CAPITALISMO, IMPERIALISMO E IMPERIO: LA MODIFICACIN - ADAPTACIN DEL PARADIGMA.

Juntos en la unidad hecha en silencio, eran el fuego, el canto indestructible, el lento paso del hombre en la tierra hecho profundidades y batallas. Eran la dignidad que combata lo que fue pisoteado, y despertaba como un sistema, el orden de las vidas que tocaban la puerta y se sentaban en la sala central con sus banderas. Pablo Neruda. 1950.

Para abordar el tema del imperio y el imperialismo se hace necesario determinar un punto relevante al respecto: Estos conceptos no pueden desprenderse del estudio del capitalismo. En ste, aquellos encuentran su punto de convergencia. El presente texto pretende

aproximarse de una manera didctica al capitalismo, a sus fases de imperialismo e imperio y en sta ltima, hacer una mencin del desarrollo del pensamiento liberal del siglo XX con la nueva propuesta neoliberal. Al final, se revisar brevemente el tema de la multitud como respuesta al sistema liberal contemporneo y a sus pretensiones.

1. El capitalismo: el despertar del kraken1. Tratar de precisar los orgenes histricos del capitalismo parece ser una tarea ardua, ms aun cuando el mismo Lenin admite que desde los romanos, se ejerca ya sta forma de dominacin (1917: 32),sin embargo, es necesario para el desarrollo del presente
1

Por sus dimensiones bastas y su enorme poder se asemeja el capitalismo a ste animal mtico que ha sido descrito as: Bajos los truenos de la superficie, en las honduras del mar abismal, el kraken duerme su antiguo, no invadido sueo sin sueos. Plidos reflejos se agitan alrededor de su oscura forma; vastas esponjas de milenario crecimiento y altura se inflan sobre l, y en lo profundo de la luz enfermiza, pulpos innumerables y enormes baten con brazos gigantescos la verdosa inmovilidad, desde secretas celdas y grutas maravillosas. (Borges 2007:65)

documento, hacer una breve mencin del tema. Para ello es preciso trasladarnos a los siglos XVI y XVII en Inglaterra: cuando el capital empez a impregnar la produccin en considerable escala, ya bajo la forma de una de una relacin evolucionada entre capitalista y obreros asalariados 2 , o bien bajo la forma menos desarrollada de la subordinacin de artesanos domsticos que trabajaban en sus hogares por parte de un capitalista, propia del as llamado sistema de encargos (Dobb 2005: 33) Este espacio temporal puede ser tomado entonces como el principio del fenmeno capitalista, que con el devenir de los siglos, ha adquirido una serie de formas y estructuras cada una de mayor complejidad a la anterior, que ofrece (en su conjunto), la imagen de estar frente a un organismo 3 que pareciera modificarse, adaptarse y asimilar casi cualquier cambio; una entidad de alcances extraordinarios con capacidad inacabable para mutar de innumerables formas. Por lo anterior, llama poderosamente la atencin el calificativo de parasitismo que le da Lenin al fenmeno del capitalismo, especficamente a una de sus etapas: el imperialismo (Lenin 1917: 40). Es aqu en este punto en donde nos debemos detener para precisar que: si bien la analoga propuesta por Lenin resulta acorde, sta no dimensiona en s la naturaleza del capitalismo, es necesario puntualizar que su comportamiento se asemeja, especficamente con el de un virus4. Reafirma la anterior posicin lo descrito por Hardt y Negri en cuanto a que: el capital es un organismo que no puede sustentarse sin mirar
2

Ntese en la precisin elaborada por Dobb, una cierta convergencia con lo expresado por Marx, en cuanto a que el motor de la historia y por consiguiente del desarrollo del capitalismo est centrado en la lucha de clases: capitalista y obreros asalariados, aunque no se limita a dicha contradiccin. 3 Este concepto de naturaleza biolgica, parece sintetizar algunas de las facultades del capitalismo. Hemos sido participes de la asombrosa capacidad de ste para adaptarse a los cambios sociales, histricos y culturales y ms all, la capacidad para provocar e impulsar modificaciones a las estructuras polticas cognitivas y econmicas. Sin embargo el concepto organismo debe ser entendido tambin en la acepcin que hace referencia a la conjuncin de usos y costumbres que rigen una estructura social 4 Los virus se definen como organismos parsitos que infectan clulas a partir de partculas vricas morfolgicamente completas e infecciosas llamadas viriones. La mayora de las protenas virales no tienen clulas que se identifiquen con ellas en la microbiologa moderna, esto sugiere que los genes virales tienen su origen durante la replicacin de los genomas virales y/o fueron reclutados de linajes celulares ahora extintos, lo que nos indica que los virus son en realidad muy antiguos. Disponible en lnea: http://www.botanica.cnba.uba.ar/Pakete/Dibulgeneral/LosVirus/Virus2/Virus.htm

permanentemente ms all de sus fronteras, sin alimentarse de su ambiente externo. Su exterior le es esencial (Hardt y Negri 2000, 203): del mismo modo como acontece con los agentes virales. Esta comparacin orientar en lneas muy generales, pero no determinar el anlisis objeto del presente texto, el cual es aproximarse a la situacin actual del imperio como fase contempornea del capitalismo y la de su antecesor: el imperialismo.5 El smil mencionado puede tener un efecto didctico ms amplio a la ahora de comprender algunas caractersticas comunes entre el capitalismo y las formas virales, especialmente con relacin a: primero, los orgenes pretritos y oscuros de ambos, segundo la capacidad demostrada por uno y otro para acomodarse, adaptarse y adecuarse a los cambios y tercero la aparente imposibilidad de hablar tanto de una desaparicin del sistema capitalista, como de una extincin de los virus del mundo de la biologa.

1.2.Del intrincado origen del capitalismo. No es posible precisar el momento en el cual aparecieron los virus sobre la tierra, sin embargo, alrededor del tema se han tejido dos teoras: la primera habla de una degeneracin ocurrida sobre algunos microorganismos(bacterias, protozoarios y hongos) y la otra interpreta que estos agentes microscpicos son el resultado de una serie de genes vagabundos. Ests teoras no resultan relevantes para nuestra comparacin, pero

manifiestan las dificultades que existen para sealar puntualmente la aparicin de los microorganismos virales sobre la faz de la tierra y determinar las diversas causas que la antecedieron. Esas mismas dificultades son las que podemos hallar a la hora de hablar del capitalismo.

El carcter eminentemente didctico (procesos del aprendizaje) y metodolgico (cmo ensear) de la comparacin, no pretende en ningn momento reducir a un mbito biolgico el problema que para todas las categoras y estructuras sociales, culturales, econmicas, polticas y cognitivas supone el asunto del capitalismo. La idea es facilitar la interpretacin que de un tema tan escabroso se pueda hacer por los lectores.

Y con respecto al capitalismo, qued establecido al comienzo del presente texto, que sus albores se pueden situar histricamente entre los siglos XVI y XVII en Europa (sin embargo, no se puede puntualizar con exactitud la fecha y el lugar del suceso), tal vez porque no se debe entender dicho nacimiento como una situacin espontnea 6. Europa vena de superar la peste negra que haba asolado una vasta extensin de su territorio, el descubrimiento de regiones extensas de ultramar (el nuevo continente) y con ello la fiebre mercantil martima, el descubrimiento de nuevas fuentes de metales preciosos, los adelantos tcnicos y tecnolgicos en la navegacin, la aparicin de los comerciantes y sus costumbres y el establecimiento de sitios especficos para el desarrollo de la actividad mercantil fueron algunos de los fenmenos que antecedieron y alentaron la aparicin de la larga etapa capitalista. El siglo XV, sobre todo a partir de 1450, presencia un resurgir general de la economa en beneficio de las ciudades que, favorecidas por la subida de los precios "industriales", mientras que los precios agrcolas se estabilizan o bajan, despegan ms rpidamente que el campo. En ese momento, el papel motor corresponde con toda seguridad a las tiendas de artesanos o, mejor an, a los mercados urbanos. Son estos mercados los que dictan las normas. El resurgir se inicia por lo tanto en la base de la vida econmica. (Braudel 1986: 11)

Ello supera los planteamientos Marxistas en los trminos de la lucha de clases como motor de la historia, es decir que: no solo aquel antagonismo del que hablaba el filsofo alemn, fue el dinamizador de los cambios histricos que provocaron el advenimiento del capitalismo; su gnesis es de una mayor complejidad, incluyendo factores culturales, econmicos, polticos, cientficos y biolgicos, entre otros. Los siglos posteriores, en especial el siglo XVIII, significaron el embate fuerte del comercio a travs de mercados urbanos y rurales, que incluyen movimientos de grandes sumas de dinero representadas en prstamos, mercancas de variadas especies, entre otros, y
6

sta es otra caracterstica que comparten con los virus, pues no aparecen de un momento a otro, sino que son el resultado de una serie de sucesos que les van dando forma hasta diferenciarlos.

que Braudel seala mencionando que: resulta superfluo decirlo, pero en este periodo de consumo y de crecientes intercambios, los mercados urbanos y las tiendas se hallan ms animados que nunca. (Ibid: 13).

Poco a poco se van fortaleciendo las prcticas mercantilistas, el auge industrial aparece de la mano de nuevos adelantos tcnicos y tecnolgicos (nuevas formas de produccin de energa, nuevas formas de transporte, etc.), la revolucin de la industria haba empezado y sus postulados fueron definiendo una nueva lgica de produccin en la que la sociedad hasta ahora conocida deba cambiar: elaborando y especificando la divisin social del trabajo, distribuyendo la fuerza de trabajo, especializando las labores de los trabajadores cada vez ms, aumentando los niveles de produccin y creando el excedente, que para el capitalismo resultar vital, pues ste resulta de un nimo de ganancia por parte del empresario que ha decidido reinvertir en lugar de disfrutar de su botn. El excedente y su reinversin permiten a su vez la posibilidad de incrementar la produccin y sta tambin eleva los niveles de ganancia con lo cual comienza a rodar el ciclo bsico del capitalismo.

Del mismo modo la razn de Estado como elemento preponderante hace su aparicin en lo que podra ser una directa colaboracin con las crecientes prcticas de mercado. sta razn de Estado es abordada por Foucault y considerada en trminos de un proyecto construido pero no terminado, que entraa una comprensin del pasado, del presente y del futuro de la figura estatal, a partir de la cual se modela la accin de gobernar, que a su vez se ve afectada, en primer lugar por el objetivo limitado del gobierno de la razn de Estado (poltica exterior) y en segundo lugar por el objetivo ilimitado del Estado de polica (poltica interior), que contemplaron en un determinado momento histrico al derecho como principio de limitacin y oposicin externo de la razn de Estado y que a partir del siglo XVIII es relevado, ubicando como elemento de limitacin a la economa poltica: que no pregunta sobre la legitimidad de las acciones de quienes ostentan el poder, sino que aplica su saber sobre las acciones de regencia, que en s mismas buscan el fortalecimiento, crecimiento y desarrollo del Estado, tarea en la cual se centra y se determina el xito o el

fracaso de un gobierno y que se convierten al final en las mismas prcticas del liberalismo, que nos remiten nuevamente a una forma de autolimitacin de la razn

gubernamental.(Foucault: 2007) El liberalismo entonces, es mostrado como la puesta en marcha de una nueva tcnica de administracin (el llamado gobierno frugal), que propone a partir del siglo XVIII rasgos especficos en el arte liberal de gobernar, esos rasgos se pueden resumir en: primero la constitucin del mercado como un lugar de formacin y determinacin de verdad y ya no un mbito de jurisdiccin nicamente, sino un nicho en el cual el mercado se convierte en un lugar de jurisdiccin y produccin de verdad, de complementariedad, de donde aparecen los regmenes de veridiccin7. Segundo, el asunto de la limitacin interna con el ejercicio del poder pblico administrativo. Las dos formas propuestas de superacin seran: el camino revolucionario delimitado por las acciones y posiciones tradicionales del derecho pblico y un camino radical construido con base en la razn econmica del gobierno.(Ibd.) Los postulados que le dan vida al arte liberal de gobierno, se sostienen sobre lgicas propuestas por economistas del siglo XVIII. Lo que comenz como un cambio en las prcticas habituales en las nacientes ciudades y su mercado, se convirti en un fenmeno que alcanz la vasta geografa del planeta. La pequea clula del capital se expande. El virus del capital se inocula en las sociedades europeas y desde all alcanzar al resto del mundo.

Para Foucault los juegos de verdad hacen referencia no al descubrimiento de las cosas verdaderas o que as se consideren, sino las reglas (segn las cuales y respecto de ciertos asuntos), que los sujetos deben seguir para poder decir o pronunciar (dependiendo de la cuestin) lo verdadero y de lo falso.

1.3.Las mutaciones del capital: del imperialismo al imperio.

Ha sido la capacidad adaptativa de los virus, el factor que los ha colocado en la vanguardia del mundo biolgico; 8 pareciera ser que esa capacidad tambin puede ser atribuida al capitalismo, que ha intentado avanzar al mismo ritmo de los cambios sociales, llegando incluso a provocar afectaciones a la vida y a las relaciones societarias. La fase del imperialismo se sita en la modernidad9, y tiene como principal eje de accin al Estado Nacin. La fase del imperio, supone la trasgresin de las fronteras territoriales en busca de la consolidacin de la globalidad capitalista. Trataremos de hacer un breve paso por stos sucesos.

Tras el fenmeno de la acumulacin, viene la concentracin de la produccin en unas pocas manos, ya adverta Lenin, que para finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, dicha concentracin gener los monopolios, entre ellos el ms importante tal vez es el de la banca (lo cual provoc que la produccin aumentara significativamente, aunque la apropiacin se vea ms centralizada aun. sta centralizacin de la apropiacin refuerza los conceptos de aquellos que ven en el capitalismo el arca que ha de salvar a la humanidad del diluvio de la miseria). El capital financiero aparece entonces de la unin entre la industria y la banca y el resultado de tales operaciones aditivas genera un sistema monopolstico que penetra de un modo absolutamente inevitable en todos los aspectos de la vida social independientemente del rgimen poltico y de cualquier otra particularidad (Lenin 1917: 23). El capitalismo aqu marca su mutando mutatis y pasa de involucrar principalmente la vida econmica de las sociedades, a tocar el fondo de la vida poltica, ideolgica y social

El virus de la influenza es un caso de mutacin frecuente. Los cambios en su ARN O ADN alteran las protenas de la envoltura externa causando que los anticuerpos previamente formados ya no lo "reconozcan". Por tal razn es probable que surjan nuevas cepas de virus de influenza antes que se puedan llegar a producir las vacunas para combatirlas. 9 La modernidad analizada por Habermas como proceso de racionalizacin creciente que valida las prcticas, es evidentemente racional y universal, cuyo origen se encuentra en Europa y que propende por el pensamiento actual de un momento histrico presente (Heler 2007)

de occidente; lo que haba comenzado como un ataque a los Estados Nacin sobre los que se fund el paradigma moderno, ahora amenazaba con traspasar las fronteras geogrficas.

Foucault tambin hace una descripcin de

los rasgos especficos del arte liberal de

gobernar: el primero enmarcado en el problema del equilibrio europeo y las relaciones internacionales. El principio de la libertad de mercado segn los fisicratas y Adam Smith: quienes propician el nacimiento de un nuevo modelo europeo que posee evidentes objetivos colonizadores del mundo entero. Segundo, el problema del arbitraje liberal, que tiene como sus instrumentos: 1) la administracin de los riesgos y la puesta en prctica de mecanismos de seguridad, sustentados en un aumento incontrolado de temor al peligro; 2) los controles disciplinarios evidenciados en las prcticas coactivas, coercitivas que se contraponen a las libertades y 3) el surgimiento de las polticas controladoras e interventoras que buscan incrementar las libertades (una particular contradiccin).(Foucault: 2007)

Ms adelante comenzar su expansin global (pandemia), pero para ello se ha de valer de herramientas muy sofisticadas como han sido: el colonialismo, la exportacin de capitales, el reparto capitalista del mundo, la afectacin de los estados (a los cuales tambin ha transformado en monopolios), la elaboracin de complejas estructuras discursivas basadas en el principio de emancipacin de la pobreza por el desarrollo tcnico y econmico del sistema. En sntesis, lo que se inici como una acometida localizada, se convirti en una accin generalizada: el husped del capitalismo es el mundo, su ataque inici en Europa, la pandemia ha cobijado el orbe por completo. Tal parece que el imperio fue vaticinado por Kautsky 10 , quien no descartaba que las estrategias de los monopolios fueran aplicadas a la poltica exterior, marcando as la

10

Destacado terico marxista que naci en Praga, estudi historia y filosofa en la Universidad de Viena. Se convirti en miembro del Partido Socialdemcrata de Austria (SPO). Conoci y se hizo amigo de Friedrich Engels. Despus de la muerte de ste, se convirti en uno de los ms importantes e influyentes tericos del socialismo y de la Segunda Internacional.

aparicin del ultraimperialismo: una fase en la que el mundo en general sera explotado por el capital financiero que se habra unido inevitablemente, lo cual supondra un ambiente creado para que fuera posible la proyeccin internacional.

El mundo cambi, la cultura se modific y esto puede entenderse a travs de algunos puntos importantes como lo son: el crecimiento del mercado y la especializacin del llamado capitalismo industrial, acompaado de un fenmeno de reorganizacin continua de aquel; la democracia, que paralelamente se ha reformado propiciando la aparicin y concrecin de los derechos; y el avance de las tecnologas de la comunicacin y la aparicin de una nueva estructura social del conocimiento. La unin de estos presupuestos ha marcado la llegada de un nuevo perodo: el imperio, que no resulta ser nada ms que una universalizacin de la razn de gobierno propia del liberalismo, que como factor determinador para Foucault, se caracteriza por resaltar una clara oposicin entre la sociedad civil y la estructura estatal y desde donde el pensador francs plantea, que a partir de una complejizacin que abarca no solamente las prcticas sino la teorizacin misma, se llega al problema de la ley, el orden y la poltica de la vida como temas centrales de la historia del liberalismo, que se bifurc desde finales del siglo XIX y comienzos del XX, en dos claras tendencias que lo han definido: una de ellas el liberalismo norteamericano y la otra el ordoliberalismo alemn.(Ibd.) El imperio en palabras de Hardt y Negri, funciona como el principio regulador de todos estos cambios, el gobierno supremo, una lgica de dominio que ha resignificado el concepto de soberana de la cual ahora hacen parte organismos nacionales y supranacionales que dirigen el mundo. Sin embargo esta tesis resulta algo desacertada si tenemos en cuenta postulados contrarios a los anteriores:

Hacia el final de la Gran Guerra, Vladimir Lenin atac a Kautsky llamndolo un oportunista y un renegado, comparando sus posiciones a las del reformista Eduard Bernstein.

la superpotencia solitaria se ha asumido plenamente como imperialista, y no slo no intenta ocultar esta condicin, como ocurra en el pasado, sino que hasta hace gala de ella. Intervino militarmente en Irak, como seguramente lo har en otras partes, obedeciendo a la ms grosera y mezquina defensa de los intereses del conglomerado de gigantescos oligopolios que configuran la clase dominante norteamericana, intereses que gracias a la alquimia de la hegemona burguesa se convierten, milagrosamente, en los intereses nacionales de los Estados Unidos(Boron 2004: 12).

Y aunque son admisibles tales objeciones, stas no desdibujan por completo la figura que proponen los pensadores neo marxistas, pues en la economa global la concentracin y la produccin del excedente se orienta ms haca sectores que antes no alcanzaba: la vida social misma junto a sus factores constitutivos: lo poltico, lo econmico, lo cognitivo y lo cultural, que adems ahora se complejiza en una red de relaciones interdependientes y flexibles, las cuales parecen remover las otras categoras referenciales de la modernidad: el tiempo (el imperio suspende la historia) y el espacio (superacin de las fronteras). El imperio es una presencia que se percibe continuamente, su centro no se puede determinar, ha sido atomizado, en otras palabras, no se puede pensar realmente en un nico ncleo regional de ste, sus alcances han trascendido hasta llegar a la periferia misma, el imperio entonces no posee centro porque l no establece lmites: el relato del capitalismo junto con sus discursos complementarios han trascendido la mera teorizacin y han generado realidades prcticas.

1.4.El capitalismo: una historia de crisis sin fin.

Una vez abarcado el proceso de transformacin del capitalismo en imperialismo y de ste en imperio, la pregunta que nos asalta es: Puede pensarse en un fin del capitalismo?

10

Diversos autores hablan de la crisis del capitalismo Cul crisis? Desde sus inicios ya el capitalismo haba nacido con su sentencia de muerte: Marx lo conden y sentenci, as mismo lo han hecho filsofos, economistas, socilogos y corrientes intelectuales de todo tipo, que lo han amortajado y sepultado en varias ocasiones. Sin embargo, aqu contina, contradiciendo a sus detractores, afirmando que l siempre retorna, que las diversas crisis que atraviesa lo tornan multifactico y complejo y que aunque se hayan desplomado los lderes capitalistas del pasado, su liderazgo ser retomado y transmutado en prcticas cada vez ms complejas: Lo que nos parece ms preocupante es que en el contexto del argumento cclico de Arrighi es imposible reconocer una ruptura del sistema, un cambio de paradigma, un acontecimiento. Desde esa perspectiva en cambio, todo debe retornar y la historia del capitalismo se convierte pues en el eterno retorno de lo mismo. (Hardt y Negri, 2000: 261) El capitalismo vive en constantes crisis, lo cual significa que ese puede ser su modo de operar, su modo de resistir los ataques: que frente a la ferocidad de los embates de sus contradictores, l responde con adaptaciones, superando lmites, expandiendo su dominio, abrazando a sus opuestos, fagocitando 11 , sintetizando y reutilizando la diversidad de antivirales que en su contra se han utilizado. Al respecto podemos aqu proponer un ejemplo: los movimientos ecologistas durante la dcada de los noventa y los primeros aos del siglo XXI, centraron sus luchas en concienciar a la gran masa de consumidores de los daos ocasionados por una gran cantidad de mercancas al ambiente del planeta; estos mismos argumentos ahora son utilizados por los productores como factores de atraccin al consumo, pues en las etiquetas muchos artculos incluyen certificados ambientales, ingredientes, formulas y dems pruebas de la benevolencia que sus productos tienen con el medio ambiente.

111. tr. Biol. Dicho de ciertas clulas u organismos unicelulares: Alimentarse por fagocitosis. 2. tr. absorber ( asumir, incorporar). Disponible en lnea: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=fagocitar

11

El capitalismo, en sntesis, muta continuamente, genera nuevas formas de apropiacin y dominio y tal parece que su destruccin depende de un ataque generalizado y fuerte contra sus estructuras bsicas: la produccin industrial, la propiedad privada de los medios de produccin y el trabajo asalariado. Sin embargo Hardt y Negri en la multitud, proponen una alternativa, que parece ser proviene del supuesto Leninista el cual describe que: el imperialismo conduca a las anexiones, y por consiguiente, tambin intensifica la resistencia (Lenin 1917: 49). Sobre la multitud y la resistencia hablaremos a continuacin.

2. La multitud como salida al imperio o simplemente la conformacin de la muchedumbre.

La multitud para Hardt y Negri representa una forma de oposicin al imperio (basada en la creacin de un nuevo ser social y de una nueva naturaleza humana), estructurada en la modificacin del concepto de democracia, superando el tema de la soberana en cabeza de uno solo 12 , que proviene segn los autores de la tradicin filosfica occidental, ms exactamente la tradicin platnica. Pensando en la soberana como gobierno de uno, la multitud, para Hardt y Negri no podra ser soberana porque no es unidad; adems la soberana necesita segn los autores de gobernantes y gobernados quienes se tranzan en una relacin fluctuante que puede tener en s misma su anttesis cuando es llevada al extremo. Los gobernados tienen como arma la desobediencia, el rechazo a las imposiciones del poder del soberano, y stos representan el rompimiento de la estructura de dominio. En palabras de Antonio Negri, en un artculo publicado en el 2002 en la revista Multitudes n 9, pp. 36-48. Pars la multitud puede definirse como:
12

Ese uno solo representa los postulados de la soberana y el soberano propios de los conceptos de Hobbes, Locke y Rousseau.

12

Una inmanencia13. La multitud es un conjunto de singularidades. Si partimos de constatar esto, podemos inmediatamente tener la trama de una definicin ontolgica de la realidad, que queda una vez se ha liberado de la trascendencia el concepto de pueblo. Sabemos cmo se ha formado el concepto de pueblo en la tradicin hegemnica de la modernidad. Cada uno de su lado, cada uno a su manera, Hobbes, Rousseau y Hegel han producido el concepto de pueblo a partir de la trascendencia del soberano: en la cabeza de esos autores, la multitud era considerada como caos y como guerra. Sobre esta base, el pensamiento moderno opera de una manera doble: de un lado abstrae la multiplicidad de las singularidades y la unifica trascendentalmente bajo el concepto de pueblo; de otra parte disuelve el conjunto de las singularidades (que constituyen la multitud) para hacer una masa de individuos. El iusnaturalismo moderno, sea de origen empirista o sea de origen idealista, siempre es un pensamiento de la trascendencia y de la disolucin del plano de inmanencia. La teora de la multitud exige al contrario que los sujetos hablen por su propia cuenta: no se trata de individuos propietarios, sino de singularidades no representables

El poder soberano ha avanzado, ya no interviene solo en el campo de la poltica, ahora altera la vida misma y permite que en el imperio se configure finalmente, una especie de concierto o convergencia de las diversas formas del poder, de la guerra, de la poltica, de la economa y de la cultura, que configuran un modo de produccin de la vida social en su totalidad, es decir, de una forma de biopoder(Hardt y Negri, 2004: 380), utilizando la inclusin como una forma de ampliar su espectro de control, y aquello que no es alcanzado por sta forma de expansin del imperio, generalmente es excluido14, pervertido, anulado.

13

Trmino en oposicin al de la trascendencia, aqul se refiere al carcter de una actividad o accin del agente que se da en l y que tiene en el mismo agente su propio fin, permaneciendo, intocada, en el interior de quien la ejecuta. 14 La exclusin se evidencia hoy por hoy en trminos como los utilizados por algunos gobiernos y funcionarios contra aquellos que les hacen oposicin, calificndolos en ocasiones como: terroristas, subversivos o simplemente enemigos

13

Es a travs de la movilizacin y del poder generado por la multitud creadora de relaciones sociales, de innovaciones y decisiones polticas, que se llega a la produccin de la organizacin de la sociedad. El papel que se le asigna a la multitud en el prrafo anterior parece de gran trascendencia, ms aun cuando se plantea como una superacin del concepto marxista de masa como unin somera y simple de individuos, que se adecua como una invencin ms del capital y de sus sistemas y correlatos. En tal sentido, la multitud resulta de un cambio histrico y de un cambio de poca, que supone la transformacin de dictados modernos a construcciones posmodernas, es decir, la construccin moderna del concepto pueblo en relacin especficamente al soberano, se transforma en la poca posmoderna, en un concepto que responde as mismo a los cambios surgidos en el capitalismo: ese concepto es el de la multitud.

Sin embargo la construccin y consolidacin de la multitud trae consigo una serie de interrogantes entre los que se pueden enunciar: Es la multitud una forma de lucha que est emparentada de manera alguna con un proyecto de formacin de un individuo nuevo? Y en caso de ser as, Qu papel podra jugar la educacin en la construccin de la multitud? Podemos hablar de la multitud como un constructo de la posmodernidad actual o una estructura en formacin como ella misma? Ahora bien, Quines pueden estar detrs de la multitud? Y es aqu donde el problema parece profundizarse. En una sociedad llena de movimientos multitudinarios, que se

oponen al sistema: Es la multitud (no homognea) la verdadera generadora de respuestas a la dominacin?, o son unos pocos los que se pueden esconder tras ella para manipularla. Veamos un caso: los movimientos que se opusieron a los gobiernos dictatoriales de algunos estados de oriente medio se impulsaron a travs de las redes sociales (Facebook, Twitter, Chats, etc.), Por qu con anterioridad a los sucesos en esta regin se reunieron los

14

creadores y dueos de stas grandes empresas con el presidente Obama en Nueva York para tratar temas relacionados con el poder de los medios de comunicacin?15 Hemos mencionado que uno de los rasgos fundamentales del capitalismo, es su capacidad para adelantar procesos de inclusin de sus opositores. Estar en marcha el proceso de inclusin al capitalismo de la multitud o ya se habr concretado? Para finalizar cabe mencionar que algunos movimientos sociales opositores al sistema, han ido naciendo a partir de las diferencias, las brechas, las injusticias y los resquebrajamientos sociales producidos por el neoliberalismo y sus discursos complementarios, entre ellos se pueden mencionar: el grupo de los indignados cuyo manifiesto se traduce en una reclamacin histrica reivindicativa de sus posibilidades y alternativas humanas: Somos todas las personas indignadas. La gente de a pie, desempleada, excluida, las familias que ponen los muertos del conflicto, somos la gente del campo sin tierra, a los que desalojaron de sus tierras. Somos la gente silenciada, la que depende de un trabajo esclavizante y mal pago, la que nunca pudo ejercer su profesin, quienes con los impuestos pagamos los robos y los sueldos de los corruptos, quienes sostenemos a los bancos con nuestros sueldos. Somos quienes aunque gozamos de comodidades tambin vemos que las cosas estn mal y soamos que un mundo mejor es posible.16 Y otros como el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas Mxico, que amalgam la lucha indigenista con presupuestos filosficos, sociolgicos y polticos al margen de los partidos oficiales, abanderados de la inclusin y que en palabras de ellos se describen como:
15

La experiencia de Egipto demuestra claramente la importancia de las redes sociales en la generacin de cambios polticos en Oriente Medio, opina Rateb Yudeh, director del peridico online en lengua rabe Anba Mouskou (Novedades de Mosc). En el encuentro tambin estaba previsto que tratarn el papel fundamental de Internet y de las redes sociales en las revueltas del mundo rabe e Irn, que se han originado en las ltimas semanas, y las movilizaciones organizadas a travs de Facebook. Disponible en lnea:http://www.rtve.es/noticias/20110218/presidente-obama-reune-con-los-lideres-applefacebookgoogle/408869.shtml 16 Disponible en lnea: http://indignate.co/blog/manifiesto/.

15

somos los zapatistas del EZLN, aunque tambin nos dicen neo zapatistas. Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994 porque vimos que ya est bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que slo nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni hace nada. Por eso nosotros dijimos que Ya Basta!, o sea que ya no vamos a permitir que nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, tambin dijimos que queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque ms bien nos concentramos en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros del EZLN somos casi todos puros indgenas de ac de Chiapas, pero no queremos luchar slo por su bien de nosotros o slo por el bien de los indgenas de Chiapas, o slo por los pueblos indios de Mxico, sino que queremos luchar junto con todos los que son gente humilde y simple como nosotros y que tienen gran necesidad y que sufren la explotacin y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en nuestro Mxico y en otros pases del mundo.17 El imperio crece, sus opositores se levantan, la lucha se dar en la historia, en la transicin y construccin de un pensamiento nuevo, una nueva forma de ver el mundo, de educar a la gente, de construir un proyecto viable de sociedad, que abarque una concepcin emergente de justicia, equidad, derechos y posibilidades. La tarea de la multitud es ardua, no se puede enfrentar al capitalismo con posiciones endebles.

17

Disponible en lnea: alabra.ezln.org.mx/comunicados/2005/2005_06_SEXTA.htm.

16

BIBLIOGRAFA.

Borges, Jorge Luis, El libro de los seres imaginarios. Editorial Destino: Barcelona, 2007 (reedicin). Boron, Atilio. Imperio & imperialismo: una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio. Clacso, Buenos Aires 2004. Braudel, Fernand. La dinmica del capitalismo. Mxico. Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1986. Dobb, Maurice. Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. Siglo XXI editores, Mxico 2005. Foucault Michel. El nacimiento de la biopoltica. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires 2007. Hardt, Michael, Negri Antonio. 2000.Traduccin: Eduardo Sadier. Imperio. Massachussets. Harvard University Press,

Hardt, Michael, Negri Antonio. Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio. Editorial Debate, Espaa 2004. Heler Mario, Jurgen Habermas y el proyecto moderno. Editorial Biblos. Buenos Aires 2007. Lenin, Vladimir, El imperialismo fase superior del capitalismo. Zhinz y Znanie en folleto aparte: Petrogrado, 1917. Negri Antonio. Para una definicin ontolgica de la Multitud.Artculo publicado en la revista Multitudes n 9, pp. 36-48. Pars. 2002.

17