passageira afirmou que assistia a Caras e Bocas, mas que gostava mesmo da novela Paraso.

A partir dessa observao pude perceber que esses pretextos para dilogo so smbolos compartilhados (VELHO, 1994) em um processo de interao e negociao da realidade (VELHO, 1994). Tambm foi possvel verificar que alguns dos temas que surgem significantemente no decorrer de uma viagem de nibus so: novela, futebol, violncia e as prprias condies da viagem. Podemos pensar, a partir da ideia de conversao de Simmel (1983, p.176), esses pretextos para dilogo como uma prtica puramente socivel, em que o assunto simplesmente o meio indispensvel para que a viva troca de palavras revele seus encantos , isto , esses diferentes temas so compartilhados e utilizados como cdigos sociais de aproximao e reciprocidade pertencentes a um jogo de relaes em que o contedo o que menos importa, j que esses pretextos para dilogo so um meio para a reciprocidade, para troca e interao durante o tempo de viagem. com estes pretextos para dilogo e seus diferentes temas e contedos que em uma situao de conversao se estabelece uma relao, que constri laos dando vida ao espao do nibus.

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As amigas comearam eu e a Marion... Marion completou a fala de Helosa dizendo: mesmo, n? A Helosa tmida na parada e eu tambm... Helosa tomou a palavra novamente dizendo: Eu j via a Vera h horas, mas a Vera no conversava... A Vera sempre sria... E eu dizia para a Marion: aquela senhora vem sempre no nibus, mas ela no fala nada... Ela no ri, no conversa com ningum... Da um, dia a Marion disse bem assim: Deixa que eu vou falar com ela! Um dia a Marion veio e eu no vim. Depois no outro dia a Marion disse: Mas ela fala at demais. Marion tomou a palavra para contar em detalhes o incio da primeira conversa entre ela e Vera: Na parada do nibus eu dizia: tu vai pra Alvorada tambm?. E ela: Eu tambm vou. Da depois: Onde que tu mora?. Eu moro ali na Hermes da Fonseca. E eu respondi: o meu pai tambm, eu sou irm da Daiane que tambm mora ali... Assim a gente comeou a se falar...

Conforme o relato de campo acima, do dia 03 de janeiro de 2010, a conversa entre Vera e Marion reveladora dos elementos de sociabilidade que no visam nenhum contedo em particular e ainda assim, so elementos fundadores dos laos que as unem. interessante ressaltar que este relato de campo foi produzido durante uma confraternizao de final de ano (amigo secreto) na casa de Vera e organizado por Neca, Marion, Helosa e pela prpria Vera. Este fato corrobora a anlise da conversao e seus pretextos para dilogo como fundadores dos laos estabelecidos entre as amigas de nibus, j que possvel inferir essa confraternizao como sendo um subterfgio para manuteno e consolidao dos laos estabelecidos atravs de conversaes ao longo das viagens de nibus e durante a espera pelo mesmo. 2.3 O tempo de espera Nas situaes de espera, que oscilaram entre 15 e 40 minutos, confrontei-me com narrativas e retricas de prticas e tticas (DE CERTEAU, 1994) densas. Tambm pude observar as formas de se posicionar e de interao daqueles que esperam. Para anlise, trago trs situaes etnogrficas vividas em campo. Inicio com um relato etnogrfico referente pesquisa de campo realizada no dia 12 de agosto de 2009 que mostra a ambincia e a sociabilidade existente no Terminal Conceio em Porto Alegre, terminal que abriga mais de 15 linhas de nibus da empresa SOUL Sociedade de nibus Unio Ltda.

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Segui caminhando pela Rua Voluntrios da Ptria, quanto mais me aproximava do Terminal Conceio mais forte eram os sons dos motores e das freadas dos nibus. O sol j no se fazia mais presente, a noite j estava caindo. Na esquina da Rua Voluntrios da Ptria com a Rua da Conceio se encontrava o Terminal Conceio, no vi pessoas esperando o nibus, vi uma enorme fila de aproximadamente cinco nibus esperando o sinal abrir para que eles pudessem seguir caminho pela Avenida Farrapos. Aproveitando que o sinal encontrava-se fechado para os nibus, atravessei a rua em direo a parada de nibus da linha Alvorada que ficava prxima a Rua Voluntrios da Ptria e era uma das primeiras paradas, assim, podia observar as outras paradas que ficavam logo atrs desta. Havia poucas pessoas esperando, era provvel que um nibus havia acabado de partir. O espao entre as paradas (que era uma em frente outra) era pequeno, fazendo com que, as filas de pessoas que esperavam o nibus acabassem se misturando, gerando uma pequena confuso e a pergunta frequente: Essa a fila de qual nibus?. Havia tambm no meio do terminal alguns pequenos comrcios, como: banca de frutas, lojas de doces, carrocinha de cachorro quente, etc... O que acabava ocupando um espao considervel para o deslocamento dos transeuntes em direo as suas respectivas paradas. Olhei no relgio: 18h20min. J estava totalmente noite. O movimento no terminal continuava intenso. O som dos nibus era ensurdecedor. As pessoas que estavam na fila e queriam manter um dilogo tinham que praticamente gritar. Uma mulher (mais ou menos 40 anos) loira, de cabelos curtos, maquiada e bem vestida, cheia de sacolas comeou a gritar: Fiscal! Fiscal! para um rapaz negro, que passava ao seu lado, usando o uniforme da SOUL e que carregava uma prancheta. Prontamente o fiscal perguntou para a mulher o que ela queria. Rapidamente ela perguntou para ele que horas havia um Taimb. O fiscal sem muitos rodeios respondeu: para ter um s 18h15min... Mas ele sempre atrasa, pois ele sa da Salom 17h15min, pra t aqui s 18h15min... Nunca que isso vai acontecer... No tem como... Mas eles no querem nem saber. A mulher loira quase que sem reao diante da sinceridade do fiscal apenas se limitou a perguntar: Ser que vai demorar muito?. Um pouco mais otimista, o fiscal respondeu: Acho que no! Deve t chagando em 5 ou 10 minutos!.

Neste relato etnogrfico percebe-se que os pretextos para dilogo e para as conversaes alm de se fazerem presentes no decorrer de uma viagem de nibus so comuns tambm nas situaes de espera. Na maioria das vezes consistem em perguntar se determinado nibus j passou ou simplesmente comentrios a respeito do tempo. As situaes de espera em paradas de nibus tambm propiciam o encontro entre conhecidos e vizinhos, como possvel observar neste segundo relato etnogrfico referente pesquisa de campo realizada no dia 24 de novembro de 2009 que retrata, alm das formas de sociabilidade, os laos de vizinhana que se atualizam em conversas fugidias e interaes rpidas.

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Eu e Vera Tubello samos de casa (Rua Hermes da Fonseca, Alvorada, Bairro Formosa) s 7h45min. Era uma manh quente, o sol brilhava no cu. Fizemos o nosso trajeto costumeiro de ida at a parada de nibus Rua Hermes da Fonseca, dobrando a esquerda na Pricles Simes Ferreira at a Av. Presidente Getlio Vargas. Durante o percurso fomos falando amenidades, assuntos cotidianos. Chegando na parada, observei que a mesma se encontrava com muitas pessoas dispersas, no estavam aglomeradas entorno do abrigo. Aproximamo-nos do abrigo, abri a minha mochila e peguei o dinheiro da passagem: R$ 2,85. Vera perguntou-me que horas eram, peguei o celular e disse: 7h55min. Vera disse que o nibus estava atrasado. Nesse momento se aproximou de ns uma vizinha, a Beth que sentou-se no banco que fica embaixo do abrigo, que estava em nossa frente Vera comentou que fazia bastante tempo que no a via. Beth respondeu: ... Um dia eu venho mais tarde, no outro eu vou mais cedo... Ontem eu nem vim, ah... J vou me aposentar mesmo. Vera e eu comeamos a ficar apreensivas, j eram 8hs e nem sinal do nibus, nesse momento se aproximava um nibus da linha Alvorada/Assis Brasil, Beth levantou-se do banco e se dirigiu para embarcar, despedindo-se de ns.

Este contexto de tenso por um nibus que demora a chegar pode ser mediado por esta situao de conversa rpida, ao mesmo tempo em que atualiza um lao de vizinhana um pretexto para dilogo no sentido de facilitar a passagem desse tempo de espera. A segunda situao etnogrfica que ser tratada pode ser intitulada de o homem ordinrio que se torna narrador, em clara referncia a Michel de Certeau em A inveno do Cotidiano. O homem ordinrio a quem me refiro chama-se Jlio, um antigo morador de Alvorada e usurio do transporte coletivo da cidade que conheci em uma sada de campo no dia 9 de fevereiro de 2010, cujo objetivo era o de se aventurar em situaes de espera em paradas de nibus visando aplicar um pequeno roteiro de entrevista especifico para essa situao. Essa situao etnogrfica, mais do que tratar de interaes possveis em paradas de nibus, dimensiona um tempo de espera que proporcionou a construo de uma narrativa, fazendo com que Jlio o homem ordinrio deixasse de ser um usurio do transporte coletivo para tornar-se narrador de sua condio. O encontro com Jlio ocorreu na parada 53 de Alvorada, localizada na Avenida Presidente Getlio Vargas, principal avenida da cidade e com um grande fluxo de veculos. Era uma manh quente e ensolarada, h alguns metros de distncia avistei a parada de nibus, apenas duas pessoas esperavam o nibus: uma senhora baixinha, de cabelos curtos e que aparentava ter mais ou menos de 60 anos e um senhor negro aparentando mais de 70 anos (Jlio). Ambos vestiam roupas simples e confortveis (bermuda e camiseta). As condies da parada no eram as melhores. Avaliei que

30 estavam reformando a calada, muitas pedras estavam reviradas pelo cho, no entorno da parada, o que dificultava a locomoo e limitava ainda mais o espao de espera do nibus. Desviando-me das pedras soltas da calada me aproximei do senhor que ali esperava o nibus Jlio desejando-lhe bom dia. Falei da pesquisa e lhe perguntei se eu poderia conversar com ele a respeito da condio de espera e de transporte em Alvorada. Prontamente ele respondeu que sim. Tirei o MP3 da bolsa e comecei a gravar, direcionando o gravador prximo aos seus lbios, pois tinha o receio de que o som do trnsito abafasse a voz do entrevistado, que com tranquilidade e sem constrangimentos diante do aparelho que eu lhe apontava iniciou a sua fala, ou melhor, o homem ordinrio se tornava narrador9. Jlio narra sobre a formao de Alvorada um municpio que nasceu sob o estigma de ser uma cidade dormitrio sob a perspectiva da fundao da empresa SOUL. Seguindo a premissa da descontinuidade bachelardiana pode-se inferir que Jlio tece a memria a partir da prpria situao cotidiana de deslocamento. Jlio comea sua narrativa falando da antiga Alvorada, no tempo que a empresa SOUL tinha apenas 90 carros, segue falando de Carlos um dos fundadores da empresa fazendo meno ao monoplio da empresa e a interferncia que isso tem na vida dos moradores usurios do transporte coletivo. O narrar de seu Jlio vem carregado de suas lembranas, no apenas como um morador antigo de Alvorada, mas tambm como usurio da j referida empresa de transporte e das suas percepes acerca do deslocamento cotidiano:
Luciana: Ahhhh... E como essa espera? Jlio: Ah, isso que a senhora t vendo a, n? Agora... Ficar a meia hora, 40 minutos ... No d pra admirar, n? Uma hora ou mais de costume. Isso que na minha poca que eu vim pra c mudou, n? Quando eu vim pra c, essa empresa tinha 90 carros s... Tudo era barro aqui. Ela j vendeu umas trs ou quatro frota e uma das maiores empresa de nibus que tem por a... Apesar de que Alvorada, aqui s ela... Era uma sociedade... Tinha, quando eu vim pra c, diz... Tinha... Cinco ou sete dono... o que me contaram quem j morava aqui. Hoje, os donos so um s, da fazem o que querem. Tem que ser sardinha sempre. Luciana: Como ser sardinha? Jlio: Sardinha se ela no t cheia porque j mexeram nela. Prolonga os horrio... Os horrio eles controlam pelo movimento. Sbado, feriados e domingo... Se precisa de pegar o nibus 10 horas ento sa ali pelas 9 pelo menos pra v se pega at as 10... Domingo pior... Passou das 8 horas da noite uma tristeza.

Este encontro etnogrfico resultou em uma crnica etnogrfica intitulada Do barro ao asfalto que pode ser assistida em: http://www.youtube.com/user/tubellocaldas/videos .

31 A narrativa de Jlio sobre uma antiga Alvorada e a situao cotidiana de deslocamento de seus moradores em conjunto com o som do trnsito que se faz presente durante toda a sua narrativa evoca imagens de uma cultura do trnsito relacionada aos itinerrios urbanos cotidianos de trabalhadores em perspectiva com a formao de um municpio que nasceu sob o estigma de ser uma cidade dormitrio. Sendo esse o carter etnogrfico da narrativa de seu Jlio, infere-se que a histria que pode ser contada dessa Alvorada antiga sua formao a partir da empresa de nibus SOUL confrontada com problemas cotidianos ligados a poltica de sua empresa de transporte que acaba interferindo indiretamente no campo de possibilidades (VELHO, 1994) dos moradores de Alvorada a falta de emprego em sua cidade de morada que os obriga a buscar trabalho longe da cidade de morada ou o escasso rendimento do trabalho que os obriga a buscar moradia longe da cidade em que trabalham (capital metropolitana). Ou seja, conforme apontado por Katzman (2008): a distribuio espacial da populao nas grandes cidades caracterizada por uma configurao onde os trabalhadores de baixa qualificao ocupam as reas perifricas, ou seja, um desencaixe entre as estruturas de oferta de moradia e de emprego.
Jlio: As empresas grandes compram os prefeitos, pra certas coisas... Porque o velho [refere-se ao patronato] molhava a mo dos prefeitos... Claro, ele vai deixar... Se no vai abri a mo para os prefeitos, entra outras empresas... Entra firma. Por que quase no tem firma na Alvorada? Porque o prefeito no deixa. O que entra uma poro de firma pra Alvorada... O que eles perdem de passageiro pra ir trabalhar? Por dia. Eu trabalhei quase sempre l pra dentro de Porto Alegre, Novo Hamburgo, essas coisas, assim... So Leopoldo... Ento j sabendo... Sempre saio adiantado, da nos horrio de servio eu pegava os horrio de nibus, pra mim os horrio de pico... Sempre larguei na frente pra no atrasar l atrs... Mas agora, a... Assim... Quem tiver um horrio: em tal hora tenho que t em tal lugar, se adiante porque no chega...

Para ampliar essa questo do tempo de espera em uma parada de nibus trago elementos da crnica etnogrfica realizada no Terminal Conceio , Centro de Porto Alegre em 14 de janeiro de 2010 Cidade viajante, disponvel em http://bievufrgs.blogspot.com , que trata do cotidiano e da condio de espera dos moradores de Alvorada que trabalham no Centro de Porto Alegre.

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Aline: Eu acho que eles como uma empresa grande tinha que botar nibus em mais horrios, entendeu? No botar de 40 em 40... Luciana: de 40 em 40? Aline: ! De 40 em 40, entendeu? A fica complicado... Como que vai caber todo mundo? Toda uma populao inteira? No sei se tu j reparou nesse Jardim Aparecida? Olha, vm uns trs nibus seguidos, um atrs do outro... Tudo lotado!

Nesta terceira situao etnogrfica, tambm se apresentaram homens ordinrios que tornam-se narradores de suas prticas e tticas implcitas no deslocamento dirio. Foi possvel perceber que o tempo de espera corresponde a uma atualizao de tticas e prticas que se projetam na estratgia do outro, daquele que estabelece intervalos de 40 minutos entre um nibus e outro. Tticas que se coadunam com maneiras de fazer de se locomover, de se deslocar em um nibus lotado por conta do longo intervalo de 40 minutos. Falo de atualizao de tticas e prticas valendo-se da afirmao que Michel de Certeau faz em A inveno do Cotidiano:
[...] o caminhante transforma em outra coisa cada significante espacial. E se, de um lado, ele torna efetivas algumas somente das possibilidades fixadas pela ordem construda (vai somente por aqui, mas no por l), do outro aumenta o nmero dos possveis (por exemplo, criando atalhos ou desvios) e o dos interditos (por exemplo, ele se probe de ir por caminhos considerados lcitos ou obrigatrios). Seleciona, portanto. O usurio da cidade extrai fragmentos do enunciado para atualiz-los em segredo. (DE CERTEAU, 1994, p. 178)

Assim, percebe-se que o tempo de espera alm de proporcionar a conversao entre aqueles que esperam o nibus, provoca atualizao de suas tticas e prticas (pegar uma linha via Freeway na tentativa de escapar do congestionamento da Avenida Assis Brasil um bom exemplo de deciso que pode ser tomada durante a espera na parada de nibus); mas no em segredo, esta atualizao verbalizada, compartilhada e trocada timidamente atravs de informaes sobre que linha pegar para se chegar mais rpido ou exaltada diante das condies de transporte:
Entrevistado: s vezes a gente sa de manh com o nibus lotado e s vezes volta com o nibus cheio... Luciana: Mas qual a linha que tu usa? Entrevistado: SOUL, Jardim Aparecida ou Stella... s vezes de manh eu vou sentado no cho... Na escadaria para poder ir sentado... Tem dia que o nibus solta gente pelo latro.

33 Atentando o olhar para essas falas, veremos que no pano de fundo desses relatos permeia a questo do trabalho. Assim como a gente tem que ir a gente tem que vir do trabalho, dessa afirmao feita por Aline, desvenda-se que a condio do transporte enquanto cultura do trnsito lhes uma situao passiva ou alienada, ao contrrio, as formas de deslocamentos esto repletas de mltiplas experincias e eivadas de formas plurais de sociabilidade e interaes sociais. O estudo aqui se detm sobremaneira na mobilidade dinamizada pela condio do trabalho (profissional ou empregatcio) e configura as determinaes sociais as quais essa populao residente na cognominada cidade dormitrio de Alvorada, vivencia em suas rotinas dirias. O trajeto, as condies de transporte, as sociabilidades no espao do deslocamento so assim arranjos sociais que identificam uma condio de vida de trabalhadores. E como diz uma entrevistada Aline, toda uma populao Alvoradense, tem que ir trabalhar em Porto Alegre. 2.4 Desembarque: Bairro Menino Deus O bairro Menino Deus se localiza na regio centro-sul de Porto Alegre, pode ser encarada como uma regio de transio entre o Centro e a Zona Sul. O nome do bairro se deu por conta da devoo ao Menino Deus, introduzida pelos aorianos no sculo XIX. Ele considerado um bairro de classe mdia. Conforme dados da Associao Brasileira de Engenharia Sanitria e Ambiental (ABES) de 2006 ele possu o 17 melhor IDH dos bairros de Porto Alegre/RS oficialmente Porto Alegre possu 79 bairros. A renda mdia fica no entorno de R$ 1600,00, R$ 2400,00 a menos que o bairro Trs Figueiras que possu a maior mdia. No sculo XIX, o bairro Menino Deus caracterizava-se pela presena de casas bem arranjadas e hortas, ligadas a uma camada da populao de maior poder aquisitivo, que desfilava por suas ruas em finas carruagens. Destacava-se como o mais movimentado de Porto Alegre, em funo de suas festas paroquiais e pela instalao, em 1888, do hipdromo Rio-Grandense, que funcionava entre as ruas Botafogo e Saldanha Marinho. Nos anos de 1940, o bairro sofreu sua primeira grande modificao urbana, em decorrncia da canalizao do Arroio Dilvio, que produzia graves enchentes. A

34 realizao do aterro (onde hoje se situa o Parque Marinha do Brasil), no final dos anos 50 e incio dos anos 60, possibilitou o prolongamento da Av. Borges de Medeiros que, por sua vez, providenciou melhor acesso e consequente expanso do bairro. Uma nova configurao aconteceu com o Projeto Renascena, que abriu a Av. Erico Verissimo e criou o Centro Municipal de Cultura, na rea onde antigamente situava-se a Vila conhecida como Ilhota10. A partir desta descrio do bairro Menino Deus e retomando os apontamentos feitos no captulo anterior acerca da cidade de Alvorada podemos pensar em termos de uma segregao urbana, ou como apontado por Guattari (1992), observar que as engrenagens urbanas modelam subjetividades e valores onde a questo da cidade de morada e a cidade de trabalho passam a ser entendidas como uma questo polticoideolgica, que procura atravs da segregao, garantir a hegemonia burguesa nos centros da cidade, ou seja, os trabalhadores habitam as periferias e as regies metropolitanas das grandes cidades com o propsito de priorizar a valorizao dos espaos centrais da cidade, reafirmando o compromisso burgus com o progresso e a modernidade11. neste tradicional bairro de Porto Alegre que o grupo formado por Vera, Neca, Marion e Helosa desembarcam e trabalham, consequentemente, neste mesmo bairro que ocorre o embarque do grupo na linha Passo da Figueira via Ipiranga das 14h45min. No dia 24 de novembro de 2011, aps acompanhar o grupo na linha Passo da Figueira via Ipiranga das 07h40min, em seu trajeto de ida para o trabalho, combinei com Vera de lhe buscar na casa em que trabalha s 14h30min e de l iramos direto para a parada de nibus onde pegaramos a Linha Passo da Figueira/Ipiranga das 14h45min. A parada de nibus ficava na Avenida Padre Cacique, em frente a um prdio comercial, ali havia trs mulheres: uma negra com os cabelos compridos e todo tranado que devia em torno de 40 anos, uma jovem de cabelos lisos e claros que devia ter mais ou menos 20 anos e uma senhora de cabelos curtos e loiros, baixinha e acima do peso, que tambm devia estar na casa dos 40 anos. Era um dia muito quente e todas elas trajavam roupas justas, decotadas e confortveis, como cala no estilo legging e regata ou baby
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Cabe salientar que a maioria dos moradores desta vila eram negros e foram removidos e realocados na Restinga a 22 quilmetros do Centro de Porto Alegre. Para este assunto ver Pesavento (1999). 11 Sobre esta questo ver Caldeira (2000), em que a autora analisa a questo da segregao social e espacial nas cidades, a partir da organizao do espao urbano.

35 look. Cinco minutos aps a nossa chegada, Neca tambm chegou. Fazia muito calor, Neca estava pingando suor, segundo ela:
Desci aquela lomba da Silvrio a mil... Tava lavando o cho quando a via disse para eu ir embora se no eu iria perder o nibus das 14h30min, No pensei duas vezes... Terminei de passar o pano no cho e me mandei!

Aproveitei para perguntar como havia sido a faxina e se a patroa era boa. Neca disse que havia sido tima, que ela no era daquelas patroas chatas que ficavam em cima, cheia de exigncias. Neca comentou que a casa estava imunda, que a dona da casa era uma senhora bem velhinha, que j no tava dando conta do servio, ento, como ela mesmo disse, teve que pegar duro para limpar a casa. Neca acrescentou que os armrios da cozinha, que eram de um verde claro, estavam marrons de tanta poeira. Entre risadas, comenta que esfregou tanto os armrios que chegou at a descascar, acrescentou que para a sua sorte havia um vidro de lustra mveis, o que ajudou a disfarar o descascado. Neca finaliza a sua fala dizendo que a velhinha havia adorado a faxina e nem havia reconhecido o seu armrio, de to limpo que havia ficado. Neca aproveitou para contar que aquele era o dia de fazer faxina em outra casa, mas que ela resolveu no ir e nem ligou para avisar que no iria, pois na semana passada a dona da casa havia exigido que Neca limpasse o cho da casa de joelhos nesse momento Neca ergueu a sua cala para mostrar os seus joelhos que havia ficado roxo. Neca completou a sua fala dizendo que havia achado isso um absurdo e que a mulher era louca. Nesse contexto de espera pelo nibus fui me aproximando de um mundo que ia para alm das passageiras, comecei a me deparar com mulheres trabalhadoras, empregadas domsticas. Ainda neste momento do campo o meu olhar no estivesse voltado para a questo do trabalho, mas sim, para a questo das formas de sociabilidade existentes no contexto dos itinerrios urbanos. Porm, um dos pretextos para dilogo que eram recorrentes ao longo destes itinerrios era o cotidiano de trabalho destas mulheres. Quanto mais me imergia nos deslocamentos dirios destas trabalhadoras, mais tomava conhecimento de suas prticas de trabalho.

36 2.5 A gente j chega pra trabalhar cansada da viagem No dia 10 de maro de 2010 cruzei o territrio dos itinerrios urbanos, seguindo a caminhada aps o desembarque. Descemos na Avenida Padre Cacique, atravessamos a rua, chegamos na Jos de Alencar. Heloisa comentou que estava com muita preguia. Concordei com Heloisa dizendo que estava me sentindo cansada e Marion acrescentou: essa viagem de nibus que deixa a gente assim!. Heloisa respondeu ao comentrio dizendo: ... A gente j chega pra trabalhar cansada da viagem. Heloisa despediu-se do grupo dizendo: At as 15hs! que o horrio do nibus que elas pegam para voltar para casa dobrou a direita seguindo pela Rua Silvrio. Demos mais alguns passos e tambm nos despedimos: Marion seguira em frente pela Rua Jos de Alencar enquanto Vera e eu atravessamos a rua e dobramos a esquerda Rua Itoror, caminhamos mais uma quadra e dobramos a direita Rua Costa, onde se localiza a casa em que Vera trabalha. Era uma casa antiga acredito que da dcada de 50/60 de dois andares. De cor bege e com grades e telhados da cor marrom. Entramos. No havia ningum em casa. A casa era muito espaosa, o cho era de parquet coberto por um grande tapete. Entrando vemos disposto, do lado esquerdo da sala, um grande sof, no centro da sala h uma mesinha de mrmore, no canto direito h uma mesa para TV e no lado direito, em perspectiva com o sof uma estante de madeira escura coberta por porta retratos dos netos, bisnetos e filhos de Vicente (o tio e patro de Vera). Vera dobrou a direita, em uma porta que ficava ao lado, mas um pouco mais afastada, da porta de entrada. Era a entrada para o corredor que dava para o banheiro e para os quartos. Na primeira porta a esquerda ficava o banheiro, na primeira porta a direita ficava o quarto de Vicente e na segunda porta a esquerda ficava uma espcie de quarto para hospedes, mas que tambm, acolhia diversos outros objetos e utenslios da casa. Foi para este quarto que Vera se dirigiu para despir-se de sua blusa e cala social e vestir uma cala com um tecido mais leve e uma blusa mais folgada, para assim, poder dar incio as atividades de limpeza da casa.

37 2.6 O uso das mos no trabalho domstico A sada de campo realizada no dia 10 de maro de 2010 tinha como objetivo construir uma narrativa fotogrfica acerca da rotina de trabalho de Vera, trazendo a dimenso da prtica cotidiana de limpeza e de cuidados com a casa. A primeira tarefa de Vera era arrumar a cama de Vicente. Vera era gil e enquanto eu batia as fotografias (em plano aberto) precisei pedir para que ela arrumasse a cama mais devagar, pois as fotos estavam saindo desfocadas. Com a cama arrumada Vera seguiu em direo a cozinha localizada em uma porta a direita de quem sai do corredor. A cozinha era ampla como a sala. Possua uma grande mesa, prxima a porta, dois armrios, uma geladeira e um fogo (em perspectiva com a porta de entrada da cozinha). No lado esquerdo de quem entra na cozinha localizava-se a pia que estava com algumas louas sujas, como: xcara, faca, copo, prato, etc. E era essa a segunda tarefa cotidiano de Vera: lavar a loua do caf da manh. Procurei captar essa tarefa domstica utilizando dois enquadramentos diferentes: um plano aberto abrangendo assim, a postura corporal de Vera exercendo a tarefa domstica e um plano fechado nas mos de Vera (infelizmente esses plano fechados ficaram muito escuros), enquadrando o gesto de limpeza de um copo. Aps a loua ser lavada Vera comeou a varrer a cozinha, novamente recorri ao enquadramento em plano aberto. Vera, em todas as suas tarefas, era muito rpida, tanto, que enquanto ela varria a cozinha eu precisava pedir para que ela fosse mais devagar, para que as fotos no sassem tremidas. Novamente recorri ao plano aberto para capturar a limpeza do banheiro e ao plano fechado nas mos/gestos de Vera. Perguntei para Vera o que ela ainda tinha para fazer. Vera respondeu que ainda teria que varrer a sala e o ptio. No dia 24 de agosto de 2010 realizei com Marion uma sada de campo com o mesmo objetivo de construir uma narrativa fotogrfica acerca do trabalho domstico. Marion iniciou suas atividades recolhendo o lixo da cozinha, procurei fotografa-la em seus gestos (plano fechado) e em seu contexto (plano aberto) sem sucesso, pois os movimentos de Marion eram rpidos e as fotos em close acabaram ficando desfocadas e as em que deveriam ser em plano aberto acabaram ficando em plano mdio por conta do pequeno espao na cozinha. Aps recolher o lixo, Marion seguiu para o quarto, para arrumar a cama. Novamente a agilidade de Marion no permitiu que eu tirasse fotografias com um bom foco. Para poder evocar a ideia de movimento e agilidade

38 presentes no cotidiano do trabalho domstico foi preciso utilizar o dispositivo de captao contnua em trs quadros, tendo assim, um encadeamento de trs planos, que juntos evocam essa ideia do movimento e da agilidade do trabalho domstico. Ainda que as fotos sassem desfocadas, poderia explorar a ideia de movimento que aquele desfoque trazia tirando as fotos em sequencia. Do quarto seguimos para a rea de servio onde Marion ps as roupas sujas de molho. Marion explicou que como ela vai casa de Ana as teras e quintas-feiras ela sempre procura lavar as roupas na tera-feira e pass-las na quinta-feira. Aps colocar as roupas de molho Marion seguiu para o banheiro, onde iria iniciar a limpeza. No banheiro observei que Marion limpava o cho de joelhos com um pano. Perguntei se no era melhor utilizar um esfrego do tipo bruxa. Marion respondeu que Ana havia comprado uma bruxa, mas que ela no gostava de usar, pois parecia que no deixa o cho limpo. Acrescentou que tambm no gostava de usar luvas, tinha a sensao de que atrapalhavam o movimento das mos na hora de limpar. Terminada a limpeza no banheiro seguimos para a cozinha para lavar a loua! Em tom de confisso Marion disse: Sabe, ela no faz nada! Se cair um papel no cho, fica! Fica tudo pro dia que eu venho!. Destas descries possvel inferir o quanto a cmera fotogrfica participou como mediadora deste processo de interao, realizando um recorte do espao em que se d a situao etnogrfica e um recorte da durao temporal deste estar-l (GEERTZ, 2002). A partir do encadeamento destas imagens realizadas no processo denominado de ps-campo, processo este que se refere ao tratamento das imagens produzidas (escrita do formulrio de avaliao, anlise, conceituao e nomeao das fotografias) e a partir das discusses semanais realizadas no mbito GT Fotografia, que me foi possvel pensar os gestos, movimentos e as prticas que circunscrevem o trabalho domstico.

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40 Algumas fotos foram tiradas valendo-se do plano aberto, para assim trazer a ideia de todo contexto em que aquela prtica est inserida. J a opo para a maioria das fotos foi o do plano fechado nas mos e gestos de Vera e Marion, enquanto realizam suas tarefas domsticas. Conforme nos aponta Franois Soulages em Esthtique de la Photographie (1998), para vrios pontos de vistas, temos vrias fotografias que engendram universos diferentes. Nesta anlise esttica da fotografia o autor concluiu que a fotografia no somente material ou ferramenta, mas ela o principal vetor estrutural da criao. Sensvel a esta potncia criadora da fotografia e privilegiando o ponto de vista do plano fechado nos gestos e prticas destas trabalhadoras atento o meu olhar para o uso das mos (FRANCO, 1997) o que nos faz perceber o quanto este trabalho manual significativo para a conformao simblica do trabalho domstico. Oriundo de um sistema econmico escravista, o trabalho domstico, carrega os valores negativos que circunscreveram esse sistema, dentre eles a degradao do trabalho manual. Logo, o menosprezo pelo uso das mos atrelado a escravido arraigou-se culturalmente no imaginrio brasileiro, corroborando para a desvalorizao e discriminao do trabalho domstico. 2.7 Tenho a minha carteira assinada ali, assinada como empregada domstica: A trajetria de Marion No dia 24 de abril de 2010 s 15h30min da tarde sa de minha casa na Rua Hermes da Fonseca rumo casa de Marion. Dobrando a direita na Pricles Simes Ferreira, atravessando a Av. Presidente Getlio Vargas, segui em frente na Avenida Wenceslau Fontoura. Era uma Avenida, com muitos prdios pblicos: secretaria da educao, secretaria da cultura, secretaria da habitao, entre outras. O movimento de pedestres e de ciclistas era intenso, j que era uma tarde de sbado ensolarada, o que convidava as pessoas a sarem rua. Aps uns cinco minutos de caminhada pela Avenida Wenceslau Fontoura avistei a Rua Natal que conforme orientao da Marion era a rua que eu devia entrar. Dobrei a primeira direita (Rua Natal). Esta, j no era uma rua asfaltada, era uma rua de cho batido. Na esquina ficava a Secretaria de Educao, ao longo de todo o lado esquerdo da rua havia um descampado terreno baldio e do lado direito algumas casas pequenas e de madeira se faziam presentes. Aps alguns

41 minutos de caminhada dobrei esquerda, esta era a Rua em que Marion morava (Pp Trs). Era uma rua bem estreita, cheia de casinhas grudadas umas nas outras, algumas de madeira, mas a grande maioria era de material. Seguindo em frente fiquei atenta a numerao das casas, o fluxo de pessoas era intenso, algumas pessoas caminhavam, outras varriam suas caladas ou simplesmente estavam sentados em frente as suas casas conversando e/ou tomando chimarro. Olhei para a minha direita e havia uma casa de material sem reboco e com uma janela de cor verde. Olhei atentamente para a casa em busca do seu nmero. Rapidamente segui para frente da casa e bati palmas. Havia dois ces que estavam presos e comearam a latir assim que eu me aproximei. Alguns segundos depois Marion saiu de sua casa por uma porta localizada no lado esquerdo. Entramos, conversamos um pouco sobre sua famlia e sobre a sua rotina de trabalho aos sbados (temas que seriam retomados no momento da entrevista com a cmera ligada) enquanto ela preparava o caf. Enquanto tomvamos o caf Marion demonstrava-se nervosa com a entrevista que seria registrada em vdeo, procurei tranquiliza-la dizendo que no passaria de uma conversa. Terminado o caf seguimos conversando sobre a sua rotina de trabalho, percebi que Marion estava mais relaxada e menos apreensiva. Marion seguiu falando at que determinado momento ela disse: Sabe Luciana... Eu pego nibus desde os meus 17 anos.... Rapidamente interrompi Marion e disse: Ahhh, mas essa histria eu vou ter que gravar.... Comecei a tirar a cmera da bolsa e Marion comentou que estava nervosa. Liguei a cmera enquadrando Marion, em plano fechado dizendo-lhe que no havia porque ela ficar nervosa, que ela s precisava continuar contando a histria de quando ela pegava nibus aos dezessete anos:
Marion: Ento foi assim... que eu me acostumei... Me criei assim, n? Trabalhando pr l e pr c... Andando de nibus pr l, pr c... Eu sempre trabalhei fora.

Marion nasceu em Porto Alegre e com um ms de vida veio morar em Alvorada com sua famlia. Era o ano de 1953, tempo em que Alvorada ainda se chamava Passo do Feij. Morou at os 11 anos de idade na Parada 45, depois se mudou para o Bairro Passo da Figueira, onde se criou e se casou. Em 1970, j com 17 anos, foi surpreendida com a visita de uma prima que acabara de dar a luz e que estava com a me acometida por uma trombose no brao. Essa prima foi at a sua casa para falar com o seu pai e perguntar se

42 ele conhecia algum que tivesse o interesse em trabalhar como domstica ajudando-a no servio da casa, prontamente seu pai lhe indicou dizendo: Tem a Marion aqui que quer trabalhar. Buscando sua independncia, aos 17 anos, ela comea a trabalhar como empregada domstica. Mais do que se ater ao servio domstico Marion acabou agregando a funo de bab ao ajudar sua prima agora patroa na criao de Ana Lcia. Aps, aproximadamente, 12 anos de trabalho, Marion casa-se e para de trabalhar, ficando aproximadamente nove anos afastada do trabalho junto famlia de Ana Lcia. Nesse perodo ela exerceu alguns trabalhos como auxiliar de servios gerais em lojas e como diarista em faxinas avulsas, poca de grande instabilidade, j que, nos finais de ano, grande parte dos empregadores viajava de frias. Durante seu primeiro casamento Marion morou em Porto Alegre, no bairro Parque dos Maias, no se adaptando a nova morada ela retorna para Alvorada. Vai morar com seu irmo no bairro Passo da Figueira. Aps determinado perodo de tempo, ele pede a casa em que ela estava morando. Assim, ela acaba comprando uma casa no Bairro Formosa. L ela morou por 14 anos, at o dia em que a Prefeitura, devido ao planejamento urbano pelo qual a cidade estava passando, solicitou o terreno em que Marion morava, pois ali seria construda a abertura de uma rua. Este terreno pertencia a prefeitura e Marion possua um contrato comodato com a mesma, sendo realocada para o antigo Bairro Mutiro, hoje chamado de Bela Vista. O Bairro Mutiro comeou a ser construdo a partir de um programa da Prefeitura para realocar moradores da Vila Beira do Valo, composta, em sua maioria, por uma populao que saiu do interior do Rio Grande do Sul em busca de emprego em Porto Alegre. Marion estava inscrita nesse programa, mas como na poca ela no sabia como construir uma casa e nem o seu marido, decidiu permanecer no Bairro Formosa. Ainda morando no Bairro Formosa, Marion se separa. Seu filho do meio (Diego), fruto do primeiro casamento, j estava com nove meses de vida. Marion casa-se novamente, deste segundo casamento nasce Juliana. A prefeitura entra em contato com Marion, comunicando-a que ela tinha direito a quatro terrenos no Mutiro devido realocao por conta da abertura da Rua Almirante Barroso, no Bairro Formosa. Com a ajuda de seu pai iniciou a desconstruo de sua casa no Bairro Formosa com a inteno de reaproveitar o material para a construo de sua nova casa no Bairro Mutiro que, com dificuldades foi adquirida pelo valor de 10% sobre o salrio mnimo ao longo de

43 cinco anos. Reitero que este perodo de mudana do Bairro Formosa para o Mutiro est compreendido nos nove anos de afastamento do trabalho junto famlia de Ana Lcia, em que exerceu trabalhos espordicos de faxina e servios gerais. Marion 14 anos depois volta a trabalhar para a famlia de Ana Lcia como diarista na casa da me de sua prima (que seria sua tia, j que ela filha de criao da prima da me de Ana Lcia), e tambm na casa de Ana Lcia (duas vezes por semana e com pagamento dirio). No que diz respeito ao seu retorno, Marion enfatiza que o mesmo se deu no por ela ter pedido para voltar, mas sim, por que elas pediram. Aps o advento da Lei no 11.324/200612 e da intensificao das campanhas para formalizao do trabalho domstico ela tem a sua carteira assinada como empregada domstica. Ainda que trabalhando em uma casa fixa e com sua carteira assinada Marion segue trabalhando, esporadicamente, como diarista aos sbados para outra famlia: a filha que mora na Rua Nova York, a me que mora na Rua dos Andradas e a irm da me que mora na Avenida Plnio Brasil Milano. 2.8 A gente no assinou carteira, mas ele dava tudo: A trajetria de Vera Por volta das 16hs do dia 25 de novembro de 2010, Vera e eu j havamos almoado e terminado nossas tarefas. Vera disse que poderamos iniciar a entrevista. Respondi que iria arrumar a cmera e que aps poderamos comear. Vera pediu para ver o roteiro de entrevistas, alegando que precisava saber o que eu iria perguntar, para no peg-la desprevenida. Arrumando a cmera lhe disse que no haviam perguntas fechadas e que o roteiro girava mais por temticas, assuntos. Acrescentei que era importante saber a sua trajetria. Mostrei para Vera que o primeiro ponto do roteiro se relacionava com a sua experincia de morada no Bairro Menino Deus, a sua experincia de morada em Alvorada e que a partir destes pontos poderamos adentrar na questo do trabalho13. Vera deu mais uma olhada no roteiro, virando a segunda pgina Vera leu que a filmagem iria ocorrer na cozinha, prontamente Vera comentou: Ah, na cozinha eu
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Discorrerei sobre este assunto no prximo captulo. Diferentemente da entrevista realizada com Marion, esta entrevista se deu no perodo do projeto Trabalho e Cidade: Antropologia da memria do trabalho na cidade moderno-contempornea, financiado pelo CNPq e coordenado pela Professora Cornelia Eckert. Este projeto procura investigar as prticas de trabalhos, trajetria social e o cotidiano de trabalhadores urbanos pela perspectiva do tempo e de suas memrias. Logo, o roteiro desta entrevista foi construdo a partir do conceito trabalho e trajetria que permeia o projeto.

44 no quero! A Marion fez na cozinha e todos aqueles filmes com entrevista que tu trouxe, quando aparecia uma empregada domstica era na cozinha. Sem me conter eu ri e perguntei se ela estava falando srio. Vera respondeu que sim, mas que se no desse tudo bem, mas que ela preferia na sala. Eu disse que no havia problema e que poderamos fazer na sala. Esta conversa ocorreu no meu quarto, posteriormente seguimos para a sala. Esta situao reveladora da proximidade existente entre pesquisadora e interlocutora de pesquisa, Vera sendo a minha me, partilhando meu cotidiano de pesquisa, tendo acesso ao material etnogrfico, se mostra atuante na construo desta etnografia. Deixa claro como quer ser representada e do quanto a sua participao importante para a construo deste dado etnogrfico, ou seria o imperativo materno que ordenou ver o roteiro de perguntas e escolheu o local em que seria realizada a entrevista? Conforme a escolha de Vera, sentamos-nos no sof da sala a iluminao no era muito boa, pois o dia estava nublado. Eu fiquei em uma das pontas do sof, ficando de costas para a porta e para a janela. Vera ficou na outra ponta de frente para mim, recebendo a iluminao que entrava pela janela e de costas para a porta que dava acesso a cozinha. Para melhorar a iluminao do ambiente abri as cortinas da janela e fechei a porta da cozinha (bloqueando a contraluz). Vera demonstrou-se um pouco reticente dizendo que no tinha muito que falar. Respondi que o importante era ela contar a sua histria. Vera nasceu no bairro Terespolis em Porto Alegre em 1950 e l morou por 15 anos, mudando-se em 1965 para o bairro Cavalhada. Aps a morte do pai e do av ela se muda com sua me e mais trs irmos para o bairro Menino Deus, tambm em Porto Alegre. Em 1967, diante das dificuldades financeiras, Vera comea a procurar emprego. Mas, por conta das restries de idade (quando iniciou a sua procura ela ainda era menor de idade) e da falta de experincia, Vera s consegue o seu primeiro emprego em 1975. Graas a indicao de seu irmo, ela consegue um emprego em um laboratrio fotogrfico na Ernesto Alves. Na dcada de 80 Vera conhece o seu marido, que vai trabalhar no mesmo laboratrio fotogrfico em que ela trabalha. Em 1982 eles se casam e ela vai morar em Guaba com o marido, pouco tempo depois ela pra de trabalhar. Diante das imposies de seu marido Vera acabou investindo o dinheiro do seu fundo de garantia em uma banca na feira livre de Porto Alegre. O negcio no

45 prospera, sobraram apenas dvidas e a banca precisa ser vendida. Vera e Valdir (seu marido) ficam desempregados. Valdir comeou a trabalhar de motorista de txi, Vera seguiu desempregada por imposio do marido que no queria que ela trabalhasse. Em 1984 nasce a sua filha (Luciana). Vera e seu marido voltam para Porto Alegre para trabalharem como zeladores de um prdio no bairro Mont'serrat. Aps cinco anos trabalhando como zeladores desse prdio, Vera se sentia incomodada com ideia de estar morando de zeladora em um prdio e queria ter sua casa prpria. Nesse perodo o pai de Valdir falece, deixando uma pequena quantia de dinheiro. Foi com o dinheiro dessa herana que, na dcada de 90, eles compraram uma casa em Alvorada, regio metropolitana de Porto Alegre. No final dos anos noventa Vera passa por dificuldades no casamento, que chega ao fim. Aps, aproximadamente dez anos de afastamento do mercado de trabalho, Vera precisou de muita persistncia e perseverana para enfrentar as dificuldades financeiras em que se encontrava (dvidas de gua, luz, alimentao) e tambm, para enfrentar a rdua procura por um trabalho. Com a ajuda e indicao de amigos Vera volta para o mercado de trabalho como auxiliar de servios gerais em um laboratrio fotogrfico no centro de Porto Alegre. Neste laboratrio fotogrfico ela trabalhou por cinco anos, at ele ser vendido para outra pessoa e alguns meses depois falir. Novamente, Vera estava desempregada, sua filha estava trabalhando como atendente em uma vdeo locadora e assim, podia manter as despesas da casa. Em 2008, sua tia esposa do irmo de sua me Dona Cema adoeceu. Assim, Vera teve a oportunidade de trabalhar como acompanhante de Dona Cema, enquanto esta se encontrava hospitalizada e tambm, quando ela retornou para casa, mas ainda necessitando de cuidados e acompanhamento. Vera permaneceu neste trabalho por cerca de seis meses, at a sua tia falecer. Como o seu tio ficou sozinho e precisando de algum para cuidar da casa uma grande casa de dois andares no bairro Menino Deus ele sugeriu que Vera trabalhasse para ele. Assim, Vera comea a trabalhar como empregada domstica. Ela permaneceu neste trabalho por cerca de dois anos, at o seu tio Vicente tambm, vir a falecer. Um pouco antes do falecimento de seu tio/patro Vera encaminhou a documentao para requerer a sua aposentadoria. Assim, o trabalho como empregada domstica acabou sendo a sua ltima experincia profissional.

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Captulo III As passageiras, as trabalhadoras: seus campos de possibilidades e projetos de vida


3.1 Casar, trabalhar: campos de possibilidades e projetos de vida Na anlise da trajetria de Marion, podemos destacar trs pontos que nos permitiro investigar a noo de projeto e campo de possibilidade que conduzem a tomada de conscincia dos tempos superpostos que hierarquizam projetos de vida e delineiam o percurso desta trajetria. Primeiro, nos deparamos com a escolha feita por Marion, aos 17 anos, em trabalhar como empregada domstica visando um projeto individual de independncia formulado no interior de um campo de possibilidade circunscrito historicamente pelo fato de que o trabalho domstico tem sido a porta de entrada no mercado de trabalho para mulheres que possuem menor escolaridade e no tm qualificao ou experincia de trabalho (OIT, 2010, p. 11), por conta de ser associado e naturalizado como um trabalho feminino.
Luciana: Mas como essa relao, assim de vocs... H 34 anos, n. Que tu trabalha com eles... Marion: ... A nossa relao assim: Quando eu tava trabalhando, quando comecei, o meu primeiro emprego foi nessa casa, l. Eu tinha dezessete ano, eu comecei a trabalha l. A a minha tia tinha dado trombose, que vem a ser a me da minha prima agora. A minha prima tinha a recm ganhado a Ana Lcia, essa que eu trabalho l na Ipiranga, e ela no tinha com quem ficasse a guria e a me dela doente. Que a me dela no podia trocar a menina, que tinha dado trombose no brao, ento no podia trocar ela. A ela foi ali em casa e falou com o pai, n? E o pai: no, tem a Marion aqui que quer trabalhar. Eu no aguentava mais t em casa... A eu... T eu vou. A eu fiquei trabalhando l...

O segundo ponto para anlise desta trajetria est ligado, no mais a tempos superpostos, mas sim, a um tempo cclico ritmado por um projeto familiar imputando a Marion a escolha de a cada casamento e/ou gravidez, interromper seu cotidiano de trabalho, retornando quando os filhos j estavam maiores e podiam ir para a creche. Este retorno era o que dava continuidade ao seu projeto individual de independncia ao mesmo tempo em que interagia com um projeto familiar formulado no interior de um campo de possibilidade que ensejava a tomada de deciso (GIDDENS, 2002) pelo retorno ao mercado de trabalhado visando a manuteno financeira do lar. Neste ponto

47 podemos inferir a existncia de uma hierarquizao do projeto familiar, onde o trabalho masculino seria dotado de mais valor em relao ao trabalho feminino, especialmente em se tratando do trabalho domstico, que alm de sua herana escrava conta com o estatuto de ajuda devido ao fato que aps a abolio, famlias abastadas recebiam moas de origem humilde para ajudarem no trabalho domstico.
A ajudante era enviada como um passo intermedirio entre a casa de sua famlia e o matrimnio. A industrializao e a urbanizao, com a expanso da classe mdia, transformaram a chamada 'ajuda' em servio domstico realizado sobre as bases de casa e comida para a populao migrante de mulheres jovens brancas e no-brancas nascidas no campo (Melo, 1998. p. 01).

Juntamente com o uso das mos, o carter de ajuda do trabalho domstico corrobora para que seja desvalorizao em relao ao trabalho masculino, ou seja, em detrimento do trabalho domstico, a famlia priorizada. importante atentar que embora haja uma hierarquia no mbito do projeto familiar em que Marion est inserida, esta no impediu que Marion retomasse o seu seu projeto individual de independncia, ainda que este sofresse resistncias por conta de uma ordem social nos termos John Law (1992) que afirma no haver uma coisa tal como a ordem social', com um nico centro, ou um conjunto nico de relaes estveis. Ao contrrio, h ordens, no plural. E, obviamente, h resistncias. Nesta perspectiva podemos resumir este segundo ponto dizendo que esta ordem social estabelecida pela conformao de um trabalho domstico historicamente ligado ao feminino e atividades que se restringem ao mbito da casa (privado, domstico), ou seja, prtica e espao definidos culturalmente como femininos, tensionado com um projeto individual de independncia. Arrisco afirmar que Marion tenha sido bem sucedida em seu projeto, pois hoje ela possui sua carteira de trabalho registrada e sustenta seus dois filhos sozinha, estabelecendo uma nova ordem social que resistiu a uma ordem social que concebe o trabalho domstico como hierarquicamente inferior ao trabalho masculino ressignificando este trabalho e reafirmando sua independncia.

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Luciana: Tu falou que tu trabalhava l, da tu casou e parou de trabalha l? Marion: Eu casei, a eu parei de trabalhar. A na minha primeira gravidez, o Fbio... Eu parei. A a outra gravidez do Diego, eu parei. A, quando eu tava com os dois um parelhinho com o outro, eu voltei de novo... Voltei como faxina! Eu fazia faxina num, faxina noutro, fazia outro... A passou... A continuei, assim... A, depois, voltei de novo quando eu ganhei a J. Trabalhando de faxina.

O terceiro ponto consiste na anlise a partir de um campo de possibilidades circunscrito historicamente pela questo da regulao do trabalho domstico nos ltimos anos. No decorrer de sua narrativa percebemos, ainda que implicitamente, como se d as condies de trabalho para uma empregada domstica que, na maioria dos casos, trabalha sem o registro na Carteira de Trabalho e Previdncia Social (CTPS) e consequentemente sem o sistema de proteo maternidade um dos direitos sociais atribudos na Constituio Federal de 1988, quatro anos antes de Marion engravidar de sua filha Juliana. Marion seguiu trabalhando ao longo dos nove meses de gestao, no suportando mais os mal estar e o sobrepeso por conta da gravidez; aps dois anos de trabalho, sem um contrato formal, ela pede para sair. A partir da ampliao de seu campo de possibilidade com o registro de sua Carteira de Trabalho por Ana Lcia Marion retoma o trabalho ressignificando a sua experincia como trabalhadora do setor domstico, em que reconhecimento e respaldo legislativo corroboram para a construo de si, para construo de um sujeito de direito. Reconhecendo-se como cidad, conformando e reafirmando sua identidade como trabalhadora, sem restringir o uso das tticas e estratgias empreendidas dentro deste campo de possibilidade, como por exemplo o fato de Marion seguir trabalhando informalmente ainda que, com respaldo legislativo como diarista, para assim, complementar sua renda 14. oportuno chamar a ateno para duas questes que permeiam este terceiro ponto: a questo da proteo maternidade e a questo dos salrios dignos para as trabalhadoras domsticas. Estas duas questes perpassam a trajetria de trabalho de Marion e tambm falam sobre esta categoria de trabalho e de outras mulheres que esto inseridas nesta categoria. No que concerne a proteo maternidade a Nota OIT n 6 (2011) estabelece a proteo maternidade como um dos pontos chave para garantir um trabalho decente a esta categoria de trabalho, j que, as trabalhadoras domsticas tm um baixo nvel de acesso aos sistemas de proteo social em praticamente todos os
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Neste quesito inferimos a questo de Marion ter que complementar o seu salrio fazendo faxinas aos sbados.

49 pases. Desta forma, so importantes as medidas relacionadas a regulao do trabalho domstico e sua incorporao aos sistemas de previdncia e seguridade social. Esta preocupao ainda se faz presente 19 anos aps Marion por no estar amparada por uma proteo maternidade trabalhar ao longo de seus 9 meses de gestao.
Marion: Eu trabalhei at... As duas ltimas semanas de ganha ela eu trabalhei... No fechava... Faltava duas semanas pra fechar nove meses eu parei. Que a mulher mandou eu pra. Era a doutora Maria Zotta... Marieta Zotta, l no nmero 500... Bem, bem prxima a... Um pouquinho... Uma parada antes do Praia de Belas. Eu j pegava esse nibus a! Sabe? A eu comecei a engordar, comecei a passar mal, aquela coisa toda... Na gravidez da Juliana! A eu pedi pra sa... Sa...

Na Nota OIT n 2 (2011) temos a informao de que as trabalhadoras domsticas ocupam os graus mais baixos na escala de remuneraes e de que recebem, em mdia, salrios inferiores ao total de trabalhadores. Especificamente no Brasil, o rendimento mensal das trabalhadoras no trabalho domstico ficou em 45,5% abaixo do total de mulheres ocupadas em 2009, dado que se relaciona perfeitamente com o fato de Marion necessitar complementar a sua renda trabalhando como diarista aos sbados, tendo em vista que em muitos pases, as mensalistas com contratos formais e que dormem nos domiclios recebem remunerao inferior s que trabalham sem dormir no trabalho. As remuneraes nestas modalidades de trabalho, por sua vez, so tambm inferiores das trabalhadoras diaristas. (OIT, 2011, p. 02). Na anlise da trajetria de Vera, tambm se destacam as noes de projeto e campo de possibilidade. Observar-se que o projeto familiar de ficar em casa, cuidando do marido e da filha se sobreps a um projeto individual de seguir no mercado de trabalho. Neste ponto interessante retornarmos para a noo de desigualdade de gnero que se pauta pela dicotomia entre pblico e privado. Como afirma Susan Okin (2008, p. 315) (...) a distino liberal existente entre pblico e domstico ideolgica no sentido de que apresenta a sociedade a partir de uma perspectiva masculina tradicional baseada em pressupostos sobre diferentes naturezas e diferentes papis naturais de homens e mulheres.... Nesta tenso latente entre projeto individual e familiar, presente tanto na trajetria social de Vera quanto na de Marion, converge para a afirmao de Colbari (1995, p. 64) que a instituio do mercado de trabalho livre no Brasil ocorreu em um sistema cultural no qual a famlia patriarcal e o trabalho escravo

50 constituram os parmetros articuladores da vida social. A partir deste contexto, gostaria de atentar para a associao recorrente entre os valores familiares aos valores ligados ao trabalho, em que a poltica social do Estado Novo interferiria diretamente na organizao da famlia reforando os papis do homem como provedor do lar e da mulher como administradora do lar (COLBARI, 1995, p. 64). Ou seja, novamente contexto histrico e social conformando ideologicamente uma naturalizao do espao privado como feminino e do espao pblico como masculino. O seu retorno ao mercado de trabalho se deu pela mesma via que a de muitas mulheres: postos de trabalho localizados, preferencialmente, nas reas mais tradicionalmente ligadas atividade feminina, como funes no setor de servios, associadas educao de crianas e jovens; aos cuidados da sade; aos servios de limpeza; etc. (DIEESE, 2001 p. 104). As amarras ideolgicas no impediram que Vera retornasse ao mercado de trabalho retomando sua independncia financeira e assumindo o papel de provedora do lar, ensejando um projeto individual a partir das alternativas construdas no contexto de determinado processo scio-histrico, tendo como potencial interpretativo o mundo simblico da cultura e mobilidade destas alternativas por parte de Vera.
Vera: Da, depois ele... Ele sempre trabalhou em txi, da ele comeou a trabalhar, a procurar servio de txi de novo, da ele conseguiu, da ele ficou no txi e eu fiquei desempregada... Morando em Guaba, n. Da, depois... Eu no consegui mais trabalhar. Ele no queria que eu trabalhasse... Porque ele machista! Bem, bem machista! (Risos). Da... Da, eu fiquei em casa... Sa...

Outra questo que permeia estas duas trajetrias e de outras interlocutoras desta pesquisa a questo das redes de trabalho que se constroem a partir de uma rede familiar. Eunice Durham em A caminho da cidade (1973, p. 10) diz:
Tomamos como foco de investigao, de um lado, o trabalho, concebido como aspecto central do processo de integrao dos migrantes rurais a uma sociedade urbano-industrial; de outro, a famlia e o grupo de parentes que so os grupos que persistem na passagem de uma para outra ordem de vida social e orientam a participao no novo universo sociocultural.

Na entrevista realizada com Claudete, no dia 17 de agosto de 2011 ela conta que sua experincia como empregada domstica se deu aos 24 anos. Este emprego foi conseguido atravs da indicao de sua cunhada e nele permaneceu por 6 anos. Assim como Vera e Marion, Claudete contou com uma rede familiar neste processo de

51 mediao/indicao entre patroa e empregada. Tanto na trajetria de Vera como na de Marion observamos que do ponto de vista do patro, o trabalho domstico, no raras vezes, apresentado como um 'favor' a algum membro da famlia pobre. (BOSI, 2010, p. 149). Neste ponto, trago para discusso a noo de identidade de Giddens (2002), j que a imagem da empregada domstica como parte da famlia acaba atuando como constituidora de uma identidade social em relao a empregada domstica. Porm, necessrio realizar uma diferenciao entre esta identidade social que corrobora para reproduo de uma estratificao social, reforando um sistema hierrquico a partir de uma ambiguidade afetiva (Brites, 2007); de uma auto-identidade (GIDDENS, 2002), que depende de uma narrativa sobre si produzida atravs da conscincia discursiva (GIDDENS, 2003) destas duas personagens que habitam uma histria cotidiana de trabalho, escolhas e decises.
Luciana: E ele por ser o teu tio, como que era a relao? Vera: Ah, era muito boa, era mais at como um pai, no parecia patro, s era patro mesmo nos pagamentos, pagava tudo direitinho. A gente no assinou carteira, mas ele dava tudo... Era passagem, ele me dava passagem de dois nibus, at nem precisava porque s pegava dois nibus aos sbados, n. Mas ele fazia questo de d... dcimo terceiro, tudo direitinho, ele era correto em tudo, no...

Deste entrelace conceitual de identidades, que emerge da anlise destas trajetrias, podemos tratar de uma representao cientfica (BECKER, 2007) conduzida por esta etnografia e da interpretao da identidade social de uma trabalhadora domstica investigando a interao dialtica entre o vivido (regras, prticas, recursos) e a lgica que perpassa a trajetria de trabalho destas mulheres organizada maneira de uma narrativa (RICOEUR, 1994). 3.2 Desvalorizao e discriminao do trabalho domstico A primeira legislao acerca do trabalho domstico data de 30 de julho de 1923, 88 anos se passaram e no congresso nacional ainda tramitam projetos de leis que pretendem estabelecer a igualdade de direitos trabalhistas entre as empregadas domsticas15. A discriminao da categoria histrica, na maior parte dos casos essa a nica alternativa de trabalho para mulheres pobres e semi alfabetizadas. Hoje, o
15

Vou utilizar o termo no feminino, j que mulheres representam 93% de trabalhadores nesta categoria.

52 contingente de empregadas domsticas no Brasil representa mais de 7 milhes 16 de trabalhadoras. O que representa 93% de mulheres empregadas no setor domstico. Dentro deste percentual, 60% so formados por mulheres negras. Portando, a desvalorizao e discriminao do trabalho domstico presente em nossas leis17 deixam uma dplice discriminatria que parte da raa 18 superpondo-se a condio feminina. Cabe destacar a importncia das relaes de gnero, j que estas comportam uma lgica de associao do trabalho domstico como trabalho de mulher. justamente essa definio de lugares entre masculino e feminino conformada em uma diviso sexual do trabalho que define quem ser o trabalhador domstico. Ainda com a questo da diviso sexual do trabalho possvel se valer de Heilborn (1999, p. 20) que define gnero como um sistema simblico que organiza relaes de poder, igualdades e desigualdades no mundo do trabalho. Esta definio corrobora com o fato de que, no incio do sculo XX as mulheres j eram responsveis por mais de 80% de todas as ocupaes relacionadas ao espao domstico. A respeito desta dicotomia entre esfera pblica e privada trago uma passagem do texto Gnero, o pblico e o privado de Susan Okin:
A diviso do trabalho entre os sexos tem sido fundamental para essa dicotomia desde seus princpios tericos. Os homens so vistos como, sobretudo, ligados s ocupaes da esfera da vida econmica e poltica e responsveis por elas, enquanto as mulheres seriam responsveis pelas ocupaes da esfera privada da domesticidade e reproduo. As mulheres tm sido vistas como naturalmente inadequadas esfera pblica, dependentes dos homens e subordinadas famlia (2008, p. 308).

Sugere-se que esta passagem seja esclarecedora para se perceber o quanto essa dicotomia est presente na diviso sexual do trabalho, na tentativa de enriquecer o argumento trago um relato etnogrfico do dia 5 de abril de 2011, data em que realizei uma etnografia de rua em busca de espaos pblicos e instituies em que pudesse entrar em contato com uma rede ou famlias de trabalhadores. Foi nesta caminhada pelo Bairro Formoza em Alvorada/RS que passei em frente a uma escolinha infantil e pude
Conforme dados obtido em maro de 2010 na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e divulgados em setembro de 2010. 17 Um bom exemplo reside no fato de, somente no ano de 2001, promulgou-se a Lei n 10.208, dando direito ao seguro desemprego para as empregadas domsticas, que ainda assim, facultativo para o empregador. 18 Como discutido na seo anterior deste captulo, a origem escravocrata do trabalho domstico e a construo do imaginrio de um trabalho degradador incide sobre o contexto atual de desigualdade e precarizao do trabalho domstico.
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53 ouvir os sons das crianas brincando, era uma escolinha pequena e bem colorida. Anotei o nmero de telefone exposto em uma placa onde, tambm se podia ler o nome da escolinha: Brincando e Aprendendo. Aps reunio de orientao com a professora Cornelia decidimos que entrar em contato com a proprietria da escolinha seria interessante para a pesquisa, j que possivelmente teria acesso a uma grande rede de trabalhadores as mes e pais que deixam seus na escolinha. Aps entrar em contato com Claudete, proprietria da Escolinha Brincando e Aprendendo, marquei uma visita em sua casa que fica no mesmo ptio em que funciona a escolinha, mais precisamente em frente escolinha. No dia 3 de maio de 2011, fui ao encontro de Claudete, perguntei como havia se dado o incio do trabalho como cuidadora de criana. Claudete contou que, como ela estava em casa cuidando dos seus filhos, ela considerou que podia cuidar dos filhos dos outros e ganhar dinheiro com isso. Assim, comeou a oferecer seus servios de cuidadora. Comeou com uma, duas, trs crianas e quando havia se dado conta j estava com dez crianas pela casa e foi assim que ela resolveu se profissionalizar e regulamentar a sua escolinha. Antes de trabalhar como cuidadora de crianas Claudete havia sido empregada domstica, mas acabou abandonando o emprego por conta, nas palavras de dela: Sa porque a Greyce nasceu em maio e em maro o Cristiano iniciou as aulas... Da, fui levando. A Greyce nasceu e eu voltei da licena... At tentei conciliar, mas no deu!19. A partir deste relato e da afirmao de Susan Okin torna-se evidente que as ocupaes da esfera privada (trabalho domstico e o trabalho de cuidado infantil) tem estado, historicamente, sob responsabilidade feminina, reificando a fragilidade do trabalho feminino, em funo do mesmo ser realizado no domiclio (FERREIRA, 2009, p. 21). Ou ainda, uma vinculao naturalizante da mulher ao espao privado. Neste contexto histrico e social, de desigualdades flagrante a ausncia de regras legais que conformem e valorizem o trabalho domstico positivamente. Conforme a cartilha Trabalho domstico: direitos e deveres20 distribuda pelo Ministrio do Trabalho, considerada empregada domstica aquela maior de 16 anos que presta servios de natureza contnua (freqente, constante) e de finalidade no-lucrativa

Voltaremos a esta questo no prximo, quando irei apresentar a trajetria social e de trabalho de Vera e Marion, onde iremos observar a recorrncia do fato de que estas mulheres pararam de trabalhar para poder cuidar dos filhos. 20 Trabalho domstico: direitos e deveres: orientaes. 3 ed. Braslia: MTE, SIT, 2007.

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54 pessoa ou famlia, no mbito residencial destas21. A Lei n 5.859, de 11 de dezembro de 1972, regulamentada pelo Decreto n 71.885, de 9 de maro de 1973, dispe sobre a profisso, conceituando e atribuindo-lhe direitos. Somente na Constituio Federal de 1988, foram atribudos direitos sociais, como: salrio mnimo; irredutibilidade salarial; repouso semanal remunerado; gozo de frias anuais remuneradas com, pelo menos, 1/3 a mais do que o salrio normal; licena gestante, sem prejuzo do emprego e do salrio, com durao de 120 dias; licena paternidade; aviso prvio; aposentadoria e integrao Previdncia Social. Nos anos 2000, a Medida Provisria n 1.986, acrescenta dispositivos Lei no 5.859, possibilitando o acesso dos(as) empregados(as) domsticos(as) ao FGTS. Sendo o Seguro-desemprego concedido, exclusivamente, empregada inscrita no FGTS, por um perodo mnimo de 15 meses nos ltimos 24 meses contados da dispensa sem justa causa. Sendo pago com recursos do FAT, extenso dos benefcios do FGTS as trabalhadoras domsticas. Em 06 de maro de 2006 foi editada a medida provisria N 284, que altera a legislao do imposto de renda das pessoas fsicas e introduz a possibilidade de deduzir a contribuio patronal paga Previdncia Social pelo empregador domstico incidente sobre o valor da remunerao do empregado. Esta medida provisria teve a inteno de elevar o registro em carteira do trabalhador domstico, atravs de concesso de benefcio aos empregadores. Ainda no ano de 2006, em 19 de julho, foi editada a Lei n. 11.324, alterando artigos da Lei n. 5.859. Nesta edio os trabalhadores domsticos passaram a ter direito a frias de 30 dias, estabilidade para gestantes, direito aos feriados civis e religiosos, alm da proibio de descontos de moradia, alimentao e produtos de higiene pessoal utilizados no local de trabalho.

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Nesses termos, integram a categoria os(as) seguintes trabalhadores(as): cozinheiro(a), governanta, bab, lavadeira, faxineiro(a), vigia, motorista particular, jardineiro(a), acompanhante de idosos(as), entre outras. O(a) caseiro(a) tambm considerado(a) empregado(a) domstico(a), quando o stio ou local onde exerce a sua atividade no possui finalidade lucrativa.

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Estes so alguns dos principais direitos e benefcios que amparam a trabalhadora domstica e que devem ser considerados como verdadeiros avanos
no campo jurdico, ainda assim, cabe

assinalar os direitos e benefcios que ainda no foram incorporados categoria: recebimento do abono salarial e rendimentos relativos ao Programa de Integrao Social (PIS), em virtude de no ser o(a) empregador(a) contribuinte desse programa; salrio-famlia; benefcios por acidente de trabalho (ocorrendo acidente e necessitando de afastamento, o benefcio ser auxlio-doena); adicional de periculosidade e insalubridade; horas extras; jornada de trabalho fixada em lei e adicional noturno. A questo dos dieitos trabalhistas acerca do trabalho domstico est muito em voga no momento, inclusive, possvel se estabelecer uma relao com a questo dos

56 direitos humanos22. Exemplo disto so os debates acerca do tema em nvel internacional como exemplo cito as Conferncias Internacionais do Trabalho (CIT) de 2010 e 2011, organizada pela OIT (Organizao Internacional do Trabalho) que poder resultar na adoo de um instrumento internacional que regule o trabalho domstico remunerado. O Programa Regional de Gnero e Trabalho Decente da OIT desenvolveu uma srie de oito Notas Tcnicas sob o ttulo O Trabalho Domstico na Amrica Latina e Caribe com a inteno de promover o trabalho decente para as trabalhadoras do setor domstico,alm de abordar a questo dos salrios dignos para estas trabalhadoras, a erradicao do trabalho infantil domstico, ampliao da proteo para as trabalhadoras domsticas e o direito de organizao das mesmas. Basta uma leitura rpida por alguma destas notas para se perceber o contexto de desigualdades e precariedade em que se encontra o trabalho domstico na atualidade 23:
Considerando que o trabalho domstico continua sendo subvalorizado e invisvel e executado principalmente por mulheres e meninas, muitas das quais so migrantes ou membros de comunidades desfavorecidas e, portanto, particularmente vulnerveis discriminao em relao s condies de emprego e trabalho, bem como outros abusos de direitos humanos. () Regulamentar e registrar com exatido as horas de trabalho realizadas, inclusive as horas extras, definir e informar sobre a taxa de remunerao ou forma de compensao das horas extras e das horas de disponibilidade de trabalho imediata, com fcil acesso dos trabalhadores e trabalhadoras domsticas a esta informao. (OIT, 2011, p. 08).

Valendo-se de Lynn Hunt que afirma: os direitos do homem apenas serviram para instituir uma nova, e mais insidiosa, forma de disciplina (HUNT, 2005, p. 278). possvel inferir que as recomendaes feitas pela OIT, isto , uma regulamentao efetiva da categoria de trabalhadores domsticos, corrobora com a ideia de controle por parte do Estado e por parte do patro(a). Em um primeiro momento tendemos a encarar essas mudanas como benficas para a classe trabalhadora do setor domstico, porm creio ser necessrio olhar o outro lado da moeda questionando se as propostas de mudana e as mudanas ocorridas no mbito da legislao do trabalho domstico seriam mudanas que beneficiariam apenas a classe trabalhadora ou, tambm, a classe
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Seguindo a perspectiva de um alargamento discursivo e da ampliao de sentidos da ideia de direitos humanos perpassando a noo de sujeito de direitos, que foi objeto de discusso na disciplina Antropologia e Direitos Humanos, ministrada pela Professora Dra Denise Fagundes Jardim, no ano de 2012. 23 Cabe ressaltar que estas Notas dizem respeito ao trabalho domstico em contexto latino americano.

57 que se vale deste servio. Neste ponto, coloca-se em xeque a dimenso das "tticas" e "estratgias" exercidas pelas trabalhadoras do setor domstico que se expressa no trabalho como diarista e que permite a estas trabalhadoras um maior controle sobre o seu tempo e sua fora de trabalho, algo que provavelmente se perderia, ou se restringiria, na regulamentao plena do trabalho domstico em que o controle do tempo e da fora de trabalho ficariam a cargo do Estado e do patro. 3.3 A produo acadmica acerca do tema 'empregadas domsticas' A partir da narrativa trabalhista exposta acima gostaria de delinear um panorama do que tem sido produzido a respeito do tema 'empregadas domsticas'. Inicio este panorama trazendo o resultado de buscas no Scielo (www.scielo.org) no ms de junho de 2012, utilizando os indicadores: empregadas domsticas, trabalho domstico e trabalho domstico. Desta busca encontrei sete trabalhos produzidos a partir de diferentes reas de conhecimento. Na rea das cincias humanas temos os artigos de Brites (2007) e Sanches (2009) respectivamente intitulados: Afeto e desigualdade: gnero, gerao e classe entre empregadas domsticas e seus empregadores e Trabalho domstico: desafios para o trabalho decente. Brites (2007) centra a sua anlise na questo da ambiguidade afetiva entre os empregadores e as trabalhadoras domsticas reforando um sistema estratificado e hierrquico de gnero, classe e cor. Sanches (2009) atenta para a importncia do conceito de trabalho decente, promovido pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), para o trabalho domstico e a equiparao de seus direitos em relao aos demais trabalhadores e trabalhadoras que que contam com a regulao da CLT. Na rea da sade temos os artigos: Emprego em servios domsticos e acidentes de trabalho no fatais e Representaes do trabalho informal e dos riscos sade entre trabalhadoras domsticas e trabalhadores da construo civil; respectivamente de Santana (2003) e Iriart (2008). O primeiro trabalho trata da alta incidncia de acidentes de trabalho entre as trabalhadoras do setor domstico. O segundo aponta para a questo dos trabalhadores informais da construo civil e das trabalhadoras domsticas, igualmente informais, analisando representaes e percepes sobre a informalidade do

58 contrato de trabalho e dos riscos sade entre trabalhadores informais acidentados, apontando para a necessidade de construo de polticas pblicas visando a segurana e sade destes trabalhadores e trabalhadoras. Na psicologia temos Santana e Dimenstein (2005) com o artigo Trabalho domstico de adolescentes e reproduo das desiguais relaes de gnero, que utiliza os resultados de uma pesquisa realizada com jovens trabalhadoras do setor domstico menores de 18 anos que acumulam tarefas escolares e de trabalho, sob condies trabalhistas desiguais e irregulares. O objetivo deste estudo, realizado em Natal (RN), analisar o trabalho domstico de adolescentes na perspectiva das relaes de gnero com a categoria de classe social. Por fim, o mais recente artigo encontrado da economia: Impacto da reduo dos encargos trabalhistas sobre a formalizao do trabalho domstico de Theodoro e Scorzafave (2011), em que avaliam o impacto causal da Lei 11.3241 sobre a formalizao do trabalho domstico no Brasil. Os dados foram extrados do banco Mensal de Empregos do IBGE entre os anos 2004 e 2007, tendo um resultado inconclusivo, j que, algumas estimativas mostraram efeitos positivos enquanto outras no foram significativas. No Banco de Teses da CAPES (www.capes.gov.br), no ms de junho de 2012, utilizando o descritor: empregadas domsticas, foi localizado 10 trabalhos, na rea das cincias sociais sobre o tema, publicados a partir de 2000. Nos anos 2000, temos a publicao de Brites (2000): Afeto, desigualdade e rebeldia bastidores do servio domstico; tese de doutorado em que realizou um estudo etnogrfico sobre as relaes de poder entre as empregadas domsticas e empregadores entre os anos de 1996 e 1998, no estado do Esprito Santos. Tambm contamos com a publicao da dissertao de mestrado de Barbosa (2000): Articulao casa trabalho: migrantes nordestinos nas ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio, este estudo buscou explorar a integrao de trabalhadores homens e mulheres de origem camponesa da regio Nordeste empregadas/os em casa de famlia ou em edifcios como porteiros ou auxiliares de limpeza. Aps quatro anos, temos nova publicao: Minha rea casa de famlia: o trabalho domstico na cidade de So Paulo, tese de doutorado de Brandt (2004) que

59 analisa a insero feminina no mercado de trabalho, atentando para a diminuio de empregadas domsticas que dormem no emprego. No ano de 2007, houve a publicao de dois trabalhos referentes ao tema: Cursos para trabalhadoras domsticas: estratgias de modelagens de Oliveira (2007) e O que viver com os patres? Trabalho e cidadania das empregadas que moram com os patres de Dias (2007), ambas dissertaes de mestrado. O primeiro trabalho trata-se de uma etnografia dos cursos oferecidos para trabalhadoras domsticas e as nuances de seus discursos. O segundo trata do desinteresse que as empregadas domsticas, que dormem no emprego, tm pela atividade. No ano seguinte temos a dissertao de mestrado de Harris (2008): Voc vai me servir: desigualdade, proximidade e agncia nos dois lados do Equador, que parte de um estudo etnogrfico comparativo das relaes entre empregadas domsticas e seus empregadores, no Brasil e nos Estados Unidos, analisando as particularidades histricas do trabalho domstico em cada pas. Quatro trabalhos foram publicados em 2009: vila (2009) apresentou as prticas de trabalhadoras domsticas na cidade do Recife com a tese de doutorado, buscando compreender as tenses cotidianas em torno do uso do tempo. Oliveira (2009) em Conflitos sobre a categoria trabalho domstico: entre (in)definies, lutas e mudanas, dissertao de mestrado, analisa a regulao do trabalho domstico e seu processo de disputas e debates acerca de sua legitimao. Pineyro (2009) tambm trata da dificuldade de reconhecimento e legitimao do trabalho domstico pela perspectiva ambiguidade afetiva entre trabalhadoras e empregadoras, em sua dissertao de mestrado intitulada: O pedao domstico: empregadas domsticas na luta pelo reconhecimento. Por fim, Santana (2009) na dissertao de mestrado Entre os discursos, as representaes e as prticas: crianas e jovens empregadas domsticas na cidade de Marlia, trata do servio domstico remunerado como um espao de insero no mercado de trabalho, que a pesar de seu carter compulsrio e exploratria, era visto como uma oportunidade para a melhoria de vida.

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Captulo IV Colees etnogrficas na feitura de um documentrio etnogrfico

4.1 Colees e suas narrativas Neste captulo, busco tecer algumas consideraes acerca do mtodo de colees etnogrficas, desenvolvido no seio do BIEV, a partir do documentrio etnogrfico "Onde se mora no onde se trabalha". O documentrio parte do estudo das trajetrias sociais de duas mulheres (Vera e Marion), moradoras de Alvorada que trabalham como empregadas domsticas em Porto Alegre e enfrentam, diariamente, cerca de 1h10min de viagem abordo da linha Passo da Figueira via Ipiranga. Cenas cotidianas de deslocamento e trabalho narram, a partir dos gestos e prticas de Marion, a rotina desse viver urbano de embarques e desembarques, de conversas e interaes, de espera e de trabalho. estas cenas cotidianas cruzam-se as lembranas de Vera, lembranas do bairro que um dia foi sua morada e hoje abriga a casa em que ela trabalha. A escolha destas imagens no arbitrria, ela se constitu a partir do mtodo de convergncia de Gilbert Durand (2002) que conforma o mtodo de colees etnogrficas. Ou seja, as imagens sonoras, flmicas e fotogrficas, produzidas ao longo da etnografia bem como as consultadas em acervos e que compe este documentrio foram reunidas e orientadas atravs de categorias conceituadas no projeto BIEV, provocando um dilogo entre essas imagens, fazendo com que eu pensasse essas imagens no mago de sua potncia narrativa. Sob a adeso deste mtodo, percorrendo o trajeto etnogrfico munida de cmera e microfone, pude construir um olhar sobre estas duas mulheres e sobre este encontro etnogrfico. No processo de edio/montagem conformei este olhar balizado pela constelao de imagens que compe esta coleo, estabelecendo o sentido (EISENSTEIN, 2002) entre as imagens colecionadas e (re)configurando (RICOEUR, 1994) o encontro etnogrfico e a dinmica de (re)conhecimento do Outro. preciso atentar para o fato que Eisenstein ao dizer que no processo de edio chegamos a um sentido, ele est em dilogo direto com o cinema, ou seja, com um processo de criao ficcional que respeita as convenes do espao flmico, cuja sua experincia corresponde a realidade. Para

61 poder compreender a importncia destas colees etnogrficas convido o leitor a pensar estas imagens que conformam uma coleo etnogrfica como uma fragmentao dos sentidos evocados pela etnografia. Sentidos que no processo de edio sero justapostos configurando-se em uma narrativa que ser apresentada sob a forma de um documentrio etnogrfico. 4.2 O documentrio (DVD)

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CONSIDERAES FINAIS
Essa pesquisa dedicou-se a problematizar a questo urbana acerca dos itinerrios vividos e narrados pelos interlocutores desta pesquisa, atentando o olhar para as formas de sociabilidade, tticas e prticas presentes nesse deslocamento entre uma cidade e outra e que configuram uma forma de viver esta cultura do trnsito, atentando para a transformao das relaes das pessoas com o espao urbano, ressignificando a parada e o nibus, no apenas como um espao de circulao mas sim, como um espao de encontro, fazendo do tempo de espera e do tempo de viagem a oportunidade para se criar laos, compartilhar e trocar experincia desse viver urbano. Foi a partir deste tempo de viagem e da criao/solidificao destes laos com minhas interlocutoras de pesquisa passageiras da linha Passo da Figueira via Ipiranga que pude adentrar no cotidiano de trabalho destas mulheres, culminando na anlise da condio de trabalhadoras domsticas sob a perspectiva do trabalho como valor (LEITE LOPES, 1976) na medida em que constitui subjetividades e identidades como sob a perspectiva do trabalho como prtica social que constitui trajetrias sociais e de trabalho (ECKERT, 1993) e agencia a vida cotidiana no meio urbano. Ao me pautar pelo estudo de sociedades complexas e suas fronteiras simblicas estabelecidas entre particularizaes e universalizaes, na tenso entre experincias de vida e experincias scio-histricas tornou-se evidente que estas mulheres vivem a cidade, imbuem-se de suas transformaes e participam socialmente e historicamente da configurao do trabalho domstico. na cidade que agenciam o seu cotidiano e trabalho, estabelecem tticas e estratgias e refletem, para assim, configurar a vida e narrar uma histria. No a histria universal de suas conquistas por respaldos legais, mas sim, uma histria particular, a conquista da casa prpria ou o orgulho de ter criado quatro filhos trabalhando como domstica.

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