Diferencia S Doctrinal Es

Diferencias Doctrinales
Se h a n to ma d o s lo es t o s mo v i mi e nto s re li g io s o s p o r la i mp o r ta nc ia d o ctri n al q u e representan para el evangelizante de la Iglesia de Dios ya que al ir sembrando el Evangelio del Reino de los Cielos se encuentra con personas que pertenecen a estos movimientos religiosos o que conociendo las doctrinas practicadas por ellos, stas las enfrentan a la exposicin del obrero de nuestra Iglesia.
La actividad e importancia doctrinal es la que no s hecho hacer esta clasificacin enumerndolas en este orden.
Principales doctrinas que predican estos movimientos religiosos opuestas al credo de la Iglesia de Dios.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
La Trinidad La Ida al Cielo El Infierno de Fuego La Muerte y Resurreccin de Jesucristo El Nacimiento de Jess La Abrogacin de la Ley El Domingo como da del Seor La Ley de la Alimentacin La Manifestacin del Espritu Santo Los 144,000 sealados La Inmortalidad del Alma El Reino Milenial El Regreso de Jess El Nombre de la Iglesia El Rapto Secreto de la Iglesia Los Diezmos y el Sostenimiento de los Pastores La Autoridad de la Mujer El Don de Lenguas Quin es Jehov
El Bautismo
Reconocimiento Testigos de Jehova Adventistas del Sptimo Da Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das (Mormones) Bautistas Metodistas Pentecosteses Nazarenos Apostlico La Luz del Mundo Presbiterianos Interdenominacionales Catlicos
Reconocimiento Es alentador contar en nuestro ministerio con siervos que poseen varios y diferentes dones, unos distintos a los de los otros, pero todos para la edificacin del cuerpo mstico de Cristo.
Este curso de Diferencia de Doctrinas, donde se analizan doce de los movimientos ms conocidos en nuestro entorno religioso, fue elaborado por uno de nuestros ministros con ese don de investigacin bblica y doctrinal: Min. Lionel Hernndez Magallanes. Expresamos, por tanto, un sincero reconocimiento tanto a l como a todo aquel siervo, de Dios que se esfuerza por proporcionar conocimiento bblico, histrico y cientfico que coadyuve al crecimiento integral del pueblo de Dios.
CURSO: DIFERENCIAS DE DOCTRINAS TEMA: Los Testigos de Jehov
Fundacin: Fundador: Autoridad:
1884 Charles Taze Russell Los escritos de Rusell y del Juez Rutherford para la interpretacin de la Biblia. Breves datos sobre su fundador:
Charles Taze Russell, naci en Pttsburg, Pensilvania, el 16 de febrero de 1752, muri el 31 de octubre de 1916. Fue miembro de la Iglesia Congregaciones, separndose en 1868 por sentir insatisfaccin en suf e; en 1870 es atrado al estudio de la Biblia por sermones escuchados con los Segundos Adventistas, quienes predicaban el advenimiento de Cristo para 1873 1874 de 1870 a 1875 se une a un grupo de gentes buscadoras de la verdad, formando un grupo de Estudiantes de la Biblia en Pttsburg y Allenghery, Pensilvania. En 1877 publica un libro titulado: "Tres Mundos", que identifica a 1914 como el fin de los "Tiempo de los Gentiles". En 1879 comienza la publicacin de 'Zn's Watch Toser (La Atalaya) con el nmero de julio. En 1881 organiza la Zion's Watch Toser Tract Society, solicitando mil repartidores. El 15 de diciembre de 1884 se incorpora (registra como corporacin) la Zion's Watch Toser Tract Society, en el Condado de Allenghery, Pensilvania, Estados Unidos. (Fecha oficial de su registro). Definicin del porqu se llaman Testigos de Jehov: Segn relatan ellos mismos en su libro "Los Testigos de Jehov en el propsito divino", edicin en espaol 1965 declara: Los Testigos de Jehov son el grupo religioso ms antiguo de adoradores del Dios verdadero, el pueblo cuya historia es ms antigua que la de cualquier denominacin religiosa de la cristiandad o hasta del Judasmo (pgina 8). Los Te stigos de J e hov tienen una historia que a barca ca si 6,000 a os empezando desde cuando el primer hombre, Adn, todava viva (pgina 8). (Hebreos 11:24-25).
Lu e go to ma n a lo s j ud o s na t ur a le s, l a a n ti g ua na ci n d e Is rae l, co mo T esti go s d e J eho v (I saas 4 3 :1 0 -1 2) y ello s se co necta n co n d icho s tes tigo s (p ueb l o d e Israel) aduciendo que como Jess fue judo y a l se le menciona como un Testigo (el mayor d e lo s testigo s, Ap o calip sis 1 :5 ) ; se anima a lo s cristiano s (d iscp ulo s d e Cristo ) a emular a todos aquellos Testigos antiguos que les precedieron aun hasta el tiempo de Abel (Hebreos 12:1-3). Todo discpulo de Jess debe ser (y es de hecho) un Testigo de Jehov (pgina 8 y 9).
Caractersticas singulares de los miembros de esta organizacin:
1.
Su actividad en el colportaje (venta y distribucin de literatura).
2.
La evangelizaci n que en forma sistemtica llevan en lo s pueblos y ciudades, ha ci nd o la d e ca sa e n c asa ; a u nq ue no p red ic a n co n l a B ib l ia ( Lib ro q u e no utilizan por no estar autorizados a llevar consigo, ya que no estn registrados co mo mo vimiento religio so, sino slo co mo una or ganizaci n civil). La evangelizacin la efectan al ir colocando en las casas su literatura: despus se ofrecen a dar estudios en forma especial en el hogar que lo solicite, aunque stos se reducen a estudiar los libros que venden. (Editan bastantes libros). Participan del baile, el tabaco y la cerveza.
3.
Al igual que la Iglesia de Dios son anti-trinitarios (no creen en la doctrina de la Trinidad). No festejan Navidad (predican que Jess naci de Mara en el mes de octubre y no el 2 5 d e d i c i e m b r e ) . C r e e n y e n s e a n q u e M a r a y J o s t u v i e r o n h i j o s d e s p u s d e l nacimiento de Jess.
Doctrinas opuestas al credo de la Iglesia de Dios. 1. Creen que la Biblia es la Palabra de Dios, pero para comprender el sentido correcto de la misma tienen que interpretarla a travs de los escritos de Russell y Rutherford. En la prctica, estos escritos sustituyen a la Biblia. Creen q ue al cumplir Jess la ley sta ha perdido su vigencia. (Co mbaten con obstinacin el sbado). 3. Creen que Jess muri en viernes y resucit en domingo. Creen que Jess no fue crucificado sino colgado en un madero vertical. Creen que Jess regres a la tierra en el ao de 1914 y que est reinando sobre la misma desde el ao de 1918. Creen que la resurreccin de los justos (los muertos en Cristo) se efectu en el ao de 1918, fecha en que resucitaron los apstoles y otros ms para acompaar a Cristo en su reinado.
4. 5. 6.
7 Creen que los 144,000 (ciento cuarenta y cuatro mil) sealados son los nicos q ue t ie ne n el p riv il eg io d e ir M cie lo y q ue s to s se est n j u n ta nd o ( ya fa lt a n mu y pocos) de entre las gentes (gentiles).
8. 9. 10. 11.
Creen que Jehov es el Padre Celestial y niegan la participacin de Jess en el Antiguo Testamento. Creen que la aplicacin d e la transfiguracin de sangre es una infraccin a la prohibicin de participar (comer) de sangre. Creen que la Ley de la Alimentacin no est en vigencia. Se oponen a la recoleccin de diezmo s y al sostenimiento de los pastores por parte de la Iglesia.
Nota: Al morir Charles Taze Russell en el ao de 1916 fue nombrado como su sucesor el que fuera discpulo y colaborador J.F. Rutherfor (1869 1942), ms conocido como el "Juez Rutherford", nacido en Missouri, quien ejerci la abogaca y lleg a ser juez especial. Se hizo clebre por su lema "Millones que ahora viven, no morirn jams".
Al morir el Juez Rutherford, asumi la presidencia de los Testigos de Jehov Nathn Homer Knorr. El nombre de "Testigos de Jehov" lo adoptaron en el ao de 1931, pero en la actualidad se denominan "La Sociedad del Nuevo Mundo". Cuentan en su haber el tener una traduccin propia de las Santas Escrituras, la cual la mencionan como "Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras", editada en su versin Ingls en 1961 y en Espaol en 1967.
T EMA: Ad ve nt i st as d el Sp ti mo D a
Fundacin: Fundador. Autoridad:
1844 Sra. Elena G. de White La Biblia y los Escritos de la Sra. Elena G. de White
Breves datos histricos sobre el origen de esta denomnacn: A principio del siglo XIX hubo un despertamiento de inters entre los cristianos respecto a La Segunda Venida de Cristo. William (Guillermo) millar (1772 1849), Pastor bautista del estado de Nueva Cork, E.U., se d ed ic al estud io d etallad o d e las escrituras p ro fticas. Se co nvenc i q ue Daniel 8:14 ("Y l me dijo: Hasta dos mil y tresciento s das de tarde y maana; y el santuario ser purificado"), se refera a la venida de Cristo a la Tierra para "purificar el santuario". Calcula nd o q ue cad a u n o d e lo s 2 ,3 00 d as representab an u n ao co n fo rme la regla proftica de Ezequiel 4:5-6 ("da por ao") tom como punto de partida la fecha de la "salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusaln" (Daniel 9.25); o sea, la fecha d e regreso en que Esdras y sus co mpatriotas tornaron a Jerusaln en 457 a.C., llegand o a la co nclusi n q ue Cr isto vo lvera en el ao d e 1 8 43 d.C. (23 00 45 7 1,843). Desde el ao de 1831 William Miller comenz a proclamar este mensaje del Ad ve ni miento d el Seo r p ar a 1 84 3 en clases esp eciales p ara cristiano s d e d istintas Iglesias (denominaciones), a travs de la palabra y de la pgina impresa, de tal manera que muchos creyentes, tanto congregantes como pastores de diferentes d eno mi nacio nes r eligio s as fuer o n atrad o s y cautivad o s co n esta ense anza. Desd e entonces , muchos ministros se dieron a la tarea de predicar este mensaje al unsono de Miller. La fecha fijada para la venida del Seor fue el 21 de marzo de 1843. Al acercarse el da aumentaba el inters y el nmero de creyentes en este mensaje de la Segunda Venida de Cristo y del fin del mundo.
Miles de cre yente s rega laron sus propiedades, abandonaron sus se mbrados y se prepararon para recibir al Seor para el 21 de marzo de 1843. El d a l le g y p a s , s i n o c ur r ir e l e v e nto e sp erad o . M il ler, re vi sa nd o s u s c lc u lo s descubri un error de un ao. Deba haber sido el 21 de marzo de 1844. pero al legar esa fecha, d e n uevo lo s c r eye ntes q ued aro n d esilusio nad o s y la s ig lesi as p o p ulares c e rr a ro n s u s p u e r t a s a q u i e n e s p r ed i c ab a n l a V e n i d a d e C r i s to ; ma s a l e s t u d i a r d e nue va cuenta la p r o feca d e lo s 2 ,30 0 d as, Samu el S. Sho w, seg uid o r ferviente d e Desde el ao de 1831 William Miller comenz a proclamar este mensaje del Ad ve ni miento d el Seo r p ar a 1 84 3 en clases esp eciales p ara cristiano s d e d istintas Iglesias (denominaciones), a travs de la palabra y de la pgina impresa, de tal manera que muchos creyentes, tanto congregantes como pastores de diferentes d eno mi nacio nes r eligio s as fuer o n atrad o s y cautivad o s co n esta ense anza. Desd e entonces , muchos ministros se dieron a la tarea de predicar este mensaje al unsono de Miller. La fecha fijada para la venida del Seor fue el 21 de marzo de 1843. Al acercarse el da aumentaba el inters y el nmero de creyentes en este mensaje de la Segunda Venida de Cristo y del fin del mundo. Miles de cre yente s rega laron sus propiedades, abandonaron sus se mbrados y se prepararon para recibir al Seor para el 21 de marzo de 1843. El d a l le g y p a s , s i n o c ur r ir e l e v e nto e sp erad o . M il ler, re vi sa nd o s u s c lc u lo s descubri un error de un ao. Deba haber sido el 21 de marzo de 1844. pero al legar esa fecha, d e n uevo lo s c r eye ntes q ued aro n d esilusio nad o s y la s ig lesi as p o p ulares c e rr a ro n s u s p u e r t a s a q u i e n e s p r ed i c ab a n l a V e n i d a d e C r i s to ; ma s a l e s t u d i a r d e nue va cuenta la p r o feca d e lo s 2 ,30 0 d as, Samu el S. Sho w, seg uid o r ferviente d e Miller, descubri que la "palabra para restaurar y edificar a Jerusa l n" no fue en la primavera del ao 457 a. C. sino en el otoo y se fij la fecha del 22 de octubre de 1844 para esperar al Seor. Y esta prediccin tambin fall. Nota: Estas tres fechas fijadas para recibir al Seor, sin que ste viniera, es lo que se conoce como "Los tres Chascos". Los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, humildemente los han aceptado, como sufridos por los primeros miembros de esta iglesia, ms hay que notar que la Iglesia Adventista del Sptimo Da an no haba nacido; ciertamente haba un gran grupo que acept firmemente el mensaje expuesto p o r W i l l i a m M i l l e r , m s m u c h o s s e g u a n p e r t e n e c i e n d o a d i f e r e n t e s i g l e s i a s (denominaciones). William Miller, dando toda evidencia de su sinceridad y honradez, confes sencillamente que se haba equivocado en su sistema de interpretacin bblica y no trat de defender ms la interpretacin que por aos haba proclamado. Pero no todos sus discpulos estaban dispuestos a abandonar su mensaje. DE los muchos grupos que le haban seguido al aceptar su mensaje, tres se unieron para formar una nueva iglesia (cosa que Miller nunca pretendi, pues l se concret a predicar slo el mensaje del Advenimiento del Seor), basada sobre una nueva interpretacin revisada del mensaje proftico de M i l l a r . E s t e n o ace p t l a n ue va i n t e r p re t a c i n y se n e g a u n ir s e c o n e l n ue v o movimiento. Nace la Iglesia Adventista del Sptimo Da: El da despus de la "La gran desilusin", Hirma Edson, amigo personal y d iscpulo ferviente de Miller, dijo tener una "revelacin". En ella comprendi que Miller no estaba equivocad o en cuanto a fecha, sino e n cuanto a lugar , pue s vio que Cristo haba entrado el da anterior en el Santuario Celestial, no en el Terrenal, para hacer su obra de purificacin en l. Edson comparti con otros miembros de su grupo esas buenas nuevas y fueron abrazadas con gran jbilo.
Otros dos grupos se unieron con Edson en la aceptacin de esta nueva revelacin (aunque el mismo Miller la rechazaba) y es donde tienen su origen la Iglesia Adventista d e l S p t i m o D a . U n o d e e s o s g r u p o s e r a d i r i g i d o p o r J o s e p h B a t e s , q u i e n e s observaban el sbado como da del Seor en ve z del domingo, estimando que era esencial cumplir con el Cuarto Mandamiento, doctrina que fue abrazada cuando Raque Preston, una bautista dei Sptimo Da acept el mensaje de Miller , e influy para que, ms tarde, el grupo y Joseph Bates reconociesen el sbado como el da del Seor. Miller, descubri que la "palabra para restaurar y edificar a Jerusal n" no fue en la primavera del ao 457 a. C. sino en el otoo y se fij la fecha del 22 de octubre de 1844 para esperar al Seor. Y esta prediccin tambin fall. Nota: Estas tres fechas fijadas para recibir al Seor, sin que ste viniera , es lo que se conoce como "Los tres Chascos". Los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, humildemente los han aceptado, como sufridos por los primeros miembros de esta iglesia, ms hay que notar que la Iglesia Adventista del Sptimo Da an no haba nacido; ciertamente haba un gran grupo que acept firmemente el mensaje expuesto p o r W i l l i a m M i l l e r , m s m u c h o s s e g u a n p e r t e n e c i e n d o a d i f e r e n t e s i g l e s i a s (denominaciones). William Miller, dando toda evidencia de su sinceridad y honradez, confes sencillamente que se haba equivocado en su sistema de interpretacin bblica y no trat de defender ms la interpretacin que por aos haba proclamado. Pero no todos sus discpulos estaban dispuestos a abandonar su mensaje. DE los muchos grupos que le ha ban seguido al aceptar su mensaje, tres se unieron para formar una nueva iglesia (cosa que Miller nunca pretendi, pues l se concret a predicar slo el mensaje del Advenimiento del Seor), basada sobre una nueva interpretacin revisada del mensaje prof tico de M i l l a r . E s t e n o ace p t l a n ue va i n t e r p re t a c i n y se n e g a u n ir s e c o n e l n ue v o movimiento. Nace la Iglesia Adventista del Sptimo Da: El da despus de la "La gran desilusin", Hirma Edson, amigo personal y discpulo ferviente de Miller, dijo tener una "revelacin". En ella comprendi que Miller no estaba equivocad o en cuanto a fecha, sino e n cuanto a lugar , pue s vio que Cristo haba entrado el da anterior en el Santuario Celestial, no en el Terrenal, para hacer su obra de purificacin en l. Edson comparti con otros miembros de su grupo esas buenas nuevas y fueron abrazadas con gran jbilo. Otros dos grupos se unieron con Edson en la aceptacin de esta nueva revelacin (aunque el mismo Miller la rechazaba) y es donde tienen su origen la Iglesia Adventista d e l S p t i m o D a . U n o d e e s o s g r u p o s e r a d i r i g i d o p o r J o s e p h B a t e s , q u i e n e s observaban el sbado como da del Seor en ve z del domingo, estimando que era esencial cumplir con el Cuarto Mandamiento, doctrina que fue abrazada cuando Raque Preston, una bautista dei Sptimo Da acept el mensaje de Miller , e influy para que, ms tarde, el grupo y Joseph Bates reconociesen el sbado como el da del Seor.
El otro grupo que se uni fue uno que pona mucho nfasis en los dones del Espritu para el da de hoy, mayormente en el don de la profeca. Entre estos miembros estaba la Srita. Elena Harmon (ms tarde la Sra. Elena G. de White, pues contrajo matrimonio con el Anciano (Pastor) James White). Al unirse estos tres grupos, cada uno hizo su c ontribucin para la nueva Iglesia que iba formndose. El primero apart la revelacin de Edson, respecto al Santuario Celestial. El segundo apor t el legalismo co n la ob servancia del sbado . Y el tercero pro vey una profetiza, la que por ms de medio siglo haba de ejercer la influencia predominante en la fundacin y desarrollo de la nueva iglesia.
Breves datos sobre la Sra. Elena G. de White: Naci en Gorham Maine, E.U. en el ao 1827. A los 9 aos de edad, una nia iracunda le arroj una piedra y le rompi la nariz, como resultado de esto casi perda la vida. Ella l e pidi al Seor que la preparara para morir. Lleg a entender la promesa de la Segunda venida de Cristo y se sinti feliz con esta esperanza. Sus padres eran Metod istas, por lo q ue ella ta mb in lo fue, mas al ab razar el mensaj e pred icado por William Miller y perseverar en l despus de la "Gran desilusin", fueron separados de la Iglesia metodista. En 1844, teniendo ella escasos 17 aos, tuvo su primer "visin" al estar celebrando un culto familiar en la ciudad de Prtland, Maine, E.U. y de ah en adelante se manifest en ella en gran manera el don de la profeca.
Bajo este don, lleg a escribir ms de 25 libros, los que han sido la gua del estudio bblico de la iglesia Adventista. Mientras las "revelacio nes" de la Sra. Elena G. de White tuviero n mucho que ver en formar las doctrinas adventistas, sus escritos prolficos contribuyeron a la extensin de la Iglesia. Ella y su esposo ( el Anciano J ames W hite) d iseminab an amp liamente sus enseanzas profticas y doctrinales por medio de revistas y libros que publicaban. El primer peridico que editaron llev el ttulo de "La Verdad Presente", el cual sali a la l u z e n 1 8 4 9 . La E s c u e l a Sab t i ca d e e s t a d e n o mi n a c i n fu e o r g a n i z ad a p o r J a me s White en 1852. Esta Iglesia se organiz como Conferencia General en 1863, mientras que su nombre, "Adventistas del Sptimo Da", lo adoptaron en una reuni n tenida en Battle, Creek, Michigan, E.U. en 1860. Este no mb re fue adop tado p orq ue la mis ma in d icaci n del nombre llama la atencin hacia dos de sus puntos de fe distintivos que poseen. Aunque la Iglesia. Adventista afirma que la Biblia es su autoridad para sus doctrinas, sin e mb argo , cr ee q ue Dio s insp ir a la Sra. Elena G. W hite en la interp retaci n d e las Escrituras y en sus consejos, por lo que todos sus escritos los tienen como una au to rid ad d e i nt er p r e tac i n b b lic a. E n tre es to s es t n : " P atriar ca s y P r o fe ta s" , " El Conflicto de los Siglos", "El deseado de todas las gentes", Nueve tomos de "Testimonio para la Iglesia", etc. Algunas caractersticas singulares de los miembros de esta organizacin: La salud les par ece mu y i mp or tante y llevan una existencia frugal; se ab stienen del tabaco, el t y el caf, lo mismo que de cualquier bebida alcohlica. Observa la Ley de la Alimentacin (Levtico 11). El segundo apor t el legalismo co n la ob servancia del sbado . Y el tercero pro vey una profetiza, la que por ms de medio siglo haba de ejercer la influencia predominante en la fundacin y desarrollo de la nueva iglesia.
Breves datos sobre la Sra. Elena G. de White: Naci en Gorham Maine, E.U. en el ao 1827. A los 9 aos de edad, una nia iracunda le arroj una piedra y le rompi la nariz, como resultado de esto casi perda la vida. Ella l e pidi al Seor que la preparar a para morir. Lleg a entender la promesa de la Segunda venida de Cristo y se sinti feliz con esta esperanza. Sus padres eran Metod istas, por lo q ue ella tamb in lo fue, mas al ab razar el mensaj e pred icado por William Miller y perseverar en l despus de la "Gran desilusin", fueron separados de la Iglesia metodista. En 1844, teniendo ella escasos 17 aos, tuvo su primer "visin" al estar celebrando un culto familiar en la ciudad de Prtland, Maine, E.U. y de ah en adelante se manifest en ella en gran manera el don de la profeca.
Bajo este don, lleg a escribir ms de 25 libros, los que han sido la gua del estudio bblico de la iglesia Adventista. Mientras las "revelacio nes" de la Sra. Elena G. de White tuviero n mucho que ver en formar las doctrinas adventistas, sus escritos prolficos contribuyeron a la extensin de la Iglesia. Ella y su esposo ( el Anciano J ames W hite) d iseminab an amp liamente sus enseanzas profticas y doctrinales por medio de revistas y libros que publicaban. El primer peridico que editaron llev el ttulo de "La Verdad Presente", el cual sali a la l u z e n 1 8 4 9 . La E s c u e l a Sab t i ca d e e s t a d e n o mi n a c i n fu e o r g a n i z ad a p o r J a me s White en 1852. Esta Iglesia se organiz como Conferencia General en 1863, mientras que su nombre, "Adventi stas del Sptimo Da", lo adoptaron en una reuni n tenida en Battle, Creek, Michigan, E.U. en 1860. Este no mb re fue adop tado p orq ue la mis ma in d icaci n del nombre llama la atencin hacia dos de sus puntos de fe distintivos que poseen. Aunque la Iglesia. Adventista afirma que la Biblia es su autoridad para sus doctrinas, sin e mb argo , cr ee q ue Dio s insp ir a la Sra. Elena G. W hite en la interp retaci n d e las Escrituras y en sus consejos, por lo que todos sus escritos los tienen como una au to rid ad d e i nt er p r e tac i n b b lic a. E n tre es to s es t n : " P atriar ca s y P r o fe ta s" , " El Conflicto de los Siglos", "El deseado de todas las gentes", Nueve tomos de "Testimonio para la Iglesia", etc. Algunas caractersticas singulares de los miembros de esta organizacin: La salud les par ece mu y i mp or tante y llevan una existencia frugal; se ab stienen del tabaco, el t y el caf, lo mismo que de cualquier bebida alcohlica. Observa la Ley de la Alimentacin (Levtico 11). Filantrp icamente sostienen numerosos asilos y hospitales en el mundo. Por regla general, siguen los principios bsicos M naturismo. En cuanto a s u p r ctica r eligio sa se d isting ue n p o r su celo en: La o b servancia d el sbado o cuarto mandamiento; la mayordoma o entrega de sus diezmos y la fraternidad que priva entre ellos. w
Doctrinas que predican opuestas al credo de la iglesia de Dios.

1 Creen que la mujer puede y debe tener autoridad en la iglesia, razn por la cual la Sra. Elena G. de White es su profetiza. Creen que la profeca de los 2,300 das (Daniel 8:14) se cumpli en 1844. Creen que Azazel (mencionado en Levtico 16) representa a Satans. Creen que desde 1844 (fecha en que pas Jesucristo del lugar Santo al Sa n t si mo , s e g n e llo s) , J es s e st l le va nd o u n j uic io i n v e sti g ad o r so b re la humanidad y que lo concluir a su Segunda Venida. Cren que Jess muri en viernes y resucit en domingo. No creen que Jess haya nacido en diciembre, pero ceden a la tradicin festejando navidad. Creen que Jess en su Segunda Venida se llevar a la iglesia al cielo. Creen que los justos gozarn en el cielo el Reino Milenial, quedando
en
2. 3. 4.
5. 6.
7 8.
la tierra
desolada, en donde slo estar satans. Bibliografa consultada: "El adventismo del Sptimo da", por D.M. Carright "El caos de las sectas", por J.K. van Baaien Historia denominacional" Unin Mexicana Iglesia Adventista del Sptimo Da.
TEMA: Iglesia de Jesucristo de los Santos de l os ltimos das (Mormones)
1830 Jos Smith El libro del Mormn, La Doctrina y los Pactos, La perla de Gran precio libros de Jos Smith), La Biblia y las revelaciones dadas a los "Orculos vivos" (personas con espritu proftico).
Breves datos sobre
su
fundador:
Jo s Smith naci en Sharo n, Distr ito d e W ind sor, Estado de Vermo nt, E.U., el 23 de diciembre de 1805. Habiendo sido su familia convertida a la fe presbiteriana, l era atrado a la fe Metodista, pero a la edad de 15 aos (segn lo relata l en su autobriog rafa), estando orando en un apartado lugar de un bo sq ue de Palmira, d istrito de no tario, Estad o de Nueva Cork, en los primeros das de la primavera de 1820, recibi en visin la visita de Dios Padre y su hijo Unignito, quienes le recomendaron (prohibieron) que no se uniese a ninguna secta religiosa, porque todas estaban en error. En el ao de 1823, el 21 de septiembre por la noche, orando en su recmara recibi la visita de un Angel llamado Moroni, quien le dijo que era un mensajero enviado por Dios, el cual le r evel la exi ste ncia d e u n lib ro escrito en l mi nas d e o ro q ue co ntena la historia de Amrica desde su colonizacin por el pueblo de Pared (que lleg al continente en la poca de la Torre de Babel) hasta el siglo V d.C., y en el que se relata cmo Jesucristo, inmed iata me nte desp us de su muerte en la cr uz, se apareci y predic el evangelio en Amrica. El libro se encontraba enterrado en el Monte Cumorah, situado a 6 km. De Palmyra, en donde Jos Smith logr encontrarlo y verlo, pero el Angel Moroni no se lo entreg sino hasta la no che d el 2 2 d e sep tie mb re d e 18 27 (cuatro ao s ms tard e). Este lib ro fue escrito por Mormn, padre de Moroni. Junto con las lminas de oro de este libro, Jos Smith encontr dos piedras en aros de plata, las cuales estaban aseguradas a una pieza que se debera de ceir al pecho. Est o fo r mab a lo q ue se lla ma b a e l Ur i m y T u m i m. Co n e st as p ied r as ( al p ar ecer se trataba de unos anteojos), Jos Smith tuvo la facultad de traducir el libro, el cual se .f encontraba escrito en caracteres egipcios, caldeos, asirios y rabes. Jos Smith se dio a la tarea de traducir aquel libro y sacarlo a la luz pblica. En esta tarea fue auxiliado por el Sr. Oliverio Cundery; Jos Smith traduca y le dictaba a su compaero y secretario Oliver Cundery. Una vez que hubieron terminado el trabajo, el Angel Moroni recogi el libro.
La Biblia, para ellos, es de menor autoridad por contener dizque errores de traduccin. El punto ocho de los Artculos de Fe de esta organizacin dice: "Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, en cuanto est bien traducida. Creemos que el Libro de Mormn es tambin la Palabra de Dios".
Rmas de esta iglesia que giran en torno al Libro de Mormn:
1.
"La Iglesia de Jesucristo de Los Santos de los ltimos Das", que tiene su sede principal en SALT Dake City, Estados Unidos, conocidos como "Brighamitas", porque reconocen a Brigham Young como el sucesor autorizado de Jos Smith. Es la ms difundida y la nica existente en Mxico. "La Iglesia reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Tiempos". Esta tiene su sed e en I nd ependence. Misso uri, Estado s Unido s. Este grupo se conoce con el no mbre de "Josestas", porque insiste que la sucesin del o ficio proftico tiene que descender por lnea directa de Jos Smith (sus descendientes). "La Iglesia de Cristo del Lote del Templo". La que est posesionada del Lote del Templo que Jos Smith construyera a raz de una revelacin que recibi sobre que la Nueva Jerusaln, desde donde Cristo habr* de reinar a su regreso a la tierra, sera en ese lugar. (En Kirtiand, Ohio, Estados Unidos). "La Iglesia de Cristo 'Bickertonita", organizada por Sydney Rigdon. "La Iglesia de Cristo "culterita", organizada por Alfeo Cutler. "La Iglesia de Jesucristo de Los Santos de los ltimos Tiempos Strangita", quien sigui la direccin de James J. Strang.
2.
3.
4. 5. 6.
De tod as estas sectas, so lamen te lo s Brighamitas y lo s Strangitas simp atizan co n la " p o lig a mi a" , au nq u e la p r act ica n e n c ub i ert a me n te p ara no t e ner p ro b le ma s co n la s autoridades civiles. Si a un Mormn se le pregunta directamente si cree en la "poligamia" como doctrina de su iglesia, titubeara y dir que s cree, aunque no la practica.
Doctrinas que practican opuestas l credo de la Iglesia de Dios
1. 2.
Creen que Dios tiene cuerpo de carne y hueso (naturaleza de Dios). Creen que los humanos somos hijos de dioses y que los fieles llegaremos a ser dioses (Teologa politesta).
3. 4.
5
Creen que el Dios de este mundo, al anciano de grande edad, es Adn (identidad de Dios). Creen que el Espritu Santo no engendr a Jess, sino que fue Adn, el dios de este mundo. Cr een q ue J ess, en su Segund a Venid a, vendr a Amrica y no a J erusaln y
aqu establecer la sede de su trono (en Estados Unidos).
6. 7. 8. 9. 10.
Creen en el Bautismo Vicario (el bautismo de los muertos). Creen en la vigencia del Sacerdocio segn el orden de Aarn. Creen que el Reino de Dios no pueden entrar los miembros de la raza negra; que segn ellos, lleva la seal de Can y la maldicin de Canaan. Creen q ue Jess tuvo var ias esposas. (entre ellas a Mara y Martha, hermanas de Lzaro de Bethania y a Mara Magdalena). No aceptan la Ley de la Alimentacin, pero se abstienen totalmente del caf, tab aco , licor y to da beb id a q ue co ntenga alguna clase de dro ga o estimulares, ejemplo: El t, los refrescos de cola, etc. Predican y creen lo comn del " . protestantismo": El domingo como da del Se or. El nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, la muerte de Jess en viernes y la resurreccin en domingo, etc.
11.
Caractersticas de esta organizacin:

Como caractersticas de esta organizacin tenemos la labor misionera que despliegan con toda eficacia, a la que envan a los jvenes, los cuales son reclutados por dos aos para este servicio, sustentados por sus propios familiares. En su obra de ev a n gel iz aci n ut il iza n el m to d o a ud io v i s ua l c o n fra ne il gr a fo s y p ro ye cto r es d e filminas o pelculas. Siempre andan dos misioneros (jvenes), uno habla y ensea durante un ao y el otro escucha, observa y se instruye, ya q ue al siguiente ao, l hablar y ensear y se le dar de compaero a otro joven que slo escuchar y observar para instruirse.
11/
Bibliografa consultada: "Biografa de Jos Smith" (Jos Smith relata su propia historia, folleto Mormn). `El Libro de Mormn", "El Mormonismo investigado" por Leonard S. Ingram. "Es cristiano el mormonismo? Por Gordon H. Fraser. "El caos de las sectas", por J.K. van Baalen.
TENIA: Bautistas
Fundacin:
1521 (Fecha de aparicin de los primeros grupos organizados de
este movimiento). Fundador: A menudo se oye entre ellos que no tienen fundador sino a Cristo y que los Bautistas han estado predicando desde los das de Juan el Bautista (?). Autoridad: La Santa Biblia.
Breves datos sobre su origen:
Los primeros Bautistas aparecieron en Holanda en- el ao de 1521, cuando Thomas Munzer, autodeclarndose profeta, pretenda que Martn Lucero (Iniciador del Movimiento de Reforma), no haba sabido abolir tanto como era necesario las doctrinas de la Iglesia Catlica (razn por la cual se les conoce como una secta protestante "no conformista"), dando importancia mxima a que nadie que hubiera sido bautizado de nio estaba realmente bautizado, por lo que era necesario bautizarlo de nuevo; de aqu que los que siguieron las ideas de Munzer fueron llamados "anabptistas" que quiere decir "rebautizadotes" y ms tarde adoptaron el nombre de "Bautistas". Desde un principio este movimiento sostuvo una aplicacin literal de la Palabra de Dios; en asuntos sociales ellos eran comunistas y pacifistas, oponindose al castigo capital (pena de muerte), juramentos en la Corte, obtencin de cargos pblicos y el pago de contribuciones e intereses. Los Bautistas han insistido en la libertad del pensamiento en el plpito y en la congregacin, esto los ha hecho uno de los cuerpos ms democrticos en Amrica y uno en los cuales se predica libremente la doctrina conservadora y liberal.
Sobre su credo: Los Bautistas no tienen un Credo oficial pero de tiempo en. tiempo han redactado "Confesiones de Fe" en diversos lugares. Sus principios fundamentales son:
La inspiracin y la confianza en el valor de la Biblia como la sola regla de vida. La supremaca absoluta de Jesucristo. La inherente libertad del individuo para aproximarse a Dios por s mismo. La salvacin por medio de la fe, la gracia y contacto con el Espritu Santo. Dos ordenanzas: a) La Cena del Seor y b) El bautismo de los creyentes por inmersin. El bautismo de los infantes como fuera de la Escritura. La completa separacin de la Iglesia y el Estado. La independencia de la iglesia local. L a i gl e s ia c o m o u n g r u p o r e ge n e ra d o d e cr eye n t es ; b a u t i z ad o s s o b r e la confesin de Fe. La fraternidad del hombre. La real Ley de Dios. La necesidad de redencin del pecado. : El ltimo triunfo del Reino de Dios.
Consid eran que e l ministe r io e s una vocacin y n o una profesi n y, aunque sus ministros no son sacerdotes reciben una instruccin religiosa muy rigurosa en sus seminarios. Administran el bautismo slo a los "creyen t es", ya que en el rito bautismal no existe un poder mgico o sacramental y los nios son incapaces de apreciar su significado o de tener una comprensin adecuada de la fe. Sin embargo, en algunas iglesias bautistas se practica la "dedicacin de los nios". Sobre su administracin: Ellos han insistido sobre la absoluta autonoma de la congregacin local. Ninguna otra secta se ha
dividido y subdividido en tantas otras ramas o sectas como la Bautista. En Mxico existe gran cantidad de sus ramas, formnd ose cada congregacin como independiente, tanto por la libertad que se les da en su administracin como por no tener este movimiento su credo definido; teniendo cada congregacin la facultad (facilidad) de formar su propia liturgia (orden y forma determinadas por la iglesia para la celebracin de los oficios).
Cada congregacin arregla sus propios servicios, examina y bautiza a sus propios miembros y elabora sus planes de trabajo, aunque en Amrica y mayormente en los Estados Unidos y Mxico, reciben todo su material y direcciones necesarias para conducir sus servicios, asambleas, sesiones de propaganda, etc. De parte de la "Casa Bautista de Publicaciones", ubicada en El Paso, TX. Estados Unidos. L as Iglesias Bautistas, aunque autnomas (independ ientes la uno d e la otra), se agrupan en Asociaciones locales y de Estado con el propsito de confraternizar. De vez en cuand o se establecen Conve nc ione s Nacionales en d o nde se discuten los grandes temas y problemas comunes a todas las bautistas. Nota: La primer iglesia Bautista en Amrica fue establecida por Roger Williams en Provincia, Rhode Island, Estados Unidos en 1639. El movimiento Bautista tiene en su haber, el haber sido el primero en realizar la Obra Misionera en Amrica. Doctrinas que predican opuestas al credo de la Iglesia de Dios (7 da):
Como un movimiento religioso nacido a raz de la "reforma del ao 1521" o bviamente la mayor parte de sus doctrinas estn acordes con el Credo Catlic: 1 Creen que el da del Seor (da de reposo) es el domingo (Salvo la rama "Bautista del Sptimo da'. Creen en el cielo como la recompensa a los buenos. Creen en el tormento del infierno de fuego como pago a los malos. Creen que Jess naci el 25 de diciembre (celebran navidad). Creen que Jess muri en viernes y resucit en domingo. Creen en la trinidad. Creen en la inmortalidad del alma. Participan de "la Cena del Seor", celebrndola una vez al mes. Difiriendo del credo de la iglesia catlica, creen que el bautismo debe ser por inmersin y que no es aplicable a los nios.
2. 3. 4. 5. 6.
7
8. 9.
10. 11.
No creen en la confesin auricular. No creen en la adoracin a las imgenes.
NOTA: Los puntos arriba mencionados son los que en general sostienen todos los bautistas y hacemos la aclaracin que aunque cada iglesia local es independiente (autnoma), cuando se agrupa con otras, busca las de su propia rama, ya que este movimiento se divide en "ramas", las que a su vez agrupan iglesias locales independientes. Existen:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Asociacin Bautista Americana. Convencin Bautista Americana. Iglesia Bautista de Cristo. Bautistas de Libre Voluntad. Bautistas Generales. Asamblea Evanglica Nacional Bautista. Bautistas Regulares. Etc. ( estas como principales ramas en Mxico).
Bibliografa consultada: "manual de Denominaciones en los Estados Unidos", por Frank S. Mead: "Diccionario de Religiones", por E. Roystn Pike-, "Bautistas en Mxico", Historia Bautista; "Las 20 principales sectas protestantes de Mxico" Folleto No. 95. TEMA: Metodistas
1729 John Wesley La Santa Biblia
Breves datos sobre su origen: El trmino " Metod istas" se ap lic en el princip io (1729 ) co n b url n desprecio a lo s miembros de un grupo de profetas y alumnos de Oxford (Universidad de Inglaterra), entre los que estaban John Wesley, su hermano Charles y George Whiterfied; porque en aquel tiempo de indiferencia religiosa, el grupo haca gala de una gran regularidad y seriedad, de un "mtodo" en todas sus actividades piadosas: reuniones para el estudio de la Santa Escritura y la edificacin espiritual, oraciones y ayunos, visitas a los presos, educacin a los nios pobres, etc. John Wesley no rechaz el trmino de "metodis tas" que les era aplicado; al contrario, mu y fre c ue n te me n te se r e fer a a la s so c ied ad e s s e me j ant es q u e hab a fu nd ad o p o r todo el pas como "La gente que por irrisin llaman metodistas" o sencillamente "Los metodistas". E n u n p r i n c ip i o s e o r g a n i z e s t e mo v i mi e n t o s l o c o mo u n a p e q u e a fr a t er n i d ad , siguiendo sus miembros la liturgia y el credo Anglicano, ms en el ao de 1738 Wesley implant la diferencia doctrinal con los Anglicanos, predicando que la salvacin viene por la fe y no por la prctica, inicindose as el movimiento destinado a revolucionar la vida de millones de seres, mayormente en ese pas de Inglaterra, para que los hombres se
convirtieran en "nuevas criaturas en Cristo".
Definicin del Metodismo: El Dr. V. D. Baez, al hablar acerca del Metodismo, dice: "Se podrn discutir detalles, puntos de vista exclusivamente humano s y teol gicos, pero la esencia d e la doctrina e x p u e s t a p o r J e s u c r i s t o y e n f a t i z a d a p o r , e l A p s t o l P a b l o , t i e n e q u e p e r ma n e c e r inalterable por toda la eternidad. El metodismo es un sistema religioso que pretende interpretar al cristianismo, tomando por Director y Maestro a Jesucristo mismo, pues el que se llama cristiano de verdad, tiene el mismo pensar que hubo en Cristo Jess". El mismo escritor dice: "San Pablo escribi algunas cosas difciles de entender; pero habla c o n perfecta claridad cada vez que da una definicin de lo que es el verdadero cristianismo; ejemplo: hablando en forma negativa dice: Si alguno no tiene el esprit u de Cristo, el tal no es de l (Romanos 8:9). San Pablo llega a la mdula del asunto cuando afirma que, en su modo genuino de ser cristiano, ya no es l, sino Cristo en l". El sentir de este movimiento es: La predicacin basada en la doctrina metodista d ebe llegar al corazn, no convencer el entendimiento con doctrinas ms o m e n o s evanglicas, sino persuadir al oyente a que debe entregar por completo su corazn a Dios para llegar a ser verdaderamente elegido para el reino de los cielos.
Algunos conceptos de su credo: El Metodismo pr ofesa como doctrina fundamental que la redencin efectuada por el Seor Jesucristo es universal. Los medios puestos por Dios han estado y e s t n siempre al alcance de todos; definiendo que, el hombre, como ser libre, tiene la facultad de aceptar o rechazar la salvacn. El que recibe la gracia de Dios, el que da su consentimiento para esta bendicin, est predestinado a la gloria eterna. El que as iente, con su libre y espontnea voluntad, est n e c e s a r i a m e n t e p r e d e s t i n a d o a l a c o n d e n a c i n , ( e s t o a r g u y e n c o n r e f e r e n c i a a l a redencin). Considerando brevemente la doctrina de la Santificacin, encontramos que, segn el Dr. "Watson, "La santificacin es aquella obra de la gracia de Dios por medio de la cual somos renovad os, segn la imagen de Dios, apartad os para su servicio y habilitados para morir al pecado y vivir para la justicia". Se ha considerado esta doctrina como una segunda bendicin (La primer a es la redencin) y, por lo mismo, se le considera acompaada de una segunda experiencia. Ha habido poca en que se le ha dado mucha importancia a esta doctrina, de tal suerte que tanto en Inglaterra como en algunas iglesias de los Estados Unidos y otros pases se llevaba (o se lleva) un doble registro; El primero, de los convertidos, o sea de los nios en el evangelio, y el segundo, de los santificados o adultos en la fe. Segn el Dr. Rowe, el mejor modo de conocer a un "santificado" es por la manifestaci n t o t a l d e l o s ac t o s d e s u v id a . S i s e e n o j a p o r al g u n a c ir c u n s t a nc i a , s i c r i t ic a a lo s dems, si no tiene el espritu de tolerancia, si desprecia a alguien, si no tiene paciencia a sus her manos y si es fantico en sus ideas hasta el grad o de inc omodar se c on otr o que no piense igual que l, tener por cierto que semejante santificacin no es ms que una farsa o una mera ilusin. Aunque afir man que la salvaci n es por gracia, por la fe y no por obras, en su credo muy particular prestan poca atencin a las doctrinas teolgicas y cimentara toda atencin a la manera de vivir, llevando una vida metdica en todos los mbitos de la justicia. De John Wesley se da el siguiente testimonio: John Wesley, que por la gracia de Dios lleg a la cumbre de la ms alta experiencia religiosa, fue un verdadero cristiano de vida santificada. Paciente, tolerante, discreto, carioso, caritativo, justo, afanoso por la predicacin, solcito con los enfermos, sufrido
ante su s muc ho s ene mig o s y sie mp re d e b uen h u mo r y d e b uena vo lu nt ad ; ese gran ho mbre ser siempre el paradigma (modelo) ms completo de la vida cristiana y, por ende, del Metodismo.
NOTA: Afirman !os Metodistas que el verdadero "Metodismo" naci el 24 de mayo de 1738 cuando el Ser. John Wesley habl en pblico sintiendo arder su corazn de la experiencia recibida, al sentir en su corazn que confiaba en Cristo y en Cristo solamente para su salvacin, momento en que recibi la seguridad de que Cristo haba borrado sus pecados y que lo haba salvado de la ley del pec ado y de la muerte.
Doctrinas que predican contraras al credo de la Iglesia de Dos 1 . Predican y ensean doctrinas de la Trinidad. El bautismo lo palican tanto a infantes como a adultos, usualmente rociando el agua (bautismo por aspersin). Han dado plena importancia a las grandes creencias fundamentales del protestantismo:
2. 3.
>
> >
Domingo como da del reposo. El cielo como pago a los buenos. El infierno de fuego como pago a los malos. Nacimiento de Jesucristo el 25 de diciembre. Muerte de Jess en viernes y su resurreccin en domingo. Etc. TEMA: Pentecosteses
Fines del Siglo XIX y principios del XX Delegados de Asambleas en Concilios La Biblia
Doctrinas de Pentecosts: Es el ms exclusivo trmino aplicado a un gran n mero de sectas americanas, asamble as e iglesias de reavivamiento. Muchas de ellas han venid o de ante cede nte s" Me tod i sta s o Bau ti s tas y el tr mi n o , p or s s o lo , - ex p lica mu ch o d e su na tur a le za , concediendo mucha importancia a la perfeccin, santidad y experiencia pentecostal. Variando en tamao, desde reuniones de pequeos grupos, hasta reuniones de g r a n d e s m a sa s u l tr a f u nd a m e n t a l i s ta s y t ra b a j a nd o i n d e p e nd i e n te m e n t e d e a l g u n a organizacin denominacional, se encuentran divididos en muchas ramas, usando una gran variedad de nombres y formando pequeas sectas entre s. Por l o g e ne r al , la s n or ma s te o l g ic a s d el Me t od i s mo , s o n la s q ue preva lec en e n e l credo de este movimiento religioso, con ciertas modificaciones. Causas del movimiento Pentecosts:
Al principio del libro "Constitucin and By - Laws of the Pentecostal asambleas" (C o ns ti tuc i n y Re gla me nt o s d e la s As am b lea s Pe nt eco s tece s) , e n d o nd e e xp r e s an "Qu somos y Qu creemos", se encuentra una disertacin que nos puede dar una idea d el Movimiento Pe ntecostal; lo que servir para entender el origen y e spr itu de las diversas sectas que forman este movimiento: "Tod os los movimie ntos moder nos (expresan ellos), desd e Lucero hasta el presente, reconocen su origen en una especie de renovacin del espritu, en el que condenando el fro formalismo de la poca de cada uno, hacen un llamamiento a todos los hombres para que se consagren y se dediquen a Dios. Bien pocos fueron los que desde un principio pretendieron formar un cuerpo o grupo or ganizad o que llevase nombre especial. El origen de los nombres d e las d ife re nte s sectas hay que buscarlo en el esfuer zo y determinacin de los creyentes que haban admitido los nuevos mtodos y doctrihas religiosas para defenderse. Cuand o L uc e r o c l av su s 95 Te s i s a la puer ta d e l a Igl es ia Wi t ter n berg , Ale ma nia (1521), no pensaba en fundar una secta; pero los tiempos eran favorables a u n a revolucin y el resultado fue un Despertar Religioso que sacudi al mundo. La Iglesia Luterana naci de esta renovacin religiosa; pero a me dida que se iba desarrollando, se v olv a fr a y f or mal i sta ; e l a mo r d e Di o s y la fe e n el Se or e r an se pu ltad o s p or e l es pr itu mu nd a n o ; e nt o n c e s br ot ar on nuev o s m o v imie n t o s que c orre s p o nd an a l o s deseos y oraciones de algn grupo que protestaba contra el formulismo religioso de su poca y suspiraba por un culto ms devoto y un servicio a Dios ms fervoroso".
Origen del Movimiento Pentecosts: El presente movimiento conocido con el nombre de Movimiento Pentecostal, tuvo su principio en la renovacin de la enseanza y poder de los Apstoles. E m p e z br e ve me nte pe r o se extend i como fuego y en breve tiempo se d io a c onoc e r por e l mundo entero. Hacia fines del siglo XIX y principios del XX algunas personas cayeron en la cuenta de despertar la iglesia del letargo; para ello formaron grupos en varias parte de los Estados U n i d o s y C a n a d d e g e n t e d e d i c a d a a o r a r ( P r a y e r B a n d s , " c u a d r i l l a d e R u e g o " ) . Dironse conferencias bblicas y se publicaron libros sobre la frialdad de la cristiandad.
Al tomar auge el espritu de oracin, de intercesin y de splica, se hizo ms patente la necesidad de un influjo ms grande de Dios en la Iglesia y, finalmente, vino l a renovacin (Reviva) revivicacin espiritual. Sus principios fueron humildes pero un grupo de creyentes compenet rados de la necesidad de llegar a la doctrina primitiva y el poder de los Apstoles empez pidiendo a Dios una manifestacin de su Espritu Santo exactamente igual a la que tuvo lugar con los apstoles en aquel memorable da del cumplimiento de los das de Pentecosts. Se gn su se n tir les fue conced id o y casi tod o el grupo fue bautizad o e n e l Espr itu Santo y, como antao, se dio a conocer por el don de lenguas y glorificaron a Dios (as l o sie n te n el lo s ). Es te bau ti sm o fue ac o mp a ad o po r un c e lo ta n p od e r o s o y d e u n poder tan sobrehumano que al ser conocido, ya por la predicacin, ya por los folletos que se publicaron, muchos otros creyentes se adhirieron al movimiento y participaron de la misma experiencia de hablar en lenguas. Desde el principio hubo poco orden en la obra de miles de asambleas (grupos locales) que br otar on por todas par te s hasta que la necesidad de la obra cooperativa se hizo patente y los principale s ministros de las variadas secciones convocaron en diversas ocasiones a Concilio Generales. Aunque todos se dieron c uenta del inconveniente que haba en el establecimiento de una nueva secta religiosa, sin embargo, todos convinieron en que deberan organizarse a lo menos en la base de corporacin y libre de toda traba que pudiera coartar el
poder espiritual. NOT A: Esta uni n se logr solamente sob re la b ase de sobreco operaci n, ya q ue en doctrina estaban en desacuerdo muchos grupos entre s.
Los grupos ms importantes de este movimiento son: 1. 2., "Asamblea de Dios", fundada en el ao de 1917. "Asambleas Pentecostales del mundo", fundada en el ao de 1901.
3. 4.
"Iglesia Pentecostal de Santidad", fundada en 1874. "Iglesia Internacional de Evangelio Cuadrado", fundada en 1919. 5.. "Iglesia de Dios", fundada en 1907.
Algunas doctrinas y caractersticas singulares de los miembros de esta secta:
1.
la forma de hacer oracin: Al hacer oracin todos lo hacen en voz alta y cada uno lo hace conforme a su sentir, por lo que este momento se convierte en un momento de algaraba ruidosa. La excentricidad a que da lugar su mtodo de libertad para expresar los sentimientos de alabanza a Dios, lo que hacen con gran entusiasmo contando con todas sus fuerzas, acompandose con toda suerte de instrumentos musicales y, algunos grupos danzando. El testimonio que dan todos y cada uno de ellos cuando se les brinda la oportunidad en sus reuniones, en el que hablan de sus experiencias de cmo e Seor ha hecho "esto o aquello" con ellos al rescatarlos del mundo. La manifestacin del `fiero bautismo pentecostal de Espritu", manifestando en gritos, trances, aplausos, hablar en lenguas, etc. Creen ampliamente en el "don de sanidad", celebrando con frecuencia campaas de sanidad divina. Predican la salvacin por gracia en el nombre de Jesucristo, declarando que una vez que el hombre ha aceptado a Cristo Jess tiene que ser perfecto en todos sus hechos, por lo que pretenden ser perfectos e impecables. Practican la excomunin, la que aplican al miembro que vive desordenado.
2.
3.
4. 5. 6.
Bibliografa consultada-. "Constitucin y Reglamentos de las Asambleas Pentecostales", edicin 1957; "Manual de denominaciones en los Estados Unidos", por Frank S. Mead; 'Diccionario de Religiones", por E.Royston
Pike;
TEMA: Nazarenos
1919 (Ao en que fue reconocida oficialmente la Iglesia de los Nazarenos). Voto de 35 Asambleas de Distrito de los Pentecosteses. La Biblia (de la que aceptan su plena inspiracin)
Su origen: En el mes de octubre de 1985 en la ciudad de los Angeles, C.A. Estados Unidos, el Sr. Filipinas F. Fresee, organiz la primera iglesia del - Nazareno con 135 miembros, los cuales adoptaron las reglas y leyes que les parecieron apropiadas para el sostenimiento y a v a n c e d e l a o r g a n i z a c i n . E s t e m o v i m i e n t o c r e c i b a s t a n t e e n l o s E s t a d o s adyacentes.
Cuando la Asociacin de Iglesias Pentecostales y la Iglesia del Nazareno se conocieron y encontraron ser iguales en su espritu, doctrina y gobierno, procuraron unirse, lo cual se llev a cabo en la ciudad de Chicago, ILL. en el mes de octubre de 1907, acordando llamarse "Iglesia Pentecostal del Nazareno". Mas a medida que fueron pasando los aos, se fue encontrando una marcada d ife r e nc ia e n tr e la d oc tr i na pr ofe sa p or la " I gle s ia Pen tec o sta l d el Na z are n o" y la Asociacin de las "Iglesias Pentecosteses" o "Pentecostales", ya que gran parte de ellas n o se ha ba n un id o a lo s Na zare n o s, d e t al ma nera que: E n la Qui n ta A sam b le a d e " I gle sia s Pe nt eco s tale s d e l Na zare n o ", reu n id a e n Ka n sa s, Mi s s our i , e n oc tu br e d e 1919, a peticin de 35 Asambleas de Distrito (Delegac ione s), se ac ord suprimir la palabra "Pentecostal" con el propsito de evitar algunas confusiones, quedando como nombre de la denominacin el de: "iglesia del Nazareno" que es el nombre oficial con que es reconocida dicha Iglesia en el mundo. NOTA: El prrafo anterior fue tomado de la revista Nazarena "La Antigua Fe", revista mensual editada en Mxico; misma que dice: "Nuestra denominacin no ha tenido siempre el nombre que Ilev. Por distintos caminos y con distintos nombres, Dios ha venido uniendo su pueblo hasta llegar a ser lo que ahora se llama "Iglesia del Nazareno".
Su doctrina o teologia: Los fundamentos teolgicos y doctrinales de la Iglesia de los Nazarenos descansan en l a predicacin de las doctrinas de santidad y santificacin como las ense John Wesley en el reavivamiento religioso llevado a efecto en Inglaterra en el siglo XVIII., razn por la cual la raz de su doctrina es definitivamente Metodista, ya que se adhieren cerradamente a la-ideolog Su d octrina est construida alred ed or de la santificac in c omo una segund a obra de Gracia definida, subsecuente a la regeneracin. Todos los ministros y oficiales de la iglesia local deben haber pasado por esta experiencia. Otras doctrinas incluyen la creencia en la plena inspiracin de las Escrituras
c onte nie nd o toda la ve rdad necesaria para la fe y vida cristiana; en la expiacin de Cristo risto para toda la raza humana; en la justificacin, regeneracin y adopcin de todos los creyentes penitentes en Cristo, en la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los muertos y el juicio final. Los miembros de esta iglesia creen en la "sanidad divina" pero nunca en la exclusin de agencias mdicas (se les permite consultar a los mdicos). El uso del t a b a c o y bebidas alcohlicas es denunciado. Dos ordenanzas se aceptan como instituidas por Cristo: El bautismo, el que es aplicado rociando o vaciando agua sobre el candidato o por inmersin y La Cena de Seor. A d i fe re n c ia d e l a s i g l e s ia s p e n t e c o s t a l e s , n o c reen e n l a e n s e a n z a o p r ct i c a d e "hablar en lenguas", doctrina a la que se oponen combatindola. E st a org an i zac i n pr e te n d e te ne r la pure za d e la d oc tri na a p o s t lica y la se nci lle z primitiva del culto, as como el poder pentecostal en experiencia. Ensean q u e Jesucristo bautiza a los creyentes con e l Espritu Santo, limpindolos de todo pecado y comunicndoles poder para dar testimonio de la gracia a los hombres, testimonio en el q u e e x p r e s a n c o m o e r a n e n e l t i e m p o p a s a d o a n t e s d e c o n o c e r l a s c o s a s d e D i o s , n a r r a nd o s u s d e b i li d a d e s , v ic i os y p ec ad o s c o m e t i d o s , a r g uy e nd o qu e d e e s a vi d a "cenagosa" el Seor los rescat dndoles el conocimiento de su palabra. Esta es una iglesia de "mitad del camino", ni extremadamente ritualista, ni fanticamente evangelstica. Un historiador de la iglesia la llama: "La correcta argolla M movimiento de santidad". L os miembr os d e e sta or ganizac in s on ad mitid os sobre confesin d e fe y sobre el convenio de "observar las reglas y regulaciones de la iglesia". En algunos de sus artculos llaman a los "Adventistas del Sptimo da", "El enemigo que a n d a buscando a quin devorar y a quien quieren llevarse tras s", comentando, adems: "Aler ta c ompaer os, estudiemos para estar preparad os a d efend er nuestr os principios religiosos"; y el principal principio religioso que a este respecto defienden, es que el cristiano (segn ellos), deb e y ardar el domingo y no el sbado como "el da del glu Seor".
a original Wesleyana.
Su forma de administracin: En su administracin se dice que tienen la forma y el sistema ms democrtico que cualesquiera otra organizacin evanglica. Los pastores locales son elegidos por las mismas iglesias locales. Las iglesias locales estn agrupadas en distritos segn el territorio en donde se encuentran. Cada distrito est supervisado por un superintendente de distrito elegido anualmente por los miembros de la Asamblea de Distrito. Cada cuatro aos, los varios distritos eligen delegados a una Asamblea General, en la cual se eligen superintendentes generales por un trmino de cuatro aos para supervisar el trabajo de la entera denominacin. Todo esto se asemeja mucho al sistema de administracin del metodismo.
Doctrinas que predican opuestas al credo de la Iglesia de Dios (7 da):
1.
Creen en la doctrina de la trinidad.
2. 3.
en la observancia del domingo como da del Seor. Practican el bautismo por aspersin (rociando o vaciando el agua sobre el candidato), aunque tambin lo hacen porinmersin.
4. 5. 6. 7.
Creen que Jess naci el 25 de diciembre (celebran navidad). Creen que Jess muri en viernes y resucit en domingo. Creen en el "cielo" como recompensa para los hombres justos. Creen en el "Infierno de fuego" como pago para los inicuos.
Bibliografa consultada: "La Antigua Fe", revista mensual nazarena. "Manual de Denominaciones de los Estados Unidos" por Frank S. Mead. "Diccionario de Religiones" por R. Pike. "Las 20 principales sectas protestantes de Mxico", folleto E.V.C. No. 95 "El Caos de las Sectas" por J. K. Van Baalen.
TEMA: Apostlicos
Fundacin Fundador: Autoridad-
1830 Ignorado. Ellos no dan razn. La Biblia.
Algo sobre su origenRehusand o llamar se una igle sia o una d enominacin pero sosteniend o que eran "un m o v i m i e n t o e va n g e l s t ic o , s o b r e u n p la n e sc r i tu ra " , l o s f u n d a d or e s d e la I g l e s i a Apostlica nunca intentaron establecer una nueva - denominacin religiosa, sino que s u r g i d o s p o r l o s r e a v i v a m i e n t o s e s p i r i t u a l e s q u e s a c u d i e r o n a I n g l a t e r r a , v a r i o s estudiantes de la Biblia pusieron atencin a la forma de gobierno que debe tener la iglesia siguiendo el patrn de Efesios captulo 4 y en el cual encontraron que debe estar en manos de apstoles y profetas. Este movimiento comenz en Inglaterra en el ao -1830.
Su doctrina: Su doctrina est basada grandemente sobre la enseanza de entera santificacin, an he l and o la sa lvac i n d e la s al ma s a tra vs d e u n ca m b i o d e c or a z n me d ian te la regeneracin y por Jesucristo y una vida de piedad guiada y dirigida por el Espritu Santo. E st a f or ma d e pe n sar d e s c an sa s o bre l o s cred o s N icen o , A po s t l ico y Ata n asi an o . (credo Niceno: Una de las tres principales formulaciones doctrinales del cristianismo. Fue redactado por el Concilio reunido en Nicea por orden del Emperador Constantino e n 325. En este cred o se expone la d octrina ortod oxa sobre la naturale za de Cr isto, que no es solamente de la misma naturaleza o sustancia del Padre, sino consustancial a E l . C r ed o A p o s t l i c o . E l m s a n t i gu o s m b o l o d e la f e c r i s t i a na . A u n qu e n o f ue r e d a c t a d o p o r l o s a p s t o l e s m i s m o s , e s t b a s a d o c a s i c o n t o d a c e r t e z a e n l a enseanza apostlica; la I g l e s i a C a t l i c a l o t i e n e c o m o u n o d e s u s r e z o s . C r e d o Atanasiano: La tercera de las afirmaciones doctrinales del cristianismo. Es atribuida a S a n A t a n a s i o , s i b i e n e s t a a t r i b u c i n e s m u y d i s c u t i d a ; c o n t i e n e u n a e x p o s i c i n detallada de la doctrina sobre la Trinidad y las tres personas distintas que la forman). Afirman creer en la inspiracin y autoridad de la Biblia, en el bautismo como necesario para la salvacin, el cual realizan por inmersin, La Cena del Seor, la indisolubilidad M matrimonio hasta la muerte, la ordenacin de ministros, la imposicin de manos, el d on de le nguas, la e ntre ga de diezmos para el sostenimiento de la obra y una fuer te i n s i s t e n c i a s o b r e l a a p a r i c i n p r e m i l e n i a l ( a n t e s d e l m i l e n i o ) d e C r i s t o , e l c u a l establecer paz sobre la tierra.
C r ee n e n e l o t o r g a m ie n t o d e l o s d o n e s d e l E s p r it u Sa n t o e n la ac t ua l id ad ( h a b l a r lenguas, santidad, profeca, etc.). Sus reuniones se caracterizan por "hablar en lenguas y revelaciones profticas". Sus miembros se hacen notar por su pacifismo. Su gobierno (punto principal de su dstncn): Creen que un apostolado duodcuplo, era y es la nica forma de gobierno que la iglesia d e b e tener; entendiendo que sta es la suprema autoridad eclesistica humana autorizada por las Santas Escrituras y que los oficiales de la iglesia deben seguir el o r d e n d a d o e n E f e s i o s 4 : 1 1 . De a cu er d o a e l l o , " p o n e r a u n l a d o" d o c e apstoles, quienes reciben en sus manos el gobierno de la iglesia y son s u p e r i o r e s . . . a t o d o ministerio. A estos les siguen profetas, obispos, evangelistas, pastores y diconos. Actividades de este movimiento en Amrica: Esta denominacin pas al Continente Americano al emigrar unos de sus miembros del viejo mundo a estas tierras. En 1847, Be ned ic t Weye ne th, un Suizo que vino Estad os Unid os, organiz varias congregaciones con emigrados de Suiza y Alemania, dando origen a la Iglesia Cristiana Apostlica de Amrica. En 1850, S.H. Roehlich, emigrante Suizo que vino a Estados Unidos, comenz a or ganizar pe que os gr po s d e emigrad os d e Suiza y Alemania bajo la gui anza d e la doctrina "Apostlica". Muchos de estos emigrados eran "Menonitas" (Secta creada por Menno Simona, quien fue ordenado sacerdote de la Iglesia Catlica en 1516 pero que a p o s t a t y s e u n i a l o s " A n a b p t i s t a s " , d e cu y o m o v i m i e n t o o r gan i z un grupo de seguidores que an a la fecha practican la poligamia), dando o r i g e n a l a I g l e s i a Cristiana Apostlica Nazarena. En la actualidad el principal movimiento de esta denominacin se encuentra en el sur de los Estados Unid os y del Nor te de Mxico y se conoce c on el nombre de "Iglesia Apostlica de la fe en Cristo Jess".
Uso de literatura: No editando ellos ninguna clase de ' .literatura, utilizan toda literatura evanglica que creen til para su edificacin espiritdal -, mayormente se proveen de la literatura editada por la Casa Bautista de Publicaciones. Doctrinas que predican contraras al Credo de la Iglesia de Dos .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Creen en la ida al cielo y en el infierno de fuego. Creen en el nacimiento deJess el 25 de diciembre. Creen en la muerte del Seor en viernes y su resurreccin en domingo. Creen que el domingo es el da del Seor. Creen en el don de lenguas como manifestacin del Espritu Santo. Creen en el don de sanidad y el don de profeca. Y en fin, creen en toda doctrina de corte protestante.
Bibliografa consultada: "Manual de Denominaciones en los Estados Unidos", por Frank S. Mead. ' D iccionario de Religiones", por E. Royston Pike.
TEMA: La Luz del mundo o Nueva Luz
1912-1913 Aarn Joaqun (Mxico) Juan G. Scheppe (Estados Unidos) La Biblia. Dan mucha importancia a la revelacin a los individuos.
Algo sobre su origen: E n e l s i g l o te r c e r o d e s p u s d e J e su cr i s t o s u r gi un a n u e va d o c t ri n a r e s p ect o a l a naturaleza de Dios. Sabelio, un presbtero de la iglesia cristiana del norte de Africa. empez a negar la existencia de la trinidad (Doctrina para ese entonces ya difundida y ace ptada por la igle sia de esos aos) combatind ola con sus conceptos te olgic os. Deca que Jess era el Jehov del Antiguo Testamento y la nica persona de la Deidad. Argumentaba que los trminos "Padre" y "Espritu Santo" solamente se refera a ciertos aspectos del carcter de Jess y no a otras personas; de manera que "Padre, "Hijo" y . r- , Espritu Santo", eran tras nombres solamente adj udicados para el mismo Ser divino y que conocemos con el nombre de Jess. Esta doctrina lleg a conocerse como "el modalismo", por su insistencia en que estos distintos nombres eran solamente "modos" de representar a Jess. Sabelio y sus seguidores clamaban: "Dios fue crucificado", haciendo as la ms grande confusin entre "Dios el Padre" y su "Hijo unignito", el cual fue encarnado y se entreg para ser crucificado. Estas doctrinas de Sabelio desaparecieron de la iglesia an tes del fin del siglo cuarto -, pero se han levantado en este siglo veinte. En el libro "Suddenly from Heaven", Carlos Brumback describe el surgimiento en el movimiento Pentecostal de la doctrina unitaria llamada "Slo Jess". En 1913, Juan G. Scheppe tuvo una revelacin sobre el poder en el Nombre de Jess. En e l c a m p a m e n t o d o n d e s e e n c o n t r a ba e m p e z a r o n a e s t ud i ar e l a s u n t o y l le ga r o n a l a conclusin que el verdadero bautismo tena que ser en el nombre de Jess.
Adems era imprescindible ser bautizado en ag ua para ser "nacido de agua" o ser salvo. As empezaron a bautizarse de nuevo segn esta frmula. Cmo reconciliar el hecho de que J e s s m i s mo h a ba ma nd ad o ba ut i zar e n el n om bre d el P ad re, d e l H ij o y d e l Espritu Santo? Alguien recibi "nueva luz" sobre este particular: "Los tres eran y son una sola persona y su nombre es Jesucristo". "Seor, Jess, Cristo, era y es lo mismo que Padre, Hijo, Espritu S a n t o " . J e s s r ev elaba distint os aspect os de su nat ur aleza, pr esentndose como Padr e y Espr it u Santo, pero stas no eran distintas personas la Deidad consista en "SOLO JESS". La " Nueva Luz " se esparci rpidamente y se gan muchos adeptos, mayormente entre miembros y congregaciones enteras del movimiento Pentecostal.
Estas doctrinas fueron dadas a conocer en Mxico por Aarn Joaqun, quien juntamente con un grupo que l organiz en 1912 las difun d i en gran manera. Este grupo se conoce con el nombre de "La Luz del Mundo" y tienen su sede en la ciudad de Guadalajara, Jai., en donde han formado una colonia exclusiva y muy especial para todo miembro de este movimiento.
Definiendo en parte su doctrina:
La teologa de este movimiento es "unitaria" en que creen que slo Jess es Dios y dicen que "Padre" y "Espritu Santo" son otros nombres que ostenta y recibe Jess.
Son anti-trinitarios"; de ah que tambin se les conozca con el nombre de "Los slo Jess". La mayor parte de las congregaciones de * este movimiento se oponen al uso de instrumentos musicales an para alabar a Dios. Son adversos a:toda clase de literatura (slo leen la Biblia).
Discut en con apasionamiento el uso del vestido largo en la mujer (sus mujeres lo usan como el exclusivo "hbito honesto'. Son adversos a la observancia del da del Seor, sea sbado o domingo, argumentando que todos los das son iguales, por lo que hacen cuatro o cinco cultos de ad oracin a Dios d ur ante e l d a (t od os l os d as), d esd e las primeras h oras d e la maana hasta el obscurecer.
Tienen como atraccin especial el afirmar tener "nueva luz", de ah que se les conozca como "Nueva Luz", mas en s, ellos afirman ser "La Luz del Mundo", afirmando que son los nicos que tienen "autoridad" para predicar el evangelio de Jess, preguntando a todos los dems sobre quin les dio a ellos autoridad de hacerlo.
Estas doctrinas se han y se estn infiltrando en distintas iglesias, especialmente en las iglesias pentecostales independientes.
Se puede aclarar que hay algunas iglesias que creen y practican el bautismo en slo el nombre de Jess, creyendo que esta es la forma correcta. No se deben confundir estos miembros del movimiento "Nombre de Jess" con los de "Slo Jess", pues van juntos solamente en el primer paso de su alejamiento amiento del camino "protestante ortodoxo".
Nota: Ortodoxo = Conforme con la doctrina fundamental de cualquier religin o escuela. Doctrinas que creen y predican contrarias a las expuestas por la Iglesia de Dios .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
La no existencia del Padre Celestial y del Espritu Santo. El bautismo slo en el nombre de Jess. La no vigencia del da del reposo. Su sentimiento anti-musical (no uso de instrumentos musicales). Su aversin a toda clase de literatura. La definicin M "hbito honesto" en la mujer (vestido largo). En el hombre critican el uso de anillo, pisacorbata, mancuernillas, etc. En la mujer critican el uso de todo adorno.
Aparte de estos puntos doctrinales distintivos, su credo religioso se pierde en el sentimiento "protestante pentecostal". Bibliografa consultad. Mead; "Diccionario de Religiones", por E. Royston Pike-, "El Caos de las Sectas", por J. K Van Baalen"; Plagios de la Religin Cristiana' por J. K. Van Saalen, "Cul camino?" p a: "Manual de Denominaciones en los Estados Unidos", por Frank S or Luisa Jeten de Walker.
TEMA: Presbiterianos
1555 John Knox La Biblia
Su origen: John Calvin (Juan Calvino), clrigo catlico que siguiera los pasos de Martn lucero (Iniciador del Movimiento de Reforma), introdujo el Protestantismo a Suiza en el ao 1 5 4 1 . F u e u n f r a n c s q ue e s t u d i l e ye s y q u e m s t a rd e s e to r n a l a teo l o g a ; s u mente viva y legalista y su codicia por libertarse de las formas rgidas y confinadores del Catolicismo Romano, abraz en gran parte la Tesis de Martn Lutero, lo que lo orill a huir de Francia juntamente con otros protestantes a causa de la persecucin iniciada contra ellos por Fransciso 1. Se estableci en Basilea, Suiza, donde public en 1536 su c leb re o tra " I ns ti t uc i n d e la R eli g i n Cr i s ti a na" . E n e l o to o d e es e a o ll e g a G i n e b r a,
S u i z a , d o n d e t u v o p a r t e p r i n c ip a l e n e l d er ro c a mi e n t o d e l C a to l i ci s mo . Resuelto y a menudo brusco hasta el punto de crueldad con los que se le oponan, se estableci l y su sistema teolgico en la Capital de Suiza, hacindola, de acuerdo a Macaulay, 1a ms limpia y ms completa ciudad de Europa", "una ciudad de Dios". Todo el pensamiento de Calvino se revolva acerca del concepto de la soberana, "La so b er a na d e Dio s e n el U ni ver so " , " La . so b er a n a d e Cr i sto e n l a sal v ac i n" , " La soberana de iris Santas Escrituras en fe y conducta"; "La sober ana de la conciencia individual en la interpretacin de la voluntad y palabra de Dios". Ms estrictamente hablando, John Calvin no fund el "presbiterianismo"; l puso los cimiento s sobr e lo s cuales fue r eco nstruid o el sistema religio so en Suiza, Ho land a, Fra nc ia, I n gla ter r a, E sc o cia, e I r la nd a. El i n sp ir , d io va lo r, ale n t e i n flu e nc i a diversos hombres que, tomando en sus mandos el "credo de la Reforma", se levantaron como valuarte para sacar al mundo de la ignorancia en que lo tena sumido el Catolicismo Romano. Entre estos hombres del movimiento de Reforma destac John Knox, clebre escocs al que se considera como "padre organizador del Movimiento Presbiteriano". J ohn K nox (1505 1572 ) e stL id , ~n la Universid ad d e Glasgow, Escocia y fue o r d e n a d o s a c e r d o t e , p e r o e n 1 5 7 a b r a z f o r m a l m e n t e l a R e f o r m a y c o m e n z a predicarla. Debido a la persecucin en contra de los protestantes fue hecho prisionero, siend o enviad o a Francia juntame nte c on otr os je fe s protestantes. Habiend o pasad o dieciocho meses en galeras, en 1549 fue puesto en libertad por intercesin de Eduardo VI de Inglaterra y pas los cuatro aos siguientes en ese pas. Despus se traslad a Ginebra, Suiza, donde conoci a Calvino convirtindose en su discpulo para ms tarde (1555) dar origen al Movimiento Presbiteriano. La Doctrina Presbiteriana: Los sistemas teolgicos adoptados por e Presbiterianismo y que son de procedencia " calvinista" , se han r esumid o en cinco p unto s p rincip ales: a) So b erana Divina, b ) Impotencia humana, e) Expiacin limitada, d) Gracia irresistible, e) Final perseverancia. Dios, de acuerdo con el "calvinismo", gobierna al mundo; el hombre est completamente dominado por y dependiendo de l; el hombre es tambin totalmente depravado e incapaz de salvarse a s mismo (la doctrina de la total depravacin); Dios escoge o elige para salvacin a algunos y predestina a otros para perdicin (La doctrina d la predestinacin); aun los bebs pueden ser condenados y sin esperanza (condenacin de infantes). Pero ambos, los elegidos y los condenados, tienen definidos derecho s y deb eres; el ho mbre tiene un convenio co n Dios en el que debe honrarle; cualquiera que sea su estado, - el hombre debe mantener su fe en la gracia de Dios. La Tredestinacin", segn Calvno es: El decreto de D i os por el cual estableci lo que h a b a d e h ac e r c ad a u n o d e l o s h o mb r e s ; p u e s to q u e n o to d o s l o s ho mb r e s fu e r o n creados con las mismas condiciones, alguno s han sido destinados a la vida eterna y otros a la eterna condenacin. De la anterior declaracin sobre la "predestinacin", la mayor parte de los Presbiterianos aducen que: "Jesucristo no muri por todos los hombres, sino slo por los elegidos y, que para stos la gracia es irresistible".
Algo sobre su nombre: La procedencia del nombre "Presbiterianos" que lleva este movimiento, tiene dos races firmes y fundamentales: La una viene de la palabra griega "presbteros" (presbteros = a n c i a n o s ) y t i e n e q u e v er co n e l s i s t e ma d e g o b ie r n o d e l a i g l e s ia d e lo s t i e mp o s antiguos y apostlicos; la otra va hasta John Calvin y la Reforma Protestante y tiene q u e ver con el siste ma de gobierno adoptado por las igle sias urgidas por dicho mo vimie nto, en la s que el gobierno est en ma nos de presbteros (" ancianos" ), ordenados o laicos y todos de igual categora, por oposici n al sistema jerrquico del episcopalismo. Razones fundamentales para que eligiesen llamarse "Presbiterianos'.
Aparte de las doctrinas protestantes, los Presbiterianos difieren de la Iglesia de Dios en las siguientes doctrinas La predestinacin. La total depravacin del hombre. la condenacin de los infantes.
2. 3.
Bibliografa consultada. "Manual de Denominaciones en los Estados Unidos, por Frank S. Mead. Diccionario de Religiones por E. Royston Pike. "El Caos de las Sectas", por J.K. Van Baalen.
TEMA: Interdenominacionales
1925 Jos Meja Hernndez La Biblia
Su origen: Corriendo el ao de 1923, Josu Meja Hernndez, predicador Protestante y mexicano de nacimiento comenz a tener inquietudes espirituales al ver el antagonismo religioso que prevaleca entre todas las denominaciones evanglicas y la forma anti -cristiana en q ue se trataban los miemb ro s de una co ngregaci n religio sa co n lo s d e o tra q ue no fuese de su mismo movimiento. De este sentir empez a manifestarse en l el deseo de formar un movimiento religioso en el cual se pudiera "abrazar a todo creyente del evangelio de Cristo", conviviendo en el amor del Seor en un amor fraternal, libre de diferencias teolgicas y unidas en las que les fueran comunes. En el ao de 1925, llevando a la realidad sus pensamientos y sentimientos, Josu Meja Hernndez organiza el movimiento que es conocido como "Iglesia 1 nterdeno mi nacional". Esta denominacin tiene la pretensin, qui mucho le ha valido (aqu en Mxi co) para hacerse de adeptos, 1) De no haber sido "fundada" ni sostenida por elementos extranjeros, sino que es de procedencia autctonamente mexicana.
Su doctrina:
2. 3.
La Iglesia 1 nterden om nacional tom el nombre que lleva de la profesin que ha hecho de "sus" doctrinas, ya que sus miembros no profesan ms doctrinas que las que son comunes a toda denominacin evanglica.
La prctica del ayuno y la oracin es . cada vez ms constante entre los miembros de este movimiento; medio por el cual pretenden elevar su estado espiritual de santidad y consagracin. Aceptan en sus prcticas religiosas los oficios de: El Bautismo, La Cena del Seor, La oracin por los enfermos y la ordenacin de sus oficiales.
Sus miembros se abstienen totalmente de toda diversin; igualme nte del cigarro (tabaco) y el licor (bebidas embriagantes). Diciendo que nuestro Seor Jesucristo dijo: "As que, por sus - frutos los conoceris" (Mateo 7:20), ellos se sienten ser la iglesia verdadera, libres de problemas teolgicos, aceptando lo que la generalidad del mundo evanglico cree y predica, procuran llevar una vida justa y pa delante de Dios y delante de los hombres. Doctrinas que predican y creen contrarias a las expuestas por la iglesia de Dios.
1. 2. 3.
Creen en la ida al cielo, como pago para los justos. Creen en el infierno de fuego, como el pago para los impos. Creen que Jess naci el 25 de diciembre, por lo que celebran navidad. Creen que Jess muri en viernes y resucit en domingo.
5.
Observan el domingo como el da del Seor. Creen en la Trinidad.
7. 8.
Creen en la inmortalidad del alma. Creen que la ley de Dios (Los Diez Mandamientos) fueron clavados en la cruz por Jesucristo, por lo que no est en vigencia, aunque en su prctica religiosa procuran observar cada uno de los Mandamientos, entendi endo nicamente que el sbado fue cambiado por el domingo.
NOTA: El bautismo lo practican por inmersin y lo aplican desde nios de 12 aos en adelante, con el requisito que reconozcan al Seor Jesucristo co mo su nico y suficiente salvador. En sus seminarios, lo mismo dan clases profesores metodistas, que bautistas, pentecosteses o de otra denominacin, ya que, como se ha dicho, en este movimiento "se eluden" las doctrinas fundamentales en que difieren las que deseen convivir con este movimiento.
Bibliografa consultada: "las 20 principales sectas protestantes de Mxico", folleto E.V.C. Nota: Corno ellos no hace una edicin de su sentir doctrinal, he puesto como en el anlisis de todos las dems movimientos mi experiencia personal.
TEMA: Iglesia Catlica Apostlica Romana
Fundacin: Fundador:
Siglo IV de la Era Cristiana Constantino (Emperador Romano)
Autoridad: Su origen:
La Biblia, la tradicin de los Padres de la Iglesia y la voz del papa
seleccion Iglesia Catlica reclama que naci en el mismo instante en que Cristo , eleccion al Apstol Pedro como guardan de "Las llaves del cielo y de la tierra" (Mateo 16:18 -19) y Jefe de los Apstoles (?). Y reclaman a este santo varn como su primer Papa. En los primeros tres siglos de la era cristiana, los emperadores romanos (gobernantes del imperio aun bajo el cual naci nuestro Seor Jesucristo) se dieron a Perseguir al cristianismo y no fue sino hasta que el Emperador Constantino 1 El Grande (288 _ 337) declar al cristianis mo religin oficial del I mperio Ro mano Cuando se dej de perseguir. De tal declaracin naci la Iglesia Catlica Apostlica Romano. La Palabra "Catlica" significa universal; al ser Romana, se identifica su procedencia. Esto se pudo lograr cuando el Emperador Constantin o 1 convoc a todos los Obispos de la Iglesia al que sera considerado ms tarde como el Primer Concilio Ecumnico de la Iglesia Catlica. Este se llev a efecto en Nicea del 20 de mayo al 25 de julio del ao 3 2 5 . D e s d e u n p r i n c i p i o , a l g u n o s o b i s p o s n o e s t u v i e r o n d e a c u e r d o C o n l a s determinaciones que se iban tomando, dando lugar a que se les persiguiese por querer conservar "La sana doctrina" (fue Constantino el que propici el que la Iglesia Catlica a b r a z a r a e l c a m b i o d e l s b a d o p o r e l d o mi n go ) y d e a h e n a d e l a n t e , C o n c i l i o t r a s Concilio, la Iglesia Catlica ha venido dando forma a su Credo, Doctrina, Fe y Liturgia. Al amparo de los Emperadores, la Iglesia Catlica creci en gran manera, de tal suerte que hasta el siglo XV, era la nica Iglesia cristiana que se conoca a nivel mundial. Fe y Doctrina: La Fe y Doctrina de la Iglesia Catlica pretende estar fundada sobre "aquel depsito de Fe que le dio Cristo por medio de sus apstoles, sostenida por la Biblia y la tradicin" y defendida por el Papa, cuando habla como cabeza de la Iglesia o ex -ctedra. Tres Credos el de los Apstoles, Niceno y Athanasiano son reconocidos como conteniendo las verdades esenciales aceptadas por la Iglesia. Todos los catlicos deben rechaz ar cualquier doctrina que es t considerada co mo errnea por la Iglesia y deben obedecer la autoridad de la Iglesia en todos los asuntos de Fe. El Catlico debe suscribirse a una profesin de Fe, que se lee como sigue:
Un nico Dios, en tres divinas personas, distintas cada una pero iguale : entre s-, es decir: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo (La Trinidad).
>
La doctrina catlica de la Encarnacin, Pasin, Muerte y Resurreccin de ' nuestro S e o r J e s uc r i s t o y la pe r s o n a l u n c i n d e la s d o s n a t ur a le z a s ; l a d i v i n a y l a humana. La divina maternidad de la mas santa mujer, Mara, junto con su virginidad sin mancha (antes del parto, en el parto y despus del parto). La presencia verdadera, real y substancial del Cuerpo y sangre, juntas con el Alma y Divinidad de nuestro Seor Jesucristo en el ms santo Sacramento de la Eucarista.
Los siete Sacramentos instituidos por la Iglesia para la salvacin de la humanidad e n e l nombre de Cristo: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Ordenes Sacerdotales y Matrimonio. La primaca no solamente en honor sino tambin de jurisdiccin del Pontfice Romano, sucesor de Pedro, Prncipe de los Apstoles, Vicario de Jesucristo. La veneracin de los santos y sus imgenes. La autoridd de las tradiciones apostlicas y eclesisticas y de Las Santas Escrituras, las cuales se deben interpretar y comprender solamente en el sentido en que la Santa Madre Iglesia Catlica ha sostenido. Ac e pt an fie l me n te t od o lo qu e ha s id o d e fi nid o y d eclarad o p pr l os sa grad o s cn o ne s y p or l os Co nc ili o s Ge ner ale s y par tic ularm en te p or el C o nc il io d e Trento, entregado, definido y declarado por el Concilio General del Vaticano, especialmente lo concerniente a la primaca del Pontfice Romano y a su infalible autoridad de enseanza.
>
Su prctica religiosa:
El bautismo es necesario para la membresa de la Iglesia; se . administra a infantes y adultos por aspersin (rociando el agua). Todas las personas bautizadas estn en lista como miembros de la iglesia. La Confirmacin sigue al bautismo y es hecho poniendo un Obispo las manos y ungiendo la frente del candidato con santo aceite consagrado. La Eucarista (Cena del Seor) se sirve a hombres y mujeres laicos y nios, usualmente despus de un ayuno; los legos reciben solamente el pan; el cuerpo y sangre de Cristo se consideran como actualmente presentes en los elementos de La Eucarista. El Sacramento de-la Penitencia es uno por medio del cual los pecados postbautismales son perdonados. La extremauncin se administra a los enfermos que estn en peligro de muerte. El Sacramento de Ordenes Sacerdotales es la ordenacin que recibe aquel que deseando servir al Seor se consagra a su servicio. El Matrimonio es un Sacramento qu no puede ser disuelto por ningn poder humano, esto deja fuera el divorcio. Los miembros son requeridos de atender a Misa los domingos y das de fiesta obligatorios, ayunar y abstenerse en das sealados (vigilias). Co nfesarse al menos u n a v e z a l a o , r ec i b ir p o r lo me n o s l a E u c ar i st a d ur a n t e la e s t ac i n d e P a s c u a, contribuir al sostn de la Iglesia y observar estrictamente las regulaciones de la Iglesia para el matrimonio.
Su gobierno: A la cabeza del gobierno de la Iglesia Catlica est el Papa, quien es tambin Obispo de Roma, el Vicario de Cristo sobre la tierra y "la cabeza v i g ilante de la Iglesia". Su auto rid ad es sup r ema en to d o s lo s asunto s d e fe y d iscip lina; d esp us d e l est el Colegio de Cardenales.
Doctrinas de este movimiento que se oponen al Credo de la
Iglesia de Dios
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
El sacrifico de la misa. La adoracin de las imgenes. La trinidad. La confesin y la penitencia (la confesin es auricular). La infabilidad Papal. La virginidad de la madre de Jess. El dogma de la transubstanciacin. El limbo, el purgatorio y el infierno. El fundamento y cabeza de la iglesia (el primado de Pedro). El bautismo a los infantes y su medio o forma de aplicarlo. Las indulgencias. Celibato sacerdotal. El domingo como da del Seor. La gloria o pago de los justos. La Eucarista. Navidad, Cuaresma, etc.
Bibliografa consultada: "Papas y Concilios" por Joaqun Graso; "manual de Denominaciones en los Estados Unidos", por Frank S. Mead-, "Diccionario de Religiones", por E. Royston Pike, , "Catecismo de Doctrina Cristiana", por el R. Padre Ripalda, "Diccionario de Dogmas Catlicos", adherido a la Santa Biblia.

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Diferencias Doctrinales

CURSO: DIFERENCIAS DE DOCTRINAS TEMA: Los Testigos de Jehov

Fundacin: Fundador: Autoridad:

Caractersticas singulares de los miembros de esta organizacin:

Su actividad en el colportaje (venta y distribucin de literatura).

Fundacin: Fundador. Autoridad:

Doctrinas que predican opuestas al credo de la iglesia de Dios.

TEMA: Iglesia de Jesucristo de los Santos de l os ltimos das (Mormones)

Fundacin: Fundador: Autoridad:

Breves datos sobre

Rmas de esta iglesia que giran en torno al Libro de Mormn:

Doctrinas que practican opuestas l credo de la Iglesia de Dios

aqu establecer la sede de su trono (en Estados Unidos).

Caractersticas de esta organizacin:

1521 (Fecha de aparicin de los primeros grupos organizados de

Breves datos sobre su origen:

No creen en la confesin auricular. No creen en la adoracin a las imgenes.

Fundacin: Fundador: Autoridad:

1729 John Wesley La Santa Biblia

convirtieran en "nuevas criaturas en Cristo".

Fundacin: Fundador: Autoridad:

Algunas doctrinas y caractersticas singulares de los miembros de esta secta:

Fundacin: Fundador: Autoridad:

Doctrinas que predican opuestas al credo de la Iglesia de Dios (7 da):

Creen en la doctrina de la trinidad.

Fundacin Fundador: Autoridad-

1830 Ignorado. Ellos no dan razn. La Biblia.

TEMA: La Luz del mundo o Nueva Luz

Fundacin: Fundador: Autoridad:

Definiendo en parte su doctrina:

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1555 John Knox La Biblia

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1925 Jos Meja Hernndez La Biblia

Observan el domingo como el da del Seor. Creen en la Trinidad.

Siglo IV de la Era Cristiana Constantino (Emperador Romano)

La Biblia, la tradicin de los Padres de la Iglesia y la voz del papa

Doctrinas de este movimiento que se oponen al Credo de la

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