Etnografia Santa Muerte

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ETNOGRAFA DE LOS ALTARES DE LA SANTA MUERTE EN EL CENTRO HISTRICO DE LA CIUDAD DE PUEBLA.
COLEGIO DE ANTROPOLOGA SOCIAL. FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS, BUAP.
ETNOGRAFA DE LOS ALTARES DE LA SANTA MUERTE EN EL CENTRO HISTRICO DE LA CIUDAD DE PUEBLA.
lvaro Snchez Santiago.
Etnografa de los altares de la Santa Muerte en el Centro Histrico de la Ciudad de Puebla.
INDICE GENRAL
INTRODUCCIN....3
PRIMER SANTUATIO DE LA SANTA MUERTE EN PUEBLA..6
IGLESIA DE LA SANTA MUERTE Y SANTA BARBARA29
MAJESTUOSO ALTAR DE LA SANTA MUERTE.44
REFEXIONES77
lvaro Snchez Santiago
INTRODUCCIN
La idea principal de este trabajo es recabar los datos etnogrficos de todos aquellos altares de la Santa Muerte ubicados en el centro histrico de la ciudad de Puebla con la finalidad de captar de la mejor manera posible todos los rasgos que caracterizan a este culto, las personas que lo desarrollan y entender porque lo realizan. En el trabajo anterior se realizo dicho anlisis en el Majestuoso Altar de la Santa Muerte en Puebla, ubicado en la nueve norte ente doce y catorce poniente. De este anlisis se pudieron generar varias conclusiones; el argumento ms destacado se concentra en el significado que tiene esta culto para todos los devotos a la Santa Muerte y tambin en las personas que se encargan de pregonar esta fe y abren los espacios necesarios que dan pie para que esta creencia se expanda. La existencia de un icono religioso que represente amparo y proteccin, pero sobre todo justicia, es suficiente para darle a la Santa Muerte un lugar especial entre todos los santos catlicos, aunque esta religin no acepte oficialmente la inclusin de sta dentro de sus filas; pero aunque esto sea, la Nia se ha ganado un lugar de respeto y veneracin entre sus fieles, la mayora de ellos catlicos. Dentro de una ciudad conservadora y que encierra numerosos
prejuicios religiosos, la
bsqueda de sitios de veneracin dirigidos a
entes ajenos al catolicismo puede resultar una tarea un tanto compleja, sobre todo por lo escasos que son este tipo de sitios. Si bien en la actualidad se vive una apertura de ideas mayor a la que hace algunos aos pudo haber existido, la diversidad de culto, por lo menos en esta ciudad, resulta ser vetado por algunos sectores se ultraderecha,
principalmente los religiosos. El culto a la Santa Muerte en Puebla ha ido en incremento, con esto se esperara que los sitios destinados para este fin tambin lo hagan.
lvaro Snchez Santiago 3
Se debe mencionar que los altares pblicos de la Santa no solo se encuentran en el corazn de la ciudad, en otras colonias circundantes al centro y aun mas lejanas se pueden ubicar altares, como es el caso de la colonia Ignacio Zaragoza, donde existen algunos altares particulares que organizan misas pblicas. Pero este trabajo pretende realizar un desarrollo de los altares ubicados en el centro de la ciudad, analizando la estructura interna de cada uno de ellos y el impacto que generan tanto en los devotos a este culto como en el resto de la sociedad poblana.
La primera tarea fue entonces ubicar todos aquellos altares que se ubicaran dentro del trazo definido como Centro Histrico de la Ciudad. En el anterior mapa se observa el cuadro del Centro Histrico de Puebla en el que se encontraron los tres lugares que bien
podramos denominar centros de culto, en los que se concentra mayor actividad social en torno a la devocin a la Santsima Muerte.
La bsqueda de esos sitios es necesaria para la comprensin del culto a la Santa Muerte, ya que, es en ellos donde se desarrollan las prcticas que determinan dicho culto. No es posible generar un argumento que explique los pormenores de esta devocin sin una previa revista a estos sagrados sitios. A continuacin se intentar desarrollar una etnografa de los tres lugares mas emblemticos donde se desarrolla este culto: el Primer Santuario de la Santa Muerte en Puebla, la Iglesia de la Santa Muerte y Santa Barbar y el Majestuoso Altar de la Santa Muerte. La descripcin se har en este mismo orden.
PRIMER SANTUARIO DE LA SANTA MUERTE EN PUEBLA
El Primer Santuario est ubicado en la calle nueve norte nmero mil doscientos uno, interior dos. Se encuentra en la zona que es especializada en el comercio esotrico y la herbolaria. Incluso en esta misma calle se ubica el Majestuoso Altar a la Santa Muerte. Abundan las tiendas esotricas, en las que se comercializan todo tipo de hierbas medicinales, imgenes de la Santa
Muerte, Jess Malverde, imgenes de diferentes Orishas de la religin Yoruba, veladoras, inciensos, dijes y muchas otras cosas relacionadas con el esoterismo. Tambin, sobre esta misma calle y muy cerca del Santuario, tal vez a menos de diez metros de l, se encuentra un bar de mala muerte como muchos de los locatarios le nombran, y valla que es una cantina un poco descuidada y que aparenta ser un lugar muy peligroso por que a el acuden algunos de los borrachines de la veintids, como lo argumentan algunos comerciantes, y que son ratas, drogos y vndalos. Un par de miscelneas y una tienda de pronsticos complementan los locales que hay en la calle. El santuario es poco visible al transente, debido a que su acceso es un tanto difcil de hallar. Incluso puedo decir que el encontrar el santuario fue por obra de la casualidad en un da que me encontraba tomando algunas fotografas de las tiendas esotricas de la calle y precisamente me encontraba en esa labor cuando entre por una puerta pequea, como la entrada de una vecindad. Llamo mi atencin el hecho de que al fondo del pasillo al que conduce la puerta se encontraba una manta pegada a la pared que dice: Visita el Primer Santuario en Puebla de la Santa Muerte. Lectura de cartas espaolas, gitanas, tarots, limpias, despojos y todo tipo de trabajos, venta de imgenes, dijes, veladoras preparadas, todos los productos estn preparados y velados. Pase usted.
Ese letrero me hizo pensar que este sera un negocio mas dedicado a la venta de objetos y artculos relacionados con la Santa Muerte y por ello decid entrar. Cruc el pasillo y a escasos cinco metros gir a mi derecha y encontr el Santuario. Ante mis ojos se presento aquel lugar que en lo fsico guarda diferencias inmensas con los otros dos centros sagrados que abarca ste trabajo. Tratar de delimitar la forma en la que esta distribuido e Santuario. Al entrar, se ubica un espacio casi cuadrado donde hay algunas sillas, en fechas importantes como misas, se colocan varios bancos de plstico para los visitantes, pero en das normales, nicamente hay algunas sillas de madera y
el espacio permanece libre, lo que lo hace parecer ms espacioso. En esta habitacin, que es contigua al altar del santuario, me llama la atencin un mural que esta pintado en una de sus paredes y que prcticamente abarca toda su extensin, a continuacin se mostrara una fotografa del mural y de esta habitacin al momento de una misa para tener idea de cmo esta constituida.
Fotografa tomada desde la puerta del santuario
Mural grabado en la pared de la habitacin contigua al altar.
El mural esta hecho por medio de aergrafo, fue un devoto que sabe manejar esta tcnica y se ofreci para realizar dicho trabajo. Don Arnulfo me menciona que pidi que se plasmara lo que significa la muerte en trminos fsicos, esa asociacin con la noche, lo frio lo misterioso. La otra habitacin es donde se encuentra el altar, que abarca la mayora del espacio, que vindolo de frente se ubica del centro hacia la derecha, estando en toda la parte del centro al altar de tres niveles. En el altar se encuentran varios elementos como siete imgenes de la Santa Muerte, cuadros, ofrendas, entro otros, realizar una descripcin de los elementos que hay en el altar:
En el tercer nivel hay una imagen de la Santa Muerte alada de tamao pequeo exactamente en el extremo izquierdo de este nivel. Tambin se encuentran postradas en cada uno de sus extremos un par de imgenes de la Santa de aproximadamente un metro, una de ellas ataviada con la representacin de las siete potencias y la otra con tnica negra. Al centro una
Santa ms grande, la ms grande del altar, pero no del santuario, de aproximadamente un metro cuarenta centmetros. Tambin en el tercer nivel se encuentran dos elementos que llaman mi atencin por el hecho de estar vinculados con la santera: un cuadro de la diosa Orisha Yemay, esta dentro de la santeara le llaman la diosa del mar y algunos la tienen como la Santa Muerte encarnada, yo la tengo aqu en mi santuario porque mi maestra, mi madrina, la veneraba y por honor a ella la tengo aqu en el santuario menciona Don Arnulfo, personaje principal dentro del santuario. El otro elemento es una mueca con rasgos afrocubanos, estas muecas son representaciones de los Orishas y el atavi o vestimenta que utilicen, las distinguen del Orisha al que representan. La explicacin que Don Arnulfo me da a cerca de esta mueca es la siguiente: la muequita negra tambin esta dentro de la santera, muchos le llaman Leguat,,, pero no es una cosa que nosotros la tenemos como un espritu de alguien que nosotros queremos y falleci, hacen un ritual en donde la bautizan y le ponen el nombre de la persona que nosotros deseemos posteriormente me aclar que la muequita representa a su maestra, de la cual despus se hablar. La santera esta de alguna manera presente en este santuario debido a la significacin que Don Arnulfo le da al culto. Antes de continuar con la descripcin del altar de este santuario, es pertinente mostrar algunas imgenes de los elementos santeros del altar, unas son fotografas tomadas por mi y otras son obtenidas de la web.
Imagen de Yemay, usada en santera, hay un cuadro igual al de esta imagen en el altar del Santuario
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En esta fotografa se puede apreciar en la parte central inferior, un cuadro de Yemay, Orisha diosa del mar.
Elegua
Obatal
Oy En esta fotografa se aprecia la muequita negra
Yemay
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En el segundo nivel se encuentran dos imgenes ms de aproximadamente cuarenta o cincuenta centmetros, algunas ofrendas como chocolates, flores, y dems cosas que los fieles le llevan como agradecimiento por algn favor cumplido. En el primer nivel hay una imagen ms de la Santa y tambin se pueden ver el tipo de ofrendas ya mencionadas. Debe mencionarse que en la pared que pertenece al espacio del altar, se encuentra un gran crucifijo y sobre l la siguiente leyenda: Que Dios te bendiga y la Santa Muerte te proteja, que es usada como una especie de lema o eslogan en muchas ocasiones. Aqu una vista panormica del altar del Santuario.
El altar comparte espacio con otros elementos, como por ejemplo, a la derecha de la habitacin se encuentra un espacio destinado a la venta de artculos relacionados con la Santa Muerte como imgenes, veladoras, escapularios, dijes, libros de oraciones, llaveros, etc. Aqu se observa esta pequea zona comercial.
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Para terminar con la descripcin del sitio, se debe mencionar que en la parte izquierda de la habitacin del altar se encuentran dos grandes imgenes de la Santa Muerte. Una de ellas es una gran estatua de la Santa sentada en un trono. Y otra es una estatua de ms de dos metros de altura, ambas son imponentes. Frente a cada una de estas estatuas se ubican un par de reclinatorios donde los fieles rezan a estas imgenes. Tambin en ese mismo costado se ubica una pila de agua bendita hecha de roca y con una estatuilla de tamao pequeo de la Santa Muerte.
Tambin hay un artefacto que parece la campana de un horno o una parrilla, pero modificada para usarse como un estante para qu los fieles pongan sus veladoras. Al costado izquierdo de esta imagen, hay colgados varios listones de colores diversos que representan peticiones o favores que los fieles piden a la Santa
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Estatua de la Santa Muerte en el trono.
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Don Arnulfo, propietario del Santuario. Se hace llamar brujo, curandero, gua espiritual, Guerrero de la Santa Muerte, pastor de la nia. Es oriundo de Martnez de la Torre, Veracruz, creyente desde hace treinta aos. Platica algo a cerca de sus inicios en este culto: hace como treinta aos me regalan una imagen, y me gust mucho haberla recibido sin saber exactamente quien era ella; en ese entonces estaba yo descarrilado, era yo chavo banda y pues andaba yo del tingo al tango, pero gracias a Dios que me permiti haber conocido a esta gran seora y a partir de esto me interes descubrir ms de ella y es cuando a mi me detectan que yo tengo un don para poder hacer trabajos con ella y a partir de ah estoy muy agradecido con ella En alguna ocasin me comento que en un viaje astral le dijeron que en su otra vida fue un guerrero de una tribu indgena y por lo tanto se llama as mismo que es un Guerrero de la Santa Muerte. Incluso tiene en su poder una especie de bculo que llama bastn de mando. Es un palo pintado de negro y que en su parte posterior tiene un crneo de tamao real, pintado de color caf. Seala que su bastn de mando representa una de sus armas para proteger a su Nia. Tambin menciona que es pastor de la Santa Muerte, ya que ayuda a las ovejas o tambin llamado Pueblo de la Santa Muerte, que realmente se refiere a los devotos a este culto. Les ayuda dndoles consejos o brindndoles de alguna manera apoyo moral cuando visitan el Santuario recurriendo al cobijo de su Nia Blanca. De alguna manera esto tiene relacin con lo referente al gua espiritual ya que el mismo me explica que la funcin del gua es orientar a creyentes y no creyentes en todo aquello que se relacione a este culto. Es hora de explicar el motivo por el cual se dice ser brujo o curandero, para eso hay que hablar de las limpias, actividad que el mismo Don Arnulfo intuye que es su fuerte. Antes mostrar una fotografa del bastn de mando de Don Arnulfo.
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Bastn de mando de Don Arnulfo.
Las curaciones o limpias de sanacin es la actividad a la que ms recurren los devotos del Santuario y al igual que las misas realizadas en este lugar, representan la religiosidad de esta devocin. He podido observar lo que Don Arnulfo llama curaciones masivas, una en el Santuario, que se llev a cabo despus de una misa dominical. El acto consisti en lo siguiente: Una vez acabada la mencionada misa, la gran mayora de los asistentes (me atrevo a decir que era la totalidad) que podan contarse aproximadamente cien individuos, que variaban entre hombres y mujeres de todas las edades, principalmente mayores de cuarenta aos; compraban su ramo de limpias que no es mas que un manojo de ruda. Una vez adquirido el ramo, los asistentes se formaban en lo que ya se haba convertido en una gran fila. Anteriormente se haba descrito un espacio que era contiguo al espacio donde se ubica el altar, ahora bien acabada la misa, son recogidos los bancos de plstico para que todos los asistentes se formen a esperar su turno para ser curados
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Don Arnulfo es ayudado por tres curanderos, los cuales realizan todas las limpias tras una cortina corrediza, pasando tres personas a la vez, mientras se realizan las curaciones a las personas en turno, Don Arnulfo no permite que los que esperan se acerquen demasiado a donde se est llevando a cabo esta prctica, esto porque se les podra llegar a pegar algo malo de lo que quitan a quienes limpian. Dice Don Arnulfo las personas fuertes pueden hacer una curacin e incluso pueden acercarse lo suficiente sin correr algn riesgo considerable. Las curaciones consisten en frotar una piedra por todo el cuerpo de la persona a quien se est curando, se frotan con dicha piedra las manos, las piernas, el pecho, la espalda. El curandero hace un gesto como si con la boca absorbiera algo de la piedra y posteriormente lo escupe, por ltimo, sahman al curado con incienso. Una vez terminada la curacin y antes de que pase el siguiente, limpian sus manos con un espray y el proceso se vuelve a repetir. Otra de las curaciones masivas que pude presenciar fue en la pirmide de Cholula, el da veintiuno de Marzo; aquel da era el segundo que Don Arnulfo realizaba curaciones en este lugar, el da veinte las estuvo realizando junto con otros curanderos (los de la curacin masiva del santuario), pero el veintiuno estaba solo l y una de sus colaboradoras del santuario. Desde las ocho y media de la maana comenzaron a limpiar a la gente. Una tras otra pasaban
las personas en una fila que pareca interminable, fueron casi ocho horas sin pausa, ya que las limpias terminaron aproximadamente a las cuatro de la tarde. Bajo estas circunstancias la cooperacin era voluntaria, las personas dejaban alrededor de entre cinco y quince pesos, aproximadamente fueron
cuatrocientos los que pasaron a limpiarse, pero de todos ellos algunos no eran devotos a la Santa, otros ni siquiera tenan idea porque se formaban, solo lo hacan por simple morbo o curiosidad.
La Santa presente en las limpias de Cholula
El procedimiento de las limpias fue exactamente el mismo que el llevado a cabo en el santuario. El frotamiento de la piedra por ambas extremidades de los individuos as como de espalda, pecho y cabeza. Las limpias tenan que hacerse de forma rpida debido al elevado numero de personas que las solicitaban. La muequita Yoruba, estaba tambin presente durante las limpias. Ella nos acompaa a cualquier lado, incluso me gusta llevarla a las limpias masivas, me protege
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La mueca Santera siempre va con Don Arnulfo.
Don Arnulfo realizando una limpia.
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Las misas. Tres tipos diferentes de misas son celebradas en el Santuario de Don Arnulfo: las dominicales, las de primero de mes y las misas de sanacin los das nueve de cada mes. Dominicales. Este tipo de misa es celebrada de manera muy similar a la de una misa catlica. Todo el formato de la celebracin se realiza exactamente igual, lo que difiere son algunas oraciones que no solo son en alabanza al dios cristiano, sino que tambin aluden a la Santa Muerte. Estas misas son celebradas a las doce del da y acuden aproximadamente un promedio de cien personas por cada misa, dura alrededor de una hora y como ya lo coment y es necesario recalcar, es desarrollo de las misas dominicales es prcticamente igual que el de una misa cristiana. Don Arnulfo no interviene en esta prctica, solamente hace algunos comentarios al finalizar la misa y en ocasiones antes de que esta comience; es un sacerdote quien se encarga de dirigir la misa, Daniel Santana San, fue ordenado por Juan Das Parroquin, obispo de la Iglesia Tradicional de la Santa Muerte, un grupo de sacerdotes que se encargan de realizar misas en diferentes puntos de la republica mexicana, tambin llamados Padres Sanadores Ortodoxos. El padre me indic que en este grupo los sacerdotes que lo conforman son sacerdotes legtimos, no charlatanes, ya que fueron ordenados por su obispo, el cual a su vez en algn momento, cuando perteneca aun a la dicesis de Tuxtla Gutirrez, Chiapas, fue ordenado por el obispo de esta ciudad. Para comprobar esa informacin y demostrar la autenticidad de sus misas, Don Arnulfo me mostr el certificado del sacerdote, el mismo me cuenta que antes de la llegada de este sacerdote, brindaba sus eclesisticos servicios otro cura, que por algn tiempo celebr las misas en el Santuario, hasta que se le fue descubierto que en realidad no era sacerdote sino ms bien un charlatn, de inmediato fue cesado. Antes del comienzo de la misa, el padre hace una plegaria para que Dios permita que la Santa Muerte se haga presente en ese momento y posterior a este acto la misa sigue su curso normal. Un aspecto que hace peculiar a este tipo de misas es por el hecho de que al momento de la comunin hay una
notable diferencia en comparacin con la misa catlica. En el caso de los catlicos, para poder comulgar, es necesario o ms bien obligatorio haber confesado los pecados cometidos ante el padre, para que este realice una absolucin; una vez absueltos los pecados y pagado la penitencia, se tiene derecho al cuerpo y sangre de Dios. Por otro lado, en la misa llevada a cabo en el Santuario, todo mundo puede comulgar. El padre, antes de llegar al momento de la eucarista, realiza una oracin, en la cual, con el poder que le confiere la Iglesia, absuelve a todos los presentes para que puedan pasar a comulgar, la restriccin es no haber comulgado ya en transcurso del da o no haber realizado la primera comunin. De este modo todo aquel devoto que as lo desee puede pasar a comulgar. Fuera de este particular y nico acto de comunin, toda la misa es celebrada de igual manera; los rezos, como ya lo he mencionado, son dirigidos no solamente a Dios, sino tambin a la Nia.
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Un aspecto ms de esta misa y que es muy representativo no solo en las dominicales, sino tambin en todas las que se realiza, es que casi al finalizar, e padre comienza a hacer peticiones como por ejemplo proteccin para los devotos, solucin de conflictos, etc., despus de esto, pide que en voz alta se realicen peticiones personales y que todos en voz alta contesten te los pedimos seor. Por ejemplo, una seora dice: por la salud de mi esposo Juan, y todos contestan te los pedimos seor, alguien ms dice: por mi padre enfermo y se vuelve a contestar al unsono te los pedimos seor, y as se alarga la lista de peticiones hasta que ya nadie las realiza, esto se puede extender hasta por cinco minutos. De primer da de mes. En su estructura, es muy similar a la misa dominical, solamente que esta misa tiene una finalidad especfica: agradecer a la Santsima y a Dios por los favores cumplidos durante el mes anterior as como tambin pedir por la buenaventura del mes que est por comenzar. sta misa tiende a alargarse ms del tiempo comn de las misas dominicales, esto debido a que se agregan rezos diferentes, sobre todo de agradecimiento. Esta extensin de tiempo por motivos especiales de la misa se realiza casi al final, despus de la eucarista. ste tipo de misas tienden a durar aproximadamente hasta ochenta o noventa minutos y la cantidad de devotos varia entre setenta u ochenta. Misas de sanacin. Estas misas son realizadas especficamente los das nueve de cada mes. Se sigue durante la misa exactamente la misma estructura de la misa dominical, la diferencia radica que al finalizar se realizan curaciones a las personas que as lo deseen. El requisito es comprar una veladora de la Santa que es utilizada durante el ritual de sanacin. El ritual de sanacin es muy similar a la limpia o curacin, solamente que este tiene el objetivo de sanar en aquella persona a quien se le realiza, todo aquello que le este o le pueda causar algn tipo de mal, algo parecido al ritual que las personas que predican el culto llaman despojo y que en los tres lugares que se analizan en este trabajo se realizan.
El aniversario del Santuario se lleva a cabo durante el mes de Febrero, no he podido presenciarlo aun, pero segn me cuentan, es tofo un festejo. Logre visualizar un video de un aniversario pasado en Internet, en una reconocida pagina de videos y pude ver gente bailando, festejando a lo grande a su Santsima. El pastel no puede faltar, tampoco las porras y los mariachis y la marimba, que es de obligatoria en los festejos de este Santuario. Un festejo tambin muy representativo y tambin emblemtico es el llevado a cabo el da ocho de Mayo, haciendo alusin al da de las madres. El altar es adornado con globos y las Nias del altar se visten de forma muy elegante. Aprovecho esto para mencionar que en Santuario siempre visten a las imgenes que estn en su respectivo altar, me atrevo a decir que es una particularidad de este altar, ya que si bien en los otros dos que ms adelante analizaremos se les cambian las capas a las imgenes principales, en el Santuario se les viste y adorna de forma constante y con atavos en ocasiones
muy vistosos y elegantes. Durante la celebracin, la imagen central del altar luca un muy bien confeccionado vestido plateado creo que el ms elaborado que le visto. Se inicia con la tradicional misa dirigida por el padre Daniel y al culminar esta llega un mariachi tocando las maanitas mientras todos los devotos que durante la misa permanecieron en la habitacin que llamar del mural, se aglutinan del lado izquierdo de esta misma, esto para dejar libre el centro de la habitacin y halla ms espacio. Del lado derecho se colocan un par de mesas donde reposan cazuelas de guisos variados como pipin, mole, arroz, guisado de chicharrn, papas con chorizo y dems. La reparticin de la comida comienza casi de inmediato y dura bastante tiempo ya que se tiene que repartir a todos los visitantes y solo son unas cuantas personas, colaboradores de Don Arnulfo, los que hacen esta tarea. La gente degusta los alimentos mientras el mariachi sigue tocando. Despus de que el mariachi termina su seccin de canciones comienza a tocar un grupo musical muy peculiar por que es acompaado de una marimba, el grupo interpreta msica instrumental principalmente covers de diversos gneros musicales. Mientras la marimba toca y la gente sigue comiendo, Don Arnulfo invita a las madres asistentes que as lo deseen, a que participen en una actividad, una especie de concurso de baile en el que la que mejor ritmo y gracia tenga se lleva de regalo una imagen de la Santa Muerte. En esta actividad fui integrado ya que me eligieron como juez para seleccionar a la ganadora de la imagen. Y el ambiente se mantiene en bajo ese tenor de alegra y festejo. La principal atencin es para las madres a las que tambin se les hace participar en una rifa de aproximadamente treinta imgenes de la Santita, de todos tamaos y colores. Don Arnulfo me haba explicado la procedencia de esas imgenes, indicndome que en ocasiones acuden personas que se hacen llamar devotos y me vienen a dejar a sus santitas continua Don Arnulfo, me dicen que si se las puedo cuidar o simplemente me la viene a dejar, yo les digo que si me las dejan me las regalan. Algunas viene sin manitas, otras sin su guadaa, pero
estoy seguro que con quien se vallan van a estar mejor y las van a aceptar de buena gana, ellas mismas eligen con quien se van a ir. Y valla que las aceptan de muy buena gana, tan solo basta ver la expresin de felicidad de las personas que las reciban, particularmente me atrajo mucho la manera en que reacciono una devota que se gan una pequea imagen roja, al recibirla sonri con mucho sentimiento, la beso, pareciese como si estuviera cargando un bebe. No solo ella, todas las personas que reciban a la santita que se haban ganado expresaban mucha emocin y alegra. Despus llega el pastel, un pastel vistoso con la leyenda grabada Felicidades Madre sobre una cobertura de fresa. El pastel lo llevaba un personaje que es padrino del Santuario y se le puede tomar en cuenta como uno de los colaboradores, sobre todo econmicos, ya que el mismo me indico que realiza contribuciones monetarias al altar. Despus de que es repartido el pastel, algunos devotos se comienzan a marchar, la marimba sigue tocando y los nimos no decaen. Poco despus todos los dems comienzan a partir, incluso los msicos que por casi tres horas amenizaron el festejo. La fiesta ahora pasa a convertirse en algo ms intimo, ya que, solo permanecen Don Arnulfo y sus colaboradores. Se llama a otro mariachi para una hora ms de festejo, Don Arnulfo irradia felicidad durante todo el evento y constantemente pide porras y aplausos para la Seora. A dems de Don Arnulfo, otras personas hacen posible la existencia de este Santuario y cada uno de ellos juega un papel importante y diferente. Todos los das el altar es cuidado y atendido por dos personas, un hombre y una mujer. Ella es hermana de Don Arnulfo y del varn desconozco dato alguno acerca de l, ya que nunca hubo comunicacin directa, lo que se es que trabajan con Don Arnulfo desde que el Santuario se abre hasta aproximadamente las cinco de la tarde que es la hora en que Don Arnulfo y su esposa arriban hasta que el Santuario cierra sus puertas. Alicia Ortiz es otra de sus colaboraras y es de las personas que mas actividad realiza en el Santuario, ya que, durante las misas apoya con la lectura del evangelio as como tambin realiza limpias, siempre est presente. Un colaborador ms tambin esta frecuentemente en las actividades, nunca pude
saber su nombre, solamente en alguna ocasin me comento que como colaborador ayuda en todo lo que pueda en el Santuario, incluyendo la ayuda econmica. El Santuario ocupa el segundo lugar en la visita de devotos. Con los que pude platicar me mencionaban que siempre han seguido los pasos de este Santuario, incluso algunos asisten desde que se abri asisten a el y que nunca han dejado de hacerlo. Los devotos son fieles a Don Arnulfo y a su Santuario. Para la gran mayora, la Santa Muerte representa un ser bondadoso y remunerador, le tienen un inmenso apego. El fervor con el que llevan a cabo su devocin es sorprendente. Me ha tocado ver en el Santuario varias imgenes de los devotos que simbolizan un profundo apego a la Nia. En una ocasin una seora estaba en un reclinatorio llorando y rezando frente a la Santsima, su forma de dirigirse al santo ser denotaba un inmenso cario y la conviccin de que la Nia intercedera a sus suplicas. La gente mayor, es decir adultos desde treinta hasta sesenta aos o ms, es la que con mayor frecuencia se puede observar, sobre todo del sexo femenino. Un da me sorprendi ver a una chica de secundaria entrar al Santuario, le llevaba unas flores a su Nia, las coloc en el altar y despus se puso a rezar. Veamos la imagen para darnos una mejor idea.
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Los fieles del Santuario le tienen una gran fe a la Nia; acuden a rezarle, a dejar su limosna, a prenderle una veladora, en fin a pasar un rato con ella. Son muy entregados a su fe y le tienen mucho amor, respeto y cario a su imagen. Varios de ellos se iniciaron en el culto por que les regalaron una imagen, de la cual argumentan les causaba miedo en un inicio, pero despus le pedan algn favor y ella se los conceda. Una seora me comentaba que ella comenz a creer desde hace nueve aos, al momento de quedar viuda y con cuatro hijos la Nia me ha dado fuerzas para ser mama y papa a la vez, me ha dado mucho y se lo agradezco. Es prestadora de fortaleza, de fuerza para sus fieles y por lo tanto es muy respetada por ellos. El Santuario es sin duda un centro de veneracin a la Santa Muerte muy visitado por sus fieles seguidores, quienes con mucho respeto lo visitan, ya sea para agradecerle a la Santa un favor cumplido o para llevarle alguna ofrenda. No por nada se ha mantenido por seis aos como precursor del culto a la Santa Muerte, y aunque no fue el primer lugar que realiz misas o rosarios en su
honor, si fue el primero que sac la imagen de la Santa Muerte en una procesin por las calles del centro histrico y aunque fue mal visto tanto para agentes externos al culto as como tambin para representantes del mismo pero con ideas muy diversas, represent un evento coyuntural en la historia del culto en Puebla, ya que dejo de ser un culto a escondidas dentro de una sociedad arraigada al catolicismo. El culto a la Santa Muerte le debe de repentino crecimiento al Santuario, por permitir que la sociedad se percatara que no solamente narcotraficantes, delincuentes y prostitutas son quienes nicamente creen en la Santa. La gente se acerc y adopt a la Nia como un santo ms, la volvi suya, la integr en ese fervor religioso que tan caracterstico es en el mexicano. Y aunque el Santuario se ha topado con grandes dificultades, como las fuertes criticas de algunos sectores de la sociedad, o algunas otras que no deberan de existir (y al finalizar el trabajo explicar por que) como la contrariedad de ideas con otros exponentes del culto; ha sobrevivido a estos embates y continua difundiendo la fe en sus adeptos mas allegados. Sin duda alguna el Santuario se ha consolidado como un de los centros de culto a la Santa Muerte ms importantes de la capital de Puebla y se espera que siga sindolo mientras Don Arnulfo, sus colaboradores y sobre todo sus devotos continen manteniendo la fe vigente como hasta ahora.
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IGLESIA DE LA SANTA MUERTE Y SANTA BARBARA.
Este sitio es un centro de adoracin a la Santa que sin lugar a duda guarda muchas diferencias con los otros dos, desde el contexto en el que se encuentra ubicado, los actores y hasta las prcticas desarrolladas. Si el Majestuoso altar y el Primer Santuario se ubicaba en una zona especfica, al encontrarse en la calle especializada en la venta de
mercanca y productos esotricos y de herbolaria, la Iglesia de la Santa Muerte y Santa Brbara se encuentra por mucho fuera de este contexto. Cercanos a este lugar hay algunos lugares tursticos como el Teatro Principal y el Parin y no muy lejos el Alto y la zona de San Francisco. Tambin sobre la misma calle se localizan algunas escuelas, por ejemplo la escuela de Msica de la BUAP, una escuela primaria pblica y otra ms que al parecer es un Bachillerato tcnico. Con esto basta para entender que el contexto en el que se ubica este sitio no tiene nada que ver con el esoterismo ni con lo mgico tal como sucede con el (Majestuoso Altar y con el Santuario) La iglesia de la Santa Muerte pertenece a la Iglesia Mexicana Tradicional, de la que fue obispo David Romo Guillen, lder de esta Iglesia, pero no de este culto, al que se le vincula con el delito de privacin ilegal de la libertad. Tal vez esto guarde relacin con la poca cantidad de devotos que visitan este sitio, comparndolo con el Santuario y el Majestuoso Altar. Sin embargo este lugar tiene particularidades que lo hacen muy diferente pero no menos importante. Iniciemos con la descripcin. En primera instancia est una habitacin que funciona como un tipo de recepcin. Es esta habitacin hay una vitrina donde se venden veladoras, dijes y oraciones. Es curioso la carente venta de imgenes, caso contario con los otros dos lugares como tambin sucede con las lociones y los esprays. Despus se explicar el por que no se comercializan estos artculos. Esta vitrina se encuentra al lado izquierdo, mientras que a la derecha hay una mesa en la que posan algunas imgenes de la Santa Muerte. Llama la atencin el hecho de que en la pared del lado derecho se halla un cuadro exactamente igual al que se encuentra en el altar del Santuario de Don Arnulfo, un cuadro de Yemay, la Orisha Yoruba. Casi al centro de esta habitacin se encuentra un pequeo altar donde estn algunas imgenes de la Nia, de la cual destaca una de gran tamao a la que le cambian la tnica de forma continua, as como arreglos florales y pequeas ofrendas que son llevadas por sus devotos. Al fondo de la habitacin y del lado derecho hay una puerta que conduce al interior de la Iglesia, que es una
habitacin ms grande a sta primera.
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En la habitacin que corresponde a la iglesia hay dos espacios que guardan cierto significado. Uno de ellos y el primero a analizar se ubica al cruzar la puerta justo del lado izquierdo, justo en la esquina hay otra gran imagen de la Santa Muerte, con una tnica dorada la cual reposa sobre una mesa cubierta por un mantel blanco, sobre esta misma mesa hay un arreglo de globos y una alcanca para que los devotos depositen sus donativos para la mejora de la Iglesia. Al lado derecho hay un estante con veladoras y pequeas imgenes, adems de algunos objetos que al parecer son colocados ah por los fieles como pueden ser dibujos o cartas incluso tambin colocan globos.
Despus de este pequeo altar hay una hilera de sillas de Iglesia y al concluir estas nos topamos con el lugar donde creo yo se da la prctica ms importante y representativa de la Iglesia: la misa.
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Esta estructura es igual a la de las iglesias catlicas, incluso es una fiel replica del altar catlico, que incluye la credencia y el ambn como elementos ms significativos, ambos cubiertos por unos manteles color verde, as como un reclinatorio. En el centro hay un gran crucifijo y a su lado izquierdo la imagen de la Santa Muerte principal de esta Iglesia. Es una imagen de aproximadamente dos metros y medio y esta ataviada con una tnica de color rosa. Frecuentemente a esta imagen le colocan globos y flores.
Vista interior de la Iglesia de la Santa Muerte.
En su interior, la Iglesia tiene los mismos elementos que cualquier otro Templo catlico, incluso hay mas imgenes de santos catlicos que en los otros dos sitios. Como ya he mencionado, la Iglesia guarda grandes diferencias con sus otros dos semejantes, ya que aqu, la practica principal y nica son las misas. No se realizan limpias, ni curaciones. La venta de mercanca tampoco es una actividad tan recurrente como lo es en el Santuario y en el Altar.
Las misas tienen horarios muy variados e incluso entre semana son llevadas a cabo de forma cotidiana que estn encaminadas a fines especficos. Las misas que llamare comunes tienen los siguientes horarios. Jueves a las doce del da y domingos en tres horarios, a las nueve de la maana, a las cuatro de la tarde y por ltimo a las seis de la tarde. Y las misas especficas tienen los siguientes horarios: los das lunes a las doce del da es por los difuntos, los martes a las cinco de la tarde por los enfermos, los jueves a las doce del da son misas de liberacin y los viernes a las cinco de la tarde por los presos. Las misas comunes y las especificas siguen exactamente la misma estructura, la diferencia radica en que en las especificas se pone nfasis en las peticiones realizadas dependiendo que se esta celebrando, en la misa para los enfermos se pide sobre todo la salud y la recuperacin de los que estn padeciendo algn problema de salud y lo mismo sucede con el resto de las misas especificas.
La misa es llevada a cabo con una estructura casi idntica a la celebracin catlica. Al iniciar la misa se invoca la presencia de la Santa Muerte con el respectivo permiso de Dios padre. Otro de los elementos significativos es cuando el padre pide que se extiendan las manos para recibir la bendicin de la Santa Muerte y realiza algunas oraciones; una vez recibida en todos los presentes la bendicin, el padre invita a que se lleven las manos a los bolsillos y sean sacudidas, esto con la finalidad de una mejora monetaria; tambin invita a los presentes a que se lleven las manos a cabeza, tronco y extremidades, con la finalidad de quitar todo lo malo que pudiera aquejar a los devotos. En estas misas acude una cantidad muy disminuida de devotos, no logre ver ms de diez en una sola misa. Tambin son realizadas unas misas especiales los das nueve de cada mes a las nueve de la noche, pero lo curioso es que no son en la Iglesia, si no que sobre la calle dos sur, entre seis y ocho oriente. Estas misas tienen una significacin especial tanto por la fecha como por el lugar. Ser necesario abordar en este punto la historia de la Iglesia.
La Iglesia ha pasado por dos facetas, que la convierten en el
centro de
adoracin ms antiguo en Puebla. Hace aproximadamente un hombre mejor apodado como Cuco y que se dedica al comercio de reproduccin no autorizada de discos y venta de los mismos, comienza a realizar rosarios en la parte trasera de su local de discos, en un pequeo altar que ah tiene. Nunca antes nadie haba hecho semejante acto en esta ciudad, si bien ya haban creyentes, no haba conocimiento de algn lugar de adoracin publico mas que este. Poco a poco la gente comienza a enterarse de la existencia de este altar ubicado detrs de una tienda de discos sobre la dos norte entre ocho y seis oriente. Segn el padre Manuel Bello, principal figura de la Iglesia, Cuco no vea y no vio en ningn momento a este altar como un medio de obtencin de dinero, si no que realmente estaba interesado en la devocin si poda regalar veladoras las regalaba comenta el padre Manuel. Poco a poco la gente recurre con mayor frecuencia a su pequeo altar, estamos hablando de que para aquel entonces todava no se instalaba Don Arnulfo, mucho menos los propietarios del Majestuoso Altar. Cuco se ve en la necesidad de ocupar un espacio para la colocacin del altar debido al xito que logra con su pequeo altar ya que ha ganado unos cuantos adeptos los cuales ya no caben en el pequeo espacio trasero de su local. As que en ese momento ocupa un espacio mas extenso ubicado en la planta baja de una vecindad sobre la ocho oriente, exactamente en el nmero doscientos cinco. Desconozco por que elige este espacio ya que, desafortunadamente nunca pude contactar con el tal Cuco, solo puede saber esto por referencias de otras personas como el padre Manuel o algunos comerciantes de alimentos ubicados actualmente a la entrada de la vecindad. En la siguiente fotografa se aprecia como luce actualmente esa vecindad y se alcanza a ver el espacio que anteriormente ocupaba el altar que es donde est un portn negro cerrado, se alcanza a apreciar que las paredes estn pintadas de color azul.
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Una vez que se trasladan a su nuevo recinto, se realiza el primer rosario realizado a la Santa Muerte en la ciudad de Puebla, un da nueve de Noviembre a las nueve de la noche. Precisamente esta fecha, nueve de noviembre, es el da que la Iglesia celebra su aniversario, retoman esta tradicin aunque en ese entonces todava no funcionaba como Iglesia. Tambin de ah se deriva que los das nueve de cada mes, a las nueve de la noche se realice una misa sobre la dos norte entre seis y ocho poniente, conmemorando o recordando de alguna forma el primer rosario de la Nia en Puebla. Como se ha podido notar, Cuco inicia con rosarios llevados a cabo en nombre de la Nia, pero posteriormente elige celebrar misas en su honor y en un inicio solicita ni ms ni menos la colaboracin de David Romo Guillen para la realizacin de estas primeras misas. Desconozco por cuanto tiempo David Romo oficio las misas en este lugar.
Segn mis clculos y de acuerdo con las temporalidades obtenidas por la informacin recabada, puedo inferir que Cuco dur aproximadamente cinco aos con el altar de su local de discos, ya que, fueron tres aos en el espacio de la vecindad y eta prximo a cumplir un ao el espacio actual. Cuando el padre Manuel llega, el altar ubicado en la ocho ya se encuentra bien instalado y por motivos de falta de tiempo, pero no de disposicin, Cuco cede la responsabilidad del altar al padre Manuel, quien rae la idea de cambiar el altar por una Iglesia, idea que termina por ser instaurada.
Las fechas mas importantes en la Iglesia son dos, la primera el nueve de agosto con las que se abren las fiestas patronales de la Iglesia Catlica Tradicional y que concluyen con la fiesta mayor en el Santuario del Distrito Federal que es el da quince de agosto. El da nueve de agosto se realiza una procesin, como ya lo he mencionado, para dar inicio a las fiestas patronales de la Santa Muerte. Esta tradicin es retomada de el culto a San La Muerte, una versin masculina de la Santa que es venerada en algunos pases de Sudamrica y que es portadora de un culto bastante similar al de la Nia en muchos aspectos. San La Muerte es festejado los das quince de agosto y de ah se deriva que la Iglesia Catlica Tradicional use esta misma fecha. Otra de sus fiestas, incluso alcanzando el mismo grado de importancia que el festejo del mes de agosto, es durante noviembre, que ya antes haba mencionado se toma el da nueve de este mes para conmemorar el aniversario de la Iglesia. Las actividades son muy diversas; se inicia con una misa de maanitas, despus se realiza una segunda misa al medio da, posteriormente se reparte comida a los asistentes despus se realiza una procesin y nuevamente vuelve a haber mariachis, se termina realizando una misa en la dos norte. El padre Manuel me comenta que en el ltimo aniversario celebrado hubo un espectculo de luchas, tambin imitadores de artistas y hasta un show de payasos. Otro tipo de actividades que se realizan son visitas a lugares especficos con la intencin de hacer misas especiales, por ejemplo este ao se tiene programada una visita a Catemaco, Veracruz donde se le realizara una misa a la nia frente
a la laguna de esta poblacin. Tendr la oportunidad de acompaar al padre Manuel y a sus devotos a este viaje, el cual representara el primer evento masivo de la Iglesia que podre presenciar. De las prcticas puedo concluir que en las misas, o por lo menos las que he podido presenciar son muy escasas de gente, lo cual dificulta captar los elementos culturales que hacen representativo a este lugar. Las misas de los das nueve de cada mes tienen un mayor nmero de asistentes, pero no he podido definir por que estos mismos asistentes no acuden a las misas dominicales. Tal vez sea por que hay tres horarios diferentes y eso no hace posible que se congreguen mas personas ya que pueden estar distribuidas en los tres diferentes horarios.
El padre Manuel oficiando una misa.
Tres personajes son los que se encargan del lugar, Nancy, Jessica y el Padre Manuel Bello Nez. Las dos primeras nicamente cuidan la Iglesia, dan informacin y realizan la venta de la poca mercanca que ah se comercializa. Ambas han estado como un apoyo para la iglesia desde que se encontraba en su anterior direccin.
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El Padre Manuel se volvi devoto hace aproximadamente ocho aos, es originario del Distrito Federal, y argumenta que su acercamiento con ella fue porque en una ocasin acompao a un amigo que era creyente de la Santa a llevarle alguna ofrenda y que desde el momento en que la vio se sinti atrado por el culto y por la imagen. El mismo me indica que su acercamiento con la Santa fue en la forma en la que me volv a acercar a Dios y me enseo a retomar la misin que tenia en la tierra, el sacerdocio
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Desgraciadamente este lugar me falto recabar ms informacin y realmente no fue por falta de ganas o de inters. Sino que en las ocasiones en las que yo llegaba no encontraba ni al padre Manuel ni a los devotos. Casi siempre estaba Jessica, una de las colaboradoras del padre, pero estemos de acuerdo que no se puede tener una etnografa enfocada a un solo individuo sino a un conjunto de individuos. Esto no significa que haya dejado de percatarme de algo muy importante, el significado que se le da al culto en la Iglesia. Un significado ampliamente diferente y muy contrastante respecto a la forma en que es llevado en los otros dos sitios. La ausencia de lo esotrico le da cambio muy radical al desenvolvimiento de la devocin. Los devotos que entran lo hacen solamente para rezar, para estar en compaa de su flaquita. Incluso el tipo de ofrendas es distinto. Aqu no se ven manzanas, ni cigarros, ni botellas de tequila, brandy o whisky, si no globos, cartitas, o cualquier tipo de detalle que no represente algn elemento de consumo humano. Al entrar a la Iglesia de la Santa Muerte se puede sentir el mismo ambiento que se percibe al entrar a cualquier otra iglesia catlico romana. El silencio, la quietud y la serenidad se apoderan del ambiente, convirtindose en un lugar ideal para la mediacin y el acercamiento mas profundo con Dios y con la Nia Blanca. Aqu no hay msica hip hop, ni corridos de la Santa y con eso no intento dar a entender que eso sea malo, sino que intento realizar de forma ms minuciosa el contraste existente con los otros dos lugares. Con palabras del mismo padre Manuel se explica otra de las grandes diferencias: para ellos algo de lo mas importante es la cuestin financiera y la constante competencia que hay entre uno y otro (refirindose a los otros altares) se me hace excesivo el costo de la venta de imgenes, incluso a veces uso eso para hacer chascarrillos cuando la gente me pregunta si yo les puedo curar sus imgenes y yo les digo pues de que est enferma? Ya que el precio de una imagen curada o sin curar varia hasta en cien pesos, cuando la curacin es un dichoso espray que ni siquiera sabemos de que esta hecho
Para el padre Manuel el culto debe de ser llevado en su Iglesia desde un punto de vista meramente eclesistico. Su vnculo personal con este culto es muy estrecho, el mismo me lo comenta de la siguiente manera la Santa es mi amiga en la vida, mas all de ser una seora milagrosa es una amiga. Ha sido parte importante en mi, consejera en momentos de flaqueza. Yo con la Santa llevo una relacin de tipo matrimonial donde ella es la esposa paciente que sabe cuando darme un consejo es una pieza indispensable en mi vida. Es claro el significado que tiene la Santa en la vida del padre Manuel, es algo muy profundo y sus propias palabras nos remiten a la idea de la Santa Muerte no solo como una justa, sino tambin como una amiga que nunca te abandona, un ser confiable en el que siempre puedes confiar y que nunca te va a dejar solo hasta el momento en que decida venir por ti. Para los devotos de la Iglesia, la nia tambin representa un ser bueno y bondadoso que os protege y cuida e intercede por ellos ante Dios, como cualquier otro santo.
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La realidad demuestra que la Iglesia es el lugar destinado al culto de la Santa con menos adeptos, pero eso no le quita la importancia que merece, incluso la profundidad con que estos fieles devotos a su iglesia demuestra su fervor a la Santa es muy peculiar. El desligue del esoterismo y la asociacin a lo eclesistico tambin es muy particular de la Iglesia; cabe mencionar que mientras que en viernes santo y sbado de gloria, el Altar y el Santuario estaban cerrados, en la Iglesia se llevaron a cabo algunas actividades alusivas a esta fecha santa. Demos una rpida revisin al programa de actividades que se realizaron en la Iglesia durante fechas santas. Jueves 21 de Abril. 18 hrs. Misa de institucin de la eucarista. Lavatorio de pies. 19:30 hrs. Adoracin al santsimo. Viernes 22 de Abril. 14:30 hrs. Curso del perdn. 17:30 hrs. Adoracin a la Santa Cruz. 18:30 hrs. Procesin del silencio Luto a Nuestro Seor Jesucristo todos vestidos de negro y descalzos. Sbado 23 de Abril. 18:30 hrs. Misa de fuego nuevo, se bendecirn los cirios pascuales, se repartir el agua de gloria y se realizarn bautizos. Domingo 24 de abril. Misas de pascua y resurreccin 10, 12 y 15 hrs. Se repartirn semillas de la abundancia. Creo que esto nos da a entender la magnitud que tiene el peso de lo catlico sobre la forma en la que el culto a la Santa Muerte se desarrolla en ese lugar. Todas las actividades son muy similares a las que en cualquier otra Iglesia nos podemos encontrar durante estas fechas. Mientras el argumento y muy valido por cierto, del Santuario y del Altar en torno a su postura a las celebraciones de Semana Santa, es que deben permanecer cerrados como muestra de respeto a Dios.
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Algunos devotos de la Iglesia de la Santa Muerte.
Ejemplo de las ofrendas que le dejan a la Santa en la Iglesia.
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MAJESTUOSO ALTAR DE LA SANTA MUERTE EN PUEBLA
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El Majestuoso Altar est sobre la nueve norte, entre las calles doce y catorce poniente; busqu el nmero correspondiente al espacio donde est el altar, pero no lo encontr, pero est casi al llegar a la esquina de la catorce poniente. La zona de la ciudad en la que se ubica el altar es una zona comercial, para ser especfico la gran mayora de los comercios venden artculos esotricos, herbolaria, tiendas naturistas, principalmente. Muy probablemente el altar fue ubicado estratgicamente en esa zona, ya que, la mayora de la gente que visita esos comercios es gente que tiene creencia en la herbolaria y el esoterismo, por lo cual, al visitar la zona y al tener este tipo de creencias, tarde o temprano acabara entrando al altar. El altar ocupa la misma calle en la que se encuentra el Saltuario de Don Arnulfo Entr a uno de los locales que llam mucho mi atencin por la cantidad de imgenes de la Santa Muerte y otros objetos relacionados con ella que ah se vendan. Al preguntar me enter que los precios de una imagen varan desde los $20 hasta arriba de los $500, esto segn el tamao, color o material con el que est elaborada. Tambin se venden veladoras, oraciones, amuletos, dijes, escapularios, medallas. Incienso, todo relacionado con la muerte. Muy cercanos al altar, se encuentran dos recintos puramente catlicos: la Capilla de San Ramn Nonato y el Templo Parroquial del Sagrado Corazn de Jess y Capilla del Dulce Corazn de Mara; es realmente asombros el hecho de que el Altar registre una mayor afluencia de visitantes en el transcurso de un da que ambos centros catlicos juntos. Basta con realizar anotaciones de la entrada de devotos en cada uno de estos centros, teniendo el Altar un promedio de ciento cincuenta a ciento ochenta visitas diarias, mientras que los dos recintos catlicos juntos no llegan a los cien visitantes diarios juntando la informacin de ambos. sta comparacin la realizo con la finalidad de diferenciar en un mismo contexto los grandes contrastes encontrar altar y los recintos catlicos. que se pueden
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Con lo referente a la historia del lugar, en un principio fue reducida la informacin a la que pude tener acceso, sobre todo por que mi vnculo con los dueos de ste no eran muy estrechos, lo que me impeda acercamiento a datos mucho mas objetivos. La primera informacin que pude obtener fue la que me proporcion uno de los vendedores de los comercios esotricos cercanos al altar, supe que ste lleva aproximadamente dos aos y medio fungiendo como tal. Me explic que hace algunos aos el espacio donde actualmente est el altar formaba parte de una tienda esotrica, actualmente esa tienda sigua ah a un lado del altar, pero anteriormente ambos espacios formaban uno slo ms grande, el nombre de la tienda esotrica sigue siendo el mismo desde que se dividi para dar lugar al altar, esotricos San Michel. En un principio no pude esclarecer si los dueos de la tienda esotrica eran los mismos del altar, debido a que ambos espacios se encuentran unidos, pero por lo menos deduje que exista alguna clase de vinculo entre ellos debido a que podan pasar de un local a otro sin requerir el permiso para hacerlo por parte de l o los encargados en turnos de cada lugar. No fue hasta que entabl relacin con los propietarios hasta que pude saber la verdad a cerca de este sagrado lugar. Recuerdo el da en el que tuve mi primer encuentro con Vctor, fue en una ocasin, una brevsima pltica con el personaje que se encarga de dirigir los rosarios los das quince y treinta de cada mes. En ese momento no tena idea de quien era, me acerqu a l terminando el rosario correspondiente del treinta de septiembre del ao dos mil diez, preguntndole desde hace cuanto tiempo vienen haciendo los rosarios, a lo que me respondi que desde que se abri el altar, hace dos aos y medio aproximadamente, corroborando as la
informacin que haba recibido anteriormente. La pltica sostenida en ese primer encuentro fue muy escasa y apresurada, sin imaginar que en la posteridad aquel personaje de lentes y camisa blanca seria uno de mis sujetos de estudio mas allegados y de los que ms puedo fiarme. Su nombre es Vctor Miguel Snchez Zarate.
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En ese momento no pude deducir cunto tiempo llevaba existiendo el local esotrico que cedi la mitad de su espacio para la creacin del altar, ya que al hacer esta pregunta a diferentes encargados de locales aledaos, siempre recib una respuesta diferente y algunas veces bastante distante una de otra, algunos me decan que llevaba cinco aos, otros me decan que tres, unos mas que seis, y as variaba el total de respuestas. Afortunadamente fue Vctor Miguel Snchez, guardin del altar (mas adelante explicare este punto), y encargado de dirigir los rosarios quien esclareci varias dudas que tena con lo referente a la historia del altar, y tambin desminti las temporalidades que en los locales aledaos le dan al altar. Tiempo despus, Don Miguel, principal figura del Altar, detall ms informacin referente a este lugar. En primer lugar pude establecer con toda claridad y certeza que el altar es instalado el cinco de abril del ao dos mil ocho. La historia de sus orgenes debe remontarse a algunos eventos ocurridos en la vida de don Miguel, fue l
mismo quien me relato la historia del altar, la cual intentar resumir a continuacin, tomando en cuenta el punto de vista de Vctor y de don Miguel. Para empezar, se debe esclarecer que el altar es montado como una promesa, - un agradecimiento a la Nia Blanca por habernos ayudado comenta Vctor. La historia a la que refiere es que l es creyente de tercera generacin, sus abuelos fueron los que inician con la veneracin a la Santa Muerte en su familia. Su padre, el seor Miguel Snchez, era dueo de tres locales ubicados en la misma calle en la que actualmente se encuentra en altar, en estos lugares se comercializaban artculos de herbolaria, suplementos alimenticios, y objetos relacionados con la adoracin a la Santa Muerte, tales como amuletos, imgenes, collares, veladoras y dems artilugios. Posteriormente don Miguel complemento esta informacin indicndome que tambin se vendan Trolls, elfos, hadas y algunos otros de los que despus hablar cuando sea el turno de relatar el argumento de don Miguel. Vctor menciona que los familia pasaba por un mal momento econmico y no podan seguir con la manutencin de los locales, as que le piden a la Santa Muerte y a Dios, ya que veneran a ambas divinidades, que les apoyen para que estos no cierren, prometindole a la Santa la colocacin de un altar en el cual sera venerada as como tambin la promesa de hacer crecer su devocin. Y tal como ellos esperaban, el negocio volvi a levantar. Don miguel me dio una explicacin todava ms amplia, remontndose a sus inicios, esta es su historia: Don Miguel Snchez Gonzlez toda su vida la ha dedicado al comercio, actividad heredada de sus padres, son precisamente sus padres quienes le inculcan el culto a la Santa. El comercio al que se dedicaban era basto, inclua incluso el comercio callejero, con la venta de objetos y tambin con la venta de discursos que solo un buen merolico (don Miguel me afirm que su padre fue un gran merolico y que de el aprendi mucho en lo que se refiere al abordaje de la gente, muy importante en la funcin que el desarrolla actualmente en el altar) puede lograr con el aprisionar de las mentes de los transentes citadinos
y forneos y dems espectadores de sus proezas y promesas maravillosas. Pero este no es el tema as que prosigamos con lo concerniente. El esoterismo fue parte del mercado amplio que sustento a la familia Snchez Gonzales, y dentro de este mundo de esoterismo se hallaba la Seora Blanca, la cual afirma Don Miguel, siempre lo ha socorrido en lo que se refiere a estabilidad econmica y espiritual. Esta estabilidad, segn refiere don Miguel, no se presentaba en otros miembros de su familia, ya que, la mayora presento en algn momento algn problema con las drogas o el alcohol. Incluso me cuenta que algunos aos antes de que inicie con el proyecto del altar, tuvo un grande y serio problema que incluso llego a trminos legales y judiciales, ya que, uno de sus hermanos se vio involucrado en un conflicto con los medios de comunicacin televisivos. El escollo se present as: el hermano de don Miguel era un drogadicto rehabilitado, quien con la ayuda de la Santa pudo dejar los vicios, asique decidi ayudar a ms personas con este tipo de problemas poniendo un centro de rehabilitacin. Debido a su vinculo con la Santa Muerte y siendo en esos aos el culto hacia este ser un tema tab y hasta cierto punto prohibido sobre todo por el vinculo con lo satnico (que de forma ignorante y que hasta hoy en da se presenta en menor proporcin), los medios comenzaron a difamar y a usar informacin falsa en contra del hermano de Don Miguel y su grupo de rehabilitacin, argumentando que se usaban practicas inhumanas en contra de la gente que acuda por ayuda, aludiendo tambin que el hermano de Don Miguel era un torturador, incluso insistiendo que realizaban ritos satnicos a la Santa Muerte. Para no prolongar mas lo que esta pareciendo mas bien un recopilado con fines periodsticos y no una etnografa, solo mencionare que Don Miguel, para este entonces ya tena algunos locales esotricos sobre la nueve norte y que el desprestigio en los medios hacia el reciente culto a la Nia en Puebla trajo consigo un repentino descenso en las ventas de sus locales, por lo tanto un descenso en su economa. A final de cuenta la situacin de su hermano se pudo remediar pero a l le toco una muy mala racha. Para ese entonces, frente a sus negocios comenzaba a crecer un altar dedicado a la
Santa Muerte, dirigido por un jarocho quien poco a poco comenzaba a ganarse adeptos, aunque el bombardeo de los medios impidi un crecimiento acelerado de devotos en ese entonces, me refiero al Primer Santuario de la Santa Muerte en Puebla. En fin, Don Miguel no puede creer lo que ve, mientras que al de enfrente le entraban ms, sus ventas eran menores. Sera acaso que la sola venta de artculos de la Santa no era suficiente? En uno de sus locales, Miguel tena un pequeo altar a su Nia, muy intimo, muy personal. En alguna ocasin, alguna persona le pregunto si poda pasarle a dejar unas manzanitas a la nia, Por qu no acceder? Pero estas ocasiones se repetan, aunque con poca frecuencia, pero al fin y al cabo se repetan. Entonces Don Miguel empieza a soar con la Nia y esto lo lleva a que por medio de oraciones le haga peticiones y le pida favores, principalmente le pide que lo ayude a que sus negocios vuelvan a ser redituables y le promete que si lo ayudaba el hara crecer su devocin, limpindola de toda la porquera con que los medios la haban ensuciado. La forma mas viable de cumplir su promesa con la Santa si esta lo ayudaba sera poniendo un altar en su honor, pero no cualquier altar, sino un majestuoso altar. Y la Santa no lo dej solo, Don Miguel pronto trasladara sus lociones, hierbas, amuletos y dems artculos a un local situado a unos metros a la derecha de los anteriores y en este nuevo lugar las ventas comenzaron a mejorar. A los pocos meses, el local de junto y que por coincidencia o por obra del destino guarda conexin fsica con la tienda esotrica, se encuentra disponible, por lo tanto tendra que ser all donde al altar debe ser situado. De esta manera, nace el altar que lleva como nombre Majestuoso altar de la Santa Muerte en Puebla, Vctor Miguel refiere que jams imaginaron que el altar sobrepasara el grado de devocin que ellos en un inicio pensaron que llegara a tener sobre todo por lo arraigado de la cultura poblana en torno a la religin argumenta la gente se ha ido quitando los estigmas y tabs que giran en torno a la Santa Muerte, lo cual ha permitido su acercamiento con
ella. Del mismo modo afirma que la poblacin que se acerca al altar ya es muy variada ya se pueden ver (en el altar) amas de casa, obreros, profesionistas y no slo la imagen del delincuente, la prostituta y el narcotraficante que con las que tanto se ha estigmatizado este culto
El lugar se divide en tres espacios, el primero y ms grande, es el punto ms importante y donde se concentra mayor nmero de actividades, es un espacio casi cuadrado, se encuentra en la entrada al altar. En l hay una pequea banca de madera en la que solamente pueden permanecer sentadas tres personas por lo estrecha que es. En el lado derecho de la habitacin hay un estante metlico que funciona para que los creyentes depositen ah sus veladoras encendidas, as que, por lo regular, tal estante reboza de veladoras de todos colores, del mismo lado derecho, siguen una tercia de repisas donde hay numerosas estatuillas de la Santa Muerte cada una de colores diversos como negras, rojas, multicolores, doradas, blancas, etc., y generalmente no exceden los cincuenta centmetros,
todas ellas estn ah para la venta al

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pblico. Despus, al seguir adelante, a solo unos pasos se encuentra una gran cortina, que esta ah a manera de pared, divide este espacio con otro que est contiguo, en este espacio trasero se encuentra un pequeo cubculo donde hay un escritorio, tambin en este lugar estn dos pequeos cuartos de bao que solo cuentan con un excusado cada uno, a este pequeo cubculo tambin se puede acceder desde la tienda esotrica San Michel por medio de un pasillo que los conecta; de igual forma tiene salida al altar por medio de dos puertas ubicadas en cada uno de los extremos. La cortina es cambiada por temporadas y tiene los colores representativos de stas, por ejemplo verde blanco y rojo, en septiembre estando as en sintona con las decoraciones alusivas a las fiestas patrias que estn colocadas en el techo del altar durante esa temporada; o anaranjadas en noviembre haciendo alusin al da de muertos, etc. Aqu llegamos al punto ms importante, el altar, est justo enfrente de la entrada y tratar de describirlo de la mejor manera. Justo al centro se encuentra una urna de cristal cerrada con candado y la que abren exclusivamente en los dos rosarios que se hacen por mes; dentro hay una imagen de la Santa Muerte, al parecer de resina, esta imagen fue un regalo de parte de la persona que present a Don miguel a quien se convertira en padrino de este altar y a quien de alguna forma tiene que ver con su xito, me refiero a Jess Romero, hijo de Enriqueta Romero, ambos fuertes exponentes del culto a la Nia con su altar instalado en el barrio de Tepito, despus explicar el por que de este argumento. La imagen mide la rededor de dos metros de altura y est ataviada con una capa que es cambiada constantemente, en la cabeza tiene una corona, en una mano tiene una guadaa y en la otra tiene una espada de la cual cuelgan variada joyera en oro puro, muy al estilo del altar de Tepito.
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La imagen reposa en un montculo que est recubierto con billetes de un dlar y en la base hay numerosos agradecimientos, dinero en efectivo, chocolates y pequeos ramos de flores. Ahora describir la parte del altar del lado derecho y luego el izquierdo de la urna. Cada lado se compone de cinco niveles, en los dos primeros de cada lado, hay flores, la mayora son arreglos decorados, o simples ramos con girasoles y rosas principalmente. En el tercer nivel del lado izquierdo, hay botellas de brandy, whiskey, tequila y ron, hay desde las ms caras como Buchanans 21 aos o Terry, hasta botellas con alcohol ms baratas. En el mismo tercer nivel, pero del lado derecho, hay dulces y chocolates. En el cuarto nivel, en ambos lados, hay una cava donde hay ms botellas con alcohol de todo tipo. El quinto nivel est a la altura del suelo, y en l hay canastos con manzanas rojas y amarillas. Ah mismo, en el suelo, alineada justamente con la urna, hay una cpsula subterrnea, con una ventana de vidrio sellada con un gran candado, donde reposa una estatua de la Santa Suerte que esta acostada y mide aproximadamente entre treinta y cuarenta centmetros, es una imagen de color dorada y la pquela imagen reposa en un colchn de billetes de todas denominaciones.
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Cerca de esta cpsula, hay una bandeja de vidrio, que ms bien tiene el aspecto de una pecera, en ella hay agua, no se si sea agua comn y corriente o agua bendita, pero est llena a tres cuartas partes de su capacidad, y hay tambin en ella dinero, ms monedas que billetes. Despus explicar el uso de este elemento. Aclarare, una vez ms, que el altar queda de frente a la entrada y a sus espaldas est la cortina que sirve de pared y separacin al cuarto contiguo. Es hora de analizar el lado izquierdo de la habitacin. De este lado slo hay mercanca a la venta relacionada con la Santa Muerte, tales como escapularios, pulseras de tela, dijes, oraciones, estampillas, cuadros e imgenes pequeas, amuletos, lociones, veladoras, etc. Tambin hay un umbral que conecta la tienda esotrica, as como una ventanilla que da a la misma pero en esa parte de lleva a cabo la venta de mercanca y el intercambio de efectivo.
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El espacio del altar considero que es el mas importante por que en el se desarrollan las practicas de mas relevancia como las limpias y los rosarios, adems ah se congregan tanto los creyentes, que van a realizar sus ofrendas y hacer oracin, como los propietarios, que dan mantenimiento al altar y asisten a las personas que se acercan a el. Me gustara incluir a Esotricos San Michel como un espacio ms del altar, ya que, si bien a simple vista aparenta ser un espacio diferente, guarda una estrecha conexin con el altar. Adems fue hay donde sostuve casi todas mis charlas con Vctor y con Don Miguel. La tienda esotrica esta prcticamente unida al espacio del altar, en ella la actividad que se desempea es la venta principalmente de artculos esotricos y amuletos, veladoras (la mayora de la Santa Muerte, el otro tanto de Santos variados), suplementos alimenticios, productos a base de soya, productos herbolarios, etc. Tanto en el altar como en
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la tienda esotrica los miembros de la familia Snchez Zarate desarrollan sus actividades, tema que mas adelante abordaremos y que son propietarios de ambos lugares. El lugar tiene un horario especfico de lunes a sbado, pero esto no quiere decir que sea exacto. Se abre alrededor de las nueve de la maana y se cierra aproximadamente a las ocho o nueve de la noche, los domingos es muy diferente, la hora de apertura es la habitual, pero el cierre no se hace ms all de las cuatro de la tarde. En das ordinarios, las actividades se limitan a ventas de artculos de la Santa Muerte y a limpias llevadas a cabo por Don Miguel. Pero en general slo se hacen esas actividades, siendo la visita de fieles a la realizacin de limpias o simplemente a orar por unos minutos, lo mas comn que se puede ver en este lugar. Debo sumar a esto el mantenimiento que los propietarios dan al altar, sobre todo en los espacios de tiempo en los que no llega a haber personas; es
en esos momentos cuando limpian el piso, reacomodan el altar y las ofrendas que haya en el, etc. Los das quince y treinta de cada mes se realizan rosarios, en punto de las seis de la tarde, en estos das se cierra la calle (la nueve norte, entre doce y catorce poniente) durante casi dos horas, para llevar a cabo el rosario, al que acuden aproximadamente de cien hasta trescientas personas. Estos rosarios son de suma importancia, ya que, es cuando tienen mayor acercamiento los creyentes con los propietarios. La estructura de cada rosario es similar entre s, aunque en ocasiones se habla de temas especficos, como los orgenes del culto, los elementos del altar, la importancia del culto, etc. El veintiocho de Octubre de cada ao, se realiza un rosario especial, ya que es el da en que se celebra la fiesta principal de la Santa Muerte, aunque en la Iglesia y en el Santuario su fecha ms importante difiere de sta. El rosario se alarga ms del tiempo regular y se monta una ofrenda muy grande a los pies de la imagen de la Santa. Se le considera especial por que es una fecha relacionada a la muerte y ese es el motivo por el cual se lleva a cabo este rosario. En lo dems es igual, la estructura no cambia casi en nada, excepto que durante el rosario se va explicando un poco el culto a la muerte en la antigedad y las similitudes que se tienen con el culto contemporneo. Otra fecha importantsima de este altar, es el da quince de abril, ya que es cuando celebra su aniversario. Ya hablar de este punto ya que tuve la oportunidad de asistir al tercer aniversario del altar y describir de que forma se desarroll dicho festejo. Es tiempo de dedicarles un espacio a los actores sociales de este altar, cabe mencionar que es el altar con ms cantidad de devotos respecto a la cantidad de visitantes del Santuario y la Iglesia. Para mayor facilidad de comprensin realice la divisin de divisin entre propietarios y files y creyentes.
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De los propietarios: la familia Snchez Zarate se ha encargado de llevar a cabo las actividades que conciernen al altar, y no slo por ser los dueos de sta, sino por la gran fe que le tienen a la Nia Blanca. Miguel Snchez a quien en la siguiente imagen vemos sosteniendo un balde con blsamo de coctel treinta y tres (lo describir ms adelante) en uno de los rosarios, es la cabeza principal del altar, aunque no sostiene ahora el ttulo de guardin del altar, es la figura ms representativa y ms conocida entre los fieles, tambin se encarga de realizar las limpias a todos aquellos que en das ordinarios entran al altar. Incluso en alguna ocasin hizo alusin a un don especial que tiene para curar o limpiar a la gente. En los rosarios, delega responsabilidades a su familia y a los colaboradores y pone cierto orden al decir por medio de un micrfono indicaciones que van desarrollndose a lo largo de ste. Debo precisar lo que significa ser un guardin del altar, con la informacin que Vctor Snchez me proporciono. El guardin del altar se encarga del cuidado del atar, as como de recibir a todos aquellos que lo visitan, el primero en ser el guardin fue don Miguel, pero ahora es Vctor quien ostenta este cargo, aunque el refiere que todos los que estamos ac somos los guardianes, por que aqu estamos todo el da, nos dicen guardianes o custodios por que estamos al pendiente del altar, revisamos constantemente que a las flores no les falte agua, que las veladoras estn bien, que este limpio el altar para ella (la Santa Muerte) y para los que vienen, darle orientacin a las personas que se acercan, en eso consiste ser un guardin, estar al pendiente Don Miguel es sin duda un personaje
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carismtico, muy dadivoso y amable. El trato que tuve de el siempre fue bueno. En un inicio no pude acercarme al el pero al familiarizarme con el altar el acercamiento se termin dando. El siguiente personaje en la escala jerrquica es, a mi parecer, Vctor Miguel Snchez, hijo de don Miguel. Actualmente es el guardin del altar y a la vez dirige los rosarios que se festejan en nombre de la Nia. Vctor es quien habla ante los medios y quien orienta a los visitantes que recin comienzan con la devocin a la Santa. Cristian Snchez es otro hijo de Don Miguel, el se involucra mas en la venta de la tienda esotrica y colabora en los rosarios cuando al finalizar los asistentes pasan en una larga fila a ser limpiados por Don Miguel y Cristian posteriormente los recibe con el humo de un puro, lo que ellos llaman purear La seora Zrate, esposa de don Miguel, y las esposas de Vctor y de Hermano, son las encargadas de la decoracin del altar as como de la distribucin de los artculos que se venden tanto en el altar como en el centro esotrico San Michel; tambin las he visto distribuir por el altar las ofrendas de manzanas, alcohol y flores que los creyentes le llevan a la Santa. El hermano Felipe, es otro de los personajes ms allegados al altar. El no es parte de la familia Snchez Zarate pero lo incluyen como tal. El es un vendedor de plata que en sus ratos libres, los cuales parecieran ser cuantiosos, apoya en el altar y en la tienda esotrica, ya sea en la venta de mercanca o en el acomodo de esta. Llama la atencin la gran cantidad de anillos y cadenas de plata de la Santa Muerte que porta consigo. Aunque Vctor me ha insistido que aqu todos somos iguales, no hay de que yo soy ms, yo soy menos; a fin de cuentas todos somos fieles a ella se puede observar claramente cierta organizacin jerrquica, ya que cada quien desempea actividades especificas y cada una con cierto valor simblico, como Vctor, que dirige los rosarios, o su hermano que realiza el pureo en los rosarios, o las esposas respectivas de ambos que le dan mantenimiento y
limpieza al altar, pero nunca han dirigido un rosario, esto pone a Vctor en un puesto mas importante, casi al nivel de Don Miguel.
A la izquierda, Cristian Snchez sahma con incienso a los files que salen del altar, a la derecha la esposa de Vctor limpiando el piso.
De los fieles y creyentes: la cantidad de personas que visitan el altar es muy elevada, por lo tanto es imposible hacer un registro exacto de todas y cada una de las personas que los visitan, ya sea en los das ordinarios o en los rosarios. Es muy diversa la poblacin que le rinde culto a la nia en este altar, acuden tanto seoras, jvenes, familias enteras, parejas, etc. Algo que me coment Vctor Snchez en alguna ocasin y que result ser muy cierto es que la gente que tiene mayor presencia en el culto a la Santa Muerte es gente mayor. Adultos de ms de cincuenta aos frecuentemente son ms vistos en el altar. Hay una importante distincin que s se puede hacer con la parte de la poblacin que asiste a este recinto, la clase social. La gran mayora pertenece a un extracto de la clase baja y media baja, esto lo explic porque ven en la Santa Muerte a un santo que es justo y no distingue de entre buenos y malos, entre ricos y pobres.
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Es muy diversa la poblacin que le rinde culto a la Nia en este altar, acuden tanto seoras, jvenes, familias enteras, parejas.
El altar recibe al da un promedio de entre cien y hasta trescientos visitantes, que se congregan a lo largo del da, unos acuden por instantes demasiado cortos, slo se persignan y se retiran, otros acuden a realizarse limpias o
simplemente a rezarle a la Nia o llevarle alguna ofrenda. En el segundo aniversario que se realiz el quince de Abril de dos mil diez se estim aproxima una asistencia de casi seis mil personas, este dato lo constat con Vctor despus de que l propietario de un local cercano me hizo mencin del dato. Hare aqu un parntesis para describir con las palabras de Vctor Snchez en que consisti y como se desarrollo el aniversario. es un festejo, hemos tratado de hacer un agradecimiento a todos los devotos que vienen, pero la base principal es que estamos dando gracias a ella por los beneficios, por los favores, por todo lo que nos ha ayudado en el ao; tratamos de que esto no sea como una fiesta de barrio, si viene msica es por que ellos tambin le cantan a ella, por ejemplo, en este aniversario vinieron los Cadetes de Linares, no necesariamente por que tengan fama, sino porque ellos tienen canciones
especficas para ella porque son devotos a la Santa, entonces por eso se traen a los grupos. tratamos de que todo sea una convivencia sana, con mucho respeto hacia ella y en agradecimiento a todos los devotos, pero sin llegar al grado de hacer una fiesta, de venir y estar tomando, en trminos coloquiales, este no es un lugar para venir a cotorrear. Este es un evento tranquilo, vienen y se les comparte pan, se les comparte la comida, es una muestra de unin entre nosotros por que al final de cuentas creemos en la misma devocin y seguimos siendo hijos del mismo padre que es Dios. Esta es una reunin, un festejo tranquilo y bonito, hay comida, mariachis, grupos, pastel; nada del otro mundo, la cantidad de gente es lo que llama la atencin. Ahora bien, regresando al tema de los creyentes recopil la siguiente informacin. El seor Jos Luis Romero, quien es creyente desde hace ao y medio, me comenta que no se pierde de ningn rosario y que debe su devocin a que su flaquita, como llama a la Santa Muerte, le ayud a conseguir empleo y a solucionar problemas familiares; en su familia slo l es creyente. Por otro lado la seorita Gabriela es creyente desde hace dos aos y de igual manera acude a todos los rosarios, ella menciona que se volvi devota porque la Santa le cumpli un favor y en su familia su madre y ella son creyentes. En uno de los rosarios me acerque con una seora, de aproximadamente sesenta aos y me indico que desde que el altar fue abierto ella asiste cada quince das, incluso me dijo que en su casa tiene su propio altar, en Tlaxcala; asegura que la Nia le ha hecho muchos milagros. En mis primera incursiones a los rosarios, muchas personas se mostraban un tanto reacias al momento en el que yo me acercaba para preguntarles algo referente al culto, probablemente porque las personas se conocen por los menos de vista, ya que, asisten con frecuencia a los rosarios y al ver a un completo extraos les surge desconfianza.
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la gente que tiene mayor presencia en el culto a la Santa Muerte es gente mayor
Har una divisin respecto al tipo de prcticas sociales que pude rastrear; una se refiere a las prcticas dirigidas de lo propietarios hacia los creyentes, otra de los creyentes al altar y por ltimo de los propietarios al altar. De los propietarios hacia los creyentes: en esta categora se abarcan las siguientes actividades, cada una con un grado de significacin y complejidad muy diferentes. El rosario: los rosarios se llevan a cabo los das quince y treinta de cada mes. Dan comienzo a las seis de la tarde, pero casi nunca comienzan a esta hora ya que se puede retrasar por la llegada de ms devotos. El rosario encierra varios eventos que se pueden subdividir como practicas significativas y que en su unin integran la verdadera importancia de tal evento. Antes de iniciar el rosario todos los asistentes forman una larga fila para pasar al altar y ver de cerca a la Nia hacindole alguna alabanza as como para recibir el blsamo de coctel treinta y tres que les es rociado con un
ramo de ruda y el tequila que se les es puesto en el cuello y regado en la cabeza, al salir son rociados con ms blsamo e incienso y sus imgenes o cualquier otro objeto de la Santa son pureados. El blsamo y el tequila son rociados por Don Miguel y el incienso, el puro y en ocasiones el uso de un espray fragante, son utilizados por Cristian. Es preciso detenerme aqu por un instante para describir este elemento que ya mas de una ocasin he mencionado, me refiero al blsamo de coctel treinta y tres, tambin mencionare su significado de acuerdo a la idea que Vctor me informa. Es un blsamo compuesto por treinta y tres diferentes vinos y licores as como tambin distintas esencias y por ltimo una mezcla de agua bendita de siete iglesias. No pude obtener la informacin de cuales eran los treinta y tres licores que lo componen, ni las esencias, ni las siete iglesias de las que proviene el agua bendita. Acerca de este elemento, Vctor me expreso lo siguiente para nosotros es un blsamo especial porque nosotros aqu lo hacemos. La simbologa cada quien se la va a poner, si tu tienes la fe, la devocin, la creencia en ti que a travs de este blsamo vamos a alejar todo lo malo, todo lo negativoas va a ser por que a fin de cuentas hay un dicho que dice que la fe mueve montaas y es lo que aqu nosotros estamos representando.
Una vez que pasan todos los asistentes da comienzo el rosario mariano que como su nombre lo dice es la misma estructura de los rosarios tradicionales. Antes de comenzar con los rezos, se realiza una oracin de voz alta pidiendo el permiso a Dios para que la Santa Muerte se haga presente. Se rezan Padres Nuestros y Aves Maras, se hace una letana, se pide por la liberacin de los presos, por el alivio de los enfermos y por el bienestar de todos aquellos que creen en la Santa Muerte. Posteriormente hay un momento en el rosario en el que se le pide a la Santa Muerte que se haga presente y entonces, se pide que todos, en un acto de infinita fe, eleven al cielo todos los accesorios que porten y que tengan que ver con la Santa Muerte, entonces todos los asistentes levantan sus imgenes,
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cuadros, medallas, escapularios y dems artculos relacionados con la Santsima. El momento ms importante del rosario es antes de que este termine. Despus de haber realizado el conjunto de rezos se realiza un acto al que llaman cadena de fe, en el que todos se toman de las manos y agachan la cabeza mientras dos personas que estn al lado de la urna donde est la estatua de la Santa Muerte, toman a sta de cada mano y as todos los asistentes, tomados de la mano, tienen un acercamiento con ella. Mientas se hace esta cadena, algunos de los asistentes, voluntariamente pasan a dar su testimonio personal de favores que su Nia les ha cumplido. El rosario finaliza con una oracin en agradecimiento a la Santa Muerte y una mas a Dios por haber permitido que la Nia se hiciera presente.
Antes de iniciar el rosario todos los asistentes forman una larga fila para pasar al altar y ver de cerca a la Nia
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En un acto de infinita fe, todos los asistentes levantan sus imgenes, cuadros, medallas, escapularios y dems artculos relacionados con la Santsima
Las limpias. Antes de tocar este tema debo aclarar que los propietarios no le llaman limpias a estas practicas, prefieren llamarlas de otra manera no son limpias sino rituales de sanacin, se ocupan elementos prehispnicos como el copal, el incienso; ya no se ocupa tanto el agave puro, pero se utiliza la
esencia como el tequila. Es un ritual que se hace para purificar a las personas y tambin a las imgenes de todo lo malo que hemos porque como seres de energa, recogemos energa negativa es as como Vctor me explica por que no se le puede llamar limpia sino ritual de sanacin y en que consiste el mismo. Este tipo de prctica se realiza a diario y con datos puramente empricos la podr explicar. En alguna de las ocasiones que fui a observar lo que ocurra en el altar, el seor Miguel (que en ese instante desconoca quin era y qu papel jugaba en el altar) me llam junto con mi esposa, que en ese momento me acompaaba, fuimos a la parte que anteriormente llam el umbral que conecta el cuarto del altar y la habitacin de los encargados, que por cierto a esta ltima le cambiar el nombre y la connotacin, debido a que pude cerciorarme de que no era una habitacin sino un pasillo que conecta al altar con el centro esotrico San Michel; regresando a la descripcin, nos colocamos enfrente de l y nos pregunt si ramos los dos creyentes y si ramos casados a lo que ambos asentimos con la cabeza. Despus hizo todo el siguiente ritual antes de indicarlo debo mencionar que son los conjuros y oraciones que recuerdo, no significa que textualmente se me halla dicho lo mismo que a continuacin escribir, solo es una aproximacin: Hermanos junten sus manos y repitan conmigo: Oh Santsima Muerte, el da de hoy venimos a ti, pidindote permiso, pidindote que entres en nuestras almas para que nos gues e ilumines en todos nuestros pensamientosMientras deca esto y otros frases que con sinceridad ya no recuerdo, aplicaba en nuestros cuerpos toda clase de lociones y brebajes misteriosos que tena a la mano. Nos vaci lo que supuse (y despus corrobor) que era el contenido de una botella de tequila en las manos y pidi que nos las frotramos mutuamente, acto seguido deberamos persignarnos uno al otro y darnos un abrazo. Despus repetimos otro discurso para pedir perdn y decir una especie de penitencia. Nos dijo que furamos enfrente de la urna dndonos un par de hojas enmicadas que tenan impresas unas oraciones que deberamos rezar. Mi esposa y yo nos dirigimos enfrente de la urna e hicimos las oraciones; a los cinco minutos aproximadamente regresamos con don Miguel quien
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nuevamente nos hizo repetir una serie de oraciones y conjuros para la proteccin ante amenazas diversas. Esta vez nos dijo que presentramos una ofrenda de dinero a la Santa Muerte dicindonos que era con la finalidad de la multiplicacin de este dinero. Yo saqu de mi bolsillo una moneda de cinco pesos, dijo que extendiera la mano y dio una especie de bendicin a la moneda regndola con un chorro de tequila y nos pidi nuevamente que realizramos una limpia mutuamente con la moneda mojada de tequila, as lo hicimos y despus nos pidi que depositramos la moneda en un pequeo recipiente que contena ms monedas e incluso billetes y que est ubicado enfrente de la urna. Regresamos con l y ahora nos dio una veladora de color rojo, hizo una oracin que nos hizo repetir con el, luego volvimos a realizar la misma limpia que habas hecho con la moneda pero en esta ocasin con la veladora. Al finalizar, nos pidi ir a realizar una peticin a la Santa Muerte, fuimos nuevamente ante la imagen y ah estuvimos por unos minutos. Regresamos con l pagamos los treinta pesos que correspondan a la veladora. Me pude percatar que las curaciones, o limpias, que incluso tambin les llaman despojos, se realizan dependiendo a la o las personas a quienes se realizan, me refiero que el tipo de rezos y conjuros varan. Por ejemplo ahora har la anotacin de otra curacin que me realiz un da que fui solo, a diferencia de la anterior descripcin es que en la siguiente es una transcripcin de todo el ritual, tal cual se desarrolla: Muerte querida de mi corazn, no me desampares de tu proteccin, lmpiame y purifcame, con esta oracin y este consagramiento para que da a da se abran las puertas del xito y el trabajo, para que tenga entendimiento. Protgelo Santa Muerte de cualquier peligro y de cualquier deseo de venganza, de cualquier tristeza, de cualquier angustia. Santsima Muerte, bendita y poderosa quiero pedirte de todo corazn hagas sentir tu presencia en mi casa y en mi trabajo, para protegernos, para librarnos de cualquier peligro de cualquier acechanza, de cualquier maleficio, de cualquier odio, de cualquier rencor, de cualquier antagonismo y de cualquier mala voluntad. Muerte querida de mi corazn no me desampares de tu proteccin, aydame y protgeme. Santsima
Muerte, t como la duea de los caminos y las fuerzas de este mundo, mustrame el camino correcto y dame el entendimiento para actuar de acuerdo a tu voluntad y permteme con tu sagrada autorizacin para librarme, para protegerme, de crceles y demonios. Saca la sal de mi cuerpo, dame suerte, dame fortuna, dame poder, dame riqueza, dame el don de la sabidura, de la inteligencia, para mis estudios, para mi casa y para la satisfaccin de mi familia. Muerte querida de mi corazn no me desampares, aydame, protgeme de da, protgeme de noche, lbrame de crceles y demonios, aprtame del peligro, cuando mis enemigos intenten matarme o herirme que sus armas de fuego no disparen, sus cuchillo se desven, el dao que a mi persigue que vaya y se retire. Por medio de esta oracin, oh soberana seora a la que la Santsima Trinidad, padre eterno puso para cegar la vida de todos los mortales, por que todos llegamos mas tarde o mas temprano y no le importa la riqueza ni la juventud, pues para el viejo el joven o los nios, para los que habr de llevar a sus dominios cuando Dios de lo indique. Te suplico y te pido Santsima Muerte que mis enemigos se vuelvan ciegos, sordos y mudos para que no me ataquen, para que no me perjudiquen; Santa Muerte, cuando mis enemigos intenten tocarme, agarrarme Santsima Muerte sus pies no me alcancen sus armas de fuego no disparen, sus cuchillos se desven, el dao que a mi me persigue se vaya y se retire por medio de esta limpia. Muerte inmortal, lbrame de todo mal y con este poder titnico, con ese poder que tu tienes y el cual Dios te dot, haz que gocemos eternamente del da glorioso, del da y la noche. Por si fuera poco, Santsima Muerte, me concedas los favores que te voy a pedir en estos momentos, te lo pido y te lo ruego. Santsima Muerte concede ese favor. (Don Miguel solicita que en silencia y para ti mismo pidas tus deseos en esos momentos, durante el transcurso de este conjuro, Don Miguel roca tequila y lociones sobre la persona que est limpiando, contina) A travs del tequila, a travs del brandy, a travs del ron, a travs del whisky, a travs del coac, a travs del champan, del ter y del amoniaco, y de la sangra espiritual, del coctel treinta y tres de vinos y licores y de todas las esencias poderosas, quiero pedirte en estos momentos hacer sentir tu poder, a travs de lo que voy a rezar y en estos momentos a travs de
este coctel, que es de todo lo que los devotos traen, brandy, ron whisky, coac, champan, ter y amoniaco, chatelo en cuerpo, alma, espritu y pensamiento enfrente de la imagen poderosa y pdele que te retire de toda magia, de todas las energas negativas, enfrente de ella. (Durante este conjuro, Don Miguel le da a la persona que esta limpiando una veladora, le pide que la sostenga mientras roca e coctel dentro de la veladora as como tambin lociones y blsamos de diferentes colores y olores, despus tiene que ir frente a la imagen a impregnarse prcticamente todo el cuerpo con esa combinacin de elementos, despus continua lo siguiente). Hermano, le voy a decir que usted nunca haga un trabajo, nunca vaya a agarrar y hacer un trabajo con tierra de panten o con hueso de muerto; nunca vaya a hacer un trabajo a travs de lo que es precisamente la santera, vud o el congo. Cuando venga aqu con la Santa Muerte pide una veladora trigala y no le cobro nada por medio de la ofrenda que trae. Todo lo esta haciendo con fe? Todo lo est haciendo con devocin y creencia? Va a repetir con migo, Santsima Muerte no quiero jugar con tu entendimiento por que yo se que tu poder no se juega. Santsima Muerte quiero pedirte ante esta energa inquebrantable ante lo fuerte que te estoy pidiendo, lbrame de un accidente, (interrumpe por que al momento de decir esto enciende la veladora ya sin liquido dentro de ella) ve como se te apaga tu vela es verdad o es mentira? Lo ves o no lo ves? Ahora vas a decir, lbrame de un accidente fatal o mortal, Santsima Muerte, yo se con tu poder si se puede, y te lo digo y te lo estoy pidiendo con respeto y con humildad. Aydame y protgeme a toda mi familia; lbrame, te lo pido y te lo ruego, a travs de esta veladora. No quiero jugar con mi vida ni con la de mi familia. Te pido humildemente hagas sentir tu poder y tu energa en mi casa y en mi trabajo; lbrame de crceles y demonios por que voy a hacer crecer tu devocin con mucho respeto. Toma la veladora rzale siete padres nuestros a la flama y ala veladora. (Despus de esto se realizan las oraciones y se deja la veladora encendida en el altar). Esta es la estructura de una limpia, tambin las hay para los comerciantes o para las parejas o para los enfermos etc., dependiendo el caso es como se realizan los conjuros.
La venta de mercancas: la comercializacin de toda clase de objetos ligados al culto de la Santa Muerte es otra actividad que se puede incluir dentro de esta categora. Al igual que las limpias, la venta de estos accesorios es tarea de todos los das, ya que un gran porcentaje de los devotos que visitan al altar terminan adquiriendo algn objeto que les sirva para complementar su devocin. Entre los objetos con ms distribucin se encuentran imgenes, estampas, collares, dijes, oraciones y revistas. Las personas que se encargan de llevar a cabo la venta y la atencin de los clientes son la esposa de don Miguel y las esposas de sus hijos. Creo que por ultimo incluir en esta categora lo relacionado con el aniversario, que es el festejo ms grande que se realiza en torno a la devocin de la Santa Muerte. El Majestuoso altar ha celebrado ya tres aniversarios, mi presencia en el tercero de ellos me permiti darme cuenta de la gran velocidad con la que el culto ha crecido. Aproximadamente hubo cinco mil asistentes, aclaro, nunca estuvieron los cinco mil en un solo momento ya que el festejo inicio desde las siete y media de la maana y acabo despus de las nueve de la noche. Durante toda la jornada hubo un interminable transcurrir de gente y mientras unos se marchaban arribaban otros mas. Todo inicio con un rosario que dio inicio cerca de ocho treinta de la maana, a esas horas la cantidad de personas no sobrepasaba los cincuenta. Posteriormente llego el primer mariachi del da. Despus comenzaron a llegar ms y ms devotos, el rosario finalizara cerca de las diez, y el siguiente evento sera una danza prehispnica dedicada al Mictln, o sea, al inframundo prehispnico. Antes de comenzar la danza se empezaron a organizar las primeras rifas, se rifaron tatuajes y cuadros. Los danzantes ya haban arribado y al parecer con ellos una gran cantidad de visitantes, la cifra ya sobrepasaba los trescientos. La danza al Mictln comenz. Un grupo de cinco danzantes comenzaron con plegarias y cantos, interactuando con la gente de sobremanera. La danza continu y poco a poco llegaba ms y ms gente. El rea donde se haban colocado mesas para que los asistentes consumieran los alimentos ya se encontraba totalmente abarrotada, se le tuvo que pedir a la gente que los que ya haban comido se levantaran para permitir quela gente
que apenas venia arribando pudiera sentarse a comer. La tranquilidad del rosario matutino ya se haba esfumado y el ambiente se haba transformado en una mezcla perfecta de caos y pasiones desbordadas. Todo esto pasaba afuera, en plena calle, que obviamente todo el da permaneci cerrada; y ahora podemos imaginarnos el interior del altar, no caba un alfiler. Los devotos se aglutinaban para ver a la milagrosa Nia Blanca que portaba una estupenda capa y una nueva y portentosa corona. Jess Romero, padrino del altar y guardin del atar de Tepito, no se daba abasto con las limpias que solicitaban las bulliciosas almas que se daban lugar en tan sagrado recinto. Entonces lleg una inmensa imagen de la Santsima, trada desde el altar de Pachuca, todos se sorprendieron al ver semejante suceso. No cabe duda que la devocin haba ya rebasado los alcances esperados. Al termino de la danza, la gente segua llegando mientras otros tantos se marchaban, sobre todo padres de familia que iran por sus hijos a la escuela, pero muy probablemente la mayora de esos que se retiraban regresaran horas mas tarde con su progenie. Ahora era turno de que un grupo verstil amenizara el evento mientras ms comensales degustaban el mole, el arroz y el caldo de pollo. Las personas que apoyaron con el servicio de la comida nunca tuvieron descanso por el hecho de que a cada momento llegaban nuevos visitantes. Serian aproximadamente las tres de la tarde, la funcin de luchas estaba por comenzar. Nios y no tan nios disfrutaron del espectculo de luchas con una funcin extensa que dur casi dos horas. Despus sera turno de los imitadores comenzando por la de Paquita la del Barrio, despus el de Vicente Fernndez y por ultimo la de Jenny Rivera, la gente disfruto entonando las canciones de estos artistas y el tiempo segua transcurriendo. Se acercaba la hora del rosario nocturno y evento ms esperado por muchos. Despus de la actuacin de los imitadores subieron al estrado dos mariachis cada uno en su respectivo turno, mientras esto suceda comenz a llover, lo que ocasion que varios devotos se retiraran. Pero permanecieron todava muchos ms.
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El segundo rosario fue un acontecimiento digno de admirarse, sobre todo cuando todos los presentes alzaban sus imgenes, cuadros y amuletos o tambin cuando se llevo a cabo la gigantesca cadena de fe. Realmente el tercer aniversario fue un evento que le hizo honor al nombre del altar, fue sencillamente majestuoso. De los creyentes hacia el altar: aqu se mencionan las prcticas que relacionan a los fieles con el altar que son las ofrendas y los regalos que stos le llevan. Las ofrendas las realizan tanto en los das ordinarios como en los rosarios y regularmente le llevan a la Nia todos aquellos artculos que no pueden faltar en el altar como son dulces, manzanas (aunque despus me informe que puede ser cualquier tipo de frutas, pero las manzanas son mas usadas sobre todo por el significado de sus colores), tequila y flores, tambin hay quien deja dinero en forma de ofrenda. Vctor me explic de manera muy breve lo que simboliza y representa cada uno de los componentes que son ofrendados al altar: Todos los dulces que nos traen al altar es para que tengan felicidad en su casa, es para endulzar el alma; hay gente que pone una manzana roja para el amor, si le pones manzana amarilla le estas pidiendo por dinero, si es verde le pides por salud; el tequila se ocupa para poner en blsamos y untarlo en el cuerpo. Tequila brandy, whiskey y coac y eso se regala en cada rosario. Los cigarros que traen se ponen en un platito y se fuman solitos. En los rosarios lo que ms se le ofrenda a la Santa Muerte en su altar son flores; hay quien deja pequeos ramos y quien invierte ms, llevndole arreglos muy bien confeccionados. Los regalos son llevados como muestra de agradecimiento ante un favor cumplido o simplemente por el gusto de obsequiarle algo representativo a la nia. El tipo de regalos puede ser muy variado, hay algunas seoras, por ejemplo, que se organizan para tejer la capa de la Santsima Muerte, la cual se la cambian cada mes.
Existen otros casos, en los que las personas con ms posibilidades, hacen alguna donacin en los rosarios, ya sean cuadros, imgenes de tamao grande o incluso hasta tatuajes, para que al final de ste, sea rifado entre los asistentes. Estas prcticas son muestra de fe y gratitud de los devotos para con su Santsima Muerte. Deben ser hechas de corazn por que a uno le nace, no se deben traer por compromiso declar Vctor. De los propietarios hacia el altar. En este tipo de actividades, entran todas aquellas que realizan los propietarios en este sagrado recinto, o sea todos los miembros de la familia Snchez Zrate.: Mantenimiento de espacio: este aspecto tiene que ver con dos actividades, la limpieza y la decoracin del altar. Diario se ve a la esposa de Vctor o a la esposa de Cristian barriendo o trapeando el piso, limpiando el vidrio de la urna, recogiendo todos aquellos ramos de flores que ya estn marchitos , todo esto para dar una imagen de pulcritud al altar para todo el pblico que lo visite, sean creyentes o no. Ellas mismas se encargan de la distribucin de todas las ofrendas que son llevadas los creyentes, las manzanas, dulces, alcohol, etc. En fechas especiales, decoran el lugar con motivos alusivos a la fecha, generalmente cambian los colores de la gran cortina trasera y de la capa de la Santa Muerte. Venta de mercancas: De igual manera son las nueras y la esposa de don Miguel las que se encargan de la venta de los artculos de uso ritual. Esta actividad se limita al intercambio de mercanca por efectivo.
Es Necesario categorizar, como lo he venido haciendo, para analizar los significados que el altar tiene para los propietarios y para los creyentes.
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Los propietarios, segn la historia del altar, ste fue colocado como una promesa, un agradecimiento, por lo cual debe mantenerse, o de lo contrario, sera como fallarle a la Nia. Aunque en algn momento Vctor mencionaba que el altar no busca un bien econmico ya que slo se instal como un agradecimiento. En ocasiones podra parecer qu existe una finalidad lucrativa, realmente no es as ya que de alguna forma se tiene que pagar la renta del altar y los servicios como la luz y el agua y no solamente del altar, si no que tambin de la tienda esotrica. Tambin el material para la limpieza y mantenimiento del lugar y pues la realidad nos indica que de algo se tiene que sostener esta familia, ya que, esta es su vida diaria a eso se dedican. Adems todas la ofrendas son repartidas en los rosarios con los devotos, incluso hasta a mi me ha tocado que me regalen manzanas. Las bebidas alcohlicas que la gente lleva no son consumidas por Don Miguel ni por ningn miembro de su familia, sino que son usadas en la limpias. El altar deje de representar para ellos una acto de fe inmenso, ya que la colocacin de un espacio de este tipo, conlleva un sin nmero de responsabilidades, a las que atienden y desarrollan de la mejor manera. A lo largo de esta obra he estado resaltando de manera especial los comentarios de Vctor Snchez, por este motivo escribir lo que para el significa este altar este altar significa acercarme a lo que yo creo, a un ser al que me puedo acercar y platicar todos los problemas que tengo, los logros que he tenido. Lo mas significativo para mi es que despus de pedirle algo o de rezarle, se siente uno con ligereza, te quita un gran peso de encima, por que al final de cuentas es mi fe la que se esta haciendo presente y es a lo que uno se acerca Para Don Miguel es todava mas profunda la devocin, es todo, es su proteccin y su vida.
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Los propietarios depositan en el altar una gran parte de su tiempo, por lo que inevitablemente se ha convertido para ellos en una forma de vida, un rasgo ms en su rutina y una forma de adorar a la Santa Muerte que va ms all que el resto de los creyentes. Para los devotos, creciente grupo, el altar tiene una importancia trascendental en sus vidas, es el lugar donde tienen un acercamiento profundo con su Florecita, con su Nia Blanca; el altar representa para todos ellos el espacio donde pueden comunicarse y percibir al ser que con tanta devocin veneran, sin que sean objeto de prejuicios, intimidaciones y burlas a los que se han acostumbrado los creyentes a este peculiar culto, ya que todava est latente en la sociedad, y sobre en una sociedad tan conservadora como la poblana, el prejuicio, la supersticin, de que la Santa Muerte est relacionada en su totalidad con lo satnico y por tal motivo slo recurren a ella personas mal intencionadas, brujos, e incluso la obscura presencia del narcotrfico y la delincuencia.
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REFLEXIONES.
Ya en lneas anteriores argumentaba la capacidad justiciera que tiene la Santa Muerte, y me gustara retomarlo. Los creyentes a este culto, he llegado a la deduccin a travs de los testimonios, ven a su Santa Nia como un ser bondadoso, que juzga a todos por igual, e incluso intercede ante los pobres, ella le pasa la cuenta a todos, no respeta diferencias, ni los ricos, ni nosotros los pobres se salvan de ella, es una nia muy justa- comenta doa Soledad, una seora que argumenta que desde nia, sus padres le inculcaron la fe a este culto. A pesar de que la sociedad poblana, como ya he mencionado, es sumamente apagada al catolicismo y tiende al conservadurismo, ha tenido cierto avance en la tolerancia hacia otros cultos, el culto a la Santa Muerte ha tenido un boom, debido a que la sociedad se ha abierto ms de mente comenta Vctor ha crecido la tolerancia y el respeto entre nosotros. Tanto los creyentes como los propietarios, ven a este culto como cualquier otro, y slo piden que su ideologa sea respetada. Tambin Don Arnulfo me asegura que el culto ha crecido y que est seguro de que as seguir sucediendo. Existe algo que no me parece bien que se presente con los representantes de estos tres lugares, la diferencia y persistente rivalidad que existe entre ellos, principalmente entre Don Arnulfo y Don Miguel, dos personas que junto con Vctor y Manuel Bello he llegad a estimar. En lo personal pienso que este conflicto en vez de impulsar al culto hace que peligre, ya que los devotos de alguna manera se dan cuenta de estas diferencias y en algunos hasta les podra generar la duda a cerca del verdadero culto e incluso hasta podran ser victimas de confusiones. Al fin y al cabo los tres adoran a la misma Seora, ninguna es ms milagrosa que la otra, es la misma. Es como decir que la Virgen del Carmen es ms milagrosa que la Virgen de los Remedios, es la misma pero en una advocacin diferente.
Seria algo muy bueno y sobre todo para el culto a la Santa Muerte una unificacin de ideas ya que lo volvera un culto fuerte y menos vulnerable a los ataques de la Iglesia Catlica que en Puebla esta tan acostumbrada a llevar a cabo, sobre todo por comentarios cerrados e intolerantes de personajes como Eugenio Lira, que no es capaz de respetar el culto que a miles de poblanos les nace y les gusta profesar. No me imagino una misa o un rosario o una procesin con todos los devotos de estos tres lugares, rebasara tal vez el nmero de fieles que se dan lugar a los rosarios mensuales de Tepito. Desgraciadamente agentes externos a este culto, lo ven como algo poco serio al percatarse que sus dirigentes tienen tantas diferencias, lo que los lleva a concluir que cada quien lleva agua a su propia fuente. Solamente recordemos el proverbio o dicho popular tan sonado y que resulta ser tan cierto: la unin hace la fuerza.
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En un principio esta circunstancia me pona en aprietos por que pude notar que el contacto con alguno de ellos podra incomodarle al otro y viceversa entendiendo tal vez que de alguna manera yo podra filtrar informacin, algo as como un sopln. Pero al parecer luego me gane la confianza de estas personas y hasta en ocasiones se prestaba para chascarrillos dile a mi compadre Miguel o Que te dice el de enfrente. Manuel fue mucho ms sereno respecto a esta situacin, incluso es el que con buenos ojos ve la unin del culto.
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DEVOTOS FIELES Cada uno de estos lugares puede presumir el hecho de tener devotos que nicamente rinden culto a la Muerte en su Altar, Santuario o Iglesia. Varios entrevistados me confesaron jams haber pisado otro lugar que no fuera el de los rosarios o los delas misas. Incluso se me hizo familiar encontrarme con las mismas caras en diversos eventos, llmese rosario de los quince y treinta de mes o de las misas de las doce.
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El culto a la Santa Muerte es algo mgico, algo verdaderamente increble. Cuando ves a los nios cargando a sus Santitas o a los Viejos abrazando al ser que dentro de poco vendr por ellos para tenderles la mano y quitarles el sufrimiento para darles descanso eterno, te das cuenta de que la fe efectivamente mueve montaas. No se a cuantos escuche decir que la nia les haba salvado aun grave enfermo o les haba ayudado a buscar trabajo. No por nada los ms desamparados se acercan a ella por que saben que ella es la Santa justiciera, la Santa benevolente, la que juzga a todos por igual y que en definitiva si t le das todo ella te lo recompensar. El culto a la muerte, ese culto que visto desde afuera pudiera perecer una farsa, una mentira, algo estrafalario, realmente no lo es y re das cuenta al momento de internarte en sus entraas, al palpitar de les extasiados corazones de sus devotos cuando en la mas profunda devocin le hacen un rezo, una peticin una plegaria. La emocin de una multitud aplaudiendo gritando fervorosamente y a unsono Santsima Muerte, Santsima Muerte, Santsima Muerte te contagia, en verdad lo hace.
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ETNOGRAFA DE LOS ALTARES DE LA SANTA MUERTE EN EL CENTRO HISTRICO DE LA CIUDAD DE PUEBLA.

COLEGIO DE ANTROPOLOGA SOCIAL. FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS, BUAP.

ETNOGRAFA DE LOS ALTARES DE LA SANTA MUERTE EN EL CENTRO HISTRICO DE LA CIUDAD DE PUEBLA.

lvaro Snchez Santiago.

Etnografa de los altares de la Santa Muerte en el Centro Histrico de la Ciudad de Puebla.

PRIMER SANTUATIO DE LA SANTA MUERTE EN PUEBLA..6

IGLESIA DE LA SANTA MUERTE Y SANTA BARBARA29

MAJESTUOSO ALTAR DE LA SANTA MUERTE.44

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bsqueda de sitios de veneracin dirigidos a

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PRIMER SANTUARIO DE LA SANTA MUERTE EN PUEBLA

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Fotografa tomada desde la puerta del santuario

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Mural grabado en la pared de la habitacin contigua al altar.

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Oy En esta fotografa se aprecia la muequita negra

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Estatua de la Santa Muerte en el trono.

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Bastn de mando de Don Arnulfo.

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La Santa presente en las limpias de Cholula

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La mueca Santera siempre va con Don Arnulfo.

Don Arnulfo realizando una limpia.

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IGLESIA DE LA SANTA MUERTE Y SANTA BARBARA.

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