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Patriotismo y nacionalismo en la historia de Mxico
David Brading, Universidad de Cambridge I La bsqueda de smbolos, mitos y conceptos para definir la identidad de patria y nacin la iniciaron los intelectuales mexicanos a partir de las primeras dcadas del siglo diecisiete, y este afn prosigue hasta hoy en da. Esa gran bsqueda puede dividirse en dos grandes ciclos dominados por el patriotismo criollo y el nacionalismo mexicano respectivamente: uno emergi bajo la gida de la monarqua absoluta y el otro apareci durante una poca de revolucin. Para empezar, los sacerdotes que promovieron el culto de Nuestra Seora de Guadalupe fueron espaoles nacidos en Amrica, es decir, los hijos y los descendientes de una lite colonial que persegua establecer la autonoma espiritual de su patria exultando la aparicin de la Virgen Mara al indio Juan Diego como el fundamento de su iglesia y su pueblo. La doctrina catlica de Mara como Madre de Dios fue aplicada a la imagen particular de la Virgen venerada en Tepeyac. En 1810 cuando Miguel Hidalgo encabez una insurreccin popular contra el poder espaol, enarbol una bandera con la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe como el smbolo de la nacin. Antes, Fray Servando Teresa de Mier haba dotado con un fundamento apostlico a la iglesia mexicana: despus de 1810 retorn a los escritos del Inca Garcilaso de la Vega para definir al pueblo mexicano como mestizo. Aunque su argumento fue ignorado durante el siglo diecinueve, la influencia de la teora racial que ya estaba difundida ampliamente, present el mestizaje como el rasgo ms distintivo dentro de la historia mexicana. La larga presidencia de Porfirio Daz, un mestizo de Oaxaca, ayud sin lugar a dudas a la difusin de esta teora. Pero fue durante la Revolucin Mexicana de 1910 a 1940 cuando los lderes populares crearon un nuevo estado y buscaron incorporar a las masas rurales a la comunidad nacional, que la nacin mexicana se defini como esencialmente mestiza, el heredero de las glorias ancestrales de la civilizacin prehispnica y de Espaa. Segn Andrs Molina Enrquez, el mestizo ha evolucionado a lo largo de los siglos a travs de su adaptacin al medio ambiente y como tal constituye el componente mexicano ms dinmico, fuerte y tpico de los habitantes de la repblica. Para Jos Vasconcelos, el mestizo era el hombre del futuro, el precursor de la raza csmica que incorporara la eflorescencia final de la humanidad, un desenlace que ocurrira en el nuevo mundo. Tanto en las doctrinas de
AIH. Actas XII (1995). Actas XII. AIH. Patriotismo y nacionalismo en la historia de Mxico. DAVID BRADING.
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Molina Enrquez como en la de Jos Vasconcelos, encontramos teoras generales aplicadas al caso particular de Mxico. A lo largo de los siglos, los pensadores mexicanos han sido peculiarmente adeptos en apoderarse de las ideas de su poca, ya sea catlica, ya sea republicana, positivista o romntica, para ajustaras y aplicarlas en la circunstancia particular de su patria y nacin.
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Ahora no es el momento de repetir las etapas por las cuales se desarroll el culto de Nuestra Seora de Guadalupe a travs de la Nueva Espaa: proceso que se caracteriz por la construccin de santuarios en todas las principales ciudades del reino, casi siempre situados extra muros y vinculados a algn camino de peregrinaje. La ubicacin reproduca as la distancia entre el Tepeyac y la ciudad de Mxico. Entre los aos 16961709, una nueva y elegante iglesia se construy en el Tepeyac que rivaliz tanto en escala como en lucimiento a las catedrales ms grandes de la Nueva Espaa. En 1751, se dot a esta iglesia con un colegio de cannigos, convirtindola en una institucin nica en Mxico aparte de los cabildos catedralicios. Para aquel entonces, la gran peste de 1737 haba lanzado al cabildo de la ciudad a desfilar las imgenes de la Virgen Mara por las calles y posteriormente a aclamar a Nuestra Seora de Guadalupe como su patrona. El culto alcanz su mxima expresin en 1746 cuando los delegados de todas las dicesis de la Nueva Espaa se juntaron para proclamar a la Virgen mexicana como su patrona universal, decisin ratificada por la Santa Sede en 1754. Fue esta secuencia exttica de eventos que en parte promovi los sermones que se presentan en esta ponencia.1 Para empezar, Juan de Goicoechea predic La maravilla immarcescible (1709) como parte de la novenaria que marc la dedicacin de la nueva iglesia en el Tepeyac. Natural de San Luis Potos, Juan de Goicoechea (1670-1734) entr al noviciado de los jesuitas en 1685 e hizo sus votos solemnes en 1704. Despus se dira que fue 'de ingenio, juicio y letras, bueno; de suficiente prudencia y de mucha experiencia; de complexin sangunea y de talento para ministerios y predicacin'.2 Como sin duda era de imaginarse en ocasin semejante, Goicoechea compar a la congregacin del recin terminado santuario con la concurrencia de Israel en el templo de Salomn. As como el templo en Jerusaln haba sido reconstruido tres veces, el santuario del Tepeyac era la tercera iglesia que se construa en el mismo sitio. Esta similitud la reforz el diseo de sus cuatro torres, las cuales no solamente se asemejaban a la simetra del cuerpo humano, como lo dispuso Vitruvio, sino que tambin asuman la forma de una guila, constituyndose as en 'una imagen del cielo'. Segn el estudioso de las Escrituras, Juan de Pineda, la Iglesia tambin se
asemejaba al Templo de Salomn. Todo esto fue un preludio para celebrar la imagen albergada en la iglesia: 'vuestra sagrada efigie, imagen del sacramento y sacramento de las imgenes'. A pesar de la construccin de las tres iglesias, la imagen se mantena intacta por el paso del tiempo y as figur como una Fnix Eterna, un milagro perpetuo, que por la transformacin de los elementos se pareca a la transubstanciacin y que: la ha llamado as desde el principio por el continuado milagro, con que all se presencia en su pintura, a los visos, que Christo en la Eucharista: en que destruida la substancia del pan estn los accidentes sin el arrimo de la substancia; colores de pan y vino en el aire suspensos, como los colores de Nuestra Fnix Maravilla, suspensos tambin, como en el aire. Para explicar tales misterios sacramentales Goicoechea invoc a San Basilio el Grande y a San Gregorio Nacianceno quienes vieron a Dios como la fuente de la luz; la luz que es la forma perfecta y con la cual estaba baada la Virgen de Guadalupe ya que su figura estaba envuelta por cien rayos del sol y sostenida por la luna. Aqu lo notable es que Goicoechea cit a dos comentaristas jesuitas del Apocalipsis, Benito Pereyra y Cornelio Lapierre, que a su vez haban sido influidos por las profecas de Joaqun de Fiore. Concluy citando al 'Beato Amadeo', es decir, a Amadeo de Portugal, un visionario franciscano quien en su Apocalipsis nova predijo el advenimiento de un Papa angelical.' Sin embargo, el inters de Goicoechea ms bien se centr en la prediccin de que Mara se quedara presente en su misma imagen, 'como sacramentada en una capa' hasta el fin del tiempo. Sin duda, el ms original de estos sermones panegricos se predic en la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe en Quertaro en 1748 por Francisco Javier Carranza (1703-69). Carranza era un jesuita que acababa de ser evaluado por sus superiores como una persona 'de ingenio y aprovechamiento, ptimo; de juicio mediocre, y de prudencia apenas mediocre; de alguna experiencia; complexin sangunea; talento para ministerios y predicacin'. Hasta el Rector del Colegio de Puebla del Espritu Santo casi le niega la entrada por 'su genio sumamente aniado'.4 Como haya sido, Carranza caus cierto escndalo al apoyarse en algunos comentarios acerca del Apocalipsis y proclamar que cuando el anticristo invadiera el mundo, Roma volvera a ser pagana para que el Papa se convirtiera en un 'peregrino'. Despus de todo, como Cornelio Lapierre, un discpulo jesuita de Joaqun de Fiore, haba afirmado, la Silla de Pedro no estaba intransmutablemente radicada en Roma. Citando la parbola de los trabajadores del viedo, asegur que los romanos, los primeros cristianos, abandonaran la Iglesia y que los americanos, los ltimos en unirse a ella, se convertiran en los ltimos guardianes del Evangelio. Despus de una lucha dramtica entre el anticristo y la Virgen de
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Guadalupe, apoyada por el arcngel Miguel, el Papa emigrara a la Nueva Espaa para convertir al santuario del Tepeyac en su catedral. Carranza proclam que 'quando Roma est sacrificando a Baco, incenzando a Venus, adorando a Cibeles, ac por misericordia de la Reina de Guadalupe, se estar ofreciendo el verdadero sacrificio del Altar'. El anticristo nunca triunfara en Amrica dada la proteccin eterna de 'la Americana Emperatriz de los Angeles'. De igual importancia, Nuestra Seora de Guadalupe protegera a la monarqua espaola hasta el fin del mundo ya que, 'aquella monarqua universal de todo el mundo, que anuncia las Escrituras y explican los Doctores, no ha de ser otro que el Catlico Rey de las Espaas'. Para proporcionar evidencia prctica del poder de 'nuestra Mexicana reina, madre y seora', Carranza declar que a lo largo de los doscientos aos desde su aparicin no 'se experimentan a nuestra Aquilonar Amrica guerras, hambres, pestes, terremotos, que son seales del juicio, que anunci Cristo a sus evangelios'. Detrs de estas afirmaciones estaba la tradicional conviccin criolla de que Amrica haba sido el sitio original del Jardn del Edn y que su destino era escapar de la corrupcin y violencia sufridas por Europa. Esta profeca de Carranza no pas inadvertida ya que Jos Mariano Beristain coment que 'pensaba yo el ao pasado de 1809' que tanto el Papa como el Rey de Espaa se refugiaran en Mxico para escapar la persecucin de Napolen, aunque su ilusin qued destrozada cuando Miguel Hidalgo inici un ciclo de guerra civil.5 La fuente de muchas de estas asombrosas afirmaciones fue el libro de Miguel Snchez, Imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente aparecida en la ciudad de Mxico (1648), que fue el primer relato impreso de las apariciones de la Virgen mexicana y de su imagen.6 Como respetado predicador que fue reconocido tanto por sus conocimientos de teologa como por su piedad patente y su patriotismo arraigado, Snchez no quiso comunicar un simple relato piadoso con el propsito de incitar los corazones de las mujeres piadosas y de los humildes peregrinos. Snchez ms bien escribi un tratado erudito y densamente argumentado, lleno de alusiones a las Escrituras y configurado para persuadir e iluminar las educadas y grandes mentes de este mundo. Su libro fue 'un hijo del silencio', evocado por la contemplacin sostenida de una imagen en la que l haba llegado a percibir la forma y esencia misma de la Virgen Mara. Posedo por una idea nica y deslumbrante, Snchez utiliz su conocimiento de los escritos de los padres de la Iglesia y de la exgesis bblica contempornea para crear una obra que seguramente se cuenta entre las ms originales escritas por un autor mexicano durante el perodo virreinal. Para comprender cmo Snchez pudo dotar a una pintura con tanto significado espiritual, debemos ver el tratado de San Juan Damasceno, Sobre las imgenes sagradas, una obra hecha para defender la adoracin de los iconos en contra del ataque iconoclasta del siglo VIII y que fue
publicada en latn repetidamente durante el siglo XVI cuando se la cit profusamente por telogos catlicos en contra de los protestantes iconoclastas de esa poca.7 Tambin tuvo gran ascendiente sobre Miguel Snchez el enfoque figural utilizado para interpretar la historia bblica que aunque empleado por los Padres griegos fue desarrollado ms ampliamente por San Agustn, a quien el cura mexicano salud como su maestro. Tanto en la Ciudad de Dios como en sus comentarios a las Escrituras, el doctor africano interpret los eventos y los personajes del Antiguo Testamento como tipos y figuras profticas de Cristo, la Iglesia y del Nuevo Testamento. El eterno conflicto entre la Ciudad Terrenal y la Ciudad de Dios se caracterizaba por la oposicin entre Babilonia y Jerusaln. En particular, seal al arca de No como una figura de la Iglesia cristiana; a la lucha entre Esa y Jacobo como antecedente de la divisin entre judos y cristianos; al alto sacerdote Aarn como un tipo del sacerdocio catlico y, sobretodo, se vio a Moiss, al xodo y al Arca de la Alianza como prefiguraciones de Cristo y de su evangelio. Se consideraba que casi cualquier texto del Antiguo Testamento contena un mensaje oculto que profetizaba la dispensa cristiana. De esta manera, dos figuras o eventos histricos fueron invocados para explicarse mutuamente ya como profeca, ya como realizacin, con una interpretacin que abarcaba tanto el pasado como el futuro a lo largo de los siglos de la historia sagrada.8 Dentro de este esquema, la Virgen Mara muy pronto lleg a ser reconocida como la segunda Eva, idea desarrollada a partir de San Pablo quien identific a Cristo como el segundo Adn. Sin embargo, fue la aclamacin de Mara como Theotokos, Madre de Dios, un ttulo pensado para abrigar la realidad humana de la encarnacin de Cristo, lo que permiti a los telogos encontrar en un sinnmero de figuras del Antiguo Testamento su papel de Madre de Dios. Una vez ms, fue Juan Damasceno quien tom la delantera al no solamente celebrar 'al vientre puro e inmaculado' de Mara y su asuncin al cielo sino tambin saludndola como 'la viva y verdadera Arca del Seor'. Afirm adems: Eres un Edn espiritual, ms sagrada y ms divina que el antiguo Edn. Ese Edn era la morada del mortal Adn, mientras que el Seor vino del cielo para morar en t. El arca te predestin, a t que has guardado la semilla del nuevo mundo. T engendraste a Cristo, la salvacin del mundo, que destruy al pecado y a sus olas furiosas. La zarza, los diez mandamientos y el arca de la alianza son figuras de t. La urna dorada y los candelabros, la mesa y la vara de Aarn eran tipos significativos de t.9 Estas figuras de Mara como la zarza de donde le habl Dios a Moiss, como el Arca de la Alianza y como el tabernculo del Dios invisible fueron citadas por muchos predicadores criollos durante la poca virreinal.
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La aplicacin de esta interpretacin figural de las Escrituras a los eventos contemporneos hecha por el abad cisterciense del siglo XII, Joaqun de Fiore, fue de igual importancia para Snchez y sus discpulos. San Agustn haba definido la encarnacin de Cristo y la fundacin de la Iglesia como el cumplimiento completo de la profeca bblica. De esta manera, despoj a la historia eclesistica de cualquier otro significado teolgico fuera del de un perodo de espera eclipsado por la inminencia del segundo advenimento de Cristo y el juicio final. Por su parte, Joaqun de Fiore afirm que el desarrollo de la Iglesia cristiana estaba tan cargado, tanto de significados teolgicos como profticos, como la historia de Israel. Su enfoque fue tan ampliamente aceptado durante los siglos venideros que hasta un telogo tan conservador como San Buenaventura no dud en identificar a San Francisco como el ngel del Apocalipsis que abri el sello de la sexta poca del mundo. Sobre todo, Joaqun ayud a crear un sentimiento generalizado de expectativas milenarias al declarar que la tercera grande etapa de revelacin divina en la historia, la poca del Espritu Santo, estaba a punto de comenzar.10 La premisa vital de la interpretacin hecha por Snchez de la imagen guadalupana fue el argumento de San Agustn al identificar a la mujer que figura en el captulo XII del Apocalipsis como la Virgen Mara. Se recordar que San Juan describe a una mujer preada 'vestida del sol, y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas', en fiera batalla con un dragn de siete cabezas, o sea Satans, de quien huy a un desierto sostenida por 'dos alas de una gran guila'. En una asombrosa extensin a esta comnmente aceptada identificacin figural, Snchez declar que la imagen percibida en la visin proftica por el evangelista en Patmos era precisamente la misma imagen y semejanza de la Virgen Mara que haba quedado impresa en el ayate de Juan Diego en el Tepeyac. Con emocin patente, Snchez invit a sus lectores a contemplar 'en la imagen del cielo el original por profeca, y en la imagen de la tierra el trasunto por milagro'.11 La imagen que San Juan describi en meras palabras haba sido revelada por la Virgen en una pintura que como cualquier icono griego transmita silenciosamente el mismo mensaje divino: la visin de la figura de Patmos y la profeca de la revelacin en el Tepeyac. Despus de esta audaz afirmacin, Snchez no vacil en sacar sus implicaciones, extendiendo la aplicacin figurativa para engrandecer ms an a su amado icono. Saluda a la imagen de Guadalupe como una nueva Arca de la Alianza, como una expresin del poder divino equivalente a la zarza ardiente vista por Moiss en el Sina. El hecho de que la imagen apareciera inicialmente entre las flores recogidas en el ayate de Juan Diego sugera una exagerada comparacin con la vara de Aarn, nica entre las pertenecientes a las doce tribus que floreci como smbolo de su vocacin sacerdotal. Sin duda, conclua Snchez, dado que la imagen guadalupana era la nica imagen de Mara que haba aparecido entre
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flores, entonces como la vara de Aarn haba sido especialmente escogida, bien poda decirse que disfrutaba de 'la dignidad suprema de milagro y la primaca de lo milagroso'. Por las circunstancias de su origen, la Virgen mexicana era, pues, la ms grande imagen de Mara en toda la cristiandad. A la luz de estas declaraciones, no sorprende ver que los mexicanos despus seran glorificados en la frase Non fecit taliter omni nationi: qu otro pueblo cristiano haba recibido semejante honor? En realidad, Snchez presenta la conquista espaola como el principio de una nueva poca en la historia de la Iglesia, cuando la Madre de Dios ofreci al pueblo de Mxico una imagen perfecta de s misma como testimonio de su eterna proteccin. Todo esto le lleva a la conclusin de que se 'halla en Mxico una Ciudad de Jerusaln [...] ciudad de paz', y la Virgen es celebrada como una segunda Eva dispuesta a fundar 'un nuevo paraso'.12 Dentro de este marco interpretativo, el dragn apocalptico de las siete cabezas representa la 'monarqua imperial' de Tenochtitlan, el reino de la idolatra, en donde siete reyes pagan tributo al emperador mexicano. La Providencia haba escogido a los Reyes Catlicos de Castilla para efectuar la conquista y la conversin del Nuevo Mundo, afirmacin que Snchez confirm alabando a Felipe II como otro Salomn, como otro 'sol planeta universal', llamado a gobernar el mundo. En inverosmil metfora, Corts y su grupo son presentados como un ejrcito de ngeles enfrascados en una batalla csmica contra Satans y sus legiones infernales. Desde luego, el simple esfuerzo humano no basta para extirpar la influencia del Demonio, pues desde el comienzo Mxico 'recibi la luz del Evangelio por mano de Mara Virgen Madre de Dios asistente Conquistadora'.13 Quin poda dudar de que la rpida desaparicin de la idolatra en la Nueva Espaa se deba a la intervencin directa de Mara? Sin embargo, para Snchez el propsito y el significado final de la conquista consistan en que haba abierto el camino para las apariciones y exclam que fue 'en esta su tierra Mxico, conquistada a tan gloriosos fines, ganada para que apareciese imagen tan de Dios'.14 Tambin al papel de Juan Diego se le encontr un significado figurativo ya que sus conversaciones con la Virgen Mara en el Tepeyac se engrandecieron al compararse con la experiencia de Moiss escuchando la palabra de Dios en el Monte Sina. No eran los diez mandamientos inscritos en las tablas de la ley una figura de la imagen de la Madre de Dios que se haba aparecido en el ayate de Juan Diego? El que un indio pobre e ignorante hubiera sido escogido como profeta de la nueva dispensa slo hace resaltar ms la calidad cristiana, por no decir franciscana, del relato. En cuanto a Zumrraga, Snchez lo aclama como otro rey David que coloc la nueva Arca de la Alianza en su templo en el Monte Sin mexicano del Tepeyac. El obispo tambin fue debidamente identificado como el heredero de San Pedro, guardin de la autoridad en la Iglesia, en contraste a Juan Diego a quien, como su homlogo apostlico, se le haba encomendado el cuidado de la Virgen Mara. Observando que el
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milagro en s haba ocurrido en el palacio obispal, Snchez nombr inevitablemente a Zumrraga como otro Aarn y coment que 'a la dignidad de obispo acrecent Dios en aqueste prelado, la herencia y patronazgo de aquella ermita de Guadalupe, que hasta hoy poseen sus ilustrsimos sucesores'. Como principal guardin del santuario y de su imagen, el Arzobispo de Mxico disfrutaba de una indiscutible supremaca sobre los otros obispos de la Nueva Espaa.15 Como en la trama de un tejido, la ferviente religiosidad de Snchez se entrelaz con un patriotismo insistente que le llev a saludar a la Virgen de Guadalupe como 'esta mujer prodigio y sagrada Criolla'. Que el retrato de la Virgen apareciera en un sayal indio hecho de fibra de maguey signific que 'tal imagen [es] originaria desta tierra y [es] primitiva criolla'.16 En efecto, lo que Miguel Snchez y su crculo lograron fue aplicar a la imagen particular albergada en el santuario del Tepeyac casi todas las alusiones y figuras bblicas que desde la poca de los padres de la Iglesia se haban citado para interpretar y celebrar el papel de la Virgen Mara en la dispensa cristiana. Detrs de esta extraordinaria hazaa espiritual estaba la conviccin de que la conversin de los indios mexicanos marc una etapa decisiva en la historia de la Iglesia catlica. Snchez seal a Juan Diego, un indio pobre y humilde, como el verdadero Moiss mexicano. Concentrando una notable cantidad de figura bblicas, Tepeyac figur como otro Sina, escena de la revelacin original, y como otro Sin, ya que su santuario albergaba la imagen que era el Arca de la Alianza mexicana, una sea permanente de que en adelante la Madre de Dios actuara como la patrona y protectora especial del pueblo de Mxico. ffl El dia de la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe, en 1794, fray Servando Teresa de Mier (1763-1827), telogo dominico, predic ante los dignatarios de Mxico, entre ellos el virrey y el arzobispo, que se haban reunido en el Tepeyac para rendir homenaje a la patrona de la Nueva Espaa. Lo que dijo no habra podido ser ms sorprendente. Comenzando con un tropo ya habitual, compar la congregacin con el clero, la nobleza y los magistrados de Israel, que haban orado en el templo de Jerusaln, y salud a la imagen de Mara como 'la nueva y mejor Arca de la Alianza del Seor y su madre con el pueblo escogido, la nacin privilegiada y la tierna prole de Mara, los americanos'. Pero declar entonces que las recientes excavaciones efectuadas en la plaza principal, 'ms preciosa que las de Herculano y Pompeya', haban arrojado nueva luz sobre la historia antigua de Mxico, y salud a la Piedra del Sol como joya ms valiosa que todo el oro de las Indias. Tal era su importancia que ahora Mier plante cuatro proposiciones: que la imagen
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de Nuestra Seora de Guadalupe haba estado impresa en la capa de Santo Toms, 'apstol de este reino', y no en el sayal de Juan Diego; que la imagen haba sido venerada por los indios desde haca unos 1.750 aos en la sierra de Tenayuca, donde Santo Toms haba levantado un templo; que al apostatar los indios, Santo Toms ocult la imagen, que permaneci perdida hasta que la Virgen Mara se apareci a Juan Diego para revelarle su paradero; y que la imagen era una pintura del siglo I, milagrosamente impresa por la Virgen Mara antes de su muerte. Santo Toms, conocido por los indios como Quetzalcatl, haba enseado a su grey las principales doctrinas de la fe cristiana, y Mara fue venerada, en adelante, como Madre de Dios. El sermn concluy con una splica a Nuestra Seora de Guadalupe, 'Teotenanzin enteramente virgen, fidedigna tonacayona', para que protegiera a Mxico: 'Ahora especialmente, arca preciosa, que los filisteos de Francia han atacado a Israel no permitas que triunfen como all por los pecados de los hijos de Hel.'17 De un solo golpe, las abstrusas especulaciones de los sabios criollos quedaron aqu transformadas en una declaracin pblica de la autonoma espiritual de Mxico. Si Espaa tena a Santiago y a Nuestra Seora del Pilar, as tambin Mxico tena a Santo Toms y a Nuestra Seora de Guadalupe. Cada pas haba sido visitado por un Apstol que los haba dotado con una imagen milagrosa de la Virgen Mara. La aparicin del Tepeyac simplemente rescataba a los indios de su apostasa, y restauraba su antigua fe. El que fray Servando hubiese apelado a la autoridad de la Piedra del Sol para justificar sus afirmaciones indica que haba aceptado las teoras de Jos Ignacio Borunda, viejo jurista criollo, cuyo estudio de Athanasius Kircher le haba alentado a leer los jeroglifos inscritos en la Piedra, en el sentido de que encarnaban una 'filosofa arcana' en que indiscutiblemente estaba revelada la fundacin de Mxico-Tenochtitlan por Santo Toms. El que Mier no se tomara la molestia de consultar el manuscrito de Borunda sugiere que ya se haba inclinado a aceptar la identificacin de Santo Toms como Quetzalcatl. Sin embargo, no se sabe con claridad cundo decidi incorporar la imagen guadalupana en el marco de la misin apostlica.18 El castigo por la audacia de Mier fue pronto y decisivo: el arzobispo de Mxico sentenci al dominico a diez aos de exilio y confinamiento en Espaa. En Europa fray Servando se lanz a esa picaresca carrera que luego describira con tanto sabor en sus memorias.19 Durante los largos aos de su exilio, surgi como principal terico de la insurgencia mexicana y su primer historiador. En sus obras plante varios argumentos basados en los derechos naturales creados por la geografa, la historia y la raza. En su obra el patriotismo criollo, que empez siendo la articulacin de la identidad social de los espaoles de Amrica, qued transmutado en la ideologa insurgente de un proto-nacionalismo mexicano. Mier logr combinar argumentos tomados del Inca Garcilaso de la Vega (transmitidos por Juan Pablo Viscardo y Guzmn) y Tom Paine.
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Para empezar, en su Historia general del Per, Garcilaso de la Vega duramente critic la persecucin organizada por Francisco de Toledo, virrey del Per, contra los miembros de la familia real inca, y fustig el exilio de los mestizos de Cuzco. Con la llegada de funcionarios, mercaderes y otros colonos de la Pennsula, el grupo de mestizos, en su mayor parte retoos de uniones irregulares entre conquistadores y mujeres incas nobles, en un tiempo queridas por sus padres, se encontraba ahora como objeto de burla en una sociedad cada vez ms dividida en una jerarqua tnica: Siendo hijos de conquistadores de aquel Imperio y de madres naturales del que algunas dellas eran de sangre real y otras muchas eran mujeres nobles, hijas, sobrinas y nietas de los kurakas, seores de vasallos, y que ni por los mritos de sus padres ni por la naturaleza legtima de la hacienda de sus padres y abuelos, no los haba cabido nada, siendo hijos de los ms benemritos de aquel Imperio, porque los governadores havan dado a sus parientes y amigos lo que sus padres ganaron y hava sido de sus abuelos maternos, y que a ellos los dexaron desamparados, necesitados a pedir limosna para poder comer, o forjados a saltear por los caminos para poder vivir y morir ahorcados.20 Adems, fray Servando cit Common Sense, de Tom Paine, parafraseando un pasaje que ya haba aparecido en Viscardo: 'La naturaleza no ha creado un mundo para someterlo a los habitantes de una Pennsula en otro universo [...] por la ley de los mares y las distancias la Amrica no puede pertenecer sino a s misma [...] un mundo tan rico no puede ser esclavo de un rincn miserable'. Defendi los derechos conferidos por la cuna y la crianza, exclamando: 'Americanos! Tenemos sobre Amrica el derecho mismo que tenan los indios originarios de la Asia [...] el de haber nacido en ella, cultivado la tierra, edificado y defendido sus pueblos.'21 No contento con confirmar la igualdad de criollos y de indios, tambin subray la importancia del mestizaje. Afirmaba Mier, dado que la migracin espaola haba sido principalmente masculina, muchos conquistadores y colonos se haban casado o haban engendrado con mujeres indias, por lo que no poda describirse a Espaa como la Madre Patria de Mxico: 'Todos los criollos somos mestizos [...] corre en sus venas la sangre pura de los seores del pas'. Algunos aos despus, en un memorial publicado en 1821, Mier uni todos estos argumentos en un pasaje en que, por igual, se basaba en Viscardo, Garcilaso de la Vega y Tom Paine. Aludiendo a los recientes tratados territoriales de Espaa con los Estados Unidos, escribi: Todas estas cesiones son agravios nuestros, no slo por los derechos de nuestras madres que todas fueron indias, sino por los pactos de nuestros padres los conquistadores (que todo lo ganaron a su cuenta
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y riesgo) con los reyes de Espaa [...] La Amrica es nuestra, porque nuestros padres la ganaron si para ellos hubo un derecho; porque era de nuestras madres, y porque hemos nacido en ella. ste es el derecho natural de los pueblos en sus respectivas regiones. Dios nos ha separado con un mar inmenso de la Europa, y nuestros intereses son diversos. Espaa jams tuvo ac ningn derecho. Para entonces, Mier haba llegado a presentarse a s mismo como el patriota mexicano simblico: 'El doctor don Servando de Mier escritor clebre, descendiente del ltimo emperador de Mxico, Quatemoczin [...] sta es la verdadera causa por que se me desterr a Espaa hace 25 aos, y no se me dej volver'.22 IV Aun cuando suele aceptarse que un estallido de nacionalismo acompa, si no es que aceler la Revolucin Mexicana, se ha prestado relativamente poca atencin a la naturaleza precisa de esta ideologa. Nuestro objetivo aqu no es de examinar todo el espectro ideolgico entonces presente en Mxico, sino ms bien concentrarnos en la obra de Andrs Molina Enrquez y Jos Vasconcelos. El inters de la comparacin reside en el comn impulso nacionalista que anim su atrevida empresa. Resulta sorprendente que ambos hombres se hayan preocupado por la cuestin de la identidad nacional y que hayan puesto sus ojos en el mestizo como fundamento de la nacionalidad. El que tanto el darwinismo social como el idealismo romntico pudiesen canalizar en favor del nacionalismo sirve para indicar la fuerza del mvil comn. En Los grandes problemas nacionales (1909), Andrs Molina Enrquez lanz toda una teora de la nacionalidad mexicana. En este punto conviene traer a colacin que Molina Enrquez naci en la pequea ciudad de Jilotepec en 1866, que fue un mestizo de abuela otom y que se educ en el famoso y radical Instituto Cientfico y Literario de Toluca. Liberal declarado, cuyo primer libro haba sido una biografa de Jurez, conoca a fondo la tradicin mexicana del anlisis social y del comentario histrico. Al mismo tiempo, aunque se educ dentro de los postulados del positivismo comtiano estuvo fuertemente influido por sus lecturas de Spencer, Darwin y Ernst Haeckel. A pesar de que todava en los aos treinta elogiaba el 'genio sublime' de Comte y se describa a s mismo como 'un positivista de absoluta conviccin', tambin fue un darwinista social, persuadido de que 'entre las naciones como entre los individuos, la progresiva desaparicin de los dbiles es una condicin del progreso, que obedece, como dijo Spencer, a la accin de una providencia inmensa y bienhechora.'23 Los conceptos de una lucha por la existencia, de la supervivencia de los ms aptos, de la evolucin social a travs de la
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seleccin natural basada en una adaptacin al medio, todos ellos armaron su mente con amplios elementos para edificar una teora de la nacionalidad. El darwinismo social era susceptible de ser utilizado tanto por los nacionalistas como por los imperialistas. Aplicando esta teora a Mxico, Molina Enrquez se centr en el mestizo como base de la nacionalidad. Claro que esta seleccin no era de ninguna manera original, ya que tanto Vicente Riva Palacio como Justo Sierra haban definido al mestizo como el elemento dinmico dentro de la poblacin mexicana, como un estrato medio que se haba abierto camino hacia la supremaca poltica durante la Reforma y que en la persona de Porfirio Daz an diriga los destinos del pas.24 Pero a pesar de ser Molina Enrquez un spenceriano tan convencido, seguan an en pie las aplastantes palabras de su maestro que negaban cualquier posibilidad de estabilidad a la media-casta: 'Es una unidad cuya naturaleza no ha sido moldeada por ningn tipo social, y por ende no puede, con otros de su misma naturaleza, evolucionar en ningn tipo social. El Mxico moderno y las repblicas sudamericanas, con sus revoluciones perpetuas, nos muestran el resultado [...] las sociedades hbridas son imperfectamente organizables'.25 La respuesta de Molina Enrquez a este dictum fue la de argumentar que el ascenso de los mestizos en Mxico, desde una condicin de parias sociales, de desheredados, hasta el dominio poltico se deba a su notable adaptacin al medio local y que asimismo demostraban provenir de una evolucin sostenida a travs de la seleccin natural. Su tipo social era tan asitico como europeo, puesto que no se distinguan, argumentaba, 'ni por su hermosura, ni por su cultura, ni en general por los refinamientos de las razas de muy adelantada evolucin, sino por las condiciones de su incomparable adaptacin al medio, por las cualidades de su portentosa fuerza animal'.26 Adems, se pertrech en el inesperado arsenal de ideas de Ernst Haeckel, el bilogo alemn que posteriormente sera tan elogiado por los nazis, que haba mezclado las doctrinas de Darwin y Lamarck sobre la seleccin natural con un vitalismo orgnico tradicional, preservando as la teora de que cada especie posee su propio 'tipo original', su 'fuerza constructiva interna'. Incluso admiti que el 'hibridismo es una fuente del origen de nuevas especies'.27 En suma, lejos de ser un mero hbrido condenado a una incoherencia permanente en el tipo, el mestizo mexicano generaba una nueva raza de hombres, con su tipo propio, su fuerza interna propia, que gracias a su adaptacin al medio americano estaba destinada a crecer vigorosamente y a multiplicarse. De hecho, era tal la fuerza biolgica de esta raza, que en una batalla a largo plazo por la supervivencia contra sociedades ms evolucionadas, es decir, los Estados Unidos, estaba destinada a emerger como la fuerza victoriosa.28 Para Molina Enrquez slo los mestizos eran verdaderos mexicanos y en esto difera de Sierra. As, de un solo gesto, desnaturalizaba a todos los criollos e indios. La cuestin era sencilla. Los criollos, debido a su
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ascendencia europea, seguan siendo una flor extica injertada al tronco central de la raza mexicana. Vinculados a sus antepasados de ultramar por el sentimiento, la cultura y las costumbres, siempre volteaban hacia el extranjero en busca de la salvacin poltica. Lo que es peor, actuaban como una quinta columna interna, dando siempre la bienvenida a nuevos extranjeros para que se instalaran en Mxico, procurando matrimonios y alianzas con estos inmigrantes para despreciar al resto de la poblacin. Por lo que se refiere a los indios, Molina Enrquez simplemente hizo eco a los tradicionales temores liberales; pensaba que los indios permaneceran vinculados exclusivamente a sus pueblos, sin la menor lealtad a la nacin o a su estado, debido a la multiplicidad de lenguas y grupos sociales. La verdadera patria del indio era su pueblo.29 Fue esta misma confianza en los criterios tnicos lo que permiti a Molina Enrquez defender la necesidad de un gobierno autoritario en Mxico sin caer en una posicin incmoda. Acept el dictum de Spencer de que la inestabilidad esencial de las sociedades hbridas requera una cooperacin compulsiva, para luego argumentar que la cohesin social tena que depender de un gobierno fuerte para su mantenimiento, debido a que los vnculos locales de los indios y las tendencias jacobinas del mestizo la ponan en peligro. De cualquier manera, 'para los mestizos y los indios la forma espontnea y material de gobierno era la dictatorial'. Incluso en aos tan tardos como los treinta, Molina Enrquez an defenda los logros de Porfirio Daz, sosteniendo que su rgimen 'haba encontrado en su estructura y su estabilidad propia la forma definitiva de los Gobiernos Nacionales'. As, no resulta sorprendente que haya despreciado la tentativa de Madero de restaurar la democracia y preferido al general Bernardo Reyes como sucesor de Daz.30 Jos Vasconcelos regres a Mxico en 1920, primero para servir como rector de la reestablecida Universidad Nacional y luego para ocupar el cargo de secretario de Educacin en el gabinete del presidente Alvaro Obregn. Vasconcelos haba participado ya activamente en favor de la campaa de Francisco I. Madero, y en 1915, a la edad de 34 aos, haba desempeado el cargo de secretario de Educacin en el corto gobierno provisional de Eulalio Gutirrez. Durante su exilio subsecuente public varias obras filosficas que dieron contorno al amplio programa de su gestin.31 En su discurso inaugural como Rector proclam que vena como 'delegado de la revolucin' para conminar a la Universidad al trabajo en beneficio del pueblo mexicano y para ayudar a las masas a liberarse de la ignorancia y la pobreza. 'La revolucin - anunci - anda ahora en busca de sabios [...] seamos los iniciadores de una cruzada de educacin pblica.' Esto no significaba que su exhortacin se confinase slo a esta tarea social, pues tambin afirm que 'a la Universidad Nacional corresponde definir los caracteres de la cultura mexicana' y dot a la institucin con el lema que an hoy enarbolar 'Por mi raza hablar el espritu'.32
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La obra de Vasconcelos como secretario de Educacin es demasiado conocida como para requerir una discusin extensa. La cualidad mesinica de su contribucin puede apreciarse mejor en el discurso que pronunci en la inauguracin de la Secretara de Educacin, un elegante edificio construido con lneas neoclsicas, con murales pintados en las paredes de sus corredores, con estatuas de Platn, Buda, Las Casas y Quetzalcatl dominando el patio central para simbolizar la herencia cultural de Grecia, Asia, Espaa y Amrica. Para Vasconcelos el edificio anunciaba los albores de una nueva era, en la que Mxico por fin ofreca su propia voz a la cultura comn de la humanidad. Concluy con una resonante invocacin: 'Gloria en la tierra [...] Ya es tiempo, mexicanos. En cuatro siglos de encogimiento y de mutismo, la raza se ha hecho triste de tanto refrenarse y de tanto cavilar, y ahora se suelta a las empresas locas de la accin: en dolor o contento, victoria o yerro, pero siempre gloria.'" Cuando viaj a Brasil para desvelar la estatua de Cuauhtmoc, el ltimo emperador azteca, Vasconcelos proclam, en ese mismo tono, que ya era hora de que Latinoamrica alcanzara su segunda independencia, 'la independencia de la civilizacin, la emancipacin del espritu'. Caracteriz al siglo XIX como 'el perodo simiesco del afrancesamiento', en el que la imitacin esclava de modelos extranjeros, especialmente el francs, haba reducido al hemisferio a la condicin de 'colonias espirituales'. l escuchaba ya 'estas voces de una gran raza que comienza a danzar en la luz'.'4 Tuvo alguna vez algn filosofo o poeta romntico tal oportunidad de expresar pblicamente su visin o de contar con tales recursos para su instrumentacin? 'Era la dicha estar vivo en ese amanecer', pero ser Vasconcelos, podramos especular, 'era el mismo cielo'. Seguramente en esto reside la explicacin de la intensidad vibrante del mensaje: Vasconcelos se desliz en la cresta de esa ola de romanticismo que se filtr en el mundo hispnico durante la dcada de 1880, gan vigor hacia finales de siglo y fluy en pleamar despus de la primera Guerra Mundial. Sera demasiado sugerir que, tomando el trmino en su sentido ms profundo, Vasconcelos fue el primer romntico mexicano? Vasconcelos toc una cuerda original al proclamar mesinicamente que una nueva era en la historia de la humanidad estaba despuntado y que esa nueva edad perteneca a Hispanoamrica. En La raza csmica (1925) e Indoioga (1926), publicados inmediatamente despus de renunciar a su cargo de ministro, reemplaz su dicotoma previa de las modalidades cientfica y esttica del conocimiento por una gran teora del progreso temporal en la que la historia estaba dividida en tres etapas. La primera, la fase material o militar, estaba dominada primariamente por la fuerza; la segunda, la etapa intelectual o poltica, estaba gobernada por la ciencia y la ley y constitua una poca de competencia entre Estadosnaciones, y la tercera, la edad esttica o espiritual, estaba animada por el amor y la belleza y por ello era un perodo de confederacin y paz. Aun cuando la segunda gran etapa estaba en ascenso, signos de la edad tercera
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y final eran ya evidentes y visibles para el ojo informado. En consonancia con sus expectativas milenaristas, Vasconcelos declar que la moral convencional, basada en la ley y en la obligacin, era una causa que debera ser sobreseda ante los indicios superiores del amor y la belleza. Tampoco tuvo empacho en sacar la conclusin antinmica al exclamar: 'Hacer nuestro antojo, no nuestro deber; seguir el sendero del gusto, no el del apetito, no el del silogismo; vivir en el jbilo fundado en amor, esa es la tercera etapa'.35 Haba llegado el momento de construir el reino de Dios en la tierra, de realizar la utopa. A estas doctrinas, ya conocidas desde los das de Joaqun de Fiore y de los romnticos alemanes, Vasconcelos les dio una aplicacin original al identificar el Nuevo Mundo con la escena predestinada, en la que florescera la tercera edad. Asia y Europa eran decrpitas y nada propicias, frica era an informe, slo Amrica ofreca esperanzas de un nuevo principio a la humanidad. Sobra decir que los Estados Unidos no figuraban en este placentero prospecto: los xitos que en ese entonces alcanzaban eran la prueba de que pertenecan enteramente a la segunda fase de la historia, la era de la industria, la ciencia, la competencia. En pocas palabras, era Hispanoamrica, portuguesa y castellana, la que ahora entraba en su perodo de Destino Manifiesto. En todo esto, el hijo promisorio, la raza escogida, era el mestizo. Vasconcelos descart con desdn las teoras de Spencer y Le Bon sobre la inestabilidad o degeneracin de las sociedades hbridas, tachndolas de calumnias imperialistas, y proclam al mestizo primera gran raza de la humanidad, formadora de una sntesis universal, mezcla final de los pueblos de Europa, frica, Asia y Amrica. Esta raza, hispnica o latina, ya haba desplegado en el terreno de la cultura su aptitud peculiar para la creacin esttica y la actividad ertica, preludio preparativo para el futuro reino de belleza y amor. La sede dominante de este nuevo reino se ubicara en los trpicos, con la Amazonia como epicentro, opinaba Vasconcelos, mientras que los fros pases del norte se marchitaran, anquilosados en la rutina de la segunda edad. En breve, nos encontramos aqu con una combinacin de las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, de Schiller, y los Discursos a la nacin alemana, de Fichte, cantados en el tono de Espectculo en Broadway y Por la orilla del Ontario azul, de Walt Whitman.'6 A decir verdad, para un odo ingls acostumbrado a la retrica mexicana, hay en su obra un optimismo hemisfrico que suena ms a Eagle Pass que a Piedras Negras. En este mareante fermento de ideas, hay otro elemento que requiere discusin. Ya desde 1916, a su llegada a Lima, Vasconcelos se calific a s mismo de Ulises, portador desde Mxico de la buena nueva de la revolucin de ideas que haba derrocado al positivismo en favor de la 'nueva religin de belleza'. Sus meses en Lima, escribira ms tarde, constituyeron un periodo de 'desesperanza y de visin' que lo empuj a asegurar que 'a nosotros nos toca un periodo de indecisin y de eleccin
16 David Brading extraordinariamente propicio para el milagro'. En ese mismo ao, en su Pitgoras, describi a la lite intelectual como 'espritus elegidos [] videntes', los nicos con el poder para intuir las fuerzas internas que animaban a la raza, y aadi: 'El filsofo, interpretando el conjunto, es un artista en grande'. A partir de su estudio de la filosofa hind desarroll la teora de que sucesivos sabios, una serie de budas, entraban al mundo para predicar el evangelio del amor. Es ms, en su Indoioga relata que cuando proclam el advenimiento de la tercera edad frente a un pblico mayoritariamente mulato en Santo Domingo le aplaudieron como si fuera una especie de Mesas. Incluso se pregunt si las lastimosas edicioncillas de sus libros lo hundiran en el olvido, de manera que a las generaciones ulteriores les apareciese como un 'Hermes americano', un filsofo de sabidura secreta, revelador de las fuerzas internas de la raza hispnica'.'7
NOTAS
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David A. Brading, Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867 (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991), pp. 376-93. Juan de Goicoechea, La maravilla immarcescible y milagro continuado de Santsima Seora Nuestra en su prodigiosa imagen de Guadalupe (Mxico, 1709). Vase edicin facsimilar en Siete sermones guadalupanos 1709-1765, seleccin y estudio introductorio de David A. Brading (Mxico: Condumex, 1994), pp. 55-83; Diccionariolbio-bibliogrfico de la Compaa de Jsus en Mxico, edicin de Francisco Zambrano y Jos Gutirrez Casillas, 16 vols (Mxico, 1961-77), XI, 682. Sobre estos comentaristas, vase Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages. A Study of Joachimism (Oxford, 1969), pp. 233-34, 281-85, 440. Francisco Javier Carranza, La transmigracin de la Iglesia a Guadalupe (Mxico, 1749). Edicin facsimilar en Siete sermones guadalupanos, pp. 195-222; Diccionario bio-bibliogrfico, XI, 424-25. Jos Mariano Beristain de Souza, Biblioteca hispano-americana septentrional, 3 a ed., 5 vols (Mxico, 1947), II, 52-53. Vase Testimonios histricos guadalupanos, edicin de Ernesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro de Anda (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982), pp. 152-281. St. John Damascene, On Holy Images, traduccin de Mary H. Allies (Londres, 1898), passim. Vase Erich Auerbach, Scenes from the Drama of European Literature (Manchester, 1984) pp. 11-76; Jean Danielou, Sacramentum Futuri. tudes sur les orgenes de la typlogie biblique (Pars, 1950), pp. 104-05, 135 38. St. John Damascene, 'Three Sermons on the Assumption', en On Holy
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Images, pp. 79, 160, 203. Vase Reeves, The Influence of Prophecy, passim. Miguel Snchez, Imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente aparecida en la ciudad de Mxico (Mxico, 1648), p. 51. Snchez, Imagen de la Virgen Mara, pp. 17, 45, 66. Snchez, Imagen de la Virgen Mara, pp. 6, 10, 17. Snchez, Imagen de la Virgen Mara, p. 5. Snchez, Imagen de la Virgen Mara, p. 35. Snchez, Imagen de la Virgen Mara, p. 50. Servando Teresa de Mier, Obras completas; El heterodoxo guadalupano, edicin de Edmundo O'Gorman, 3 vols (Mxico, 1981), I, 227-55. Mier, II, 63-109; vase tambin Nicols Len, Bibliografa mexicana del siglo XVIII, 5 vols (Mxico, 1902-08), III, 195-351. Vase David A. Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano (Mxico: Ediciones Era, 1980), pp. 43-95. El Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Per, edicin de ngel Rosenblat, 3 vols (Buenos Aires, 1944), III, 243-51. Jos Guerra (Servando Teresa de Mier), Historia de la revolucin de Nueva Espaa, antiguamente Anhuac, 2 vols (Mxico, 1922), II, 273. Mier, II, 30; Servando Teresa de Mier, Memoria poltico-instructiva enviada desde Filadelfia a los gefes independientes del Anhuac llamado por los espaoles Nueva Espaa, 2 a ed (Mxico, 1822), pp. 124, 72. Andrs Molina Enrquez, Los grandes problemas nacionales (1909) y otros textos, 1911-1919, prlogo de Arnaldo Crdova (Mxico: Ediciones Era, 1978), p. 439; sobre esta visin de Comte, vase Andrs Molina Enrquez, Clasificacin de las ciencias fundamentales, 2 a ed (Mxico, 1935), pp. 3-4, 17. Justo Sierra, 'Mxico social y poltico', en Obras completas, 12 vols (Mxico, 1948), IX, 131: 'La familia mestiza [...] ha constituido el factor dinmico en nuestra historia'; Vicente Riva Palacio, Mxico a travs de los siglos, 5 vols (Mxico, 1884-89), I, 912-15. Herbert Spencer, The principies of Sociology, 3 vols (Londres, 197696), I, 592, 594. Molina Enrquez, Los grandes problemas, p. 349. La cita de Haeckel se encuentra en Los Grandes problemas, pp. 34, 27274; vase tambin, Ernst Haeckel, The History of Creation, 4 a ed., 2 vols (Londres, 1892), I, 92-93, 306, 309. Molina Enrquez, Los grandes problemas, p. 356. Molina Enrquez, Los grandes problemas, pp. 378-424. Andrs Molina Enrquez, La revolucin agraria en Mxico, 2 a ed (Mxico, 1976), pp. 324, 384-98. No hay todava una biografa satisfactoria de Vasconcelos: vanse Jos Joaqun Blanco, Se llamaba Vasconcelos (Mxico, 1977) y Joaqun Crdenas Noreiga, Jos Vasconcelos, 1882-1982, educador, poltico y profeta (Mxico, 1982). Jos Vasconcelos, Obras completas, 4 vols (Mxico, 1961), II, 773, 775,
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781. Vasconcelos, Obras, II, 802. Vasconcelos, Obras, II, 851-52. Vasconcelos, Obras, IV, 382 : 'todos los conflictos de la moral se resuelven entonces en la ley superior de la esttica, que es amor en el corazn, belleza en los ojos, goce infinito en la conciencia'; vase tambin, Obras, II, 930. Friedrick Schiller, On the Aesthetic Education of Man (Londres, 1959), p. 77, presenta tres estadios de Naturaleza, Razn y Belleza: 'A travs de la Belleza llegamos a la libertad'; J. H. Fichte, Addresses to the Germn Nation (Chicago, 1922), predice tambin el advenimiento de la Tercera Edad con la nacin alemana como 'Regeneradora del mundo' (p. 253). Vasconcelos, Obras, II, 11-14; III, 43; IV, 44.

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