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Revista frica e Africanidades - Ano 2 - n. 8, fev. 2010 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.

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ATITUDE FILOSFICA
Filosofia de raiz africana como um pensamento da complementaridade
Luis Carlos Ferreira dos Santos1
E-mail: lcarlosfsantos@hotmail.com

O objetivo do texto que se segue fazer um pequeno esboo do que seria a filosofia de raiz africana e esta como um pensamento da complementaridade. A filosofia entendida como uma produo de conhecimento pertencente a seu territrio. E em vista desse fato pretende-se com este texto apresentar uma filosofia originada da terra, um pensamento fundamentado dentro de uma tradio. Para isso apresentado a base dessa filosofia, isto , a tradio oral. Esta dinamiza a tradio nas narraes dos mais velhos da comunidade. Com isso, surge outro elemento estruturador desse modo de fazer essa filosofia, que o princpio da ancianidade. O ancio narra os fatos e a nova tradio que toma conhecimento elabora dentro da sua perspectiva. Portanto, se percebe a dinmica, o movimento, a ao e a complementaridade desse modo de criar caminhos, ou seja, de fazer filosofia. As construes filosficas dos povos africanos incluem cnticos, narrativas histricas dos seus antepassados, provrbios, mitos. E esses elementos so narrados dentro da tradio oral, uma caracterstica prpria dos povos africanos. Vale ressaltar que a leitura que esse texto pretende fazer acerca da re-construo filosfica desses povos anterior as intervenes euro-asiticas. Outro ponto de relevncia que se faz necessrio ressaltar acerca da generalizao, que pode vir parecer no texto, quando este fala em povos ou tradio africana. Pois ao falar em povos africanos, este se remete mais especificamente as civilizaes do Benin (Jeje), Banto (Congo), Nigria (Yorub). A tradio oral a responsvel pela estrutura poltica, tica, esttica, filosfica, religiosa de determinado local, isto , de toda formao cultural dos povos em
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Graduado em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia e atua como estudante da REDEPECT: Rede Cooperativa de Pesquisa e Interveno em (In) Formao, Currculo e Trabalho (parceria com o ICI/UFBA) nas linhas de pesquisas Achei Africanidades, Corpo, Histria, Educao e (In) Formao, e Cartografia do Pensamento Contemporneo.

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territrios africano. A fala o meio pelo qual se estabelece a dinmica do cosmo africano, pois para proferir a palavra necessria uma vivncia dentro da tradio, com isso surge um outro elemento necessrio e suficiente para sustentar a tradio oral, que o da ancianidade. Esses elementos apresentados foram os responsveis pela manuteno da cultura afrodescendente no Brasil. O candombl uma das maiores evidncias da tradio oral como elemento estruturador de sua dinmica. Por meio da palavra se faz manter viva a tradio. necessrio conhecer as razes (l-se tradio) para atualizar-se com sabedoria, pois uma rvore que no possui suas razes muito bem fincadas certamente ter como destino o seu desaparecimento. Com isso, por meio da manifestao oral se re-elaborou o conhecimento na estrutura da filosofia africana. Uma das caractersticas do sistema oral a dinmica no desenvolvimento da passagem dos relatos. Alm da dinmica, outro ponto que se faz necessrio a ao. No h dinmica sem ao, e esta tem por objetivo a manifestao de uma fora que, conseqentemente, gera movimento. Portanto, esses elementos: dinmica, ao e movimento so indispensveis na compreenso do pensamento africano e afrodescendente. Como a tradio oral um sistema estruturador da tradio africana, atravs dela se faz a ligao do eu-com-outro. O desejo pelo outro para a continuidade da existncia da comunidade indispensvel, na comunicao imprescindvel presena do outro, pois no h conversa oral se no estiverem no momento duas pessoas. necessria a observao participativa do outro, pois um fala, o outro est aberto escuta e, assim tambm intervm. Alm da relao com o outro que a palavra possibilita, ela tambm possui como caracterstica fundamental restituir a vida. Um dos aspectos presentes na viso de mundo africana em torno da concepo de fora que rege a vida. Para haver dinmica e movimento dentro da tradio africana se faz necessrio saber e fazer expandir a sua continuidade com sabedoria. A tradio oral permite uma viso de mundo que est em constante movimento, pois geralmente o mais velho que transmite aos mais jovens as informaes necessrias para este prosseguir com o conhecimento aos seus descendentes. Nesse momento aparece o encontro dos que possuem o conhecimento da sua tradio, este transmite aos mais jovens, que futuramente iro dar continuidade a existncia da comunidade numa outra perspectiva. Entretanto dentro da mesma tradio, com isso se percebe a dinmica e o movimento dessa cultura e, por conseguinte da filosofia africana. A comunicao no pode ser estabelecida somente com uma nica pessoa, para ser realizado o ato de transmisso do conhecimento e da sabedoria dos povos de cultura africana se faz necessrio ser realizado por mais de um indivduo e, geralmente a pessoa que transmite o mais velho da comunidade.

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A ancianidade um fator estruturador na ordem do sistema poltico dos povos de tradio africana, como no relato feito pelo antroplogo E.E. Evans Pritchard (1993) em sua pesquisa elaborada entre os povos Neur. Segundo Pritchard:
Quando uma comunidade local age de modo cooperativo e preciso liderana e conselhos, essas funes ficam com os mais velhos. Eles decidem quando as mudanas peridicas devem ser feitas e onde devem ser formados os acampamentos, negociam casamentos, aconselham quanto a questes de exogamia, realizam sacrifcios, e assim por diante. Suas opinies sobre tais questes so prontamente aceitas pelos homens mais jovens, que pouco participam da discusso, a menos que estejam diretamente envolvidos no assunto. Quando os mais velhos discordam, h muita discusso e gritaria, pois toda pessoa que desejar falar, o faz com tanta freqncia e em voz to alta quanto quer. As palavras de alguns ancies contam mais do que as palavras de outros, e pode-se observar facilmente que as opinies deles em geral deparam com a concordncia de todos. (PRITCHARD, 1993, p.189).

A pessoa mais velha, o ancio ou anci, possui uma grau elevado e de muito respeito no sistema scio-poltico dos povos africanos. Entretanto, no somente a idade o fator que determina a posio poltica dentro dessa sociedade, se faz necessrio uma conquista por meio de suas qualificaes de acordo com a estrutura a qual esteja inserido. O princpio da ancianidade de extrema importncia na estrutura scio-poltica africana, e na estrutura filosfica indispensvel sentir e pens-la estando aberto escuta da palavra dos mais velhos, pois so eles que possuem a palavra, e sem ela no tem vida, porque esta (a VIDA) somente existe com restituio das foras que anima o cosmo. A fora vital dentro da cultura Nag-Yorub conhecida como Ax, enquanto para os Congo muntu. Esta uma fora cclica que possui como uma das suas caractersticas expandir a vida. E o desenvolvimento desta somente possvel atravs da fora que o anima. Na palavra que o mais velho transmite est carregada de ax- fora dinmica que restitui o cosmo- e conhecimento, dois elementos bsicos para se re-construir um pensamento, pois sem conhecer os signos e smbolos do espao o qual est inserido fica impossvel construir um modo de operar no mundo, isto , elaborar sentidos em seu espao-tempo e, assim criar caminhos. Entretanto, com tudo isso apresentado em relao posio ocupada pelos mais velhos na estrutura social da tradio africana, isso no quer dizer que eles sejam superiores em relao aos outros membros da comunidade. Todos possuem uma posio de valor dentro da estrutura social africana e isso pode ser explicado atravs do mito da criao da terra, segundo a perspectiva nag.

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De acordo com os relatos escritos e contados acerca da criao da terra, segundo os antepassados, Olrum, o princpio de tudo, o criador de todos os orixs, convocou sl (ris Nl) a ser o responsvel pela formao da terra. Este recebeu de Olrum materiais e conselhos para desenvolver a sua obrigao. O nome de ris Nl nessa poca era Obatal, somente mais tarde que ele fica conhecido como Oxal. Obatal e Oddw esto inseridos no grupo de orixs funfun, isto , divindades do branco. So os orixs da criao. Os materiais recebidos foram uma galinha, pombo e uma concha de terra. Essa terra era para ser espalhada na gua, e a galinha e o pombo espalhariam a terra, assim efetuando o servio da criao. E alm dos materiais, ele recebeu alguns conselhos, um desses ensinamentos apresentados por Olrum a ris Nl era em relao a este pedi a cooperao de Exu, que tem como funo interligar as partes. Enquanto ris Nl (Obatal) criava, Exu interligava. Mas, Oris Nl no ouviu este conselho de Olrum e seguiu viajem at o local onde deveria criar a terra sem a cooperao de Exu. Ele passou por seu irmo mais novo pelo caminho, mas no pediu a sua colaborao, porque ele queria ser lembrado como o grande criador. Como ris Nl no deu a devida importncia a Exu, esse lhe pregou trs peas e, desse modo, ele no conseguiu fazer esta obra sozinho, porque ele precisava da cooperao de outras foras da natureza. Com isso Exu atrapalhou Oxal trs vezes causando-lhe travessuras. Inicialmente Exu o sujou de lama, pois fez ele cair e se sujar na lama pelo caminho onde passava. Em seguida ele tropeou numa vasilha de azeite de dend colocada por Exu e ficou todo sujo. Pela terceira vez, por causa das investidas de Exu, Oxal se sujou de carvo. Por fim, para completar a travessura do irmo mais novo com seu irmo mais velho, este foi induzido a beber vinho e, pegou no sono embriagado. Olrum sentiu que Oxal estava a demorar demais para realizar a sua obrigao, com isso enviou Oddw para verificar por qual motivo ele ainda no tinha realizado o que foi fazer. Ao chegar e ver Oxal embriagado Oddw pegou o saco da criao e levou a Olrum que, ao tomar conhecimento dos fatos, mandou este criar a terra. Ao acordar e perceber que no tinha sido o grande criador, Oxal foi reclamar com Olrum e diante disso, este o ordenou que ele fosse o responsvel pela criao do homem2. A narrao do mito da criao do mundo se fez necessrio para explicar a estrutura social da sociedade africana, pois tudo est organizado por funo e todas elas possuem importncia. E para alm da explicao scio-poltica, o mito necessrio para evidenciar um elemento da filosofia africana, que o da complementaridade.

Narrao do mito baseada no relato de Jos Beniste no livro run iye: o encontro de dois mundos: sistema de relacionamento nag-yoruba entre o cu e a terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
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Os poderes de Oxal e Exu eram na criao do mundo estritamente complementares. Sem a criao no haveria ligao, porque no se tem como ligar nada, necessrio existir algo para se interligar. Entretanto, a criao por ela mesma sozinha tambm no teria sentido, pois ficariam as coisas soltas, num completo absurdo. De acordo com Marcos Aurlio Luz Uma das principais caractersticas da viso de mundo nag de que os poderes e princpios que regem o universo so complementares. (LUZ, 2000, p. 35). Uma viso de mundo que tem como princpio a complementaridade estruturadora da ordenao de mundo traz como possibilidade a diversidade de possibilidades de compreenso do que o mundo, e assim se compreende que responder a pergunta: como gira o mundo ou como o mundo? No seja tarefa to fcil como sempre pensara que fora. O mundo pode ter vrias verdades. Um mesmo fato pode vim a ter mais de uma verdade. No conceber uma nica origem e destino do mundo coloca em questo a lgica em acreditar em uma nica verdade de pensamento para todas as origens e destinos presentes no cosmo. A construo filosfica se origina pelos agentes que esto a utilizar os signos e os smbolos do local. Muniz Sodr discute a lgica do lugar prprio3, isto , um pensamento territorializado, oferecendo uma reflexo enriquecedora para a crtica da universalizao do conceito de cultura sem nenhuma ligao com os dados sociais ou histricos do prprio lugar. Sodr apresenta um conceito de cultura criado dentro da perspectiva negrobrasileira, com isso oferece elemento necessrio para se construir uma filosofia de raiz, criada na prpria terra. Segundo Muniz Sodr:
Cultura no , entretanto, nenhum ser abstrato cuja existncia se definiria pelo mero desdobramento de suas propriedades aprioristicamente supostas, dadas para sempre. A cultura, movimento do sentido, relacionamento com o real, tem de lidar com as determinaes geradas num dado espao social e num tempo histrico preciso. (SODR, 1983, p.107).

A partir dessa perspectiva da idia de cultura, no mais concebida como universal, mas como algo singular, que a criao filosfica pode ser entendida como um pensamento territorializado. Isto , a filosofia possui como caracterstica, nessa perspectiva, um pensamento de raiz. Se o humano est em constante contato com o real e este determinado pelo espao- tempo, ento a construo de pensamento da pessoa no Hava, por exemplo, ser de uma maneira diferente da pessoa que est no espao localizado em Nigria. A construo de mundo, desse modo, se constri a partir do dilogo com as estruturas de seu territrio. De acordo com suas histrias, cosmogonia, cosmologia, lendas, mitos, quer dizer, em correspondncia com os signos presentes em sua terra, sua viso de mundo aparece para os outros sistemas de mundo.

Ttulo do captulo dois do livro de Sodr, Muniz. O Terreiro e a Cidade: A forma social negrobrasileira. Petrpolis: Vozes, 1988.
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Essa uma perspectiva enriquecedora dentro desse modo de ver o mundo. O mundo no , ele aparece. As coisas no possuem uma essncia determinante, ela possui aparncia. Uma verdade aparece de um modo que talvez no seja o mesmo em outro espao. Com a essncia das coisas, a verdade pode vir a aparecer sem sentido algum em outro espao. O pensamento no se constri sem a estrutura local a qual o homem ou a mulher estejam inseridos. Sem uma tradio fica muito complicado haver desenvolvimento de pensamento. E essa tradio possui sua viso de mundo que so transmitidos de tempos em tempos e, cada gerao re-elabora de acordo com seus significados, mas sem se perder da origem, dos seus princpios assentados. A histria de cada povo contada e construda de maneira particular: seus mitos, lendas e, por conseguinte, seu modo de conceber o mundo possui uma maneira dessemelhante com o outro. A filosofia auxilia o homem a se relacionar com o real, e o real algo prprio de cada lugar. Cada povo possui uma origem determinada, as suas razes culturais, seus mitos, sua ordenao de mundo e seus sujeitos histricos, que so forjados dentro do seu prprio territrio. Nessa perspectiva pode-se afirmar que a filosofia de raiz, ou melhor, de razes. Cada um desses povos possui suas razes o qual determina seu presente e futuro. O que se percebe que cada agente consciente da sua origem o responsvel em dar existncia a seus signos e as aparncias destes, que so reinventados dentro do seu lugar prprio. O pensamento criado de acordo com a relao que se tem com os elementos existentes do prprio lugar, ou seja, a partir das representaes, figuras, dos signos que iro ser transformados em conceitos. Assumir uma filosofia que tem identidade prpria conceber que cada lugar possui a sua lgica prpria e, assim, todas as coisas no esto fundamentadas em um nico ser. O uno dentro da diversidade e o que diverso inserido no uno. Esse modo de pensar concebe a convivncia das diferenas sem perder de vista suas origens. O objetivo da filosofia criar caminhos e este se liga ao outro por causa da interligao, principio presente no orix Exu. Portanto, a interligao faz a comunicao de um caminho de compreenso de mundo ao outro. A filosofia africana como uma filosofia de mltiplos caminhos em sua origem, porque possui em seu territrio uma diversidade de lgicas de lugar prprio. Assim cria seu caminho e dialoga com outros, pois de uma ponta da estrada a outra, os caminhos se cruzam e, no ponto comum entre os caminhos se chega encruzilhada. Sem comunicao no existe sistemas de mundo. Diversas lgicas de pensamentos se cruzam e, ao se cruzarem acontece a coimplicao, isto , complicao. A palavra complicao pode ser entendida como coimplicao, ou seja, uma implicao recproca. Desse modo, o princpio da contradio aparece sem sentido nesse modo de entender o mundo. O ou isto ou aquilo perde lugar para o princpio da complementaridade.
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Assim como existe a capoeira territorializada, a de angola, o samba de roda de raiz, a filosofia tambm de raiz, da terra, mas no quer dizer que essa forma de pensar se dissolva em seu territrio sem ser universal. O samba de roda e a capoeira angola so universais por possurem suas razes prprias. A filosofia africana universal porque mantm suas tradies estabelecidas. Um pensamento no pode existir sem saber de que lugar se origina, qual caminho de origem e qual destino seguir. necessrio saber de onde pisa para dialogar com outras construes de caminhos. Alm disso, outro ponto que faz essa filosofia ser universal a funo que Exu desempenha, de interligao. Exu transita em todos os pontos, sai de um territrio a outro a universalizar a filosofia africana. Segundo, Eduardo Oliveira:
Essa filosofia africana,, portanto, filosofia universal, pois, graa a Oxal, ela emerge de um solo e pode ter o designativo africana e, graas a Exu, ela universal, pois desterritorializada que , pode oferecer os princpios produzidos contextualmente em solo cultural africano para o mundo todo, pois a vida e o equilbrio dinmico que a sustenta uma prerrogativa de todos os humanos. (OLIVEIRA, 2006, p.168).

Oxal e Exu so complementares na criao de caminhos na estrutura da filosofia africana. Uma fora no teria sentido sem a outra. A lgica do ou X ou Y no cria caminhos nessa filosofia. Nesse modo de pensar tem lugar para o isto e o aquilo. Com a compreenso da filosofia universal-abstrata certamente a resposta para pergunta como gira o mundo? no dar conta das vrias possibilidades de como ele aparece. A complementaridade na viso de mundo nag pode ser evidenciada em outro mito o qual se refere separao que houvera entre o aiy (mundo visvel) e o orum (mundo invisvel). Conta-se que o ser humano andava livremente no mundo invisvel, que seguia do mundo visvel ao invisvel sem nenhuma barreira, mas por ter quebrado um tabu esses dois mundos foram separados. Mas, os Orixs ficaram muito tristes pelo fato de no estarem mais em contato com o ser humano, ento, Olrum permitiu que eles fossem de vez em quando ao encontro destes. Com isso, se percebe que estes dois mundos existem simultaneamente e, que so complementares, pois um no existe sem o outro. Essa narrao utilizada mais uma vez para reafirmar o princpio da complementaridade que rege a estrutura da filosofia africana. No existem as duas possibilidades dentro da lgica reducionista do Ou isto ou Aquilo. Ao assumir esse princpio se supera a lgica do terceiro excludo, um queniano pode vir a ser nigeriano, sem deixar de ser do Qunia. Vai haver uma atrao, mas sem anular as suas razes, seus princpios. Acredito que esse modo de compreender o mundo seja mais enriquecedor. A filosofia africana gira em sentidos complementares, desse modo, se torna dinmica e movimenta-se de todos os lados a criar caminhos que se entrecruzam, e desse modo, se transformar em novos caminhos. uma filosofia de entre-caminhos,
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pois em um momento eles se entrelaam. E com esse encontro de aes contrrias ou caminhos contrrios, elas no se repelem, ao contrrio, se acolhem. O outro nessa construo de caminhos no o estrangeiro, ele no causa espanto, porque o complemento, a outra parte que no possuo e dependo, est com e no outro, diferente de mim. Assim a ontologia nag, para se formar um todo completo se faz necessrio as outras partes do ser. uma ontologia da diferena na perspectiva africana, em que se faz necessrio a construo de caminhos complementares para se conhecer o todo. Cada um nico e fundamental na filosofia de matriz africana.

Referncia BENISTE, Jos. run iye: o encontro de dois mundos: sistema de relacionamento nag-yoruba entre o cu e a terra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. LUZ, Marcos Aurlio de Oliveira. Agad: Dinmica da Civilizao AfricanoBrasileira. 2 Edio. Salvador: Editora EDUFBA, 2000. OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para uma filosofia Afrodescendente. 3 ed. Curitiba: Editora Grfica popular, 2006. PRITCHARD, E.E.Evans. Os Nuer. 2 Ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993. SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: A forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988. SODR, Muniz. A Verdade Seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., 1983.

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