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Lanalyse des Procdures de Traduction utilises sur les phrases culturelles des nouvelles de Putu Oka Sukanta traduits

par Jacqueline Camus

Propos par : ADDIVIA KARINA 180510080003

DPARTEMENT DU FRANAIS FACULT DE SCIENCES DES HUMAINES LUNIVERSIT DE PADJADJARAN 2012

TABLES DES MATIRES

Chapitre I : Introduction
1.1 Lintroduction

1.2 Les Sources

1.3 Les Problmeatiques

1.4 La Mthode

Chapitre II : Analyse
2.1. Lquivalence Culturelle 2.2. Lquivalence Fonctionelle 2.3 Lquivalence Descriptive

2.4 La Transposition

2.5 La Modulation

Chapitre III : Conclusion


La Conclusion

Bibliographie et Sitographie Annexe Les Corpus Les Nouvelles

LABBREVIATION

Loc. LA LS Par. TA TD

: : : : : :

Locution Langue Darrive Langue Source Paragraphe Texte Darrive Texte Dpart

I.

LINTRODUCTION

1.1 Lintroduction

La traduction est un acte pour transmettre le contenu dun texte au rcepteur. Nous trouvons la traduction dans notre vie commune ce moment. Puisque les gens ne cessent pas de chercher la connaissance, la traduction est trs importante pour les satisfaire. La traduction doit contenir une quivalence pour que le rcepteur puisse comprendre le sens dans un texte. Lun des problme dans la traduction est la culture. Edward Burnett Tylor la definit comme Ensemble complexe incluant les savoirs, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes, ainsi que les autres capacits et habitudes acquises par lhomme en tant que membre dune socit Peter Newmark (1988 : 94) aussi dit que la culture est Lae manire de vivre et sa manifestation qui sont propres une communaut qui utilise un langage particulier que ses moyens d'expression. Il explique quil y aura la problme de traduire la phrase culturelle sauf quil y a un chevauchement culturel entre le langue source et langue cible. Nous ne pouvons pas sparer la culture et la langue, car elle est lun des lments dans la culture. Par consquent, la traduction ne transfert pas seulement la forme et la signification, mais aussi la culture de la langue source la langue cible. Selon Catford ( Guidre, 2008:82) lquivalence est comme le remplacement dun matrial textuel dans une langue par un matrial textuel quivalent dans une autre langue.

Daprs Nida et Taber (1964:159) lquivalence se divise en lquivalence formelle et lquivalence dynamique. Lquivalence formelle rvle la forme et lorigine du contenu dun texte. cause de cela, dans un processus de traduire,toutes les tentatives sont adresses pour reproduire llment formel ( lunit grammaticale et le sens qui est exact avec le contexte dans le texte source) Nanmoins, lquivalence dynamique vise exprimer le message de la faon la plus naturelle en prenant en compte la culture du destinataire du message. Elle recherche une expression naturelle dans la langue darrive et vise offrir au rcepteur la possibilit de sidentifier des modes de comportement conformes sa propre culture. Elle est oriente vers le destinataire du texte darrive et le traducteur doit adapter laspect grammatical et les rfrences culturelles du texte source au texte darrive. Pour atteindre lquivalence dans une traduction, le traducteur doit chercher le meilleure faon pour rvler le nouvel concept au rcepteur ( Larson,1984:163). Nous pouvons le trouver par utiliser les procedures de la traduction. Nous trouvons le corpus sur la traduction des nouvelles de Putu Oka Sukanta traduits par Jacqueline Camus. Putu Oka Sukanta est un romancier, pote, nouvelliste et dramaturge, occupe une place essentielle dans la littrature indonsienne. Or, il est souvent interrog sur dautres aspects de son activit, celui de dfenseur des femmes, de militant pour les droits humains, ou encore de spcialiste de la mdecine traditionelle et de son utilisation pour aider au traitement du sida. Sur les nouvelles, nous pouvons voir quil vit quand lIndonsie est en terreur. Par exemple sur la nouvelle de Surat Undangan. Il explique son exprience quand il tait imprisonne sans raison. La traductrice, Jacqueline Camus est intress la culture et la situation terreur dans les ouvrages de Putu Oka Sukanta. Et elle espre que son traduction peut

prouver suffissamment lintrt de ces textes pour donner au lecteur franais le dsir de connatre mieux la belle littrature de ce beau pays.

1.2 . Le Source

Nous montrons les donnes sur les nouvelles de Putu Oka Sukanta et sa traduction par Jacqueline Camus. Les quatre nouvelles sont : Mega Hitam Pulau Khayangan ( Keringat Mutiara ), Luh Galuh ( keringat Mutiara ), Surat Undangan ( Bukan Kematian ) et Apakah Masih Perlu Suami (Bukan Kematian ).

1.3. Les Problmatiques

Dans cette recherche, nous allons voir Les phrases qui contiennes des significations culturelles selon la catgorie de Newmark (1988:95) dans les nouvelles de Putu Oka Sukanta. Il y a quatre nouvelles : Mega Hitam Pulau Khayangan ( Keringat Mutiara ), Luh Galuh ( keringat Mutiara ), Surat Undangan ( Bukan Kematian ) et Apakah Masih Perlu Suami (Bukan Kematian ). Or, les problmes abordes sont : 1. Quel type dquivalence qui se trouve dans la traduction de Jacqueline Camus ( Le Voyage du Pote : Nouvelles et Pomes de lintranquilit ) sur les procdures utilises montrant sur les phrases culturelles ? 2. Quelles sont les procedures utilises par la traductrice pour avoir lquivalence des lments culturels dans cette nouvelle?

Le but de cette recherche est de demontrer les types dquivalence qui se trouve dans la traduction, et de dterminer les procdures utilises.

1.4. La Mthode

Cette recherche utilise la mthode de la linguistique. Les donnes et les thories ont obtenu par une tude de la littrature. Cette recherche utilise la thorie des procdures de la traduction pout analyser la traduction des phrases culturelles selon la catgorie de Peter Newmark ( 1988:95 ). Pour la prsentation de lanalyse nous utilisons la mthode du descriptif. Nous allons analyser chaque donnes selon les thories, decrire la phnomne qui est y fait en surmontant la raison.

II.

LANALYSE

Les objets de cette analyse sont les nouvelles de Putu Oka Sukanta et sa traduction par Jacqueline Camus.

2.1

Lquivalence Culturelle

Donne no. 1 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD: par. 16, TA: par. 16

TD Sepulangnya dari kuliah sering ia menemukan sesajen di bawah tempat tidurnya.

TA Souvent, en rentrant de ses cours luniversit elle dcouvrait des offrandes places sous son lit.

sesajen Loc. Nominale

des offrandes Loc. Nominale

Le mot sesajen signifie les aliments ( fleurs, etc ) qui ont servir aux cratures spiritueusse qui se traduit en mme sens comme le mot de la langue darrive des offrandes qui a le sens don que lon offre aux reprsentants de la rligion. Pour traduire ce mot de la LS la LA, la traductrice le correspond avec le terme dans la culture de LA. Ils ont le mme sens mais le message narrive pas parce que le contenu de sesajen et celui de des offrandes sont diffrents.

Donne no. 2 : Surat Undangan, TD: par. 16, TA par. 17

TD Selamat malam Pak. aku mendahului

TA Je le devanai : Bonjour monsieur.

Selamat malam Loc. Verbale

Bonjour Loc.Verbale

Le phrase Selamat malam signifie la salutation pour la nuit. Mais la traductrice le traduit Bonjour qui signifie la salutation pour le jour. Ce sont une traduction qui utilise la procdure de lquivalent culturelle car il ny a pas le changement du temps dans le contexte, alors la traductrice lutilise pour que le rcepteur puisse recevoir le message. Le sens de ces deux mots sont diffrents mais le message est arrive. Donne no. 3: Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 50, TA par. 45

TD Tetapi sayang sekali sang dukun sejak kemarin, sejak hari Galungan belum pulang karena sedang main ceki di tempat perjudian.

TA Malhereusement, depuis la veille, Fte de Galungan, le Sorcier tait introuvable, car il tait rest jouer aux cartes dans un tripot

ceki Loc. Nominale

les cartes loc. Nominale

Le groupe de mot culturel de main ceki signifie le jeux dargent qui utilise les cartes petites et rectangles qui se traduit comme jouer aux cartes qui a le sens un jeux avec les cartes. Le message narrive pas parce que nous ne savons pas le jeux de cartes sont jeux dargent ou non car il y a beaucoup le jeux qui utilise les cartes.

Donne no. 4 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par.1

TD Juga di sana menata banten dan ayahnya membuat lawar pada hari raya.

TA Ctait l aussi quelle arrangeait les offrandes,ctait l que son pre prparait le plat spcial de viande crue des jours de fte.

banten Loc. Nominale

les offrandes Loc. Nominale

Le mot banten signifie les offrandes qui contenir des aliments, fleurs, etc qui a prsente la maison qui se traduit en mme sens comme le mot de la langue darrive des offrandes qui a le sens don que lon offre aux reprsentants de la rligion. Pour traduire ce mot de la LS la LA, la traductrice le correspond avec le terme dans la culture de la LA. Ils ont le mme sens mais le message narrive pas parce que la traductrice ne donne pas lindication du lieu de lutilisation du mot de banten.

Donne no. 5 : Surat Undangan, TD par. 6, TA par. 6

TA Kartu SIM kutinggalkan,takut hilang di tengah jalan...

TD ...et laissai ma carte didentit de peur quelle ne soit perdue en route ou l-bas.

Kartu SIM Loc. Nominale

carte didentit Loc.Nominale

Le groupe de nom Kartu SIM signifie une preuve de lenregistrement et lidentification dun automobiliste se traduit comme carte didentit . La traductrice utilise la procdure de lquivalence culturel pour expliquer le sens brivement bien que le sens ne soit pas prcis. Mais enfin, le message est arrive.

2.2

Lquivalence Descriptive

Donne no. 6 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 7, TA par. 7

TD

TA

Sebuah candi bentar menghadang para Un portail du temple barrait le passage penumpang aux voyageurs

candi bentar Loc. Nominale

portail du temple Loc. Nominale

Le groupe de nom culturel de candi bentar signifie une porte qui ressemble un temple se traduit comme Un portail de temple . Nous trouvons que la traductrice traduit ce phrase culturel en utilisant lquivalence descriptive car il y a un description de ce phrase dans le TD. Mais le message narrive pas parce que ils nont pas le mme sens.

Donne no. 7: Apakah Masih Perlu Suami, TD par., TA par. TD TA Continuer vivre seule, comme a, ce nest pas jolie

...Tak rancak jadi janda terus.

janda Loc. Adverbiale

vivre seule Loc. Verbale

Le mot janda signifie une femme qui nest plus marrie cause de la divorce ou la mort de son mari se traduit comme vivre en seule par la traductrice. En gnral, le sens est transmis mais le rcepteur ne sera pas comprendre le vrai sens de ce mot culturel du TD. Mais le message est arrive.

Donne no. 8 : Luh Galuh, TD par. 4, TA par. 4

TD Warna kulitnya sudah tertutup oleh beras kencur yang sudah kering bagai kerak rengkah-rengkah.

TA Elle frotta avec prcaution le dessous de ses pieds,quelle enduisait chaque nuit dune dcoction de riz et de galanga de sa fabrication.

beras kencur Loc. Nominale

de riz et de galanga de sa fabrication Loc. Verbale

Le groupe de nom beras kencur signifie une boisson faite du riz et du galanga se traduit comme la description de lui : de riz et de galanga de sa fabrication. La traductrice ne mentionne pas que cest une boisson mais en gnral le message est arrive.

2.3

Lquivalence Fonctionelle

Donne no. 9 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par.8, TA par. 7

TD Apakah ini gerbang Pura Dalem?

TA Est-ce le portail du Pura Dalem? Est-ce le temple qui acceuile les mnes dune personne rappele par Dieu?

gerbang Pura Dalem

le portail du Pura Dalem? le temple qui acceuile les mnes dune personne rappele par Dieu?

Loc. Nominale

Loc. Verbale

Le groupe de nom gerbang Pura Dalem signifie une porte du temple de Pura Dalem ( un temple Bali ) se traduit comme un portail du Pura Dalem...le temple qui acceuile les mnes dune personne rappele par Dieu. Le message est arrive bien, car la traductrice ajoute la fonction de ce temple pour que le rcepteur le comprende.

Donne no. 10: Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 12, TA par. 12

TD Dan jimat yang terakhir ini telah kita taklukan.

TA Et quant cet objet magique que tu as reu dernirement...

jimat Loc. Nominale

objet magique Loc. Adjective

Le mot de jimat signifie quelque chose qui est crut comme la raison de la perte des difficults parfois associe quelque chose spiritueux se traduit comme objet magique . Le message est arrive, car la traductrice mentionne la fonction de ce mot culturel

Donne no. 11 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par. 1

TD Juga di sana menata banten dan ayahnya membuat lawar pada hari raya.

TA Ctait l aussi quelle arrangeait les offrandes,ctait l que son pre prparait le plat spcial de viande crue des jours de fte.

lawar Loc. Nominale

le plat spcial de viande crue Loc.Verbale

Le mot lawar signifie une nourriture speciale de Bali fait du viande crue et du sang se traduit comme le plat spcial de viande crue . Le message est arrive mais il ny a pas la nuance culturelle dans le TA.

2.4

La Transposition

Donne no. 12 : Apakah Masih Perlu Suami, TD par. 18, TA par. 11

TD Kan orang bule banyak...

TA Et les uropens? Il y en a beaucoup ici.

bule Loc. Nominale

les uropens Loc. Nominale

Le mot de bule qui signifie un homme ou animaux qui a le peau blanc ; les gens de lOuest est singulier mais la traductrice le traduire comme les uropens qui est pluriel. Nous pouvons trouver la transposition par le changement du singulier au pluriel. Cest un cart grammatical que nous trouvons souvent dans la traduction.

Done no. 13 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par. 1

TD Dan tidak jarang juga digunakan untuk main ceki.

TA Et il ntait pas rare quon utilise aussi lendroit pour jouer aux cartes.

ceki Loc. Nominale

les cartes Loc. Nominale

Le mot de ceki est un phrase singulier mais la traductrice le traduire comme aux cartes qui est un groupe de mot pluriel. Cest un cart grammatical, la changement du singulier au pluriel. Nous pouvons montrer que cest la transposition.

Donne no. 14 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par. 1

TD Juga di sana menata banten dan ayahnya membuat lawar pada hari raya.

TA Ctait l aussi quelle arrangeait les offrandes,ctait l que son pre prparait le plat spcial de viande crue des jours de fte.

banten Loc. Nominale

les offrandes Loc. Nominale

Le mot banten signifie les offrandes qui contenir des aliments, fleurs, etc qui a prsente la maison qui se traduit en mme sens comme le mot de la langue darrive des offrandes qui a le sens don que lon offre aux reprsentants de la rligion. Pour traduire ce mot culturel la traductrice change le mot qui est un mot singulier au pluriel car le contenu du banten est plus dun.

2.5

La Modulation

Donne no. 15 : Apakah Masih Perlu Suami, TD par. 18, TA par. 11

TD Gak pingin jadi bini bule ?

TA Tu ne voudrais pas pouser un uropen ?

bule Loc. Nominale

un uropen Loc. Nominale

bule Avoir un peau blanche Les gens de lOuest Un animal + + +

un uropen + + _

Le mot de bule qui signifie un homme ou animaux qui a le peau blanc ; les gens de lOuest est singulier mais la traductrice le traduire comme un uropen qui a le sens les gens de lurope. Ils nont pas le mme sens. La traductrice utilise la modulation pour lalternative de ce mot culturel. Cest une glissement de point de vue dun partie un autre partie.

Donne no. 16: Luh Galuh, TD par. 12, TA par. 14 TA ...elle retroussa son sarong au genou...

TD ...ia mencincingkan kainnya sampai ke lutut.

kain Loc. Nominale

sarong Loc.Nominale

kain Un tissu pour le sousvtement Un materiel traditionel Unisex + +

sarong +

+ +

Le mot de kain signifie un tissu pour un vtement se traduit comme sarong qui a le sens un vtement unisexe compos d'une pice d'toffe longue et troite que l'on enroule autour des hanches. Nous trouvons que cest une glissement de point de vue dun partie un autre partie. Ils nont pas le mme sens dans le contexte. Alors, le message nest pas arrive.

Donne no. 17 : Luh Galuh, TD par.15, TA par. 19

TD Perkumpulan gong di balaibanjar.

TA ...les groupes de gamelan dans le pavillon de quartier.

Perkumpulan gong Loc. Nominale gong Un instrument percussion Un instrument musique traditionelle Un ensemble instrumental traditionnel caractristique des musiques _ + +

les groupes de gamelan Loc. Nominale gamelan _

Le groupe de mot Perkumpulan gong signifie un groupe dun 'instruments de musique de percussion en mtal se traduit comme les groupes de gamelan qui a le sens des groupes dun ensemble instrumental traditionnel caractristique des musiques javanais ou balinais. La modulation que nous pouvons trouver est une glissement de point de vue dun partie un autre partie.
Donne no. 18 : Luh Galuh, TD par.12, TA par. 16

TD Bemo hampir setiap lima menit lewat.

TA ...des minibus passaient presque toutes les cinq minutes.

Bemo Loc. Nominale

minibus Loc. Nominale

Bemo Un transport en commun Du point point dans une ville Plus de trois rouages + +

minibus +

Le mot de bemo signifie un transport trcycliste qui est utilise pour la communaut (transport en commun) se traduit comme minibus qui a le sens petit autobus avec quatre rouages. La modulation que nous pouvons trouver est une glissement de point de vue dun partie un autre partie.

Donne no. 19 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 3, TA par. 3

TD Dan Ibunya ada di dalam bis itu.

TA Et sa mre tait dans le bus.

bis Loc. Nominale

bus Loc. Nominale

bis Un transport en commun Du point point dans une ville Pour le grande quantit de voyageurs + +

bus +

Le mot bis signifie un vhicule qui est utilise pour transporter des passagers en grande quantits se traduit comme bus qui a le sens grand vhicule automobile qui sert transporter des personnes d'un point un autre d'une ville. Pour traduire ce mot culturel, la traductrice utilise la procdure de la modulation en glissement de point de vue dun partie un autre partie. Base sur le contexte du TD, bis est un vhicule automobile destin transporter des voyageurs d'une ville une autre ( de Jakarta Bali

Donne no. 20 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 43, TA par. 39

TD Hari Raya Galungan menyibukkan seluruh umat Hindu Bali.

TA La prparation des jours de fte de Galungan occupa toute la communaut.

seluruh umat Hindu Bali. Loc. Nominale

toute la communaut. Loc. Nominale

Seluruh umat Hindu Les gens qui est hindoues Beaucoup de gens dans un endroit/ place Les gens avec beaucoup de croyances + +

Toute la communaut -

Le groupe de mot seluruh umat Hindu Bali. signifie toute la communaut hindoue Bali se traduit comme toute la communaut. Dans le contexte du TD toute la communaut clebre la fte de Galungan. Nous pouvons trouver la modulation de glissement dun pint de vue dun partie un autre partie. La traductrice lutilise parce qu cest clair que la fte de Galungan est une fte pour les hindoues. Mais pour le rcepteur qui ne sait pas, le message ne sera pas arrive bien.

III. LA CONCLUSION

Les donnes prsentes dans cette analyse sont les phrases culturelles dans les nouvelles de Putu Oka Sukanta. A partir du rsultat de la recherche sur les procdures de traduction utilises, on peut dire que ce qui suit :

1. Aprs avoir analyses les 20 donnes trouves dans le corpus: nous trouvons procdures de transposition, 5 procdures dquivalence culturelle, 6 procdures de modulation, 3 procdures dquivalence descriptive et 3 procdures dquivalence fonctionelle

2. Les phrases culturelles qui se trouve dans les nouvelles de Putu Oka Sukanta sont : Lorganisation, la coutume, lactivit,la procdure et le concept, La culture sociale et Le material culturel. 3. Base sur les procdures utilises nous pouvons conclure que les textes darrive avoir lquivalence dynamique. Car, ils indiquent que la traductrice essayer de transmettre les phrases culturelle les phrases descriptives pour que le rcepteur soit comprende la culture de langue source.

LA BIBLIOGRAPHIE

Camus, Jacqueline (2010). Le Voyage du Pote : Nouvelle et Pomes de Lintanquilit. Jakarta : Grafika Mardi Yuana. Newmark, Peter (1988). A Textbook of Translation. Prentice-Hall International Sukanta, Putu Oka (2006). Bukan Kematian. Yogyakarta : Ombak. Sukanta, Putu Oka (2006). Keringat Mutiara. Yogyakarta : Ombak.

LA SITOGRAPHIE

http://www.cnrtl.fr/ http://fr.wikipedia.com http://kamusbahasaindonesia.org

(accd au 4 Juin 2012) (accd au 4 Juin 2012) (accd au 4 Juin 2012)

LANNEXE

La thorie que nous utilisons dans lanalyse des donnes ci-dessus sont :

Rey et Chanteau (1989 : ix) syntaxiquement, la forme dune expression idiomatique franaise est une locution ; locution nominale, locution verbale, locution adjective, locution adverbiale, locution prpositive etc.

Newmark (1988: 95): les phrases culturelles se devisent en: 1. Lcologie Par ex. : la flore ( honeysuckle, hydrangea, etc.) ; la faune ( lzard, le dragon de Komodo, etc. ) ; le vent ; les collines ; et cetera 2. Le material culturel Par ex. : la nourriture (sake, zabaglione, kaiserschmanen, etc ) ; le vtement ( anorak, sarong , kanga, dhoti, etc.) ; la maison et la ville ( kampung, bourg, bourgade, etc ) ; la transportation ( rickshaw, caleche, cabriolet, etc ) 3. La culture sociale Par ex. : le travail et le jeu. 4. Lorganisation, la coutume, lactivit,la procdure et le concept Par ex. : la politique et ladministration, la religion, lartistique. 5. Le geste et lhabitude Par ex. : Cock a snook, spitting .

Peter Newmark (1988 : 81-93) : Les procdures de traduction sont : 1. Lquivalence Culturelle Est un processus de traduire le mot culturel de la langue source au mot culturel de la langue cible dans le texte cible. 2. Lquivalence Fonctionelle Est un processus de traduire le mot culturel de la langue source avec la fonction ou lusage de ce mot culturel, parfois avec la nouvelle terme. 3. Lquivalence Descriptive Est un processus de traduire le mot culturel de la langue source avec la decription de ce mot culturel. 4. La Transposition Est un processus de traduction impliquant le glissement de forme grammaticale de la langue source la langue cible. Nous utilisons seulement La transposition obligatoire. Cest une transposition cause par le systme et le rgles de la langue source et la langue cible qui sont diffrents. 5. La Modulation Est un processus de traduction qui consiste trouver une traduction quivalent et les paramtres de variation en modifiant le point de vue, la perspective ou en modifiant les catgories de la pense. Nous utilisons seulement le type de la modulation : Un glissement de point de vue dun partie un autre partie.

LES CORPUS

1. Lquivalence Culturelle

Donne no. 1 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD: par. 16, TA: par. 16

Le mot sesajen signifie les aliments ( fleurs, etc ) qui ont servir aux cratures spiritueusse qui se traduit en mme sens comme le mot de la langue darrive des offrandes qui a le sens don que lon offre aux reprsentants de la rligion. Pour traduire ce mot de la LS la LA, la traductrice le correspond avec le terme dans la culture de LA. Ils ont le mme sens mais le message narrive pas parce que le contenu de sesajen et celui de des offrandes sont diffrents.

Donne no. 2 : Surat Undangan, TD: par. 16, TA par. 17

Le phrase Selamat malam signifie la salutation pour la nuit. Mais la traductrice le traduit Bonjour qui signifie la salutation pour le jour. Ce sont une traduction qui utilise la procdure de lquivalent culturelle car il ny a pas le changement du temps dans le contexte, alors la traductrice lutilise pour que le rcepteur puisse recevoir le message. Le sens de ces deux mots sont diffrents mais le message est arrive.

Donne no. 3 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 50, TA par. 45

Le groupe de mot culturel de main ceki signifie le jeux dargent qui utilise les cartes petites et rectangles qui se traduit comme jouer aux cartes qui a le sens

un jeux avec les cartes. Le message narrive pas parce que nous ne savons pas le jeux de cartes sont jeux dargent ou non car il y a beaucoup le jeux qui utilise les cartes.

Donne no. 4 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par.1

Le mot banten signifie les offrandes qui contenir des aliments, fleurs, etc qui a prsente la maison qui se traduit en mme sens comme le mot de la langue darrive des offrandes qui a le sens don que lon offre aux reprsentants de la rligion. Pour traduire ce mot de la LS la LA, la traductrice le correspond avec le terme dans la culture de la LA. Ils ont le mme sens mais le message narrive pas parce que la traductrice ne donne pas lindication du lieu de lutilisation du mot de banten.

Donne no. 5 : Surat Undangan, TD par. 6, TA par. 6

Le groupe de nom Kartu SIM signifie une preuve de lenregistrement et lidentification dun automobiliste se traduit comme carte didentit . La traductrice utilise la procdure de lquivalence culturel pour expliquer le sens brivement bien que le sens ne soit pas prcis. Mais enfin, le message est arrive.

2. Lquivalence Descriptive

Donne no. 6 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 7, TA par. 7

Le groupe de nom culturel de candi bentar signifie une porte qui ressemble un temple se traduit comme Un portail de temple . Nous trouvons que la traductrice traduit ce phrase culturel en utilisant lquivalence descriptive car il y a un description de ce phrase dans le TD. Mais le message narrive pas parce que ils nont pas le mme sens.

Donne no. 7 : Apakah Masih Perlu Suami, TD par., TA par. Le mot janda signifie une femme qui nest plus marrie cause de la divorce ou la mort de son mari se traduit comme vivre en seule par la traductrice. En gnral, le sens est transmis mais le rcepteur ne sera pas comprendre le vrai sens de ce mot culturel du TD. Mais le message est arrive.

Donne no. 8: Luh Galuh, TD par. 4, TA par. 4 Le groupe de nom beras kencur signifie une boisson faite du riz et du galanga se traduit comme la description de lui : de riz et de galanga de sa fabrication. La traductrice ne mentionne pas que cest une boisson mais en gnral le message est arrive.

3. Lquivalence Fonctionelle

Donne no. 9 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par.8, TA par. 7 Le groupe de nom gerbang Pura Dalem signifie une porte du temple de Pura Dalem ( un temple Bali ) se traduit comme un portail du Pura Dalem...le temple qui acceuile les mnes dune personne rappele par Dieu. Le message est arrive bien, car la traductrice ajoute la fonction de ce temple pour que le rcepteur le comprende.

Donne no. 10 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 12, TA par. 12 Le mot de jimat signifie quelque chose qui est crut comme la raison de la perte des difficults parfois associe quelque chose spiritueux se traduit comme objet magique . Le message est arrive, car la traductrice mentionne la fonction de ce mot culturel.

Donne no. 11 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par. 1 Le mot lawar signifie une nourriture speciale de Bali fait du viande crue et du sang se traduit comme le plat spcial de viande crue . Le message est arrive mais il ny a pas la nuance culturelle dans le TA.

4. La Transposition

Donne no. 12 : Apakah Masih Perlu Suami, TD par. 18, TA par. 11

Le mot de bule qui signifie un homme ou animaux qui a le peau blanc ; les gens de lOuest est singulier mais la traductrice le traduire comme les uropens qui est pluriel. Nous pouvons trouver la transposition par le changement du singulier au pluriel. Cest un cart grammatical que nous trouvons souvent dans la traduction.

Donne no. 13 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par. 1

Le mot de ceki est un phrase singulier mais la traductrice le traduire comme aux cartes qui est un groupe de mot pluriel. Cest un cart grammatical, la changement du singulier au pluriel. Nous pouvons montrer que cest la transposition.

Donne no. 14 : Luh Galuh, TD par. 1, TA par. 1

Le mot banten signifie les offrandes qui contenir des aliments, fleurs, etc qui a prsente la maison qui se traduit en mme sens comme le mot de la langue darrive des offrandes qui a le sens don que lon offre aux reprsentants de la rligion. Pour traduire ce mot culturel la traductrice change le mot qui est un mot singulier au pluriel car le contenu du banten est plus dun.

5. La Modulation

Donne no. 15 : Apakah Masih Perlu Suami, TD par. 18, TA par. 11 Le mot de bule qui signifie un homme ou animaux qui a le peau blanc ; les gens de lOuest est singulier mais la traductrice le traduire comme un uropen qui a le sens les gens de lurope. Ils nont pas le mme sens. La traductrice utilise la modulation pour lalternative de ce mot culturel. Cest une glissement de point de vue dun partie un autre partie.

Donne no. 16 : Luh Galuh, TD par. 12, TA par. 14 Le mot de kain signifie un tissu pour un vtement se traduit comme sarong qui a le sens un vtement unisexe compos d'une pice d'toffe longue et troite que l'on enroule autour des hanches. Nous trouvons que cest une glissement de point de vue dun partie un autre partie. Ils nont pas le mme sens dans le contexte. Alors, le message nest pas arrive.

Donne no. 17 : Luh Galuh, TD par.15, TA par. 19 Le groupe de mot Perkumpulan gong signifie un groupe dun 'instruments de musique de percussion en mtal se traduit comme les groupes de gamelan qui a le sens des groupes dun ensemble instrumental traditionnel caractristique des musiques javanais ou balinais. La modulation que nous pouvons trouver est une glissement de point de vue dun partie un autre partie.

Donne no. 18 : Luh Galuh, TD par.12, TA par. 16

Le mot de bemo signifie un transport trcycliste qui est utilise pour la communaut (transport en commun) se traduit comme minibus qui a le sens petit autobus avec quatre rouages. La modulation que nous pouvons trouver est une glissement de point de vue dun partie un autre partie.

Donne no. 19 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 3, TA par. 3

Le mot bis signifie un vhicule qui est utilise pour transporter des passagers en grande quantits se traduit comme bus qui a le sens grand vhicule automobile qui sert transporter des personnes d'un point un autre d'une ville. Pour traduire ce mot culturel, la traductrice utilise la procdure de la modulation en glissement de point de vue dun partie un autre partie. Base sur le contexte du TD, bis est un vhicule automobile destin transporter des voyageurs d'une ville une autre ( de Jakarta Bali )

Donne no. 20 : Mega Hitam Pulau Khayangan, TD par. 43, TA par. 39

Le groupe de mot seluruh umat Hindu Bali. signifie toute la communaut hindoue Bali se traduit comme toute la communaut. Dans le contexte du TD toute la communaut clebre la fte de Galungan. Nous pouvons trouver la modulation de glissement dun pint de vue dun partie un autre partie. La traductrice lutilise parce qu cest clair que la fte de Galungan est une fte pour les hindoues. Mais pour le rcepteur qui ne sait pas, le message ne sera pas arrive bien.

LES NOUVELLES

Luh Galuh ( Keringat Mutiara, page 3-19) Pagi ini ia punya waktu untuk memperhatikan lamat-lamat lumbung itu. Sinar matahari benderang telah menyepuh bagian timur atapnya. Seng tua pengayomnya menampakkan keroposannya dengan jelas. Seperti juga mukanya yang tidak mulus lagi. Penuh bercak coklat dan kerut menggantikan kesegaran dan cahaya dari dalam tubuhnya. Ia terduduk di ambin tangga rumahnya. Semula dengan maksud memikirkan pekerjaan apa yang bisa dilakukannya pagi itu. Tetapi sosok lumbung itu tiba-tiba saja menyita matanya. Papan kayu dindingnya pun telah berlubang-lubang, dimakan usia dan rayap. Kalau melintas di bawahnya seringkali ia tersiram taburan bubuk kayu dari atas. Ya, di balai galar bambu dengan rakitan rapi, di situlah ia bermain dagang-dagangan dengan temannya. Juga di sana menata banten dan ayahnya membuat lawar pada hari raya. Beberapa kali pernah direntang layar pertunjukkan wayang kulit di sana. Dan tidak jarang juga digunakan untuk main ceki. Kini banyak tahi ayam berceceran di sana dan debu tebal telah melapisinya. Beberapa batang galarnya sudah patah tidak terganti lagi. Hanya keenam tiang yang menyangga perut lumbung itu masih kukuh dan tak termakan rayap. Lumbung itu menyerupai rumah panggung. Dulu, kalau ada keramaian di rumahnya ia sering tidur disana. Kamar dan ambinnya sudah penuh tamu dan alat-alat sesajen. Orang lan pun ikut berdempetan di sana. Sedang di kolong lumbung itu biasanya bergelimpangan babi. Dengus babi yang tidak pernah berhenti bagai musik pengantar tidur. Kalau ibunya hendak menurunkan padi dari perut lumbung selalu melarangnya untuk ikut naik, sebab khawatir jatuh. Tetapi yang lebih ditakutkan, ia akan mengganggu Dewi Sri yang bertahta di atas tumpukan padi yang hampir memenuhi lumbungnya. Tetapi itu dulu. Dulu sekali. (par. 1) Seperti ada sesuatu yang merayap di dalam tubuhnya. Ia menggaruk-garuk tulang rusuknya. Jarinya dapat merasakan jaringan tulang-tulang rusuknya seolah meraba galar bambu di balai-balai. Digaruknya berulangkali tetapi tidak ada seekor kuty atau semut pun didapat. Rasa gatal itu berpindah ke betisnya. Tangannya dengan cekatan menggaruk gumpalan daging

menggelayut di tulang keringnya yang dibungkus kulit kisut kering dan bersisik. Garukannya menggerayang ke bawah lagi, pada benjolan tulang mata kaki. Beberapa kali digaruknya sehingga kukunya membekaskan goresan putih. Digaruknya terus, dan goresan-goresan itu telah berubah menjadi toresan-toresan menyobek kulitnya. Rasa perih menyengat. Diludahinya tangannya dan kemudian ludah itu dioleskan pada torehan-torehan itu. Garukannya semakin menjalar ke bawah hingga pada punggung telapak kakinya. Punggung telapak kakinya telah gembung menyimpan air yang tak bisa tersalurkan ke dalam kencing atau keringat. Dengan penuh hati-hati ia mengusap-usap punggung kakinya yang setiap malam dialur beras kencur buatannya sendiri. Warna kulitnya sudah tertutup oleh beras kencur yang sudah kering bagai kerak rengkah-rengkah.(par.3) Luh Galuh bangkit dari duduknya. Hanya ia yang tahu apa sebenarnya yang berkecamuk di dalam dirinya. Ia mengambil bakul di dapur yang sejak pagi tungkunya tidak berasap. Kemudian, ketika hendak menuruni tangga ambinnya, ia mencincingkan kainnya sampai ke lutut. Tangan kanannya merayapi pilar mencari pegangan. Tangan kirinya memegangi bibir bakul yang bertengger di kepalanya. Sendi-sendinya gemetar menahan doyongan tubuhnya yang sangat hati-hati mengantarkan telapak kaki tangannya dari pilar ke lutut kanannya yang masih menekuk untuk agar tubuhnya tidak terjatuh ketika menginjakkan kaki kirinya. Setelah bisa berdiri, ia meringis menahan rasa ngilu di pergelangan kakinya sambil mengurut-urut pinggangnya yang pegal sesaat saja. Kemudian ia mengayun langkahnya penuh syak wangsaka hingga di mulut pintu gerbangnya di tepi jalan raya. (par. 11) Mobil dan motor berseliweran. Pemandangan baru yang sejak beberapa tahun terakhir semakin banyak merenggut nyawa orang. Banyak kemudahan yang terjadi, tetapi sekarang untuk pergi ke pantai yang berjarak tiga kilometer tidak usah lagi berjalan kaki. Bemo hampir setiap lima menit lewat. (par.12) Ia berdiri tegak masih di ambang pintu gerbangnya. Matanya yang kuyu menerawang seolah ingin mengenali kampungnya kembali. Sudah banyak yang hilang. Pohon-pohon sepanjang jalan. Perempuan dan anak-anak gadisnya berkerumun di ledeng umum mengambil air. Perkumpulan gong di

balai banjar. Keramahan yang semakin hambar. Keteduhan yang semakin meranggas. (par. 14)

Mega Hitam Pulau Khayangan ( Keringat Mutiara, page 49-69)

Ia segan meninggalkan Pantai Jawa ini. Ia segan menuju kapal yang sudah siap menyeberangkannya. Bus yang ditumpanginya dari Jakarta sedang antri masuk ke kapal. Dan ibunya ada di dalam bis itu. (par. 3) Ia menatap kembali arlojinya. Pukul setengah satu. Kapal telah ditambatkan di pelabuhan Gilimanuk. Sebuah candi bentar menghadang para penumpang. (par. 7) Apakah ini gerbang Pura Dalem? Ia bertanya sendiri. Tidak salah lagi. Aku berbaring tanpa daya di bumi ini sekalipun jasadku masih dialiri darah segar. Aku adalah mayat hidup. Hatiku yang sedang dibuuhnya. Ya hatiku! (par. 8) Sampai sekarang ini kita masih memenangkan perjuangan ini. Dukun yang dikerahkan untuk menceraikan kita tidak ada tanda-tanda akan berhasil. Tidak akan pernah mereka berhasil selama kita berpadu bulat. Dan jimat yang terkahir ini telah kita taklukkan. Daya upaya hitam tidak akan bisa menaklukkan hati yang putih. (par. 13) Sepulangnya dari kuliah sering ia menemukan sesajen di bawah tempat tidurnya. Terkadang bantalnya wangi. Setelah diselidiki memang di bawah kasurnya disimpan sebungkus benda yang berbau wangi. Ia mengerti. Dukun sudah mulai diundang untuk menggempur hatinya. (par.16) Hari Raya Galungan menyibukkan seluruh umat Hindu Bali. Tidak terkecuali Ida Ayu Ketut Sumartini. Ia sibuk sebagaimana gadis Bali lainnya. Pagi-pagi subuh sudah bersiap pergi ke Pura dan Merajan . Ia bersembahyang dengan khidmat dan khusyuk. Keluarganya yang memperhatikannya sangat senang, sekalipun mereka tidak tahu benar apa yang diucapkan oleh gadis itu. Ida Ayu Ketut Sumartini memanfaatkan kesempatan ini tidak hanya untuk memohon keselamatan dari Dewa dan arwah keluarganya, tetapi juga dengan diam-diam

memohon diri dan maaf. Tersirap sejenak darahnya dihembus perasaan sedih karena akan meninggalkan apa yang pernah dicintainya sejak kecil. Diarahkannya matanya ke sekeliling bangunan dalam Merajan, alam yang melahirkan dan membesarkannya dan alam yang harus ditinggalkannya. Kenang-kenangan kecil yang manis membayang lagi, keramaian suatu upacar di merajan, sewaktu ia potong gigi, sewaktu ayahnya meninggal dan langsung diaben. (par.43) Jero Meduwe Jero. Suara tamu itu terdengar kembali. Ia bergegas membuka pintu gerbang. Tiga lelaki berpakaian adat menunggu pintu dibukakan. Jantung Dayu Biang seperti copot dari dadanya ketika ia melihat ketiga tamu yang tidak diundang itu. DIkumpulkannya seluruh tenaga untuk menghadapi mereka, tetapi setelah jelas benar persoalannya ia pun roboh pingsan. Lelaki itu utusan dari keluarga Nyoman Astawa yang membawa berita bahwa putrinya telah melarikan diri dengan kekasihnya dan akan menikah. Keluarga itu gempar. Tetapi sayang sekali sang dukun sejak kemarin, sejak hari Galungan belum pulang karena sedang main ceki di tempat perjudian. (par.50)

Surat Undangan ( Bukan Kematian, page 32-43)

Boleh membawa perlengkapan? tanyaku tenang. Tidak usah. Cuma sebentar saja, jawab tamu itu. Kalau begitu, saya ganti baju saja. Tidak sopan pakai pakaian begini. Aku memakai kaus oblong dan celana panjang yang lusuh, yang warnanya sudah pudar. Tanpa menunggu jawabannya aku pun masuk kamar dan mengganti baju dengan baju tangan panjang, kaus singlet diganti dengan kaus oblong, pakai kaus kaki, celana dalam baru, sapu tangan tidak lupa. Dan semua isi dompet kutinggalkan, kecuali uang beberapa ribu saja. Kartu SIM kutinggalkan, takut hilang di tengah jalan, atau di tempat tujuan. (par. 6) Tiba-tiba seorang laki-laki masuk. Ia menyalakan lampu. Selamat malam Pak. Aku mendahului.

Ia tidak menyahut. Ia menyeret kursi dan duduk di hadapanku. Ia merogoh sesuatu di pinggang dari balik bajunya. Ia meletakkan pistol di atas meja. (par.16)

Apakah Masih Perlu Suami ( Bukan Kematian, page 91-105)

Ibunya tidak setuju ia pergi ke Jawa. Terutama sekali karena ia masih menjanda. Sudah enam tahun ia hanya hidup bersaama anaknya. Kau sekarang sibuk dengan perkumpulan, lupa mengurus diri. Tak rancak jadi janda terus. Nantilah Mak. Kalau udah ada yang cocok. Mak titip Amos, ya (par.4) Kiki tidak akan menikah? Tanya Tusni kepada Kiki, salah seorang fasilitator yang menyertainya berkeliling kota, ketika mereka berjalan berduaan keluar dari Panti Asuhan, menuju jalan raya. Mereka berdua seperti lepas dari peserta lainnya. Mereka berdua sering bercakap-cakap sewaktu istirahat di tempat pelatiha. Masih mau sendiri. Masih pingin menikmati kebebasan ini. Belum ada lelaki yang dipercaya akan mau diajak hidup dalam kesetaraan. Jakarta kan kota besar. Adat tidak berperan banyak lagi disini. Tentu banyak lelaki ideal. Teorinya bisa bilang begitu. Kenyataannya tubuhnya di Jakarta tapi otak masih di ketiak adat yang menguntungkannya, dan merugikan perempuan. Kan orang bule banyak. Gak pingin jadi bini bule? Katanya orang bule lebih bisa menghargai perempuan ketimbang lelaki kita. Nyatanya jumlah perceraian karena kekerasan dalam rumah tangga, pelecehan seksual, cukup banyak di negeri para bule. Artinya persepsi kita tidak sepenuhnya benar, banyak juga bule yang busuk, banyak yang baik, sami mawon. (par.18)

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