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Epistemologia da Ancestralidade Eduardo Oliveira1 Prembulo As culturas africanas e afro-brasileiras foram relegadas ao campo do folclore com o propsito de confin-las

ao gueto fossilizado da memria. Folclorizar, nesse caso, reduzir uma cultura a um conjunto de representaes esteriotipadas, via de regra, alheias ao contexto que produziu essa cultura. Uma estratgia de dominao efetiva alienar do sujeito cultural sua possibilidade de produzir os significados sobre seus prprios signos idiossincrticos. Uma vez alienado, desvia-se a produo de significados sobre sua cultura para os sujeitos que no vivenciam, e, pelo contrrio, aproveita-se da cultura agora explorada semitica e economicamente. Assim, a epistemologia, fonte da produo de significados, fundamental para a afirmao ou negao de um povo e sua tradio, de uma cultura e sua dignidade. O mundo contemporneo conheceu a crtica aos regimes nicos de referncia. Com o advento da chamada ps-modernidade, caram por terra as grandes narrativas, as explicaes positivistas do mundo social e fsico, a certeza da cincia, a verdade da filosofia. A poltica, de certo modo, ficou subordinada esttica. A religio foi relegada ao universo no-racional, portanto, a-cientfico. A cincia pulverizou-se em muitas escolas de pensamento e mtodos diferenciados. Explodiram as manifestaes artsticas e polticas as mais diversas. Em lugar do imprio da unidade, descortinou-se o evangelho (boa nova) da diversidade. No entanto, parece que pelo menos um campo ficou ileso da desconstruo generalizada: o campo da epistemologia. Permanece no imaginrio social e nas produes acadmicas, certo consenso surdo de que o conhecimento mantm uma universalidade, que nos nossos tempos, ganha um ar constrangedor. No o conhecimento em si, que se pulverizou, mas as condies para o pensamento (epistemologia) mantiveram-se unnimes. Aprioris de que o conhecimento uma atividade racional, de que a verdade, mesmo que no absoluta, referncia absoluta; de que a cincia explica e melhora o mundo, mantm seu credo na epistme inaugurada pelos gregos. No compreendo, neste artigo, epistme como conhecimento racional cravejado pela dinmica civilizatria grega. Tampouco concebo epistemologia como um ramo da filosofia ocidental que se ocupa da questo do conhecimento (uma Teoria do Conhecimento). No me interessa aqui a briga entre a tradio britnica e francesa em torno do termo. Concebo epistemologia, neste nterim, como a fonte de produo de signos e significados concernentes ao jogo de seduo que a cultura capaz de promover. Haver uma epistme universal ou haveria uma epistme de acordo com cada cultura? Sou daqueles que advogam que cada cultura produz seu prprio regime de signo, e que eles podem ser mais ou menos desterritorializados de acordo com o contexto em que surgiram e multiplicaram-se. A epistemologia, neste caso, tem um vnculo estreito com a tica, uma vez que os signos e seus significados esto numa relao umbilical com os valores e princpios que regem um conjunto de significados e sentidos. Portanto, o vis escolhido neste artigo
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Professor Adjunto da FACED-UFBA e Presidente do Instituto de Pesquisa da Afro-descendncia IPAD.

coloca par-a-par o tema da tica e da epistemologia. Eu diria que a tica a condio para a epistemologia e que a epistemologia o veculo mais refinado por onde flui a tica. Todo esse prembulo ajuda a situar o problema e sua extenso, mas, em contrapartida, coloca-me problemas muito maiores: o que a cultura? o que a realidade? no existe uma tica universal? se no existe, como conviver sem bases de condutas comuns humanidade? como preservar os direitos humanos se eles no so universais? como efetivar o mundo globalizado sem um cdigo moral vlido para todos os pertencentes comunidade de comunicao? Pretendo evitar o culturalismo e o estruturalismo ao mesmo tempo. Prefiro correlacionar estruturas e singularidades. No quero recair no niilismo nem no esquematismo. Opto por falar de uma cultura da ancestralidade, que funciona por operao molecular sem, no entanto, restringir-se a um pas ou continente, mantendo, ao mesmo tempo, suas caractersticas singulares e sua organizao molar. Com efeito, a cultura da ancestralidade pode ser encontrada em qualquer parte do planeta, mas por motivos histricos e ideolgicos, fiz opo pela ancestralidade africana e pelo recorte de pensar a frica que interessa ao Brasil, e pelo Brasil que se africanizou desde essa frica aqui reconstruda. muito mais um processo pensado a partir da dispora (por isso processo, por isso movimento) do que uma mnada conceitual explicativa do universo.

Cultura Tenho privilegiado o conceito de cultura, pois ele vital para tanger outras epistmes e novas possibilidades do fazer poltico. A filosofia, no meu caso, a estratgia discursiva escolhida para cingir as mltiplas linhas que acabam por confeccionar esse tecido. Mas o conceito de cultura sofre alteraes mui significativas quando pensado desde a matriz africana, reivindicando tanto a universalidade cara aos conceitos, quanto a singularidade vlida para a experincia. Assim, minha empreita esboar um conceito de cultura engendrado pela Filosofia da Ancestralidade, o que acaba, inversamente, explicitando o prprio conceito de filosofia como ancestralidade. A cultura se constitui no modo de apreenso do real, e o real constitui-se como singularidade. Ora, o modo pelo qual eu apreendo o real depende da percepo que tenho da singularidade. Depende, sobremaneira, do observador que observa e no do que observado. Os objetos do mundo no so independentes do observador; no precisamos de um mundo de objetos para fazer explicaes cientficas, dir Maturana (2002, p. 82). At porque, segundo o autor, os objetos so frutos da linguagem. Estou s voltas com um problema clssico da epistemologia, tantas vezes refletido pela filosofia do conhecimento, a saber: o que conhecer? Correlata a esta pergunta est a indagao pelo que a realidade? Bem, defino a realidade como singularidade e a cultura como um feixe de singularidades articulado a sentidos. De acordo com Muniz Sodr (1988, p. 49): O real (...) aquilo que, resistindo a toda caracterizao absoluta, se apresenta como estritamente singular, como nico. O real no nem uma mnada existencial, imutvel e esttica, nem

uma relatividade signica absoluta. Ele uma singularidade. Como tal no se repete a si mesmo, no se torna refm dos significados atribudos por um indivduo ou grupo de indivduos, mas tambm no se furta da relao concreta do grupo ou indivduo que o experimenta. A cultura, neste nterim, passa a ser pensada como jogo da seduo do real. O conceito de cultura, para ele, valer como a metfora de jogos ou de dispositivos de relacionamento com o sentido e o real (Sodr, 1988, p. 51). O real no se repete nem como farsa, nem como tragdia, pois cada evento na histria ter o seu prprio sabor e as cores do momento. No tenho, entretanto, como perceber o real por ele mesmo, de maneira essencial. No h essncia! No tenho como apreender a totalidade do ser. A semitica j decretou que somos capazes apenas de remeter um signo a outro de maneira particular e at mesmo falsamente. No h verdade (no sentido platnico da palavra)! No h totalidade! H, no entanto, mltiplas formas de acesso ao real: memria, experincia, afeto, percepto, discurso, razo, mas, neste artigo, vou privilegiar a ancestralidade. Antes, porm, de maneira sinttica, afirmo que a cultura o relacionamento das singularidades no plano de imanncia concomitante aos valores produzidos no plano de transcendncia. Reitero, tambm, que o plano de imanncia o plano da ao e que o plano de transcendncia, o lugar do conceito. Para apreender a ao de um povo preciso averiguar qual o conceito produzido pela ao axiomtica desse mesmo povo, ou seja, compreender qual o sentido (os sentidos) atribudo s aes dos sujeitos que produzem suas experincias e interpretaes.

Ancestralidade Ancestralidade, aqui, empregada como uma categoria analtica e, por isso mesmo, converte-se em conceito-chave para compreender uma epistemologia que interpreta seu prprio regime de significados a partir do territrio que produz seus signos de cultura. Minha referncia territorial o continente africano, por um lado, e o territrio brasileiro africanizado, por outro. Por isso, meu regime de signos a cultua de matriz africana ressemantizada no Brasil. Cultura, doravante, ser o movimento da ancestralidade (plano de imanncia articulado ao plano de transcendncia) comum a esses territrios de referncia. A ancestralidade, inicialmente, o princpio que organiza o candombl e arregimenta todos os princpios e valores caros ao povo-de-santo na dinmica civilizatria africana. Ela no , como no incio do sculo XX, uma relao de parentesco consangneo, mas o principal elemento da cosmoviso africana no Brasil. Ela j no se refere s linhagens de africanos e seus descendentes; a ancestralidade um princpio regulador das prticas e representaes do povo-desanto. Devido a isso afirmo que a ancestralidade tornou-se o principal fundamento do candombl. Posteriormente, a ancestralidade torna-se o signo da resistncia afrodescendente. Protagoniza a construo histrico-cultural do negro no Brasil e gesta, ademais, um novo projeto scio-poltico fundamentado nos princpios da incluso social, no respeito s diferenas, na convivncia sustentvel do Homem com o Meio-Ambiente, no respeito experincia dos mais velhos, na

complementao dos gneros, na diversidade, na resoluo dos conflitos, na vida comunitria entre outros. Tributria da experincia tradicional africana, a ancestralidade converte-se em categoria analtica para interpretar as vrias esferas da vida do negro brasileiro. Retro-alimentada pela tradio, ela um signo que perpassa as manifestaes culturais dos negros no Brasil, esparramando sua dinmica para qualquer grupo racial que queira assumir os valores africanos. Passa, assim, a configurar-se como uma epistemologia que permite engendrar estruturas sociais capazes de confrontar o modo nico de organizar a vida e a produo no mundo contemporneo. A ancestralidade nem sempre foi tida como um princpio, uma lgica, ou uma epistemologia. Somente recentemente que ela alcanou esta configurao. Os autores clssicos como Nina Rodrigues (1984;1900;1982), Artur Ramos (1942;1979;1943) e Edison Carneiro (1967;1978;1964;1936) jamais a usaram nesta acepo. Sequer Roger Bastide (1974;1989;1977) empregou o termo ancestralidade no sentido em que, depois de meados dos anos 60 e, sobretudo, nos anos 90 ele foi utilizado. Ancestralidade2, como j disse, uma categoria analtica que se alimenta da experincia de africanos e afrodescendentes para compreender essa experincia mltipla sob um conceito que lhe d unidade compreensiva, sem reduzir a multiplicidade da experincia a uma verdade, mas, pelo contrrio, abre para uma polivalncia dos sentidos. Se a cultura simblica, como aprendemos com Geertz (1978), a semitica da cultura permite-nos dizer que uma experincia pode ser traduzida em outra, de modo a literalmente criar mundos. Criar mundos, no meu entender, caracterstica da filosofia. A realidade, doravante, um conjunto de experincias que disputam seu significado no intrincado jogo da disputa pelo real. O jogo no determina um destino comum aos jogadores. Os jogadores esto lanados sua sorte. Precisam entender as regras bem como as excees, necessitam compreender a ginga e seu negaceio, esto impelidos a adentrar no seu movimento, que no , entretanto, puramente catico. H uma epistemologia no caos, bem como na ordem. A epistemologia da ancestralidade caminha de uma a outra. Ela uma epistemologia que nasce do movimento, da vibrao, do acontecimento. Adiante, a ttulo de exemplo, pode-se ver como essa epistemologia permite compreender os signos produzidos por uma cultura (neste caso, os Dogon) a partir desse referencial epistemolgico.

Os Dogon Griaule e Dieterlen (1959) destacam a relao entre cosmogonia e organizao social a fim de entender a mentalidade Dogon. De minha parte, destaco por hora o conceito de universo, de homem e sua correlao com a forma poltica Dogon, atravs da narrativa mtica discurso que encerra a sabedoria africana em geral e dos Dogon em particular. Antes de pensar o pensamento mister pensar o sujeito que pensa. No caso em questo, os Dogon concebem o lugar ocupado pelo homem como um signo no universo. E desde j confesso que minha acepo de signo e semitica influenciada pela cultura Dogon.
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Sobre a ancestralidade no vis antropolgico, filosfico e na educao, vide: OLIVEIRA (2001;2003;2007).

Los Dogon sostienen que un signoo smbolo y lo que significan son reversibles; que los signos, los sustitutos y las imagenes constituyem un vasto sistema de correspondencias, en el cual cada trmino est entrelazado com lo que parecen ser categorias especificas. Estas categorias, a su vez, ora sea en unin ora sea em oposicin, estn correlacionadas entre si. (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 140).

Esta definio de signo, que em tudo se parece com a semitica peirciana, advm da experincia Dogon e de sua dinmica civilizatria. Por isso, para eles, la vida social refleja el trabajo del universo, e inversamente: el orden del mundo depende de la debida ordenacin de la sociedad (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 141). A definio de signo Dogon resultado dos princpios cunhados no processo civilizatrio africano. Nesse caso falamos do Princpio de Integrao onde cada parte est ligada ao todo e o todo o conjunto de cada parte (mas a soma de cada parte com as outras no o todo) ao mesmo tempo em que cada parte um todo em si mesmo na totalidade da singularidade. Esse todo ou essa singularidade, no entanto, no esto assentados em princpios absolutistas nem em relativismos empriristas. Eles esto prenhos de uma FORA que se d a conhecer como vibrao. Com efeito, para os Dogon, a concepo de universo est basada, por una parte, en un principio de vibraciones de la materia, y por outra, en un movimento general del universo como conjunto (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 141). A maioria das culturas africanas encerra sua sabedoria na forma narrativa dos mitos. Talvez porque os mitos no segreguem as esferas do viver. No separa religio de poltica, tica de trabalho, conhecimento de ao. Talvez, tambm, porque o mito mantenha seu poder de segredo e encantamento, pois ao mesmo tempo em que revela, esconde e, ao mesmo tempo em que oculta, manifesta. E num caso ou no outro ele encanta, seja pela beleza explcita seja pela beleza encoberta. Em todo o caso a tica vem travestida de esttica, seja na palavra, no vesturio, na msica, na dana ou na arte. A vida uma obra de arte e seus segredos so transmitidos atravs dos mitos que tem a funo pedaggica da transmisso do conhecimento ao mesmo tempo em que sua forma de narrativa acaba por criar a prpria realidade que se quer conhecer. O mito , portanto, mais que um discurso cosmognico. Ele um discurso cosmolgico posto que ordena o mundo. Um mito a sntese de uma cosmologia. Mais! Ele o atrator para a seduo da realidade (cosmogonia), tudo que o mito faz dispor do repertrio de uma cultura e, ao mesmo tempo, signific-la. No caso dos Dogon o mito est aqum da significao, o que equivale a dizer que ele est aqum da representao. Ele ocupa o lugar da fonte. Territrio que ainda no sofre a ao imperiosa da razo monoltica. A fonte o grau zero da representao. a desterritorializao que possibilita a formao de qualquer territrio posto que o mais abstrato onde se possa chegar. Por isso l est o corpo. Por isso l est o conceito. Por isso l que se aloja a forma cultural. Dali tudo flui: as regras, os princpios, os valores, os sistemas. claro que sistemas so representaes, mas sua fonte - o mito - no representao do mundo, mas apresentao da physis. Da que o mito reivindica como fonte geral da existncia coisas sem sentido, ou simples demais ou complexas demais e todas sem lgicas ou sentidos precisos. o caso dos Dogon que vm na semente Kizi uzi a fonte da existncia. Kizi Uzi ou Digitaria exilis significa: la cosa pequea. Esta semilla, acionada por una vibracin interna, rompe la vaina que la envolve, y surge para llegar a los ms remotos confins del universo (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 141). A pequena semente ao mesmo tempo a menor parte do universo e o universo inteiro posto que se alastra por todo planeta, germinando-o. Diferentemente das metafsicas que concebem o Ser como uma mnada, seja ela esttica ou dialtica, os Dogon entendem que o que anima a existncia uma vibrao. J os Bantos cf. Pe. Altuna - concebem a Fora Vital como a energia que anima o mundo. Se isto uma

verdade no Sul da frica, o tambm na frica Setentrional (por exemplo, entre os Dogon). Pensa-se a existncia a partir de uma vibrao, da energia e da emanao. A fonte dessa metafsica que mais uma infra-fsica nos permitir elencar mais um princpio fundamental da Forma Cultural Africana, a saber: O Princpio da Emanao. Griaule e Dieterlen continuam a narrativa mtica da Pequena Semente:
A lo mismo tiempo, esa matria energtica se desplaga siguiendo un sendero que forma una espiral o hlice. Dos nociones fundamentales quedan espresadas de esta suerte: por una parte, el movimiento hlico perpetuo significa la conversin de la materia; adems este movimiento, que diagramaticamente se representa como una linea en zigzag (ozu tonnolo) en las fachadas de los santuarios se considera como el smbolo de la alternacin perpetua de los opuestos (derecha e isquierda, arriba e abajo, impar y par, macho y henbra), reflejando ala vez un principio de geminalidad, el cual debe idealmente dirigir la proliferacin de la vida. Estos pares de opuestos se sustienen mutuamente en un eqilibrio que el ser individual conserva dentro de si mesmo. Por outra parte, la existencia infinita del universo est espresada por la progesin continua de la materia a lo longo de esse sendero en espiral (p. 142).

Ao longo do trecho acima v-se claramente que os antroplogos destacam o Princpio de Geminalidade como maneira ideal de reproduo da vida. H que se acrescentar, entretanto, que tal princpio encontra-se vinculado a outros dois: o Princpio da Complementaridade e o Princpio da Ponderao (ou Princpio do Equilbrio). notrio que nas sociedades africanas pr-coloniais encontra-se equilbrio entre as foras atuantes nas comunidades. V-se que as intempries, as guerras, os conflitos intra-comunitrios so sempre mediados pelos conselhos de ancios ou quaisquer outras formas de controle e conteno. So sociedades conservadoras, no h dvidas, mas infestadas de foras criativas. O embate entre a tradio e a inovao sempre mediada pela ponderao. Da advm o Princpio da Complementaridade. Reparem: os Dogon no apenas dividem em pares binrios as foras atuantes na histria da comunidade; na verdade os pares so complementrios e assim se comportam por fora da coeso que tanto prezam. A coeso uma fora de unidade. Acontece, entretanto, que a unidade no uma sntese, mas um cohabitar de foras dspares e at opostas (mpar-par, machofmea, acima-abaixo, esquerda-direita). A unidade , pela via Dogon, uma coexistncia equilibrada entre fatores diversos. A unidade faz cohabitar as diversidades, e isto pela gerao da vida da comunidade, ou seja, h um regime de signos que no prescinde da estrutura que a unidade fornece e no abre mo da singularidade que a diversidade produz. As diferenas, nesse caso, concorrem para a harmonia do grupo, e isso poder ocorrer em relaes de equilbrio social ou conflito comunitrio. H ainda outro elemento importante. Os Dogon no se representam por uma linha retilnea do tempo, como nos acostumamos no Ocidente at pelo menos o sculo XIX. Eles representam-se atravs de linhas de zig-zag, compreendendo que a existncia possui movimentos dinmicos e fludicos. Mais que isso! Na representao Dogon essa linha vai at ao infinito. Reconhecem a precariedade de toda representao e em diagramas referem-se ao infinito, deixando toda representao em aberto, aceitando mais que controlando a linha do tempo e o paradoxo da existncia. Os Dogon no pretendem aabarcar a existncia em seus esquemas de representao. Detm-se no que nela mais essencial e possvel de perceber, desde as coisas insignificantes quelas mais esplendorosas e extensas, a saber: a vibrao! A vibrao, com efeito, perpassa o infinitamente grande e o infinitamente pequeno. fluio entre uma grandeza e outra. passagem. a paisagem do caminho como quem v da janela um trem. Ela o vapor que movimenta o trem. o mbile. A vibrao.

Na educao do olhar podemos identificar trs posies bsicas. O olhar de longe que caracterizou, dentre outras, a percepo da metafsica, o olhar de perto que caracteriza o dito pensamento ps-moderno, e a perspectiva do entre-meio que o lugar onde se posiciona a cultura Dogon. Ora, o olhar distanciado (de longe) tende a privilegiar o conjunto e perder os detalhes. Com isso perde-se o movimento da singularidade e ganha-se na percepo da totalidade. As ondas do mar vistas de um avio a 10 mil ps de altura apenas um risco branco nas bordas de uma imensido azul. Como um bordado na extremidade de um tecido blue. O olhar aproximado (de perto) v fragmentos, mas distancia-se da viso de conjunto. uma dinmica acelerada a do olhar aproximado, em contraste com a dinmica contemplativa do olhar distanciado. Lembre-se que aqui no vale as aferies axiolgicas, pois se trata de um mapa da educao do olhar. O olhar de entre-meios um hbrido que combina tanto a dinmica do olhar distanciado quanto do aproximado. Ele no substitui nem supera os outros olhares, pois no se trata nem de negao nem de aprimoramento das outras perspectivas. O olhar entre-meios um olhar que vai de um a outro, tendo como referncia sempre o oposto, ou seja, o alheio, o Outro. Assim, quando est sob o efeito da vertigem causada pela proximidade (olhar aproximado) ter como referncia a mansido do olhar de totalidade (olhar distanciado) e vice versa. Ao contemplar o conjunto de uma paisagem ter como referncia a singularidade de seus movimentos, pois o olhar entre-meios uma relao/interao dos extremos. Por isso ele relativista posto que, ao relacionar-se com os extremos de um oposto a outro, pode redefinir os contextos e suas medidas de grandeza, ou seja, o que outrora parecia imenso, diante de um contexto muito maior de paisagem, poder ser considerado infinitamente pequeno e aquilo que pde ter sido considerado infinitamente pequeno pode ser reavaliado como infinitamente grande se confrontado com um conjunto de paisagem que seja infinitamente mais pequena que o conjunto em questo. O olhar entre-meios reconhece que o olhar cria o contexto na mesma medida em que o contexto cria o olhar. Um corrente para o outro e juntos formam os elos culturais. O olhar entre-meios caracteriza o olhar Dogon, porque preocupado com o que fundamental entre uma atitude e outra, entre uma posio e outra, entre um olhar e outro: a vibrao. Por suposto, a vibrao o que aabarca toda a extenso do movimento e toda criao contextual. Seja os rudos antiqussimos do espao sideral, seja o farfalhar das folhas das rvores nas florestas, tudo vibrao e da ela poder trafegar de um extremo a outro. Suspeito, inclusive, que o que faz a vibrao vibrar o permanente contato dos opostos em sua dinmica. O homem resultante-sntese dessa dinmica. El hombre es la simiente del Universo: quiere decir esto que fue prefigurado en la semilla Digitaria, cuyas vibraciones y dilataciones produyeron el mundo dizem Dieterlen e Griaule (1959, p. 145). O homem sntese do processo de germinao da semente, o universo sntese da germinao humana e tudo processo iniciado e veiculado pela vibrao que anima tanto a pequena semente quanto a imensido do universo. Cada qual processo em si mesmo e sntese do outro. Toda essa dinmica relacional, processual, e sua dinmica articula a singularidade da existncia territorializada como a cosmoviso da cultura estruturante. Ao mesmo tempo cada qual inteiro o que se ! Mais!, ao mesmo tempo coisa e smbolo, signo e objeto, fagulha e escurido. Ao mesmo tempo, e encerrados no mesmo instante, -se processo e evento, acontecimento e passado, acontecimento e futuro. -se realizao e possibilidade, desconstruo e construo, criatividade e conservao. A lgica Dogon est impregnada da idia de seminilidade. uma filosofia da germinao. Por isso o princpio da vida e sua reproduo esto sempre referida s sementes. So quatro as sementes que plantaram a sustentao do universo Dogon. Estas cuatro sembras, que denotan la plantacin del mundo entero, fueron necessarias para asegurar el resurgimiento perenne de la vida vegetal que es,

simbolicamente, la procreacin de los seres humanos (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 145). Mas como a cultura tradicional africana regida pela lgica da ancestralidade, entre os Dogon cada semente est relacionada com um ancestral, isto , quatro antepassados. So eles: Amma Seru, Leb Seru, Binu Seru e Diongu Seru. E esses quatro antepassados do origem s quatro tribos primevas dos Dogon: Arou, Dyon, Ono e Domno. Veja, a existncia uma cadeia de relaes onde cada instncia est correlacionada outra e dela emana. A partir dos pares gmeos (princpio da geminilidade) foram criados o universo, o homem e o sistema social, sem falar da estrutura ancestral mtica onde habitam os antepassados. Apesar das instncias serem diferenciadas entre si, os Dogon tm a mesma origem: Segn sus proprias narraciones, los Dogon proceden todos de un tronco comun - (a semente orignria Digitaria) - (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 148). Assim, a unidade do universo Dogon est assegurada em seus mitos nas narraes originrias do mundo, do homem e do sistema social. Porm, o mundo natural, o mundo social e o mundo dos antepassados tm suas prprias idiossincrasias e compem-se de territrios cheios de relevos e dobras que acumulam diversidade e diferena. Apesar das diferenas, a estrutura Dogon prima pela unidade mtica eu diria filosfica - que garante um tronco comum para a existncia de todas as coisas. E todas as coisas existem em sua identidade, porm expressam ao mesmo tempo a multiplicidade de sua existncia. Assim que as sementes que germinam todo o universo emanam de uma instncia outra, produzindo novos horizontes existenciais ao mesmo tempo em que garante a unidade da criao. Desta forma h a conjugao entre as tribos, o espao sideral e a morada dos ancestrais, bem como o sistema nico de valores que regem todas as instncias.

Esto lo explican ellos por la tradicin de que los cuatro pares originales de gemelos dieron nacimiento a cuatro tribus, Arou, Dyon, Ono y Domno, las cuales en teora se distribuyeron el universo, y en particular el sistema estelar. Cada tribu tena originalmente su habitacin en uno de los cuatro puntos cardinales y estaba asociada com un elemento. Por supuesto, tambin se dividieron entre ellos las diversas funciones sociales y econmicas (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 148).

Os seres humanos so a sntese de todo o processo da criao.


El hombre es la semiente del Universo: quiere decir esto que fue prefigurado en la semilla Digitaria, cuyas vibraciones y dilataciones produjeron el mundo. Esta nocin queda expresada en la interpretacin de las siete primeras vibraciones segmentarias que ocurrieron en la primera envoltura. La primera y la sexta produjeron las piernas; la segunda y la quinta, los brazos; la tercera y la cuarta, la cabeza; la sptima los rganos sexuales del hombre. Los primevos movimientos de creacin fueron, de este modo, la primera prefiguracin del ser alrededor del cual todas las cosas haban de ser organizadas. Pero la relacin entre el hombre y el primer acto creador no acaba en este punto. La semilla original produjo primero la imagen del hombre; inversamente, el hombre, en su propria persona, presenta la imagen de la semilla; las siete vibracionessegmentos representan, asimismo, siete semillas, a las cuales debe aadirse la misma Digitaria original. Estas ocho semillas pueden hallarse

en las clavculas del hombre y simbolizan su sustancia y al mismo tiempo su sostenimiento (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 145-146).

A dialtica da semente produzindo a imagem do homem, e do homem enquanto tal representando a imagem da semente original remete a um jogo semitico onde esto implicados nossos conceitos de epistemologia e cultura. A cultura como um jogo de imagens que, no entanto, no se reduz repetio de imagens reificadas, mas, pelo contrrio, a uma cultura do simulacro visto que as imagens se produzem e reproduzem de acordo com um infinito de criao que no cessa jamais de processar novos mundos e horizontes semnticos. um jogo semitico que produz encantamento. Que estabelece, por meio da tradio, a relao das possibilidades (cultura) com a origem (semente original). Um jogo no qual a unidade (origem) e a diversidade (homem/mundo) esto visceralmente ligadas. Assim o homem, sntese de toda a existncia. El hombre es la imagen, no solamente del primer principio de la creacin, sino asimismo del universo existente (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 146). O homem a materializao do encantamento originrio, por isso ao mesmo tempo em que ser de cultura ser de encanto. A epistemologia da ancestralidade tem no caso Dogon um bom exemplo para compreender as diferentes lgicas que coabitam o planeta, muito embora a epistemologia eurocentrada tenha propagado sua universalidade que no passa de uma operao ideolgica. As propostas epistemolgicas esto semeadas nos territrios de cultura. mister, ento, percorrer os caminhos da diversidade, e tecer redes que dem conta de conectar os pontos comuns e diagramar os pontos divergentes das epistemologias criadas e recriadas pelo mundo. Essa, entretanto, um programa de pesquisa que est em curso, mas que ultrapassa, de longe, os limites deste artigo.

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