Filosofia Jurdica - Lo Filosofia traz discusso sobre o justo. O conceito central a justia. Sempre estaremos falando de justia.

. Para saber algo deve-se questionar. Na poca dos gregos havia pensamento, mas este no era profundo, no buscava conhecer as coisas... Antes da filosofia grega tnhamos um conceito de justo, o mais arcaico de todos, o Lei de Talio (olho por olho, dente por dente). Justia Lei de talio pagar o bem com o bem e o mal com o mal. A lei de talio a forma mais arcaica de justia, mas ainda a atual. Justia Crist - a noo contrria perdoar e agir - FAZER O BEM A QUEM TE CAUSOU MAL. O cristianismo, fala que vc deve ajudar no para melhorar o outro, mas para melhorar vc. Aula dia 07/08/12 Deuses os deuses no eram uma figura muito bonita; no eram absolutos e perfeitos. Faziam coisas boas e ruins. Os deuses dessa epoca nao sao deuses cristos, no falam coisas 100% certas. Zeus era tarado! A ligao com o divino, era fantasiosa, j que na verdade, os oraculos faziam com que seus clientes tomasses alucingenos, como chs, ou fumos. O rei conversava com o sacerdote que dizia ter conversado com Deus (zeus) quando em verdade nao era. EM meio a esse engano, surgiu Scrates, que no deixou nada escrito. Por que Scrates no deixou nada escrito? 1- No queria concluir nada. No estava em busca de concluses. E sim de um questionar, de um senso crtico. Ele busca um mtodo. Scrates queria fazer com que seu interlocutor conclui-se. Para tanto, usava o mtodo do questionamento. 2- O mtodo de Scrates era a Maiutica mtodo de extrair de cada um suas prprias concluses, por meio do dilogo baseado no questionamento. 3- Scrates comeou a questionar os deuses, por meio da mitologia, que era basicamente a historia dos deuses. A mitologia antigamente estava ensinando os jovens a se comportar, para que fizessem a mesma coisa. E a mitologia estava cheia de mitos divinos. Era milenar que se fosse educado por meio de mitologia. O que Scrates fez? Resistiu em ensinar a mitologia, como se tivesse pego os livros de mitologia e os queimado. Isso pq Scrates pensou, questionando, que se o jovem fosse educado com a mitologia, iria aprender

coisas boas e coisas ruins tambem. Isso nao estava certo, ensinar coisas ruins aos jovens. Por isso Scrates aboliu esse metodo (uso de mitologias) de seus ensinamentos. Scrates foi contra uma tradio, tentou buscar o correto, o que certo apenas. Os gregos se preocupavam muito com a formao dos jovens, uma vez que se ensina um jovem a verdade e o bem desde o inicio, assim sempre ele ser. Socrates foi acusado de cometer dois crimes graves corromper os jovens e negar os deuses da cidade. Quando Scrates foi acusado disso, ele foi levado julgamento. Quem julgou Scrates? O povo. Na poca de Scrates, existia uma democracia, ou seja, o povo decidia. Bastava um qurum de 6 mil cidados para que esses decidissem o que eles quisessem. Nessa poca, cidado julgava e legislava. Portanto, quem ficou responsvel por julgar Scrates eram os cidados, iguais e livres (seus votos valiam a mesma coisa) votavam em ostras, dai vem a palavra ostracismo (Julgamento do povo de Atenas pelo qual bania por dez anos um cidado cujo

poder ou ambio eram temidos; exlio, desterro. Ao de excluir algum de um grupo, de um partido, do poder, de coloc-lo margem.). Do julgamento, Scrates mostrou que seus julgadores no sabiam porque estavam o julgando. Fazendo questionamento como, o que jovem? O que corromper? Dessa forma, Scrates deixou a todos confusos a ponto de no saberem por que realmente estavam julgando. Alguns diziam que Scrates era gay, mas antigamente no havia essa dicotomia entre heterossexual e homossexual. A iniciao sexual dos meninos era iniciada por outros.
Quem decidia era o conselho de sentena, ningum queria matar Scrates. O conselho de sentena pediu para Scrates escolher sua prpria pena. O conselho de sentena acaba por AGRANDANDO todos. Isso porque, se Scrates escolhesse uma pena baixa, quem o condenou no ficaria revoltado, pois afinal ele foi condenado. Aqueles que no queriam que fosse condenado, tambm sairiam satisfeitos pois no foi dado uma pena grande para ele. Mas Scrates disse: a politica no foi feita para agradar, e sim para dizer o que certo ou errado. Scrates decidiu ento por duas opes: 1- todos concordarem com ele, e reconhecerem que ele era a pessoa mais correta e integra de toda a Atenas, e colocalo junto estatua de Zeus para receber todas benesses. Ou 2 Condenar a morte. RESULTADO Scrates no foi levado para junto estatua de Zeus, ou seja Scrates foi morto. Note, no foi o povo que condenou Scrates morte, foi uma deciso que partiu dele mesmo. O cumprimento da sentena era: tomar cicuta (um veneno), nesse meio tempo, um dos discpulos de Scrates, o chamado Plato, organizaram o que seria a fuga de Scrates. Mas, socrates se negou a fugir.

Scrates no fugiu, pois, mais importante que ensinar uma pessoa a ser justo, ensinar uma pessoa a obedecer. O mais importante obedecer, se sujeitar uma ordem. E a forma fundamental de se ensinar algum, no por meio de palavras e sim por meio do agir. Por isso, para no ensinar seus discpulos algo errado, preferiu morrer. Scrates estavas tranquilo pois via uma vinculao do seu agir no mundo para o alm vida. Ele estava tranquilo pois sempre foi um homem bom e cumpriu, sem exceo, as regras da cidade. A democracia pssimo sistema de governo. A democracia, deixou, um sujeito como Scrates que deveria estar governando, morto. Por conta de sua politica democrtica. Plato vai voltar com toda sua fria contra a democracia. Aula dia 09/08/12 Raciocnio platnico: acreditar em aptido uma situao de fato. As pessoas nascem com aptido, no escolhem ter. Mas precisam treinar essa aptido, que ai essa pessoa se torna um EXCELENTE, uma excelncia nesse assunto. As pessoas que no possuem aptido at conseguem realizar a tarefa, mas no com excelncia. Ningum tem aptido para tudo. Se se pega algum com certa aptido e o coloca em algo que no tem aptido, quem estar perdendo? A principio se pensa que quem seria prejudicado aquele que tinha aptido para uma coisa e esta inserida em outro. Se se faz isso, quem esta perdendo no s a pessoa, mas sim toda sociedade, pois ao invs de todos ns termos uma pessoa EXCELENTE em algo, teramos uma pessoa frustrada ou mediana. Como se faria para identificar as aptides das pessoas? Para Plato testes vocacionais no funcionam, deve-se observar a pessoa desde sua infncia. Se se tem duas crianas, uma apta para atividades atlticas e outra apta para msica, deve-se forma-las, trata-las de forma igual? Deve-se dar nfase em suas aptides, individuais. As pessoas devem ser tratadas de forma diferente, em funo de sua aptido, para que com isso elas conseguem alcanar a EXCELNCIA. Quem tem que dizer para que uma pessoa apta ou no uma pessoa mais velha. A igualdade portanto no to boa assim. Liberdade no se pode deixar a criana deixar escolher suas coisas; A republica para Plato pode acontecer quando parar de pensar em liberdade e igualdade, pressupostos para a democracia. Se desenvolvermos as aptides de cada um, teramos sempre profissionais excelentes.

Aula 14/08/12

Para Plato, se o pai sabe mais, ele tem a obrigao tica de controle e educao do filho. Um filho que no tem limites dos pais, completamente desgovernado, no sabe absolutamente nada. Para Plato, as pessoas no sabem, em termos polticos, sobre construo da polis, da aquisio de direitos. Em algum momento pode-se usar a fora para aplicar sabedoria? Este o questionamento de Plato. Para Plato, aquele que conhece, tem a sabedoria, pode usar; aplicar fora. Ex: mdico que v uma pessoa passando mal (que no quer ser operada, a pessoa diz que quer morrer) e obriga que as pessoas a segure para fazer a cirurgia da qual ele especialista. Questionamento do Plato esse, como conseguimos pensar assim com a Medicina, aceitar que a cirurgia do mdico, mesmo com a fora, ser o melhor para a pessoa, mas com a Poltica no? Assim teramos uma melhor polis, uma melhor poltica, uma sociedade democrtica. Plato objetivo, acredita que a fsica muda, e que o ideal (metafsica) no muda. Assim, ele consegue juntar Parmnides que acredita que NADA muda, e Herclito, que acredita que TUDO muda. Plato acredita que os pais devem garantir para os filhos um caminho reto, nem que seja com o uso da fora. Nem que seja a fora, pois preciso corrigir a direo dele. Para Plato, usar a liberdade como justificativa e deixar algum caminhar para o buraco, a pessoa que permitiu isto a culpada. Qual o problema de Plato? Obedecer no agradvel, as pessoas no gostam de obedecer. A preocupao do Plato esta, o homem est muito preocupado com o que agrada. Por isto, a Repblica de Plato no impossvel, mas improvvel, porque no agrada. A Repblica no agrada nem mesmo o sbio. Nem mesmo o sbio gostaria de mandar. Plato, tentou fazer a Repblica Platnica trs vezes, em cidades menores. Saiu de Atenas achando que seria melhor, mas as trs vezes ele obteve fracasso. Em uma das cidades, Plato foi reduzido condio de escravo por um de seus discpulos; Plato s era cidado em Atenas, nas outras cidades ele no tinha condio de cidado, por isto fora escravizado. Crtica de Kelsen: acredita que a teoria de Plato fruto de uma frustao, porque Plato no conseguiu ver na prtica, de fato, ele governando; ento ele fantasiou esse mundo das idias em que ele seria o governante. Problema, que Kelsen desconsiderou algumas questes da poca que Plato vivia. Plato no vivia em uma poca capitalista, ento naquela poca, o dinheiro, riqueza no era o mais importante, o importante era participao poltica. Raciocnio Platnico: aptides, poder... Para Plato existia apenas trs aptides: conhecer, guerrear e fazer.

Aula dia 16/08/12 Liberdade e igualdade no so valores bons. Aristteles, como discpulo de Plato, tambm no muito afeto de igualdade e liberdade, assim como Plato. A principal obra na qual Ari trata da questo da justia a tica a Nicomaco, Nicomaco era provavelmente o filho de Ari. Para Plato uma boa forma de se aprender a tica platnica a relao de pai e filho. O livro de Ari um manual de tica/vida para um filho. A primeira coisa que Aristteles coloca a obedincia, obedincia a que? A ordem, ordem das coisas. Plato: a natureza no deu aptides diferentes para as coisas? Por isso obedea isso. Isso que faz uma pessoa virtuosa, fazer da Polis uma virtude. Aristteles no legalista. Cumprir a lei seguir uma ordem dada, constituda pela prpria natureza das coisas. Em outro momento, Aristteles vai falar que justo, neste sentido de seguir a ordem, dar a cada um o que seu. Estamos agora diante de um dos conceitos mais importantes de justo. Tem-se que analisar a finalidade da coisa e sua aptido para agir sobre ela. No se pode misturar essas duas coisas, isso estaria contra ordem, isso seria um desrespeito a pessoa e ao objeto ex: dar um violino a Ronaldo Gacho. Os gregos no aceitavam que as mulheres estudassem e nem os homens que no falassem gregos no poderiam estudar, conhecer. So considerados para Aristteles, brbaros. Aristteles, nos moldes atuais seria considerado um preconceituoso, elitista. Dar a cada um o que seu no se trata apenas de Direito civil em questo de bens materiais momento de direito pblico. se destinar cargos e atividades a quem apto para alguma coisa, respeitar que as pessoas e coisas no so iguais. Tomar tenncia disso e parar de chamar todos para opinar em termos polticos ( o que acontece hoje, com a democracia). Estamos tratando aqui de formas, que tenderiam muito a formas autoritrias, justificativas do eu mando e voc obedece. Para Aristteles, justia cumprir a lei, mas lei no esta apenas restrito ao legislativo no, mas sim da ordem natural das cosias. Esse seguir a lei para Aristteles, a virtude mais importante que se pode ter. Essa a virtude mais importante para a Polis. Essa noo chamada de justia total, pode-se desdobrar algumas espcies: 1- Uma boa forma de se entender Plato, entender as formas geomtricas. Se o homem deixasse de existir continuaria a existir triangulo perfeito. Aristteles no entendido pela ideia de biologia e no de geometria. O bilogo, busca entender a realidade em suas diversas espcies, na especificidade em que h dentro da realidade ele busca o conhecimento. Um bilogo por exemplo, que

entende de abelha, que vai a natureza e consegue observar 600 espcies de abelha sabe muito de abelha, pois se conseguiu observar bem a realidade. esse pressuposto que Aristteles vai tomar dentro da sua teoria. 2- Justo observar a lei; 3- Justia dar a cada um o que seu; 4- Tira-se essas observaes 2 e 3 da prpria realidade. Essa a noo geral, e dessa pode-se criar espcies. Uma primeira forma de se seguir a lei e dar a cada um o que seu e: 1- Equidade deriva de uma palavra grega chamada quitas nome de uma rgua para medir superfcies irregulares era uma rgua flexvel. A rgua se amoldava as especificidades daquela superfcie. Aristteles pegou esse raciocnio o troxe para o direito e para a justia. Ele fala que a rgua norma/lei/ ordem criada. Quando o legislador esta criando a norma em abstrato, ele tem condies todas as especificidades concretas de observar todas as especificidades, com vistas a atender todas as especificidades de um caso concreto? No, s se tivesse tempo infinito. Para Aristteles esta norma ser boa em abstrato, mas quando se aplica ao caso concreto tem-se que usar de equidade, adequar a norma as especificidade do caso, s assim se conseguir fazer justia no caso concreto. Nenhuma norma perfeita, d soluo para todo e qualquer caso. No adianta dar a cada um o que seu, sem usar de equidade, aplicar a norma ao caso concreto. A justia sem equidade no tem qualquer sentido concreto. Hoje o juiz pode usar de equidade? Em regra no, apenas nos casos previstos em lei. O ordenamento probe a equidade. Aristteles defendia o uso da equidade. Porque Aristteles est to preocupado com equidade pois era tudo a ferro e fogo, ou pagava ou morria. Esse processo de revoluo veio das formas liberais de Estado. Proibio da equidade. O CC vem das reformas revolucionrias. O juiz tem que julgar exatamente com as forma revolucionrias e impede o arbtrio do juiz, o impede de usar de equidade. No basta portanto, tem uma norma que estipule que se deva dar a cada um o que seu. Tem-se que ter equidade para adequar essa norma. Um segundo tipo de Aristteles : 2- Justia distributiva vai tratar da relao publico/ privado como se distribui os benefcios e os nus pblicos. Essa distribuio de honrarias, benefcios, privilgios, deveria obedecer uma regra matemtica de proporcionalidade. Aristteles a acredita que a justia tem a ver com a matemtica. Deve-se usar o raciocnio matemtico, quando se tiver tratando da relao publico e privado. Cap 2 3 4 5

Aula 6

21/08/12
Quando utilizamos a equidade, estaremos cumprindo a lei, de acordo com Aristteles. Justia cumprir a lei (Justia Total), a equidade, e a justia distributiva so suas espcies. possvel seguir a lei de vrias formas, em vrios momentos. Neste sentido o pensamento aristotlico fica muito prximo ao pensamento de Plato. O correto a pessoa seguir a sua ordem, at mesmo o escravo possui uma ordem se tirar a pessoa desta ordem, ela se esforar para voltar a tal ordem. Aristteles trata de uma comunidade muito pequena, entre iguais, esta justia para ele vale somente para quem est dentro, somente para quem era cidado. De nada adiantaria uma mulher ler a tica Nicomado, pois o manual pressupe a cidadania, quem est fora no existe. O pensamento oriental dividido por castas familiares vinculado a famlia, se o seu pai comerciante, voc ser comerciante. Plato e Aristteles diz que no por famlia, o seu pai pode ser um excelente comerciante e voc pode ser um excelente msico. O dar a cada um o que seu uma especializao da aptido. A diferena que Plato diz que h somente trs aptides, Aristteles diz que h vrios. Aristteles segue a mesma linha de Plato, porm ele est elaborando a ideia. Para o grego, para Scrates, Plato e Aristteles, h trs conceitos vinculados: justia, poltica e vida boa; esses trs conceitos esto juntos, sem hierarquia. No possvel ter vida boa fora da polis. Tais conceitos se complementam No h justia fora da polis, um formigueiro e um bando de brbaros, para Aristteles est no mesmo nvel, so formas irracionais. Eles sempre esto pensando em poltica, pois da poltica que retiramos a justia. Se houver um aparato jurdico bem estruturado, a norma tende a ser justa. Nem mesmo o estado muito bem organizado consegue cuidar de toda a populao, h pessoas que esto margem da poltica, a marginalidade sempre vai existir. Quando melhor cidado voc for, melhor ser a sua polis. A poltica te obriga a cuidar do seu filho e pagar os seus impostos. Cada um tem que pensar no seu dever tico com o outro e deixar o estado agir como outro agente. A modernidade ensinou que nem tudo varia em torno do homem, h coisas que so incontrolveis. O cristianismo diz que justia no garante vida boa pra ningum. A terceira forma de dar a cada um o que seu atravs da JUSTIA CORRETIVA uma crtica a lei de talio. Para Aristteles a lei de talio multiplica o mal dentro da polis. Se voc para uma vida boa voc depende de uma polis boa, no pode haver multiplicao do mal. Ele prope uma justia reparatria, ou seja, diante de um mal, voc no deve causar outro mal, voc deve reparar o mal. Tem que fazer o que for necessrio para que seja reparado o mal que causei. Essa uma justia que se d em uma relao entre sujeitos de direito privado, ou seja, se a justia distributiva se caracteriza por uma questo relacionada ao publico e privado, a justia reparativa se realiza entre privados. Quarto tipo de justia para Aristteles JUSTIA FAMILIAR justia que ocorria dentro da famlia. A noo de famlia antiga era uma noo diferente da famlia contempornea. Aula 23/08/12

Justia natural - A ideia de direito natural, est ligada ideia de perfeio. (PERFEITO). Plato, a republica era perfeita para ele. A ideia em Plato, no depende de ningum, (triangulo equiltero a ideia do tringulo no deixa de existir). Pensa Deus como Plato pensava, no sentido de que A ideia de Deus, ningum inventou. Tinha-se a ideia de direitos perfeitos, um ordenamento que fosse perfeito, sem discusso. Poder-se-ia desdobrar uma ideia de direito natural em Plato, uma vez que o direito natural o direito perfeito. Para Kant, havia o direito perfeito, dado pela razo. Para Agostinho tambm existia direito perfeito, a ideia de Deus. Hoje ningum mais acredita em direito perfeito, por isso que no se tem o direito natural nas faculdades. No se discute o direito natural. Na historia houve tempos em que existiram aulas de direito natural. esse o texto perfeito, estude, copie e reproduzem. dessa ideia de direito natural que nasce a dogmtica. No se discute nessa aula, sua razo pressupe que aquilo perfeito. Do mesmo jeito que se comporia hoje na geometria, os medievais se comportavam com aulas de direito natural. A ideia de perfeito, pode estar relacionada a vrios sentidos, aquilo que dado por Deus, no mundo das ideia, o que dado pela razo. nesse sentido que o Aristteles est falando em direito natural? No, a justia natural aristotlica no a o direito natural. O justo natural para Aristteles o que comum a todos os lugares. Aristteles faz at a comparao com elementos da natureza. Ele fala que do mesmo jeito que o fogo queima em todos os lugares, haveria normas que seriam comuns a todos os lugares. Ex: se se chega em todo lugar, e quem matar de forma dolosa deve ser punido? Sim. Isso um exemplo de justia natural, ou seja, comum a todos os lugares. Como se consegue observar isso? A partir de uma observao emprica, olhando. A justia natural para Aristteles, no tem nada de eterna, imutvel perfeita, ela s COMUM. Justia legal lei norma, regra (no aquela ditada pelo legislativo). A justia legal para Aristteles, transforma o indiferente em necessrio. Em termos lgicos, se fossemos construir uma nova cidade, o que melhor, colocar a mo de direo dos veculos, pela direita ou pela esquerda? indiferente, em temos lgico, a mesma coisa. As mesmas possibilidades se tem dirigindo de um lado ou de outro. Mas se precisa decidir qual mo de direo vai se estabelecer? Sim, quando preciso tornar o que faticamente indiferente em necessria. Antes era indiferente, agora necessrio. Assim como, matar algum. Deve ser punido? Sim, tenho infinitas possibilidades. Para justia natural isso indiferente, esta se mandando punir, mas precisa-se de uma norma para tornar isso necessrio escolher qual forma pela qual se deva legalizar. HEPICURO

Havia um rei grego, que queria fazer duas coisas em sua vida, coisas que todo rei grego queria fazer, a primeira delas era afastar os persas (populao do oriente, na sia menor, que j tinham conquistado o oriente mdio e estavam ameaando o poderio dos gregos. Os gregos no tinham um exercito nico, j que no eram um Estado, cada cidade tinha um exercito. Os gregos tinham muita dificuldade em reprimir os persas. Por isso sua vontade era acabar com os gregos. A segunda ideia que o rei tinha era conquistar a Grcia (est na Penisula Artica) mas as cidades gregas, brigavam bastante uma com a outra por conta de dinheiro, j que era muito rentvel se invadir uma cidade, uma cidade queria invadir a outra. Por isso toda cidade grega tinha que ter exrcito. O rei estava se dando muito bem no seu objetivo, conquistando muitas cidades gregas e afastando/reprimindo os persas. Mas, o rei morreu e deixou o exercito grande, preparado, j havia conquistado uma parte da Grcia. E deixou o filho que tinha, aproximadamente 17 anos de idade, e ele teve que assumir o trono. E por isso os persas ficaram mais confiantes, e as cidades pensaram que iriam se libertar. Mas o garote de 17 anos, no queria seguir os mandamentos de seu pai, e disse que ia mostrar que era muito mal e bravo, destruindo as cidades conquistadas. Esse garoto era ALEXANDRE. Primeira coisa que ele fez foi pegar o exercito e mostrar que era mais forte que o pai destruindo a Grcia e, colocou o pensamento grego em parafuso, uma vez que todos os outros filsofos (Scrates, Plato e Aristteles) sempre pensavam na politica, na polis. Aristteles foi professor de Alexandre. Aristteles pensou que Alexandre nunca destruiria sua cidade, mas a destruiu. No existia mais poltica, Alexandre se revoltou. Era como se algum dissesse que hoje no existe mais dinheiro. Os Aristteles foram engavetados por mais de 1000 anos, foram considerados totalemente inteis. Em temos contemporneos, deve-se ter uma vida feliz apenar de no ter a poltica. Alexandre destruiu tanto a Grcia clssica que ela nunca mais se reergueu. Alexandre destruiu tanto os fundamentos militares da Grcia, que ela no se reergueu e depois os Romanos a tomaram. ponto final da Grcia Antiga. Mas antes disso Alexandre, foi conquistando mais cidades gregas e depois foi para o Oriente, atacar os persas, e como grande militar que era, destruiu a Prsia a par e passo. No Egito, fundou a cidade de Alexandria (hoje uma cidade do Egito) e no Egito quis ganhar mais ouro. Partiu em direo babilnia, avanou, destruiu os persas at chegar a Babilnia, neste caminho, uma cidade persa perdeu seu rei, e Alexandre, tambm conquistou essa cidade. Quando Alexandre chegou na Babilnia, o que era inimaginvel para os gregos antigos, j que as conquistas eram lado a lado, Alexandre comeou a recrutar estrangeiros para seu exrcito. isso uma loucura, um grego/espartano, no lutava

ao lado nem de um ateniense, quando mais com um babilnio, era algo impensvel/improvvel. O Alexandre colocou os brbaros dentro do exerccio e que se danem os gregos. Essa foi uma tendncia forte de romper como preconceito. Aristteles, Plato e Scrates, viviam apenas sua cidade, os outros no eram capazes nem mesmo de aprender o que estavam dizendo. Quando Alexandre chegou na ndia, no havia uma imagem de buda, este era representado at ento por elementos da natureza. Alexandre obrigou homens do seu exercito a se casarem com mulheres brbaras. Ele mesmo se casou com uma estrangeira. Ele obrigou o pensamento grego a aceitar outras culturas. Isso com vistas a formar um Imprio do Mundo Grego. Um pensamento que no esta arraigado termos polticos, e que sai dos limites da Grcia. Tem que se pensar uma tica entre homem e mulher, escravos etc. No se busca a igualdade, o que se quer uma tica que seja vlida para todos. A repblica Platnica e o tica a Nicomaco s poderiam ser lidos por gregos, mas hoje busca-se um livro que possa ser lido por todos, que atenda a todos. O causa morte de Alexandre pressupe tenha sido doena com 33 anos, no momento em que ia organizar seu imprio, morreu, e seu imprio se esfacelou muito rpido. Alexandre obrigou o grego a expandir seu pensamento, sair de seu mundinho, e influenciar toda a Europa, at a sia. A partir desse contexto vamos ver o nascimento de uma nova filosofia, com Epicuro. Aula dia 28/08/12 Epicuro O pensamento grego, clssico montado a partir de trs conceitos: poltica, vida boa e justia. O conceito de poltica se torna desinteressante. Mas a vinculao de justia e vida boa continua. Esta desvinculao da poltica importante para entendermos toda a filosofia tica de cristianismo. A tica crist no tem interesse na poltica. A poltica pode estar explodindo, mesmo assim, possvel ser tico no mbito cristo. Se os EUA esto invadindo o Iraque, o que a igreja faz dizer para no fazerem, no faz nada alm disso resultado da desvinculao da poltica. Para o cristianismo este conceito de poltica no faz diferena. A lio de Epicuro ir perpetuar na nossa realidade, especialmente no meio cristo. O pressuposto da filosofia epicurista que todas as coisas tm matria, tudo tem matria at mesmo Deus. A matria de deus seria uma matria extremamente fluida, como o ar, por exemplo, o ar est em todos os lugares, mas no possvel peg-lo. O pensamento tambm seria matria. No questo de ausncia ou no, uma questo de densidade da matria. Posso conhecer tudo que tem matria a partir das sensaes. Dvida hiperblica tudo que no pode ser colocado em dvida no pode ser provado. A ideia do quadrado no uma matria, uma ideia. O que se pode afirmar como certo so

conhecimentos racionalmente construdos. Para os antigos as ideias no eram criadas, elas j existem. O direito antes do pensamento grego era todo irracional. Se todo conhecimento vem das sensaes. Epicuro faz a diferena entre dois tipos de sensaes as sensaes boas e as sensaes ruins. Isso ser importante, pois a minha vida boa vai depender do fato de eu acumular mais sensaes boas do que sensaes ruins. Santo Agostinho afirmou que a filosofia de Epicuro era hedonismo puro, a vida no pode ser somente para satisfazer os desejos. Porm, Epicuro no hedonista, ele no est te ensinando a ter mais prazer no. O elemento primordial de Epicuro o sofrimento, o elemento dele fugir da dor. O grego estava totalmente desordenado, ele no est querendo mais festa no, ele est ruim. O pensamento de Epicuro tirar algum da fossa. O sofrimento era to presente na sua vida, que ele tinha uma relao pessoal (alm da vida ruim, ele tinha pedra no rins). Ele no estava oferecendo mais festa para quem j estava em festa, ele buscava oferecer refgio para algum que est sofrendo. A escola epicurista conhecida como filosofia dos jardins, filosofia da periferia. Apesar de tudo, ele tenta ter uma vida boa. O sofrimento o elemento central. Sofrimento tambm o elemento central da filosofia crista. Saulo de Tarso era cidado romano, nasceu naquilo que era Grcia, ele como um dos grandes sistematizadores cristos, ele leu o pensamento de Cristo a partir dos olhos gregos. O sofrimento para Epicuro um conceito totalmente presente na sua filosofia. O ensinamento dele ensinar a fugir do sofrimento. Quem capaz de diferenciar entre sensao boa ou ruim? A mulher, sabendo diferenciar padres bons ou ruins poderia saber qual era o caminho para a vida boa. Epicuro parte para o universalismo, no somente o cidado romano que era capaz de diferenciar os tipos de sensaes. Epicuro no buscava fazer uma revoluo social. Para ele, as mulheres vo continuar com os direitos de mulher, ou seja, nenhum; mas o que ele vai ensinar para a mulher, para o escravo e para o rei a mesma coisa. Epicuro deu independncia, conscincia, funo e deu norte s pessoas. Para Epicuro a poltica no interessa. Ns, em tempos contemporneos, no aprendemos com Epicuro, nos ainda dependemos da poltica. Ns no entendemos que a nossa vida boa no depende da poltica. Pensamos como Aristteles, pois acreditamos que a nossa vida boa depende da justia. A responsabilidade da justia est com cada um de ns. Um homem consegue ser mais justo e atuar mais sobre a vida do outro muito mais do que um desembargador. Madre Teresa de Calcut no possua nenhum cargo poltico, mas ela conseguiu atuar mais na justia do que qualquer desembargador. Epicuro no precisamos estar na ordem poltica para fazer justia, um escravo pode fazer justia. Um catador de lixo tambm pode fazer justia. Epicuro torna o pensamento muito universal. Se conseguimos pensar em direitos internacionais, validos para todos independente da cor, do sexo o embrio desta ideia est em Epicuro. A revoluo burguesa era para fazer o burgus subir de nvel. Epicuro no quer isso, ele no quer fazer com que a mulher ou o escravo suba de nvel. Ser justo no depende da poltica. Ter uma vida boa acumular mais sensaes boas do que ruins. pensamento muito individualista. Como serei justo com o outro olhando para o meu prprio umbigo? A sada de Epicuro se voc quer ter uma vida boa, a primeira ordem a ser seguida no causar dano a outrem (no se pode ofender o outro). Se voc causar dano outro, mesmo que este outro seja mais fraco, voc sempre vai ter medo de que essa pessoa um dia revide contra voc, mesmo sendo mais fraco pois amanh ele pode no ser mais fraco. Se voc encarar este sujeito hoje, voc ter toda razo em temer. Viver com medo no uma

sensao boa, para fugir desta sensao horrvel, no devemos causar dano a outro. No causar dano a outrem a concepo de justia de Epicuro. Tal justia pode ser ensinada para qualquer um, no necessariamente tem que ser somente para quem tem status poltico. O medo um conceito fundamental da filosofia moderna, o contrato social de Hobbes baseado no medo, como h medo do outro, monta-se o estado, o grande leviat. Epicuro formou a base de concepo de justia que durou milnios. Os romanos sintetizaram como justo a ideia de dar a cada um o que seu (Aristteles) e no causar dano a outrem (Epicuro). At hoje este conceito encontrado dentro da teologia inicial da igreja. O que a Cesar o que de Cesar e a deus o que de deus no Epicurista; Epicuro no era cristo. Epicuro no tem uma tica crist pois para ele, se eu no estou causando dano a algum, eu no devo nada ao outro. Se o sujeito est quieto no canto dele e eu estou aqui no meu, pode deixar ele explodir pra l ( da tica crist). A tica crist e extremamente atuante neste sentido, se h um menino morrendo de fome, todos ns somos responsveis. O Cdigo Civil est prximo do pensamento epicurista, se voc causou dano, voc tem que reparar. Mesmo se voc no causou o dano, voc deve reparar esta a ideia do cristianismo. Diferena de Plato para Scrates Scrates ensina a questionar, Plato j responde os questionamentos. De acordo com Plato, a pessoa tem uma essncia certa e objetiva, se voc quer ter uma vida boa, siga a repblica. Para Plato, h uma situao poltica rgida, de trs aptides (saber, fazer e guerrear), um rei filsofo, sbio. Aristteles no pretende igualdade, ele continua relaborando o pensamento platnico. O dar a cada um o que seu pegar as trs aptides e elaborar. Aristteles ir elaborar as trs aptides de Plato. Aristteles discpulo de Plato.

A filosofia de Epicuro parte de pressupostos universais, no de pressupostos polticos, como Aristteles. O elemento central da filosofia de Epicuro o sofrimento. Mas no tem nada de revolucionrio. Para Epicuro, a mulher vai continuar com os direitos da mulher, assim como os escravos e reis. Entretanto, os ensinamentos seriam os mesmos para todos. Esses ensinamentos, deu cincia, deu funo, independncia e norte para esses grupos. Epicuro no fala nada da poltica, no interessa. Hoje no vemos que a responsabilidade sobre a vida boa e a politica, uma responsabilidade nossa. A responsabilidade da justia est no nosso colo! Por exemplo: posso ser mais justo do que um desembargador, se consegue atuar mais sobre sua vida e sobre a vida do outro mais do que um desembargador. Ex: Madre Teresa de Calcut. Epicuro no quer fazer que a mulher suba de nvel, assim como o escravo. Ser justo, no depende da politica. Ter uma vida boa, depende de ter mais sensaes boas do que ruins. Mas como ser assim sem o outro? Epicuro diz que se se quer ter uma vida boa, a primeira ordem que se deva seguir :

- No causar dano a outrem; no ofender o outro. Se se causar dano, mesmo que esse outro seja mais fraco do que voc, voc tem medo de amanh ele ser mais forte e revidar. Vai-se ter toda motivao racional para temer. (Ex: bate um menino, e ele cresce, fica maior do que voc, e ele vai querer revidar). Viver com medo, no uma sensao boa, pssima. E para fugir dessa sensao ruim, no se deve, portanto, causar dano outrem. No causar dano outrem a concepo de justia para Epicuro, para se ter uma vida boa. Mas quem se aplica essa regra? Somente para o cidado? No, para qualquer um (escravos, mulheres etc.) O conceito de medo um conceito dominante na filosofia moderna ex: Hobbes e o leviat. Quando se ve Aristteles e Epicuro, forma-se a base de uma concepo de justia que durou milnios e at hoje (os romanos sintetizaram) qual seja, dar a cada um o que seu,no causar dano outrem e viver honestamente. isso se encontra at hoje, dentro da teologia oficial da Igreja De Deus o que Deus, Czar o que de Czar ao mesmo tempo que aplica dar a cada um o que seu, acontece uma ruptura com a igreja. Para Epicuro, se eu no causo dano ningum, no devo nada ao outro. A tica crist mais ampla, se preocupa com o outro. Ex: uma pessoa morrendo de fome na rua, e eu no tenho culpa, para Epicuro, no se tem que fazer nada. Para tica crist tem-se que ajudar, ser solidrio. A tica crist extremamente atuante nesse sentido, se tem um menino morrendo de fome, todos tem o dever de ajudar, e qualquer um pode ajudar (desapego com a politica) independe da politica.

Plato existem 3 aptides (saber, fazer e guerrear). Aristteles, tambm no quer a democracia. Dar para entender o mundo a partir das aptides Dar a cada um o que seu a partir de finalidade. Epicuro no cause dano ao outro. Aula 13/09/12 Santo agostinho: Ser cristo no interessa para se aprender a sr justo, para realizar a justia crist. No se precisa acreditar em deus para realizar a justia crist; Existem duas coisas distintas a religio crist, que depende de acreditar em Deus E a justia crist para ser justo, no se precisa acreditar em Deus tem-se que agir praticar a justia. A priori tirar da jogada. O cristianismo vai falar tambm que a justia o comportamento. Se tira uma tica, do homem, no faa isso, Deus manda no homem. No se cai na questo que se ta falando. Deus est me mandando chegou at mim por uma palavra revelada. Primeiro

deve-se pensar bem no que o homem, primeiro vou pensar no homem depois pensa-se em Deus. A justia crist fala para ser justo precisa-se comportar, o agir do homem. Pensa-se na tica crist a partir do sofrimento, da dor, da penria, da masela, da pobreza, se voc no tiver esses conceitos centrais, no se entende a tica crist. Pensar em cristianismo pensar em: SOFRIMENTO. Tem-se que pensar no sofrimento do outro por isso utliza-se a palavra AUTERIDADE alter (significa outro) deve-se agir sob o sofrimento do outro. Se voc se depara com algum que est sofrimento, deve-se atuar sobre ele, ajudando. Voc s sr justo quando voc fizar alguma coisa por algum. Neste sentido, a justia crist se confunde com a ideia de caridade, solidariedade, ou no sentido bblico da palavra amor ao prximo sem sexualidade, sem eros o compromisso com o seu prximo. No precisa se analisar de onde veio o sofrimento, no interessa porque o o menio est viciado em crack. A reponsabilidade pela vida dele de cada um de ns. Se se passa ileso pelo drogado, voc esta sendo injusto. Na justia crist, quando se ve algum sofrendo e no se faz nada, esta sendo-se injusto. Mas eu no fazer nada, me garante uma vida boa, mas o cristianismo no est vinculado com a vida boa das pessoas. O cristianismo no vem para garantir a vida boa, e sim ajudar as pessoas. Se se atua sobre o outro, a questo da religiosa entre neste sentido, do alm vida, j que se se atua sob o sofrimento do outro, aqui, neste mundo, esta se garantindo um bom alm vida. Quando est sendo justo (isto importante) no importa se esta sendo mais ou manos justo. O grande problema contemporneo no saber isso. Voc amparar algum, etc. A priori, quando se esta tratando de tica, no se coloca Deus na jogada, s est se tratando o homem com relao ao homem.

Quem sofre? Todos ns, o rico, o pobre, ladro, e, funo de se encontrar com o outro que se descobre como agir. Aula 18/09/12 Santo agostinho de mais importncia no ocidente. Viveu no final do sec. IV e inicio do sc. V uma poca em que a igreja ainda engatinhava. No h aquela igreja gigantesca da Europa no. A bblia era absolutamente recente ( do sec. IV). O cristianismo ainda estava diminudo. Os romanos achavam que o cristianismo era algo incestuoso pois prega o amor entre irmos. Santo Agostinho um pensador platnico de forma que tudo aquilo que era

pensamento de Plato juntamente ao cristianismo era o pensamento Agostiniano. a hierarquizao pensamento da igreja. No direito Romano, no havia hierarquizao, pirmide. Quem hierarquiza as coisas a Igreja. Assim como Plato teve como sua obra fundamental a Repblica, Santo Agostinho ter como sua obra fundamental A cidade de Deus, um dos seus 100 livros. Assim como Plato, Santo Agostinho vai aproveitar a dicotomia entre coisa ruim e coisa boa, verdade e aparncia. Vida de Santo Agostinho no nasceu santo, muito antes pelo contrrio, Santo Agostinho confessou que nasceu e foi durante muito tempo pervertido, enlouquecido, transtornada. Gostava de umas biritinhas, tinha vida desregrada. No era muito rico, era tipo uma classe mdia. Ele era africano, mas no negro. Era do Norte da frica. Era cartaginense (de Cartago). Era transloucado, pois fazia tudo errado. De repente, estava andando por um jardim e foi iluminado, teve uma apario em sua frente que lhe entregava uma parte da bblia e disse toma e l a partir dessa leitura, Santo Agostinho mudou totalmente sua vida, seguindo totalmente o comportamento cristo e os ensinamentos da Igreja. vinculao da interveno divina sobre ns, isso significa que nos por nos mesmos no temos poderes para mudar nossa vida, precisamos de Deus, da interveno divina. Se no se tem a interveno divina, a pessoa se mantem no mesmo lugar, no pecado, S existem dois tipos de pessoa: aqueles que fazem tudo errado e os que fazem tudo certo. (Concepo das aptides de Plato Santo Agostinho admite, mas diz que essas aptides eram determinadas por Deus). Todos ns nascemos errados, com o pecado original. Deus a partir de algum critrio (no significa que se bom, ou etc. que voc ser salvo) note, deus escolheu Santo Agostinho sendo que ele era ruim, transloucado. Cidade dos homens X cidade de Deus - Deus escolher alguns poucos de ns e vai selecionar. Esses selecionados por Deus, sero poucos, mas o conjunto de pessoas que no foram escolhidos por Deus formam a cidade dos homens. Os outros escolhidos por Deus, que so poucos, formaro a cidade de Deus. Ateno: no confunda a cidade de Deus com o Cu, a cidade de deus em Santo Agostinho, possui existncia fsica, a proximidade com a Igreja. Na Igreja esto as pessoas escolhidas por Deus. A cidade dos homens (errada) X Cidade de Deus (certa). Todos os que compe a cidade dos homens esto ainda sobre o julgo do pecado original e no coseguem se livrar dele. A cidade de Deus possui os melhores. Na perspectiva agostiniana, a cidade dos homens tem uma organizao e um governo, bom? No, ser mal, ruim. A cidade dos homens ter um direito? Sim, mal ruim! A cidade de Deus, tem uma organizao um direito, maravilhoso, perfeito, divino. A cidade dos homens seus cidados continuam na mesma? Se no se pode entrar

para a Igreja, o que se poder fazer? Apenas obedecer. Desta forma, a cidade dos homens deveria seguir os preceitos da cidade de Deus. Se a cidade de Deus tinha organizao democrtica, a cidade dos homens tambm deveria ter. Santo Agostinho diz que vai nos ensinar a palavra de Deus. Mas para tanto, ensinanos antes a virtude da OBEDIENCIA, SERVIDO. Ser submisso s ordens de Deus que sero ditas pelo padre. A Igreja quer que obedeamos para nosso prprio bem. Nossa constituio s ser boa quando copiar a Igreja. Santo Agostinho diz que a Igreja quem ensina os homens da cidade dos homens a se salvar. Santo Agostinho tem pensamento de pai e filho. Filho no se determina sozinho, precisa do Pai para guia-lo. A Igreja nos trata sempre como incapaz. Aquilo que no copiou a Igreja no vale nada. A possibilidade de do cidado da Cidade dos homens, somente pela obedincia, sem nenhum questionamento, obedecer sempre. Ex: Seu ordenamento jurdico, por execeo admite o aborto. Isso est errado, pois a Igreja probe em qualquer circunstancia, copiar o que est na Cidade de Deus. A igreja manda ter hierarquia, na cidade dos homens tambm dever existir essa hierarquia. Relao com Plato Republica governada pelos Sbios. Aqui, o Santo Agostinho apenas transforma a palavra sbios em membros da Igreja. Todos aqueles pertencentes cidade dos homens sao corrompidos e no poderiam ser salvos, pois continham o pecado original a menos que sempre obedecessem incondicionalmente. A Igreja deve ordenar o Estado, mas a Igreja no deve governar o Estado, apenas direcion-lo. A Igreja no entra em conflito com o Estado. A questo de julgar mal pode ser vista pelo prprio julgamento de Cristo. A organizao do direito Romano, considerou Cristo criminoso. Roma era a simbolizao da cidade dos homens. Se ele fosse julgado dentro da Igreja, certamente ele no seria julgado. Deveria se deixar que Cristo fossem julgadas por pessoas que rebeceram a intervenincia de deus. Do mesmo jeito que Scrates, que foi julgado por pessoas que no conheciam. Quanto mais a cidade dos homens se afasta da Igreja, mas ela tem chances de sucumbir. Os mandamentos da igreja so imutveis e atemporais. A igreja no pensa em problemas temporais. No ser cristo quem olha para o prprio umbigo. Aquele que ajuda o prximo, os desamparados, sofreram interveno divina. uma questo de mudana de comportamento. Se se comea a mudar seu comportamento, passa-se a ser uma pessoa obediente aos designos divinos uma tica crist.

Aula dia 20/09/12

 Substitua Igreja por cidade de Deus, afinal at este momento no existia Igreja. Como eu devo me comportar? O mais sbio so aqueles da cidade de Deus. Se voc no pertence cidade de Deus e no sabe como agir, v cidade de Deus e pergunte. A partir do momento que se conhece mais, tende-se a se afastar do povo. Quem sabe manda quem no sabe obedece. As decises devem ser tomadas e direcionadas por aqueles que sabem! Na perspectiva autoritria, deve-se observar o que h de bom nisso. A cidade dos homens no consegue produzir nada que presta por si mesmo, devido ignorncia. O grande ensinamento de Santo Agostinho no valorizar a Igreja, mas valorizar o conhecimento. Se sabe mande, se no sabe cale-se. Para Santo Agostinho alguns nascem bons e os ruins deve obedecer. A funo dos participes da Cidade de Deus ordenar a vida dos demais indivduos da cidade dos homens e eles devem obedecer. Os ignorantes no devem participar das decises, somente aqueles que conhecem que pertencem cidade de Deus podem ordenar e decidir o rumo politico. Cristianismo sofrimento amparo responsabilidade sobra aquilo que no se causou. Por isso Santo Agostinho v hierarquia, no sentido de que os que no participam da cidade de Deus no sabem nada e no podem criar nada e devem ser orientados e mandados pelos homens da cidade de Deus. Os homens da cidade dos homens no conseguem governar bem nem a prpria vida! Santo Agostinho autoritrio, mas um autoritarismo em busca de bondade, j que os demais sujeitos so incapazes de governar suas vidas e precisam de amparo. O sujeito da cidade dos homens COMPLETAMENTE incapaz. Na poca de Santo Agostinho existiam muitas mazelas. Ex: sexualidade dos gregos e dos romanos. Quem colocou pecado no sexo foi Santo Agostinho. Da perspectiva agostiniana tiramos a concluso da distino de dois conceitos importantes: 1- Liberdade para Santo Agostinho um conceito condicionado. Voc livre para fazer a coisa certa. Mas quem sabe o que certo? Somente aqueles que esto na cidade de Deus, aquelas pessoas que conhecem o desgnio divino. Liberdade portanto no livre para se fazer o que quer, mas sim fazer o que certo. tipo o mito da caverna platnica s se liberta quando se desfez das amarras, quando se desvinculou das sombras e foi para o caminho da luz se libertar do que parece ser certo. Ex: fumar crack parece ser bom, mas deve

se livrar dessa aparncia. Mas para saber isso no foi por ns mesmos, ningum aqui, livre, j que somente aqueles que esto na cidade de Deus so aptos ao conhecimento. A autonomia e liberdade somente para aqueles da cidade de Deus. Santo Agostinho no d liberdade para as pessoas fazerem o que errado; - O conhecimento da regra te leva a exerc-la, esta de acordo com Plato. O erro fruto da ignorncia. A principal virtude do homem A OBEDINCIA. Os sentidos para Santo Agostinho s ensinam coisas erradas. Seguir a bblia no garantia de vida boa, e sim de servido de caridade com o prximo. contrario ao pensamento de Epicuro que era empirista e meio egosta quando pensa nas sensaes do homem. Para Santo Agostinho tem-se que pensar s no outro. No se trata de um auto governo. Santo Agostinho odiava Epicuro pois pensava que ele era hedonista (s pensava no prazer). Liberdade eta ligado submisso, caminhos retos. S tm liberdade aqueles que foram tocados por Deus, aptos conhecer, pertencentes cidade de Deus. Se quase ningum tem liberadade o que os outros tem? Livre arbtrio. 2- Livre arbtrio - est ligado liberdade de escolha (obedecer ou no). O que se pode fazer usar bem o livre arbtrio, mas nunca ser livre se no sofrer a interveno divina. Pode-se usar bem o livre arbtrio, obedecendo, mas nunca poder ser livre. Os padres seriam tipos de gurus, quando no se sabe o que fazer, recorre-se esses. A figura do padre no muito humanizada. No se pode mostrar que o padre erra. Se se usa o livre arbtrio seu julgamento no pos mortem vai ser bom. Libre arbtrio algum dizer uma coisa que voc no est entendendo. Isso totalmente contrrio com o Wolkmer disse. Santo agostinho no esta mandando ir nas pessoas perdidas e perguntar como seria a vida boa. E sim determinar sobre essas vidas que se encontram na ignorncia. OUTRO SANTO Aula dia 25/09/12 SantoToms de Aquino Sindrese conhecimento que se adquire com a experincia. A partir desses conhecimentos eu sei o que o bem. A partir desses ditames se consegue estabelecer a diferena clara entre liberdade e livre arbtrio. So tomas de aquino se parece muito com Santo Agostinho. Para Santo Toms de Aquino - livre arbtrio tambm escolher entre o bem e o mal. aquilo que hoje chamamos de liberdade.

- liberdade no fazer o que quiser, no escolha.

Aula 27/09/12 KANT Filosofia moderna comea com Descartes (inaugurou a filosofia moderna. Os modernos esto em busca de justia. Kant nasceu na Prssia, estado maior do que a Rssia Contempornea. Morava em uma cidade pequena. Kant nunca saiu da sua cidade, nunca foi para grandes centros. Era uma pessoa extremamente metdica chato e insuportvel. Pretenso de Kant ser que conseguimos criar uma norma que seja justa para TODAS as pessoas? Encontrar uma norma que qualquer um reconhea como Justa. Se no se consegue no adianta pensar em regras Universais, por exemplo tratar as pessoas iguais. Se no se consegue pega-se universalidade e igualdade e jogo fora. Imagine uma regra vlida, para um brasileiro, para um rabe mulumano radical, chins campons (do interior da china) e para uma pessoa que nascer daqui a 300 anos. Essa a tarefa de Kant. Construir uma noma justa e UNIVERSAL. Como? Devo encontrar um mtodo, um ponto que seja tambm UNIVERSAL consigo derivar do universal, algo universal. Do particular no se tira o Universal. Se preciso encontrar algo que seja universal, preciso ver o que h de comum entre elas: cultura no ser; hbitos tambm no. No se tira nada de Universal de pratica nem habito X Santo Toms de Aquino (empirismo). Kant diz que os 04 so pessoas humanas cuja marca a RACIONALIDADE. Para afirmar que so humanos, deve-se afirmar que se tratam de seres Universais. A nica coisa que se pode falar que as pessoas sejam onde ou quando estiverem na terra a RACIONALIDADE. Devo afastar das concluses,tudo que relativo, incerto. Deve-se arrumar um jeito de fazer com que as pessoas concluam algo sobre justia sem levar em conta seus hbitos, o contexto social onde voc est. Kant precisa isolar a racionalidade de casa um. passar em uma peneira. Fica somente a razo. Se ficar s na racionalidade a ideia exposta ser igual para todos. Oque posso conhecer, como devo agir e o que posso esperar (depois da morte)?Racionalidade. Preciso de uma razo que seja pura sem mistura de qualquer (habito, religio, etc). Pois preciso de uma ideia pura, universal que trate todos de forma igual. COMO CONSIGUIR PURIFICAR A RAZO? Qual o mtodo? atravs de questionamento IMPERATIVO CATEGRICO kant d uma formula para se

universalizar o pensamento. Age de tal forma que a mxima da sua ao possa ser Universalizada. Devo agir de tal forma? (para saber, basta que se pergunte todos devem agir assim?) se se afirma que todos devem agir assim, sua regra pode ser universalizada. Deve se excluir as particularidades. Para se extrair uma regra efetivamente para todas as pessoas deve-se deixar de lado as particularidades. Sua razo livre quando se consegue purificar sua razo, desgarra-la do que universal. Agir em relao ao outro como um fim em si mesmo- no exigir de ningum nada. O imperativo categrico forma de se peneirar o ser humano para que fique apenas o ser humano. Liberdade - a partir do momento que se consegue fazer uma racionalidade que seja tudo aquilo que no seja apenas razo se livrar da cultura, dos hbitos, de tudo aquilo que no pode ser universalizado, portanto uma razo pura uma razo LIVRE livre de qualquer coisa particular qualquer um pode pensar sobre isso no precisa de ter aptido (Santo Agostinho e Plato) nem conhecer nossos hbitos (Santo Toms de Aquino). Kant acreditava em sua concepo de no precisava sair de sua cidade (olhar da janela) era possvel descobrir o que todos pensam. Mito do menino delatou o menino. Todos devem mentir? No. A nica pessoa que fez uma coisa justa foi ele. A regra da justia no garantia de vida boa para ningum. O agir racional tem como finalidade vida boa.