Liceo Italia Chaitn

Ttulo del ensayo:

RATADA O EL INFIERNO EN LA BOCA

Establecimiento: Profesor responsable: Equipo de alumnos:

Liceo Italia Luis Anbal Soto Toro Constanza Gonzlez Urrutia Carla Marchant Barra Andrea Ojeda Barriga

Obra leda: Nmero de palabras:

RATADA, de ROSABETTY MUOZ

1305

RATADA o EL INFIERNO EN LA BOCA

El pecado original es el acto del nacimiento de la palabra humana Walter Benjamin Yo soy el nico espectador de esta calle Si dejase de verla se morira Caminata, J.L. Borges la ciudad es siempre la misma. Otra no busques no la hayni caminos ni barco para ti. La vida que aqu perdiste la has destruido en toda la tierra. La ciudad, C. Kavafis

Cierro el libro y me asomo por la ventana de mi pieza. All afuera, la lluvia, el viento y el fro: el mundo gris que habito.

Entonces, el primer fogonazo: s, no hay duda, ese universo capturado por Rosabetty Muoz, es mi pueblo. Lo reconozco. Hay seales evidentes: casero con playas, muelle, inmensas montaas de fondo, ros, italianos, bosques, aviones que caen, cunetas, pedregales, basura por doquier, militares, miseria Identifico, asimismo, como propias, la turbiedad de sus relaciones, el aire denso y el ahogo. Y, por supuesto, a las que, aparentemente, son las principales responsables de ese particular ethos: las ratas. Luego, saltan las preguntas: es que acaso la escritora descubri la naturaleza ms profunda de este pueblo y ahora me la entrega convertida en alegora para que yo, de alguna manera, entienda tambin su fundamental armazn? O es, por el contrario, slo el poder de su palabra la que lo interviene y transforma, siendo toda esta realidad, ms bien, una proyeccin de sus propios demonios interiores? Busco respuestas y recuerdo a Lacan. l dice que el mundo ontolgico, el de todo lo que es, el de los datos concretos y materiales (lo real), slo cobra sentido cuando el hombre establece con l una relacin a travs de su representacin simblica, es decir, el lenguaje. De ah surge lo que l llama la realidad, es decir, el mundo de lo conceptualizado. Y esta aproximacin a lo real, depende del singularsimo modo en que cada persona lo hace suyo, estando esta mirada influida por su educacin, su cultura, su espiritualidad, su sensibilidad, sus estados

anmicos, sus prejuicios, sus valores y antivalores, en fin, de todos los datos que conforman lo esencialmente humano. Est claro, pues, que existe una identificacin entre lo dicho y la realidad. Es la palabra la que configura el mundo, la que lo organiza y define. De lo anterior, entendemos que a nosotros nos construyen y nos destruyen las palabras. El mundo es un predicado y lo formidable de nombrar, en consecuencia, es que nos hace dueos de l. Por eso, hay alguien que afirm quien domina el lenguaje domina la realidad. Ahora bien, cuando el nivel de esa predicacin es tan mnimo, ese mundo se hace pobre tambin. La palabra en desprestigio, despojada de su nobleza y de su belleza, afea la realidad. Y en Ratada, el lenguaje elegido es duro, violento, incluso ofensivo. Los poemas son breves, como insultos dichos entre dientes. Ya en el primer poema, cuando la hablante presenta al pueblo, lo carga negativamente con lo que llama su intuicin. Anticipa, y, por lo tanto, decreta la prdida cuando dice ese oscuro casero / te hace saltar el corazn / porque ya sabes o intuyes: / ah dejars buena parte de tus das y No esperen una postal amable / deste pueblo de mierda Para estar aqu / hace falta estar vencido. Pronto esta visin, as verbalizada, comienza a materializarse en todo lo que ve, lo que oye, lo que toca y lo que huele esta mujer. As, la naturaleza del sur, asociada comnmente a lo paradisaco, lo prstino, lo mgico, lo acogedor y hospitalario, se nos aparece aqu, en cambio, como un lugar oscuro, sin vida, sucio, vulgar y hostil: un mar encabritado, ningn movimiento en el follaje / ni pjaros baten alas / ni suena el ro en su tajo, aridez de las huertas y en la arena / envases vacos botellas bolsas, etc.; un sitio, donde percibir rasgos o gestos de humanidad en su gente es casi imposible, y, cuando stos se dan, son slo destellos que desaparecen rpidamente, absorbidos en el gris del aire; un lugar donde la inocencia y los sueos de nios y jvenes tampoco existen: Son nios sin barcos / cruzndoles las pupilas aqu agonizan jovencitas / y nios muertos nos sobrevuelan. Es legtimo suponer que el tono elegido por la poetisa, no es otra cosa que la prolongacin de las formas expresivas de los propios vecinos. Aqu, entonces, el lenguaje lrico opera como un espejo que refleja con fidelidad el sordo rencor que anima sus almas: Hay das que se puede caminar / sobre el odio endurecido. Hay que aclarar que este nivel de comunicacin y sus formas, dependen, no slo de los dialogantes mismos y de su particular atmsfera ntima, sino tambin del contexto

sociocultural en que estn inmersos, de los estatutos ticos y estticos dominantes, en fin, del clima social en que estas conversaciones se dan. A nivel macro, el modelo de desarrollo por el que hemos optado, impone, adems de una visin poltica y econmica, una prctica cultural, que se expresa en ciertas reglas de interaccin comunicacional. En la cultura que privilegia y mezcla de manera natural el consumo rpido y lo desechable, el hedonismo y su laxitud moral, lo entretenido y lo superficial, etc., los mensajes, obviamente, se trivializan, se hacen poco densos, insustanciales. En consecuencia, la palabra tiende a perder su riqueza, variedad y dignidad porque est representando la precariedad del ambiente. S, los conflictos que aqu se viven son de tono menor, las preocupaciones tienen techo bajo. Lo que mueve a estos seres es una pulsin tambin primaria: el sexo. ste, animalizado, despojado de toda trascendencia, moviliza e inflama las pequeas vidas: adulterios, liceanas revolcndose en las playas con soldados o funcionarios, promiscuidad desatada un espeso olor a semen / se descuelga de los techos / escurre y se apoza La sensacin sicolgica de opresin, de angustia existencial, tienen su perfecto correlato en la configuracin fsica del pueblo: un pequeo espacio para ser habitado, un pedregal estril limitado dramticamente por el mar, las montaas y por un cielo atiborrado de nubes. Todo se achata y se reduce: el mundo y las conversaciones acerca del mundo. Y las ratas estn aqu para desencadenar el apocalptico final. Las vemos invadiendo el espacio: destruyendo, infectando y degradando; hurgando y viviendo en la inmundicia; provocando el miedo, el desasosiego y la repugnancia; representando, en definitiva, lo que nos roe por dentro y que nos despoja de toda humanidad. Lentamente comprendemos el peligro: convertirnos en su alimento o en algo mucho peor llegar a ser una de ellas. La hablante siente cerca ese riesgo, el terror de sucumbir a la mediocridad y la autocomplacencia (el bienestar: / un sarro en el alma) y tambin al vulgar y contagioso llamado de la carne. Debe escapar, pues las ratas ya estn al acecho. Abandono sin probar / cunto enloquece tu sabor. / El muro de contencin tiene fisuras / y siento en el pezn aire caliente.

Y la profeca lanzada en primer poema se cumple. El universo en crisis comienza a desmoronarse. Quin limpiar el paisaje? Las llamas, con un sentido bblico de castigo, comienzan su tarea destructiva... Parece que no hay salida para nadie. Y ahora entiendo que no slo es mi pueblo, sino tambin cualquier otro. El pueblo siempre es uno solo, donde quiera que uno vaya, porque, como reza el epgrafe, la verdad es que Todos esos bichos estn dentro de uno.

Un golpe de viento interrumpe estas divagaciones. Ha oscurecido entonces, en un segundo fogonazo, la certeza final: La verdadera revolucin se debe hacer desde el lenguaje. Yo puedo elegir en qu mundo vivir. De mi boca debern salir las palabras que me devuelvan al paraso. Miro de nuevo hacia la calle y estalla la luna en el cielo, baando, con nueva luz, a mi ciudad.