Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XIV. Au-del de la mystique dAvicenne
Un nombre croissant dtudes le confirment, le philosophe persan Avicenne (m. 428/1037) a eu une grande influence sur la pense du dernier millnaire, non seulement en Islam mais en Occident. La commmoration des 900 ans de la mort dal-Ghazl en 2011 fut notamment loccasion de faire le point sur tout ce que ce thologien asharite doit lillustre penseur1. Limpact quAvicenne eut sur Ibn Taymiyya commence aussi a tre mieux peru2. Le prsent extrait de la Rfutation des logiciens (al-Radd al l-mantiqiyyn) compose Alexandrie en 709/1309-1310 offre une bonne illustration de la profondeur de cet impact. Ibn Taymiyya y traite Avicenne dhrtique nappartenant aucune des trois religions monothistes. Il lit cependant un de ses ouvrages majeurs, les Ishrt, cite le commentaire qual-Rz en a donn et voit dans la neuvime section de luvre Les stations des connaissants un tournant capital de lvolution ayant men du soufisme dal-Junayd aux partisans de lunicit de lexistence. La question fondamentale est celle de la nature de lextinction extatique (fan)3. Pour Ibn Taymiyya, la seule sorte louable en est steindre ladoration dautre chose que Dieu en faisant ce quIl aime, commande et agre, et en sabstenant du contraire, tout comme Abraham accepta, pour Lui, de sacrifier son premier-n. Trs diffrente de ce premier type de fan pratiqu par les soufis anciens, cest une simple extinction lexistence de toute autre chose que Dieu que le thologien damascain voit promue par Ibn Arab, Ibn Sabn et dautres, en-de du bien et du mal. Lauto-divinisation que cette extinction implique lui rappelle lorgueil de Pharaon. Il en voit par ailleurs lorigine dans lextinction la vision de toute autre chose que lessence divine Son action Lgislatrice et Sa religion notamment dont Avicenne traite dans les Ishrt

TRADUCTION 4

Le soufisme pr-avicennien Les shaykhs connaissant [la vrit] (rif) et marchant droit (mustaqm), parmi les shaykhs du soufisme et dautres, ordonnaient aux adeptes [515] des curs les matres s asctisme, adoration, connaissance et dcouvrement [mystique] (mukshafa) de sen tenir au Livre et la Sunna. Al-Junayd b. Muammad5 a dit : Notre Science que voici est lie au Livre et la Sunna. quelquun qui na ni rcit le Coran ni transcrit
Illustration : Portrait imaginaire dAvicenne. Plaque du millnaire, Boukhara, 1980 (Coll. part.). 1. Voir M. AFIFI AL-AKITI (d.), Celebrating the 900th Anniversary of al-Ghazl. Special Double Issue of The Muslim World, 101/4102/1, Hartford, octobre 2011 - janvier 2012. 2. Voir notamment Y. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary on Avicennas Risla Aawiyya ; J. HOOVER, Ibn Taymiyya as an Avicennan Theologian, in Theological Review of the Near East School of Theology, 27/1, 2006, p. 34-46. 3. Sur ce thme, voir aussi notre Textes spirituels I. 4. IBN TAYMIYYA, Radd, d. AL-KUTUB, Bombay, 1368/1949, p. 514, l. 12 - 523, l. 10 (R). 5. Ab l-Qsim b. al-Junayd, soufi modr de Baghdd, disciple dal-Sar l-Saqat et matre dal-allj (m. 298/910) ; voir A. J. ARBERRY, EI2, art. al-Djunayd. Sur cette sentence, voir aussi IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Musique, p. 94.

le adth, il ne convient pas de parler de notre Science. Le shaykh Ab Sulaymn al-Drn6 a dit : Si une des intuitions (nukta) des mystiques (al-qawm) me passe par le cur, je ne laccepte quaccompagne de deux tmoins : le Livre et la Sunna. Il a galement dit : Quelquun qui est inspir (ulhima) quelque chose de bien na pas accomplir cette chose avant dentendre une tradition (athar) la concernant7. Ab Uthmn al-Nsbr8 a dit : Quelquun qui commande son me [de suivre] la Sunna en parole et en action exprime un sage avis. Quelquun qui commande son me [de suivre] son caprice (haw) exprime une innovation. Dieu dit en effet : Si vous lui obissez, vous serez bien guids9. Et un autre de dire : Celui qui ne suspecte pas les choses qui lui passent par lesprit (khir), en toute situation, ne lincluez pas dans le registre des hommes ! Il fut dit Ab Yazd al-Bism10 : Un shaykh dentre tes compagnons est arriv. Il sen alla donc lui rendre visite. Il vit quil avait crach dans la Qibla11 et dit : Repartons ! Dieu na pas instruit cet homme dune des convenances (adab) de la Loi (shara). Comment ds lors laurait-Il instruit de Son secret ? Comme justification de ce quAb Yazd a fait, on a cet incident mentionn dans les Sunan les Sunan dAb Dd et dautres : un homme tait imm dans une des mosques des Auxiliaires chaque tribu avait en effet une mosque. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! vint et vit un crachat dans la Qibla et dit : Qui a fait cela ? Ils mentionnrent limm et il leur interdit de prier derrire lui. Quand ce dernier vint pour leur servir dimm, ils len empchrent et dirent : Le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! nous a interdit de prier derrire toi. Il vint chez le [Prophte] et lui
6. Ab Sulaymn Abd al-Ramn b. Aiyah al-Drn (m. 215/ 830), soufi de Syrie rattach au mouvement mystique de Bara ; voir L. MASSIGNON, Essai, p. 221-223. 7. Sur ces deux sentences, voir aussi IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Musique, p. 93-94, o la seconde se poursuit ainsi : Sil entend une tradition la concernant, cest Lumire sur Lumire (cf. Coran, al-Nr - XXIV, 35). 8. Sad b. Isml Ab Uthmn al-r l-Nsbr (m. 298/910-1), soufi khorassanien ; voir F. SEZGIN, Geschichte des Arabischen Schrifttums, t. I : Qurnwissenschaften adth Geschichte Fiqh Dogmatik Mystik, bis ca 430 H., Leyde, E. J. Brill, 1967, p. 790. 9. Coran, al-Nr - XXIV, 54. 10. Ab Yazd al-Bism (m. 261/874 ?), un des plus clbres matres soufis ; voir H. RITTER, EI2, art. Ab Yazd al-Bism. Sur lincident rapport ici, voir A. MEDDEB, Les dits de Bism. Shaat. Traduit de larabe, prsentation et notes, Paris, Fayard, Lespace intrieur, 38 , 1989, p. 40, n 21. 11. Cest--dire devant le mirb, l o limm dirigeant la prire se tient.

mentionna la chose. Ils ont dit vrai ! dit-il, tu as en effet port atteinte Dieu et Son Messager1. Plus dun des shaykhs et des ulmas ont dit : Si vous voyez un homme voler dans les airs et marcher [516] sur leau, ne vous laissez pas abuser par lui, avant de voir sil sen tient au commandement et la prohibition [divins]2. Il y a de nombreux [dires] semblables dans les propos des shaykhs, des connaissants et des imms de la guidance. Selon eux, les plus minents des Amis (wal) de Dieu sont ceux qui suivent le plus parfaitement les Prophtes. Voil pourquoi [Ab Bakr] le Vridique fut le plus minent des Amis aprs les Prophtes. Un soleil ne sest ni lev ni couch, aprs les Prophtes et les Envoys, sur personne de plus minent quAb Bakr, vu la perfection avec laquelle il suivit [Muammad]. [Les shaykhs et les ulmas] sont tous en accord sur le fait que, pour les serviteurs, il nest de voie vers Dieu quen suivant lintermdiaire (wsia) quil y a entre eux et Dieu, savoir le Messager. Dans la voie [de ces shaykhs et ulmas], des gens ont cependant introduit des innovations, de la perversion et de lhrsie. Ces gens-l sont blmables selon Dieu, selon Son Messager et selon les Amis de Dieu, qui Le craignent savoir les vertueux dentre Ses serviteurs. Il y en a par exemple qui sont dopinion que, pour certains des Amis, il y a une voie vers Dieu sans suivre le Messager, ou qui sont dopinion que, parmi les Amis, il y en a qui sont comme le Prophte, ou plus minents que lui3, ou quil y a quelquun qui est le Sceau des Amis4, plus minent que les premiers devanciers, ou plus savant de Dieu que le Sceau des Prophtes et dires similaires que tiennent ceux des hrtiques, des gars, qui se joignirent eux. Des gens qui soufisaient en arrivrent, de ce point de vue, philosopher. Le Coran des philosophes Dans ses vocations (Ishrt)5, Avicenne a parl des stations des connaissants (maqmt al-rifn). Cette section, a dit [Fakhr al-Dn] al-Rz dans son Commentaire6, est ce quil y
1. Voir AB DD, Sunan, alt (d. ABD AL-AMD, t. I, p. 130, n 481) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 56). 2. Voir par exemple lavis dal-Bism in A. MEDDEB, Dits, p. 133134, n 312, 313. 3. Toutes les cratures se rangent sous la bannire de Muammad. Par Dieu, ma bannire est plus haute que la bannire de Muammad. Ma bannire est faite dune lumire derrire laquelle se rangent les dmons, les djinns et tous les hommes, y compris les Prophtes (AL-BISM, trad. MEDDEB, Dits, p. 116, n 257). 4. Cest notamment le cas dIbn Arab ; voir M. CHODKIEWICZ, Le Sceau des saints. Prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab, Paris, Gallimard, Nrf, Bibliothque des Sciences humaines , 1986. 5. Voir AVICENNE, Kitb al-Ishrt wa l-tanbht - Le Livre des Thormes et des Avertissements. Publi daprs les mss. de Berlin, de Leyde et dOxford et traduit avec claircissements par J. FORGET, 1e partie. Texte arabe, Leyde, E. J. Brill, 1892, p. 198-207 : Nama IX ; A.-M. GOICHON, Ibn Sn (Avicenne), Livres des Directives et Remarques. Traduction avec introduction et notes, Beyrouth, Commission internationale pour la traduction des chefs-duvre - Paris, J. Vrin, 1951, p. 483-501. Les imperfections de cette traduction obligent le chercheur produire sa propre version de maints passages. In Dar, t. IX, p. 254, Ibn Taymiyya appelle les Ishrt le Livre Saint (muaf) de ces philosophes . 6. Fakhr al-Dn, Ab Abd Allh Muammad al-Rz (m. 606/1209), le thologien asharite aussi voqu par Ibn Taymiyya in Textes spirituels N.S. XI. Louvrage en question est son Shar al-Ishrt - Com-

a de plus grandiose dans le livre. [Avicenne] a en effet organis (rattaba)7 la science des soufis dune manire propos de laquelle ni ses prdcesseurs ne lavaient devanc, ni ceux qui lui furent postrieurs ne le rejoignirent8. Ces choses qualRz a dites, il les a dites en fonction de ce quil connaissait. Or il navait pas connaissance de la voie des soufis qui connaissent [le vrai] et suivent le Livre et la Sunna. Peut-tre vit-il, parmi les soufis de son poque [une poque] dignorances et dgarements des choses telles quil considra que parler ainsi tait la meilleure faon de prsenter leur voie. Dans [le chapitre sur] les stations des connaissants, [Avicenne] avait en effet mentionn laffaire du prophtat9, dont ils affirment [aussi] lexistence.

Si vous voyez un homme voler dans les airs10

Le point ultime auquel les connaissants aboutissent dans le cheminement qu[Avicenne] leur attribue (taslk), cest lextinction (fan) par rapport autre chose que le Rel (al-fan am-m siw l-aqq), dont il affirme lexistence, et demeurer [517] par Lui (al-baq bi-hi)11. Selon les imms des connaissants, mme si celui qui chemine ainsi croyait en Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses Messagers et le Dernier Jour, faisait ce que Dieu commande, sabstenait de ce quIl interdit, et chemimentaire des vocations. Il est publi en marge du Commentaire des Ishrt de Nar al-Dn al-s (m. 672/1274) in Hdh l-Kitb almawsm bi-Sharay al-Ishrt, 2 t., Le Caire, al-Mabaat alKhayriyya, 1325[/1907]. 7. Rattaba comporte les ides de prsenter , arranger , organiser . 8. F. D. AL-RZ, Shar, t. II, p. 100. Ibn Taymiyya cite aussi cet loge rzien des Ishrt in Dar, t. VI, p. 55-56 ; voir Y. MICHOT, Vizir hrtique mais philosophe dentre les plus minents : al-s vu par Ibn Taymiyya, in Farhang, vol. 15-16, n 44-45, Thran, Institute for Humanities and Cultural Studies, Hiver-printemps 2003, p. 195-227; p. 222, n 16. 9. Voir AVICENNE, Ishrt, p. 200, trad. GOICHON, Directives, p. 487-488. 10. Dtail dune grande fresque en faence peinte de la firme Altn ini, Aroport dIstanbul, 2002 (Photo : Y. Michot, 2010). 11. vocation. Ensuite [le connaissant] sabsente lui-mme et regarde seulement la magnificence (janb) de la saintet (quds) [divine]. Sil se regarde lui-mme, cest seulement en tant quil est en train de [la] regarder, non pas en tant quil a sa [propre] parure. Cest l que larrive est relle (AVICENNE, Ishrt, p. 204).

nait donc comme cheminent ceux qui suivent les Messagers, [savancer vers] ce but (ghya) serait un cheminement dficient. Lextinction affirme par [Avicenne] consiste en effet seulement steindre la vision dautre chose [que Dieu] (alfan an shuhd al-siw). Ainsi en va-t-il aussi de ceux qui le suivirent, par exemple Ibn ufayl le maghrbin, lauteur de lptre ayy Ibn Yaqn1, et ses pareils. Il sagit l dune extinction au souvenir dautre chose [que Dieu], sa vision et son passage (khur) par le cur. Cest un tat [spirituel] (l) dficient qui arrive certains de ceux qui cheminent. Ce nest ni le but (ghya), ni une condition [pour atteindre] le but. Vrai et faux aboutissements du chemin Le but, cest bien plutt de steindre ladoration dautre chose [que Dieu] (al-fan an ibdat al-siw). Tel tait ltat [spirituel] dAbraham et de Muammad, les deux amis (khall) de Dieu Dieu prie sur eux deux et leur donne abondamment la paix ! Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! il est en effet tabli dans les adths authentiques, de plus dun point de vue, quil a dit : Dieu ma adopt comme ami comme Il a adopt Abraham comme ami2. La vraie essence (aqqa) de cette extinction consiste faire une ralit (taqq) de la religion primordiale (anfiyya), savoir consacrer (ikhl) la religion Dieu. Cest steindre, par ladoration de Dieu, ladoration dun autre que Lui, en Laimant, lamour dun autre que Lui, en Lui obissant, lobissance dun autre que Lui, en ayant peur de Lui, la peur dun autre que Lui, en aimant pour Lui et en hassant pour Lui, lamour pour un autre que Lui et la haine pour un autre que Lui. Dans le cur de [lindividu] il ny a donc association (shirka) daucune des cratures ni lui, ni un autre que lui avec le Dieu Trs-Haut. Voil pourquoi il fut command Abraham, lami [de Dieu], dgorger son fils, alors mme quil avait demand Dieu de lui donner un fils et quil navait pas dautre fils que lui. Le fils gorger, ce fut Isml, selon la plus valide des deux choses dites par les ulmas, et ce que la plupart dentre eux disent, ainsi que le Livre et la Sunna le prouvent. Ainsi lami dit-il : Mon Seigneur, donne-moi [une progniture] dentre les vertueux3. Et [518] Dieu de dire : Nous lui annonmes donc un garon longanime4. Le garon longanime , cest Isml. Quant Isq, Il a dit son sujet : Nous lui annonmes un garon savant5. Sarah reut aussi lannonce dIsq, quand elle fut jalouse de Hagar. Dieu a par ailleurs mentionn
1. Ab Bakr Muammad b. ufayl al-Qays (m. 581/1185-6, Marrkush), philosophe et mdecin andalou ; voir B. CARRA DE VAUX, EI2, art. Ibn ufayl. Son merveilleux roman philosophique ayy Ibn Yaqn, inspir du rcit homonyme dAvicenne, est traduit par L. GAUTHIER, IBN UFAYL. ayy Ibn Yaqn. Beyrouth, ditions de la Mditerrane - Kitba, Classiques arabes , 1981. In Dar, t. VI, p. 56, Ibn Taymiyya place Ibn ufayl parmi les soufis dentre ces hrtiques . 2. Voir MUSLIM, a, Masjid (Constantinople, t. II, p. 68) ; IBN MJA, Sunan, Muqaddima (d. M. F. ABD AL-BQ, t. I, p. 50, n 141). Voir aussi Coran, al-Nis - IV, 125 ; IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Textes spirituels XVI, p. 20. 3. Coran, al-afft - XXXVII, 100. 4. Coran, al-afft - XXXVII, 101. 5. Voir Coran, al-ijr - XV, 53 : [Les anges] dirent : Naie pas peur ! Nous tannonons un garon savant.

son histoire aprs lhistoire du fils gorger. [Dans le Coran, al-afft], Il mentionne en effet lhistoire du fils gorger puis dit, par aprs : Nous lui annonmes Isq, un Prophte dentre les vertueux6.

Le sacrifice dIsml7

Ce qui est vis ici, cest [faire comprendre] que Dieu commanda [Son] ami dgorger son fils son premier-n en guise de test (imtin) pour lui et dpreuve (ibtil), pour faire sortir de son cur lamour dun autre que Dieu, de manire ce que, par l, il soit compltement Son ami ; ce qui est la perfection. Quant simplement voir le Rel, sans faire ce quIl aime et agre, ceci nest pas une foi qui sauve du tourment de Dieu ; et a fortiori pour ce qui serait [de voir en] cela le but des connaissants. En outre, si celui qui ne voit absolument pas autre chose [que Dieu] Le voit identique ce qui est autre [que Lui], cest l ce que disent les hrtiques (mulid) qui parlent dunicit de lexistence (wadat al-wujd). Si cela est d son absence (ghaybiyya) et au fait quil se dtourne de la vision dautre chose [que Dieu], quelquun qui voit ce qui est autre que Lui comme cr par Lui, comme un signe de Lui, et voit ce que cela comporte de Ses signes, est plus parfait que quelquun qui ne voit pas cela. Ces gens, laffaire peut les amener considrer que la vision de lessence [divine] dgage des attributs est la plus haute des stations de la vision. Ceci participe [nanmoins] de leur ignorance. Une essence dgage des attributs na en effet pas de ralit lextrieur, et ce nest pas cela le Seigneur des mondes. Eux, en leurs mes, ont cependant dgag [Son essence] des attributs et voient simplement [cette] essence, comme un homme voit tantt la science du Seigneur et tantt Sa puissance. Ces gens voient donc simplement lessence dgage. Ceci est [cependant] la fin ultime de la dficience pour ce qui est de connatre Dieu et davoir foi en Lui. Comment ds lors serait-ce un but ? Il en est parmi eux qui considrent cela comme une condition pour cheminer. Il nen est pourtant pas ainsi. Bien au contraire, [leurs] premiers devanciers furent les plus parfaits des hommes ; or aucune [ide] semblable ne passa par leurs curs. Si quelquun lavait mentionn auprs deux, ils lauraient blm et critiqu.
6. Coran, al-afft - XXXVII, 112. 7. Chromo gyptien (vers 1975. Coll. part.).

En de du bien et du mal Celui dentre les soufis qui fait un but dune telle extinction et dit steindre la vision de laction du Seigneur au point de ne plus juger une chose bonne bonne, ni une chose horrible horrible1, cest l se tromper, selon les imms des mystiques (alqawm). Les adeptes dune telle extinction [519] appellent ceci extase (iilm), effacement (maw) et jonction (jam)2. Quand al-Junayd Dieu soit satisfait de lui ! voyait un groupe de ses compagnons en arriver cela, il leur commandait [de faire cette] deuxime diffrence3, savoir faire la diffrence entre ce qui est command et prohib, ce que Dieu aime et ce contre quoi Il Sexaspre, de manire ce quIls aiment ce quIl aime et hassent ce quIl hait. Sinon, quand ils Le verraient avoir cr toute chose et nauraient que cette vision globale, toutes les choses, dans leur vision, seraient gales du fait que laction cratrice (khalq), la volition et la puissance [divines] englobent toute chose. Il sagirait l dune vision de Sa [pr-]dtermination [des choses] (qadar), pas de Son action Lgislatrice (shar) et de Sa religion. En leurs curs ne demeureraient donc ni amour pour ce quIl aime, ni haine pour ce quIl hait, ni amiti (muwlt) pour ce pour quoi Il a de lami1. Pour Avicenne, [le connaissant] se rjouit du Rel et de toute chose ; il y voit en effet le Rel. Comment ne considrerait-il pas [les cratures] comme gales alors que toutes, pour lui, sont galement des objets de la misricorde [divine] qui ont t proccups de choses vaines (AVICENNE, Ishrt, p. 205). En outre, le connaissant ne se soucie ni despionner, ni de sinformer. La colre ne lemporte pas, quand il voit quelque chose de rprhensible (munkar), autant que la misricorde le saisit. Il est en effet capable de percevoir [206] le secret de Dieu dans [Sa] [pr-]dtermination [des choses] (qadar). Lorsquil commande le bien (marf), il commande avec la gentillesse dun conseiller, non pas avec la violence de quelquun qui condamne. Et lorsque grand est le bien [quil fait], il est parfois lobjet de la jalousie de gens qui nen sont pas dignes (AVICENNE, Ishrt, p. 205-206). Laccent autobiographique de ce dernier passage des Ishrt est indniable. Il sexplique par le fait quAvicenne a spcialement compos luvre pour duquer son disciple favori, le jeune noble iranien Bahmanyr, Ifahn, entre 415/1024 et 421/1030, dans le cadre dune vilaine rivalit avec un autre prcepteur de celui-ci, le vieil Ab l-Qsim al-Kirmn, quil lui arrive dinjurier ou daccuser de soufiser. En cette forme de spiritualit, intellectuelle et litiste, laquelle le Shaykh al-Ras linvite, Bahmanyr est cens reconnatre le cheminement mme de son mentor et le degr lev quil y a dj atteint, la diffrence dal-Kirmn. Avicenne fait dune pierre deux coups : en relation lexprience prophtique, il thorise philosophiquement ce que la mystique musulmane a selon lui produit de plus sublime comme parcours extatique et il assure sa propre publicit dans un contexte professionnel tendu. Une fois oublies les circonstances socio-historiques de leur composition, les Ishrt deviendront un des textes de rfrence du soufisme tardif ; voir Y. MICHOT, Le riz trop cuit du Kirmn. Prsentation, dition, traduction et lexique de lptre dAvicenne contestant laccusation davoir pastich le Coran, in F. DAELEMANS, J. M. DUVOSQUEL, R. HALLEUX, D. JUSTE (ds.), Mlanges offerts Hossam Elkhadem par ses amis et ses lves, Bruxelles, Archives et Bibliothques de Belgique, N spcial 83, 2007, p. 81-129. Tout leve quelle soit pour Avicenne, Ibn Taymiyya considre une telle mystique comme dficiente car ne tenant compte que de la volont cratrice de Dieu, pas de Sa volont religieuse, thique, telle que connue grce Ses rvlations. 2. La gnose (irfn) commence par une diffrenciation et une critique, un abandon et un refus dsireux dune jonction (jam) qui est jonction des attributs du Rel lessence voulant vridiquement [Dieu] et qui aboutit lUn. Puis stop ! (AVICENNE, Ishrt, p. 204). 3. La premire diffrence est faire entre le Crateur et le cr.

ti, ni hostilit pour ce pour quoi Il a de lhostilit, et ils seraient donc de ceux quIl a critiqus Lou est-Il ! en disant : Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les uvres vertueuses comme les fauteurs de corruption sur la terre, ou traiterons-Nous les pieux comme les dpravs4 ? Il a aussi dit leur propos : Ceux qui commettent les mauvaises actions comptent-ils que Nous les traiterons comme ceux qui croient et accomplissent les uvres vertueuses, en gaux, dans leur vie et dans leur mort ? Comme ils jugent mal5 ! Il a galement dit : Traiterons-Nous les Musulmans comme les criminels ? Quavez-vous ? Comment jugez-vous6 ? LAmiti (wilya) mme de Dieu est loppos de Son hostilit (adwa). Le fondement de lamiti et de lhostilit, ce sont lamour et la haine. Les Amis de Dieu, ce sont ceux qui aiment ce quIl aime et hassent ce quIl hait. Ses ennemis, ce sont ceux qui hassent ce quIl aime et aiment ce quIl hait. Le TrsHaut a de fait dit : Tu ne trouveras pas des gens qui, croyant en Dieu et au Dernier Jour, auraient de laffection pour quiconque est agressif envers Dieu et Son Messager, quand bien mme il sagirait de leurs pres ou de leurs fils, de leurs frres ou de leur clan. Ceux-l, Il a inscrit la foi en leurs curs et les a appuys dun esprit [venant] de Lui7. Le Trs-Haut a aussi dit : Dieu fera venir des gens quIl aimera et qui Laimeront, humbles envers les croyants et superbes envers les mcrants : ils lutteront sur le chemin de Dieu et nauront peur du blme daucun blmeur8. Et Il a dit : Si vous aimez Dieu, suivezmoi ! Dieu vous aimera et Il vous pardonnera vos pchs9. Quelquun qui ne voit, en son cur, que laction cratrice englobante [de Dieu], Sa volition gnrale et Sa seigneurialit, qui englobe toute chose, ne fait pas la diffrence entre Son Ami et Son ennemi et, pour lui, les obligations [religieuses], les uvres surrogatoires, etc. ne sont pas distinctes [les unes des autres]. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! il est tabli dans le a dal-Bukhr, daprs Ab Hurayra, quil a dit : Dieu dit : Quiconque est lennemi dun Ami Moi sengage dans une guerre contre Moi. Mon serviteur ne sapproche pas de Moi comme [il le fait] en accomplissant ce que Je lui ai impos, [520] et Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Par Moi donc il entend, par Moi il voit, par Moi il attrape et par Moi il marche. Sil Me demande [quelque chose], Je [le] lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, Je le lui accorde. En rien de ce que Je fais, Je nhsite comme Jhsite saisir lme de Mon serviteur croyant. Il dteste la mort et Je dteste lui faire mal. Il lui faut cependant immanquablement [mourir]10.
4. Coran, d - XXXVIII, 28. 5. Coran, al-Jthiya - XLV, 21. 6. Coran, al-Qalam - LXVIII, 35-36. 7. Coran, al-Mujdala - LVIII, 22. 8. Coran, al-Mida - V, 54. 9. Coran, l Imrn - III, 31. 10. Voir AL-BUKHR, a, Riqq (Boulaq, t. VIII, p. 105) ; IBN

ANBAL, Musnad (Boulaq, t. VI, p. 256). Sur ce adth quds, voir W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 173-174, n 49, et le commentaire quIbn Taymiyya en donne in Y. MICHOT, Mcrance.

Celui qui regarde seulement la [pr-]dtermination [divine] (qadar) ne fait pas la diffrence entre ce qui est command et ce qui est prohib, quil sagisse dune obligation ou dune uvre surrogatoire. Malgr cela, il faut immanquablement que son me penche vers une chose et en fuie une autre. Que le vivant soit absolument dnu de volont serait en effet absurde. Sil naime pas ce que Dieu aime ni ne hait ce quIl hait, il aime ce que son me aime et hait ce que son me hait. Il se soustrait donc la diffrenciation divine, prophtique, [du bien et du mal] qui est ce que dire Il ny a pas de dieu sinon Dieu signifie rellement (aqqa) et ce que la religion de lIslam est rellement (aqqa) en faveur dune diffrenciation par lme, satanique. Aprs Avicenne Ces [adeptes dune extinction consistant ne voir que le Rel] sont ensuite devenus des sectes. Pour ce qui est dAvicenne et de ses pareils dentre les hrtiques, ils prconisent (amara) une telle [extinction] en plus du reste de leurs [opinions] hrtiques : la ngation des attributs, la prternit des sphres [clestes], le rejet du retour des corps, considrer que le prophtat sobtient par le biais dacquis (kasb) comme lacumen (dhak) et lascse (zuhd), et [consiste] seulement en un flux (fay) fluant de lintellect agent sur [lme. Avicenne] sort donc de la religion des Musulmans, des Juifs et des Nazarens1. Pour les connaissants, lextinction louable consiste bien plutt faire une ralit (taqq) du tmoignage quil ny a pas de dieu sinon Dieu. une crature on ne reconnat donc rien de la divinit. On tmoigne quil ny a pas de Crateur autre que Lui, on tmoigne que nul autre que Lui ne mrite dtre ador et ainsi ralise-t-on ce que signifient rellement Ses paroles : Cest Toi que nous adorons et cest de Toi que nous demandons laide2 ; et aussi Ses paroles : Adore-Le et fietoi [521] en Lui3 ! Sinon, si tu tmoignes quIl est Celui Qui mrite dtre ador tout en voyant [encore] ton me, tu ne tmoignes pas de ce que Cest de Toi que nous demandons laide signifie rellement. Si par ailleurs, tu tmoignes quIl est rellement lagent de toute chose mais ne tmoignes pas quIl est Celui Qui mrite dtre ador, lexclusion dautre que Lui, et que Ladorer se fait seulement en obissant Son Messager, tu ne tmoignes pas de ce que Cest Toi que nous adorons signifie rellement. Mais quand tu ralises vraiment [le sens de] Ses paroles Cest Toi que nous adorons et cest de
Illustration : Dieu le levant et le couchant. Calligraphie thuluth jal de Ysuf Dhunb, 1386/1966. 1. Ibn Taymiyya nest pas toujours aussi ngatif lgard dAvicenne. Il lui arrive notamment de louer lapologie de lIslam et du Prophte que le Shaykh al-Ras dveloppe dans sa Risla Aawiyya ; voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 189-190 ; Ibn Taymiyya on Astrology, p. 182-183. 2. Coran, al-Ftia - I, 4. 3. Coran, Hd - XI, 123.

Toi que nous demandons laide , tu ralises vraiment lextinction dans la clbration de lUnit [divine] (al-fan f ltawd) avec laquelle Dieu a suscit Ses Messagers et fait descendre Ses Livres. Le Dieu Trs-Haut a en effet dit : Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur, et dvoue-toi totalement Lui, le Seigneur du levant et du couchant. Pas de dieu sinon Lui. Adopte-le donc comme fond de confiance4. Le Trs-Haut a aussi dit : Adore-Le et fie-toi en Lui5 ! Le Trs-Haut de dire galement : Qui craint Dieu, Il lui offre une issue et le pourvoit dune manire quil nescompte pas. Qui se fie en Dieu, Il lui suffit6. Le Trs-Haut de dire par ailleurs : Dis : Il est mon Seigneur. Pas de dieu sinon Lui. En Lui je me fie et vers Lui je reviens repentant7. Voil pourquoi, lorsquIbn Arab, Ibn Sabn8 et dautres cheminrent sur cette route corrompue, cela leur lgua lextinction lexistence dautre chose [que Dieu] (al-fan an wujd al-siw). Ils rendirent un ce qui existe et identique lexistence du Rel lexistence de toute crature. La signification relle (aqqa) de lextinction, selon eux, est quon ne voit que le Rel. Il est donc le voyant et le vu, ladorant et lador, celui qui se rappelle et ce dont on se rappelle, le cotant et le cot. Le commandeur crateur est [par ailleurs] le commandeur cr et Il est descriptible au moyen de tout ce par quoi on dcrit lexistence louange et blme. Les idoltres nadorent nul autre que Lui et, selon eux, il ny a pas du tout l dexistant distinct de Lui. Ceci est laboutissement du cheminement de ces hrtiques et, ce que cela signifie rellement, cest ce que Pharaon a dit. Lorgueil de Pharaon Intrieurement, Pharaon savait en effet que ce quil disait tait vain. Ctait un apostat (jid) voulant tre suprieur, corrompre, et cest pourquoi il rejetta totalement lexistence de lArtisan. Quant ces [penseurs-]l, ce sont des ignorants, des gars, qui pensent que ce quils disent tablit rellement lexistence du Seigneur et clbre Sa grandeur. En ralit, cela quivaut cependant ce que Pharaon disait. Pharaon en effet ne niait pas lexistence de ce monde ; il ne niait pas non plus que les existants soient des associs les uns des autres pour ce qui est de quelque chose appel lexistence ; il niait seulement que cette existence ait un Crateur distinct delle. Voil pourquoi il commanda de construire une tour, afin de convaincre Mose de mensonge dans son assertion que le monde a un Dieu au dessus de lui.
4. Coran, al-Muzzammil - LXXIII, 8-9. 5. Coran, Hd - XI, 123. 6. Coran, al-alq - LXV, 2-3. 7. Coran, al-Rad - XIII, 30. 8. Qub al-Dn Ab Muammad Abd al-aqq b. Sabn, philo-

sophe et soufi andalou (Murcie, 613/1217 - La Mecque, 668/1269) ; voir A. FAURE, EI2, art. Ibn Sabn ; Y. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary, Part I, p. 180, n. 109.

Le Trs-Haut a dit : Pharaon dit : [522] Hmn, construis-moi une tour : peut-tre atteindrai-je les cordes1 les cordes des cieux de manire apercevoir le Dieu de Mose, bien que je pense que celui-ci ment. Ainsi la mauvaiset de son action fut-elle enjolive pour Pharaon et fut-il dtourn du chemin. Le stratagme de Pharaon ntait vou qu la destruction2. Le Trs-Haut a aussi dit : Pharaon dit : notables, je ne vous connaissais pas de dieu autre que moi ! Hmn, soumets de largile au feu et btis-moi une tour. Peut-tre apercevrai-je le Dieu de Mose, bien que je pense que celui-ci est dentre les menteurs. Il fut orgueilleux sur la terre lui et ses militaires , contre-droit et pensant quils ne seraient pas ramens vers Nous. Nous le saismes donc, lui et ses militaires, et Nous les jetmes la mer. Vois donc comment fut la fin des injustes ! Nous fmes deux des imms invitant [les gens] vers le Feu et, le Jour de la Rsurrection, ils ne seront pas secourus. Nous les avons poursuivis dune maldition en ce bas monde et, le Jour de la Rsurrection, ils seront dentre les affreux3.

Pharaon dit : Hmn, construis-moi une tour4

La plupart de ces hrtiques qui parlent dunicit de lexistence disent que Pharaon fut plus parfait que Mose et que Pharaon fut vridique quand il dit Je suis votre Seigneur le plus haut5 car lexistence [se divise en] minent et moins minent, lminent mritant dtre le seigneur du moins minent. Il y en a aussi parmi eux qui disent quil mourut croyant et que le faire sombrer [dans la mer] eut pour but quil se lave, en de grandes ablutions (ghusl) de [conversion ] lIslam. Le mensonge du soufisme philosophant Tout en disant que lexistence est une, ces gens peuvent aussi, [1] soit partager laffirmation de lun dentre eux que ltre-l (thubt) est autre chose que lexistence, que les quiddits des possibles sont l et que lexistence du Rel les annule6, ainsi
1. Cest--dire les degrs grce auxquels on pense monter dans les cieux comme on se hisse en haut dun palmier laide dune corde. 2. Coran, Ghfir - XL, 36-37. 3. Coran, al-Qaa - XXVIII, 38-42. 4. gauche, Ramss II, c. - 1270, Londres, British Museum, EA 19. droite, la tour Khalifa de Dubai (2004-2010), actuellement le plus haut building du monde (828 m) (Photos : Y. Michot, 2012, 2010). 5. Coran, al-Nzit - LXXIX, 24. 6. qin. Peut-tre faut-il corriger en fa, Rel flue sur elles .

quIbn Arab et dautres le disent7, [2] soit sparer labsolu et lidentifiable (muayyan) ainsi que le dit son compagnon, alQnaw8. Quant Ibn Sabn, ce quil dit est proche de ceci. On a amplement parl deux ailleurs. Ici, il a seulement t fait mention de ces gens-l parce quils [occupent] le rang ultime des philosophes soufis qui disent tre les gens de la ralisation [du rel] et de la gnose (ahl al-taqq wa l-irfn), tous les autres queux tant, selon eux, dficients par rapport eux. Jai effectivement vu plus dun de ces [individus]. Ils disposent les hommes en catgories (abaqa), dont la plus basse est selon eux le juriste (faqh), puis le thologien du Kalm, puis le philosophe, puis le soufi cest--dire le soufi des philosophes , puis le ralisateur [du rel] (muaqqiq)9. Ils placent Avicenne et ses semblables dentre les philosophes au deuxime [rang], Ab mid [al-Ghazl] et ses semblables dentre les soufis parmi les intimes (ishra) [de Dieu], et ils font du ralisateur [du rel] lUn. [523] Cest pour cela [aussi] quIbn Arab, dans Les Conqutes [spirituelles], a quatre credos10. Le premier est le credo dAb l-Mal [al-Juwayn] et de ses semblables sans argumentation (ujja), puis cest ce credo avec son argumentation, puis le credo des philosophes, puis le credo des ralisateurs [du rel]. Cest que le philosophe spare lexistence, le possible et le ncessaire, tandis que ceux-ci disent lexistence une. Le soufi que ceux-ci magnifient est le soufi quAvicenne magnifie. Aprs lui vient le ralisateur [du rel]. Ces [penseurs] ne sont ni musulmans, ni juifs, ni nazarens. Bien plutt mme, beaucoup des associateurs sont dans une meilleure situation queux. Parmi les causes de la prise de pouvoir (tasallu) et de lapparition publique (uhr) de ces imms des thoriciens (nir) philosophants, de leurs soufis et de leurs Shites, il y a les innovations des adeptes des innovations les Jahmites, les Mutazilites, les Rfiites, et ceux qui suivirent leur route propos de certains des fondements corrompus. Ces gens-ci sassocirent en effet eux et ces hrtiques-l propos de fondements corrompus dont ils firent des jugements rationnels, vridiques, alors quils sont vains, mensongers, opposs la Loi (shar) et la Raison.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Dh l-Qada 1433 - Octobre 2012)
7. Voir Y. MICHOT, Pages spirituelles VI, p. 23, n. 18. 8. adr al-Dn Muammad al-Qnaw (m. 673/1274), soufi philoso-

phant anatolien, principal disciple dIbn Arab ; voir W. C. CHITTICK, EI2, art. adr al-Dn al-Qnaw. Voir aussi le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Vizir hrtique, p. 211-212, n 1. 9. Ceci est la hirarchie propose par IBN SABN, Budd al-rif, d. G. KATTRA, Beyrouth, Dr al-Andalus - Dr al-Kind, 1978, p. 94-95. Ibn Sabn parle des Asharites (al-Ashariyya), pas de thologiens du Kalm . Voir aussi IBN TAYMIYYA, Kitb al-Nubuwwt, Beyrouth, Dr al-Fikr, s. d., p. 82, traduit in Y. MICHOT, An Important Reader of al-Ghazl: Ibn Taymiyya, in The Muslim World, 103/1, Hartford, janvier 2013, Text IX ( paratre). 10. Voir IBN ARAB, al-Futt al-Makkiyya, 4 t., Boulaq Rdition anastatique : Beyrouth, Dr dir, s. d., t. I, p. 34-47 ; voir aussi Y. MICHOT, Important Reader, Text IX ( paratre). Corrigenda. Textes spirituels N.S. IX, p. 3, n. 1 & 2 : al-Zukhruf > al-Shr. Textes spirituels N.S. XI, p. 5, n. 5 : contrairement ce qui est indiqu la fin de cette note, Ibn Taymiyya nignora pas lexistence dal-Mzar l-Dhak. In Dar, vol. VI, p. 240, il mentionne la fois son nom et celui dal-Mzar l-Imm. Je suis reconnaissant K. Garden de mavoir indiqu cette rfrence.