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UPLS DU CRL10

UNIVERSITE POPULAIRE - LABORATOIRE SOCIAL Compte rendu - synthse de l'intervention au Sminaire 5 de Miguel Benasayag
MERCREDI 18 AVRIL 2012

DOCUMENT DE TRAVAIL
Avant d'en venir l'hypothse de l'ontologie naturaliste ou moderne, notamment travavers la norme, Miguel Benasayag revient sur le concept de "pli".

Le concept de pli
Dj abord par Miguel Benasayag plusieurs reprises et toujours dans l'optique de comprendre le monde "naturaliste" en crise et de retrouver in fine une puissance d'agir, le concept de pli (selon Deleuze1 en reprenant Leibniz2) est repris par lui en dbut de sance On essaie de comprendre comment chaque ontologie ou culture a dvelopp un mode de production, d'tre, partir de quelque chose d'organique: qui possde une intriorit, une intentionnalit et une partie intensive qui incorpore la longue dure. L o l'on parle de pli, il y a un fonctionnement organique, qui agit et non pas qui "ragit"; on parle de ce qui agit selon des comportements propres, des comportements slectionns qui caractrisent chaque espce et qui sont renouvels par chaque individu de lespce. Francisco Varela3 (neurobiologiste) parle de clture oprationnelle, un bord avec un soi et un non soi, qui ne peut pas simplement tre limit la peau. Le soi nest PAS la bordure de la peau. C'est plutt un ensemble de fonctionnements qui va agir partir de cette bordure. On y reviendra pour tudier quelle est la forme organique qui aujourdhui merge dans la postmodernit, dans le post humain. Le pli est une forme dorganisation organique - de soi et du monde - en interaction avec les autres organismes vivants.. Nous analysons chaque ontologie comme un ensemble de formes objectives et matrielles dexistence dun monde cest--dire que lanimisme, le totmisme, lanalogisme ou le naturalisme ne sont pas des rcits subjectifs qui racontent le monde mais des rapports objectifs et matriels de construction de mondes diffrents qui faonnent matriellement lenvironnement, le paysage (le paysage diffrent du pays, de la ville, du village selon

Le pli - Leibniz et le baroque, Gilles Deleuze, Editions de Minuit, 1988: Extrait: "Le pli n'affecte pas seulement toutes les matires, qui deviennent aussi matires d'expression, suivant des chelles, des vitesses, des vecteurs diffrents (les montagnes et les eaux, les papiers, les toffes, les tissus vivants, le cerveau), mais il dtermine et fait apparatre la forme, il en fait une forme d'expression, Gestaltung, l'lment gntique ou la ligne infinie d'inflexion, la courbe variable unique."

Selon Jean-Michel Counet, in Les complications de l'histoire de la philosophie: Boce, Bruno, Nicolas de Cues et Leibniz, nov. 2004 (conf. sur Diffrence et identit, les enjeux phnomnologiques du pli): Le couple complicatio-explicatio (repliement-dpliement) apparat dans la littrature philosophique latine chez Boce..... l'usage d'une telle mtaphore du pli et du dpli... Selon Franck Aigon, in Leibniz baroque ? , Philosophique, 15 | 2012: ... Ainsi les caractristiques principales de la matire fluidit, lasticit, mouvement sont, selon Deleuze, des manires de plis.... Se dmultipliant l'infini, le pli baroque rend compte en mme temps et des lments d'htrognit d'un monde explosant en diversit infini, et de la continuit du rel courant sous la suite sans fin de ses manifestations. Et c'est par le moyen d'une forme, du concept opratoire de pli qui fait le baroque qu'il revient de saisir la signification d'une pense, d'une philosophie. Francisco Varela (1946-2001) estime que' "L'Homme' n'est pas une machine" et a developp le concept d'"enaction" dans les sciences cognitives, qui propose un modle de l'esprit fonctionnant comme un ensemble d'organisme vivants - et non comme un ordinateur pleins de "mmoires", de "programmes", disposant d'un disque dur central : la conscience .
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Augustin Berque4). Dans les ontologies (cultures, paysages) autres que l'occidentale, la naturaliste, ce n'est pas seulement l'Homme qui agit. Comment se produisent ces champs qui ne relvent pas plus ou moins de rcits imaginaires qui prcdent la modernit? Mallarm dit que "Aucun coup de ds nabolira jamais le hasard": il y a une multiplicit de mondes; il n'y a pas UN monde qui soit LE monde: il ne s'agit jamais que d'une tape ni finale, ni initiale. Et c'est bien l notre tristesse de comprendre ainsi que le monde idal du progrs accompli n'adviendra pas. Par ailleurs, on ne peut pas dire quun monde sans criture, par exemple, est moins monde quun monde avec criture, il est seulement organis diffremment. Pour Leibniz tous ces mondes sont les meilleurs mondes possibles (cf ci-aprs). Chaque ontologie "discrtise"5 le monde : dans le continuum de lhtrogne, la vie est un effort permanent. Chacun de ces mondes possibles est X tolrant ce qui signifie que la vie peut se dvelopper dans chacun de ces mondes possibles.

Notion de compossibilit Leibniz


La compossibilit est un concept dfini par Leibniz selon lequel, pour exister, il ne suffit pas que quelque chose soit possible, il faut que cette chose soit "compossible" (c'est--dire possible en mme temps) que d'autres possibles qui constituent le monde rel. Chez Leibniz, le compossible est associ l'ide de monde possible. Pour lui, notre monde est "le meilleur des mondes possibles", mais il n'en est qu'un parmi d'autres. Par consquent, dans notre monde, tout n'est pas possible car deux choses qui sont toutes deux "possibles" en soi, peuvent ne pas tre possibles en mme temps. De ce fait, un certain nombre de possibles pourraient ne pas venir l'existence. Leibniz va plus loin et, par ce principe d'existence, introduit une rupture pour dire que dans la modernit tous les souhaitables ne sont pas forcment possibles. Dans la notion de compossibilit, les souhaitables peuvent devenir des possibles en thorie mais quand ils adviennent lexistence, tous les possibles ne sont pas compossibles. De plus, quand les essences passent lexistence, elles ne sont pas toutes compossibles entre elles. Compossible

Souhaitable

possible

Alors que dans le logique linaire du progrs, dun point de vue idal, le souhaitable semble thoriquement possible et DOIT mme tre possible. Tout leffort sera dviter que la compossibilit ne rencontre une "faille". Il s'agit donc de dire en toute logique moderniste: "puisque cest souhaitable, nous devons le rendre possible..."

Augustin Berque - Les raisons du paysage - de la Chine antique aux environnements de synthse, Editions Hazan, 1995; Augustin Berque emporte le lecteur dans un voyage passionnant travers le temps, lespace et les relations que diffrentes cultures ont entretenues avec la nature.

Discrtiser: du latin discretus, spar, par opposition continu. La cartographie d'une srie de quantits relatives (pourcentages, taux, indices, densits...) implique une partition pralable de la srie en classes de quantits qui seront transcrites par des plages ordonnes, du blanc (ou trs clair) au noir (ou trs fonc). Cette partition est appele discrtisation.

Quand lhomme sapprte devenir Dieu, Leibniz affirme que "le mal est structurellement invitable". Ce qui veut dire que "l'Homme n'est PAS matre dans sa maison"; deux sicles plus tard, Freud dira exactement la mme chose. En introduisant son principe d'existence, Leibniz met une critique radicale des ides des Lumires. En effet, selon Leibniz il y a des limites existentielles ce que l'Homme peut penser avec sa raison. "Lhomme ne joue jamais seul aux checs" : tous les (coups) souhaitables ne sont pas tous compossibles. Ce que nous nommons des "invariants organiques structurels". La condition de lorganique est la compossibilit. Dans la modernit, la rationalit - que Kant prsente comme un "possible" pour l'Homme est ce qui est rationnellement prvisible. Cette rationalit rencontre ses limites aujourd'hui et devra cohabiter avec une certaine imprvisibilit. Nous avons du mal comprendre, en tant que postmodernes, que lon ne peut pas tout prvoir. Chaque paysage, chaque monde se fonde sur une X tolrance : X (linconnu) tolre une compossibilit d'un systme qui, dans un certain contexte fonctionne... et dans d'autres ne fonctionne pas.

-------Emergence du naturalisme
Miguel Benasayag revient son propos initial avec l'mergence de l'ontologie (ou du pli) moderne que Philippe Descola appelle le naturalisme. Selon l'hypothse qui fonde l'humanisme, l'intriorit de la culture naturaliste est seulement humaine: il n'y a que l'Homme qui agit, spar de l'ensemble. L'Homme de l'Humanisme est cependant pris dans une double capture; il agit selon ses intrts et sera pourtant pris dans un dessein commun. La modernit, fonde sur l'Humanisme, a pari sur la disparition du ngatif, de la souffrance, de l'obscurit qui conduira l'Homme l'mancipation totale; c'est l'Homme dans ses promesses de compltude, un Homme spar de l'ensemble et de la nature...la "nature": invention de la modernit. Tout organisme ou fonctionnement organique va soit fonctionner soit "dcouper" le rel. A partir d'un flux htrogne, chaque organisme va discrtiser, ordonner l'htrogne qui l'entoure; il discrtise ou ordonne le monde d'aprs son organisation (cf Varella). En tudiant ce socle de la modernit, il ne faut pas oublier que, contrairement aux autres cultures, on ne trouve pas l'homognit que l'on trouve ailleurs. Cette discrtisation ou organisation du rel par l'Homme n'est pas produite par l'Homme: au contraire, c'est l'Homme qui est "produit" par l'poque, l'environnement. C'est Ablard (un des matres de la philosophie du Moyen Age, 1079-1142) qui sera en rupture par l'amour-passion pour Hlose - avec son monde, celui du Moyen Age; il devient ainsi le pre d'une philosophie individualiste. En plein Moyen Age, Ablard va signifier que l'Homme est l'auteur de sa propre vie, qu'il constitue donc un tre singulier; dans le discours amoureux il y a ainsi une individuation, un choix personnel, ce qui est trs subversif par rapport aux autorits d'alors, notamment religieuses. Ce que Luther (1483-1546; Dr en thologie, il met 95 thses qui marquent le dbut de la Rforme) va traduire par: "on peut penser pour soi", ce qui tait aussi hrtique que les dires d'Ablard: "on peut aimer pour et par soi". Passage de l'inn l'acquis Tout coup va merger une nouvelle conception du monde qui prtend que l'on peut se dvelopper par l'acquis; figure et nonc qui permettent un dveloppement par l'effort. Alors que dans le monde mdival analogique, le roi Arthur ne parvient pas extraire Excalibur par sa force et ses efforts propres, par exemple, mais parce qu'il rpare une "faille". On en arrive, selon cette nouvelle conception obtenir "le possible" par l'acquis et non plus par l'inn comme on le pensait au Moyen Age. Pour penser l'Homme comme organisme, il a fallu construire un monde o une intriorit se "dpliait", qui rendait possible la modernit.

Un des processus qui ont conduit cette modernit est l'impression, qui permettait la lecture " voix basse"... qui est prsente comme une horreur par les autorits, une horreur qui ne pouvait mener qu' l'ignorance. Ainsi l'Homme moderne commence merger comme possdant un soi, une privacit. Sacralisation de l'Homme L'Homme moderne prsente plusieurs caractristiques comme p.ex. le passage de la sacralisation de l'Homme la divinit, Dieu; l'Homme en tant que divinit promise, pour laquelle il faut "oublier" le corps. On voit que la figure du sacr dtermine l'auteur: c'est un tabou qui se dplace dans la modernit au corps de l'Homme: on sacralise l'Homme, PAS le corps (tabou) qu'il a mais un corps lger sans contraintes pour lequel - ou la satisfaction duquel - on invente des rituels. Parmi ces rituels: le "bien manger" pour oublier que l'on "bouffe", du moins pour les bourgeois car les "aristos" font ce qu'ils veulent puisque pour eux c'est inn... La danse est un autre rituel pour que le corps n'ait plus de pesanteur, o l'on doit dmontrer qu'on est un corps sans poids. La modernit va dplacer la divinit vers l'Homme qui, dans son corps, va devenir intouchable par principe... C'est ainsi qu' l'aune des vingt dernires annes du sicle dernier, LA grande question que posaient les Occidentaux propos des dictatures et de leurs horreurs multiples concernait la torture. Comme si rien n'tait aussi essentiel que la torture ou la torture comme seul indicateur d'une dictature. Et pourtant... dit Miguel Benasayag qui y a survcu et s'tonnait de cette focalisation des Occidentaux sur la torture; il l'explique aujourd'hui comme "preuve" du dplacement de la divinit vers l'Homme: on ne peut toucher son corps; quand on le fait, c'est "en sous-sol" et non plus en place publique comme sous l'Ancien Rgime, par exemple (cf Damiens6) o le corps n'avait pas d'importance. On est pass d'une socit o la Divinit tait intouchable une socit o l'Homme, "sacr", est devenu (thoriquement) "intouchable". Seuls le mdecin touche le corps mais le corps sublim; il peut y toucher parce qu'il ne touche pas le corps sacr... Tout autre toucher du corps va apparatre comme une transgression. La transgression ne fait que fixer la norme. Banalisation de la torture Depuis quelque temps on assiste une banalisation de la torture, dans les sries TV comme dans les jeux lectroniques. Il y a des "gentils" (i.e. qui respectent la norme) qui torturent; il s'arrtent en apparence la limite du sacr mais torturent quand mme, ft-ce en sous-sol. Avec la torture, il y a dconstruction d'un des concepts les plus importants de la modernit. ______

Rle de la norme dans la modernit


La norme dans la modernit est prsente tantt comme allant de soi, tantt comme contre nature. La norme soit s'impose comme un rsultat de la nature, soit de la culture: elle se dtermine par la distance entre un objet, un tat, une minorit, quelque chose qui se voit ou que l'on sait, par rapport la "normalit", la majorit, quelque chose que l'on ne voit pas mais qui fait partie de la culture dominante ou donne comme telle. Exemples: - l'homosexualit: on dira du maire de Paris qu'il est homosexuel mais on ne dira pas du maire de Bordeaux qu'il est htrosexuel - le handicap de l'immigr: on lui demandera de se dsintgrer de SA culture pour s'intgrer dans la "ntre" la construction du handicap est une construction objective, culturelle

Robert Franois Damiens, mort le 28 mars 1757 Paris, est clbre pour avoir tent d'assassiner le roi Louis XV et pour tre la dernire personne avoir t cartele lgalement en France, sous l'Ancien Rgime.

- tre noir: tre normal, ici, ce n'est PAS tre noir car tre noir, a se voit: oui, mais tre noir est-ce tre Obama? comment le qualifier? C'est pour cela que, dans la postmodernit, pour expliquer (ex-pliquer?), on a de plus en plus tendance tiqueter. Etiquetage et dsirs Dans la postmodernit, plus on est proche de la norme, plus on a de dsirs - que l'on croit singuliers; plus on est loin, dans une minorit plus on a, plus on DOIT avoir, de "souhaits" disciplinaires/normaliss: on ne peut que souhaiter se rapprocher de la norme, de la normalit. Les groupes tiquets dtermine une circulation dsirante "disciplinaire". Ainsi les sourds, par exemple, ne peuvent que souhaiter vouloir "entendre" et la technique le permet; or il y a des sourds qui ne veulent pas entendre (cf film sur et avec les sourds qui sera projet lors du sminaire du 9 mai), ce qui constitue un discours subversif par rapport la modernit ET la postmodernit. En effet, une fois tiquet, l'objet norm s'estompe et "on" (la socit) va faire que cet Homme, cet objet ou ce groupe se comporte, agit comme il est dit sur l'tiquette. Ce qui donne un certain savoir sur le modle tiquet et le savoir engendre un pouvoir. On en arrive ainsi une batterie, un arc-rflexe culturel, qui agit dans un formatage rel, physiologique ou formatage culturel. C'est une r-action, savoir quelque chose qui n'a pas besoin de passer par la conscience; a se passe au niveau de la pr-conscience, du "nonsu". Deleuze et l'Homme "normal" La norme est vide en Occident; Deleuze quand il parle des majorits et des minorits, renvoie une identification. En tant qu'Homme, plus on est proche de l'image de la norme (!), moins on existe: on n'est "personne", donc vide. L'Homme "normal", porteur de singularits est pri de s'en dbarrasser. Quand Franois Hollande dit qu'il est un homme "normal", on peut dire qu'il est dbarrass des tropismes minoritaires. Pour Deleuze, la minorit ne parle pas DE tout le monde mais parle A tout le monde, c'est-dire modifie, touche tout le monde. Exemple: l'effort long et intense de l'Occident pour harmoniser les horaires et les poids.

Compte rendu - synthse au 24 avril 2012, tabli par Francine Loiseau et Florence Coynault