Gervin Geovani Justiniano Castaeda

UNA APROXIMACIN A JESS, EL DE NAZARET

JUDO DE GALILEA
Jess como toda persona se encarna en un momento histrico, en un sitio geogrfico concreto y en una cultura particular. Estos rasgos caractersticos se expresan bien al decir que fue un judo en Galilea. Galilea est al norte de Israel, sitio montaoso y frtil, comparado con el resto del pas. En el siglo primero est dominado por el poderoso imperio romano. Aunque siendo un rea remota y especialmente rural, fuera de las grandes rutas comerciales, de hecho sin carreteras, es un sitio alejado de la presencia romana. Lo que s se ha de sentir en el primer siglo es la carga de los impuestos, tanto del imperio, como del reino vasallo y de alguna manera del templo. El rey vasallo, se encargaba de gobernar, reprimir y explotar al pueblo a nombre del emperador. Del siglo primero hay evidencia de grandes obras: el templo, las fortalezas, los palacios, las dos ciudades que se fundaron en Galilea. Estas obras de la dinasta herodiana, suponen fuertes cargas impositivas para el pueblo de economa rural. Culturalmente los galileos tenan fuerte identificacin juda, recordemos que el norte tiene una rica herencia del judasmo con enfoque tico, ms que cultual. Estaba lejos del templo y sus sacrificios, quiz eso ayudaba que la fe fuera ms en la vida cotidiana y con su religiosidad popular de oraciones y pequeos ritos. Su idioma era el arameo. Jess utilizar imgenes de este ambiente en sus enseanzas. Esto se puede ver en el texto del Evangelio de Galilea, que se asume como de las primeras colecciones de dichos de Jess, con poca elaboracin contextual como lo puede ser el Evangelio de Mateo o Lucas (aunque se encuentra contenido en Lucas y Mateo).

VECINO DE NAZARET
Nazaret era una pequea aldea, que ni siquiera fue mencionada por los historiadores o los rabinos. Estaba enclavada en la montaa, con apenas veredas para comunicarse. Lo normal era que se establecieran grupos de casas, como clanes, todos parientes, con un patio comn, muy similar la organizacin de los caseros del pueblo Kich hoy en Guatemala. La autoridad era patriarcal. Las mujeres eran dependientes siempre de un varn. El ambiente con fuerte vinculacin juda, con sus oraciones matinales y vespertinas, con sus asambleas sabatinas. Con una vida rural de mucho trabajo. Algunos trabajaban su propia parcela, otros como jornaleros en tierras de terratenientes, otros seran artesanos. Jess era artesano de la construccin, como su padre Jos, quien sin duda lo formara en el oficio.

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Un hecho sorprendente es la ruptura cultural de Jess. Rompe con el esquema de integrarse a un grupo familiar, rompe con el esquema de formar su propia familia. Rompe con la visin de dependencia de la mujer, con relacin al varn. Al parecer todo como consecuencia de su opcin de dedicarse por entero a ser el profeta del Reino de Dios.

BUSCADOR DE DIOS
Los Evangelios reflejan a un Jess buscador de Dios. Al inicio se le ve ligado a Juan el Bautista. Juan fue un profeta apocalptico, predicaba sobre la conversin, para crear un nuevo pueblo, que se preparara a la inminente llegada de Dios. A Jess se le ve, en su bsqueda, en su proceso personal de conversin, se somete al bautismo de Juan y segn los Evangelio, fue el hecho desencadenador de su misin. Pero inmediatamente da un giro. No continua con la visin apocalptica de Juan. Pregona la presencia de Dios entre el pueblo, s llama a conversin radical, desde la visin del reinado de Dios.

PROFETA DEL REINO DE DIOS

Jess se dedica con pasin a pregonar el Reino de Dios, un Reino que es ya realidad y que exige unas transformaciones radicales a nivel personal, a nivel cultural, a nivel social. Aquellas oraciones matinales, Jess la ve en lo concreto del Padre Nuestro, que ve a Dios como pap o papito querido, uno como hijo y ms como padre, cuando un hijo le exclama espontneamente papito te quiero mucho, entiende lo profundo, lo cercano y carioso que significa este trmino. Venga a nosotros tu Reino, hacer que el Seor no sea el sanguinario emperador, sino el todo amoroso padre. Pedir por el pan de cada da, en aquella pobreza y escasez, donde fcilmente te veas despojado de lo tuyo, por no cumplir con las obligaciones tributarias o los crditos. Queda en el mismo contexto lo de Perdona nuestras deudas, como perdonamos a nuestros deudores. Donde adems no se tiene que devolver mal por mal, sino por el contrario se debe amar al enemigo. Ante la realidad de que el pobre no vala, Jess llama bienaventurados a los pobres, porque son los dueos del reino de Dios, no buscando acomodamiento, sino solidaridad radical. No por gusto el Evangelio de Lucas lo comprender como el Jubileo del Seor.

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POETA DE LA COMPASIN
Jeremas (1973, p. 44), clarifica que entre las expresiones propias de Jess (ipsissima vox Iesus), estn las parbolas, no existe en la literatura bblica o rabnica este tipo preciso de gnero literario. Pagola (2012, pp. 117-157) hace en este captulo que uno disfrute de las parbolas, brindndonos unas claves de lectura: Dios es bueno, su bondad lo llena todo, su misericordia est ya irrumpiendo en la vida y estamos invitados a actuar como acta Dios. Jess utiliza un lenguaje con palabras nada artificiales o forzadas, todo es claro y sencillo. Utiliza el ambiente y personajes de Galilea, para profundizar sobre su realidad: fiestas, trabajos, su cielo, sus estaciones, sus rebaos, vias, siembras y siegas, el hermoso lago. El pueblo israelita estaba acostumbrado a ver a Dios y lo relacionado con Dios como grandioso, Jess muestra otro ngulo, a Dios y su reinado desde lo pequeo, lo sencillo, lo marginado, lo intil y despreciado de la sociedad. Un ejemplo tremendo es comparar el reino de Dios con un grano de mostaza, un gran atrevimiento, pues con lo pequeo se crea una transformacin grande. Otro ejemplo que llama mucho la atencin es comparar a Dios con una seora, de las mams campesinas de Galilea, que fermenta la masa del pan, con un tanto de levadura y que es as como se construye el reinado de Dios.

CURADOR DE LA VIDA
Jess sorprenda a todos: Dios est llegando, pero no como el Dos de los justos, sino como el Dios de los que sufren. Lo que mueve a actuar a Dios y a Jess es su profundo amor por los que ms sufren. La misericordia de Dios no es bella poesa en parbolas, Jess se preocupa de curar e integrar a los pequeos a una sociedad nueva, ms sana y fraterna. Me encanta como presenta Nolan (2007, pp.112-114), la actividad sanadora de Jess, que fue mucho ms all de las curaciones milagrosas que se narran en los evangelios. Su prctica de tratar a las personas como incondicionalmente perdonadas y hacerles ver que ya no se encontraban en un estado de culpa o pecaminoso, tena un vigoroso efecto sanador sobre ellas, porque antes les haban dicho muchas veces que eran culpables. Podemos imaginar fcilmente cmo algunas personas romperan a llorar por esta revelacin. Lo vemos en la mujer que llora tan copiosamente que se puede decir que lav los pies de Jess con sus lgrimas (Le 7,38). Tus pecados quedan perdonados, le dice. Tu fe te ha sanado; vete en paz (Le 7,48.50). Es importante notar que la misma palabra griega que significa sanacin, sesoken (que se puede traducir por sanar, poner bien, recuperar la salud o salvar) se usa en los evangelios tanto cuando se trata de una sanacin que nosotros llamaramos fsica como cuando se trata de una sanacin que nosotros llamaramos espiritual.

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Todo enfermo anhela liberarse un da de su enfermedad para disfrutar de nuevo de una vida sana. El galileo al verse enfermo acuda por lo general a Dios. Examinaba su vida, confesaba ante l sus pecados y le peda la curacin. La familia era la primera en atender a sus enfermos. No poda acudir a los mdicos profesionales, estaban lejos y eran muy caros. Los galileos sienten que Jess contagia salud y vida porque est habitado por el Espritu y la fuerza sanadora de Dios. Y Jess se vio empujado a curar por la misericordia de Dios hacia los pequeos. El reino es la respuesta de Dios al sufrimiento humano. La gente ms desgraciada puede experimentar en su propia carne signos de un mundo nuevo en el que, por fin, Dios vencer al mal.

DEFENSOR DE LOS LTIMOS

En los evangelios, especialmente en Lucas, encontramos la expresin jclos, traducida como gento, pero en realidad en categoras sociolgicas actuales diramos excluidos. Jess gozaba, asegura Pagola (2012, cap.7), experimentando ya el reino de Dios en la curacin de los enfermos y en la liberacin de los posedos. Eran los que ms lo necesitaban, pero no los nicos. Pronto se acercaron a l los ms indigentes, pequeos les llamar Jess. Los proyectos faranicos emprendidos por Herodes y su hijo Antipas, hicieron crecer todava ms los tributos y las tasas exigidas a los campesinos. Los campesinos deban subsistir hasta la prxima cosecha, alguna contingencia poda ser desastrosa. Los primeros para acudir por ayuda, la familia, en segundo lugar prstamos a los poseedores de almacenes de granos. Al no poder pagar las deudas, se vean obligados a desprenderse de sus tierras. Nolan (2007, pp. 78-80), dice que Jess presenta un reino de revs. Lo que se daba por supuesto era que Dios haba bendecido a los ricos con la riqueza y que eran afortunados. Jess se alz y proclam todo lo contrario: Dichosos vosotros, los pobres (Le 6,20). En otras palabras, los dichosos o afortunados no son los ricos, sino los pobres. Esto no significa que sea bueno ser indigente y estar necesitado. Tampoco es una promesa de que un da los pobres sern ricos. Significa: Tenis que consideraros afortunados por no estar entre los ricos y los pudientes. Los desafortunados son precisamente los ricos: Ay de vosotros, los ricos! (Lc.6,24). Ellos deberan ser dignos de lstima, porque les va a resultar muy difcil vivir en el mundo del futuro (el reino de Dios), donde todo habr de compartirse. A los ricos les resultar muy difcil compartir. Sern como camellos tratando de pasar por el ojo de una aguja. Los pobres son afortunados porque les resultar fcil compartir. Pagola dice que Jess lo expresa muy bien con la parbola del rico y el mendigo Lzaro (Lc. 16, 19-31).

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Jess ser un profeta itinerante, sin sandalias, sin equipaje, sin dinero, sin casa. Camina como igual con los indigentes. Como lo expresa muy bien Larraaga en su novela el Pobre de Nazaret. Otro grupo de seguidores lo representan los pecadores, que son como los cobradores de impuestos. No son pobres, pero s excluidos de la sociedad. Tanto a estos como a los indigentes, tambin considerados pecadores por haber cado en desgracia, Jess los acoge y se deja acoger por ellos. Es famoso Jess por comer con publicanos y pecadores. Estas comidas con pecadores son como un proceso de curacin. Incluso Jess utiliza el refrn: no son los sanos los que necesitan de mdico, sino los enfermos. Jess les ofrece su confianza y amistad, los libera de la vergenza y la humillacin, los rescata de la marginacin, los acoge como amigos y despierta en ellos el sentido de la propia dignidad. Jess ofrece un perdn incondicional, no el de los ritos en el tempo, sino un perdn de pura gracia, por misericordia y de forma totalmente inmerecida.

AMIGO DE LA MUJER
En cuanto a estos temas y este en particular, me encanta el enfoque que asume Nolan (2007, pp. 211-212): La mejor palabra para describir lo que Jess experiment sera empata, esa capacidad de identificarse mentalmente con una persona y comprender sus sentimientos. La empata es ms amplia que la compasin. La compasin surge hacia el que sufre. Pero empatizamos con las personas aunque no sufran. Sufrimos con quienes sufren, pero tambin nos alegramos con las personas felices, amamos a quien nos aman y tambin a los enemigos-, lloramos con quienes lloran y luchamos con quienes luchan. Compartimos sentimientos. Buena parte de los pobres que rodeaban a Jess eran mujeres. Privadas del apoyo de un varn, ellas eran sin duda las ms vulnerables. Ser mujer en una sociedad patriarcal significaba estar destinada a vivir en un estado de inferioridad y sumisin a los varones. Jeremas (1973, p. 264), citando a Flavio Josefo en Contra Apin II, 201(misma cita presenta Pagola, 2012, p. 221) , expresa con relacin a la mujer: es, en todos los aspectos, de menor valor que el hombre. La mujer se equipara al esclavo, no puede pasar ms all del atrio del templo; no hace falta que recite el Sem a la maana y a la tarde, porque no es duea de su tiempo. Siempre se le reclua en casa para protegerla de la agresin de varones o mejor para que su presencia no provocara a los varones para que le agredieran y as faltar a la moral y afectar el honor de la familia. Fuera de casa deba cubrirse el rostro. Ser esto lo que quiere Dios? Cul puede ser la visin del reino al respecto?

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Las mujeres que siguen a Jess no eran sus servidoras, eran discpulas como se expresa bien en el pasaje de Marta y Mara, donde claramente invita a Mara a romper los esquemas y que se siente. En la parbola de la mujer que introduce levadura en la masa. Es Dios quien introduce levadura en el mundo, para transformarlo. Entonces, en una sociedad acostumbrada a ver a Dios con imagen masculina, puede ver a Dios, con una imagen femenina.

Gervin Geovani Justiniano Castaeda

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
1. Jeremias, J. (1973). Teologa del Nuevo Testamento, Vol. I. Salamanca: Ediciones Sgueme. 2. Nolan, A. (1976). Quin es este hombre, Jess antes del cristianismo. Espaa: Editorial Sal Terrae. 3. Pagola, J. (2012). Jess, Aproximacin Histrica. Argentina: Editorial Claretiana.