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FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS

Escuela Profesional de Administracin

FILOSOFA Dr. Luis F. Vilcatoma Salas

I N D I C E I.Caracterizacin de la filosofa: I.1. I.2. I.3. I.4. I.5. I.6. I.7. I.8. Modalidad singular y mltiple de hacer filosofa. Antecedentes de la filosofa. Disposiciones. Concepto de filosofa. La actividad o actitud filosfica. Disciplinas filosficas. El mtodo en la filosofa. Relacin de la filosofa con las ciencias.

II.La ontologa: II.1. Concepto. II.2. Tipos de entes u objetos. III.Enfoques de la filosofa tradicional y contempornea: III.1. III.2. III.3. III.4. III.5. III.6. III.7. El racionalismo. El empirismo. El idealismo trascendental de Kant. El marxismo. Historicismo y vitalismo. La fenomenologa. La filosofa de la existencia o existencialismo.

IV.La vida y los valores: IV.1. IV.2. IV.3. IV.4. IV.5. Sintomatologa moral. La corrupcin y la virtud. La crisis de los valores morales. Marco cultural de la crisis de valores morales. Dimensiones de la crisis moral.

- Bibliografa

CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA

MODALIDAD SINGULAR Y MLTIPLE DE HACER FILOSOFA

En la historia se han presentado tres formas o maneras de interpretar y hacer filosofa: a. COMO REFLEXIN CRTICA: consistente en el anlisis lgico y lingstico de conceptos, indagacin de categoras, investigacin de los datos ltimos y los principios de toda experiencia, fundamentacin del conocimiento y la accin, supuestos. La filosofa, en otros trminos, es la reflexin sobre los problemas del conocimiento, la accin, la invencin o la existencia del ser humano. Destacan como exponentes en esta forma de reflexionar la filosofa los siguientes: Scrates (649-399 a.C.), Aristteles (384-322 a. C.), Francis Bacon (1561-1626), Descartes (1596-1650), Locke (1632-1704), Mach (1838-1916), Husserl (1859-1938), Kant (1724-1804), etc. B. COMO CONCEPCIN DEL MUNDO: paradigmas y formas de ser. Comprende la visin trascendente, la intuicin del absoluto, la generalizacin inductiva y sntesis ltima de conocimientos, la unificacin total de las ciencias y las experiencias, el develamiento del ser, la dialctica de la idea y la naturaleza, y el saber universal, etc. Exponentes ms destacados son los siguientes: Plotino (205-270), Santo Toms de Aquino (1225-1274), Hegel (1770-1831), Whitehead (1861-1947), etc. C. COMO EL SABER DE LA VIDA O SABIDURA: Viene a ser el juicio valorativo acerca de la vida, su sentido y sus metas, y una prescripcin sobre la conducta propia del hombre en su expresin ms alta. Destacan como exponentes: Scrates, los estoicos y epicreos, Spinoza (1632En este caso la filosofa pretende as como el esclarecimiento de mtodos y

abrazar en una observacin total la realidad en conjunto, descubriendo nuevos

5 1677), marxistas, existencialistas, etc.

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA
La filosofa es la hija de la ciudad y de la democracia (F. Chtelet) LOS POETAS, como Homero (VIII a.C.) y Hesioso (VIII a. C.) que difundieron en sus escritos (teologa o mitologa) y personajes valores fundamentales del ser humano, virtudes y la totalidad como conocimiento de la realidad; adems, en la creacin potica de estos personajes lo humano y lo divino se corresponden. Algo muy importante en la creacin potica de este tiempo es el recurso al MITO como explicacin de la realidad y, desde este punto de vista, como una protofilosofa. El mito es entendido como el conjunto de narraciones tradicionales (poticas, simblicas, religiosas) sobre el mundo, los hechos, los dioses y la naturaleza, con la intencin de explicar globalmente la realidad y los enigmas ms acuciantes sobre el origen y naturaleza del universo, del hombre, la civilizacin y la tcnica; asume lo ficticio y lo real del mundo, el puesto del hombre en el universo, y valores como la justicia, y el concepto de mesura; adems la idea del mito deja lugar a la idea de necesidad lgica (con coordenadas lgicas como la permanencia, la esencia y la unidad) o ley natural como es la idea del destino griega. Hay dos caractersticas importantes que tienen que ver con el mito: el predominio en l de elementos imaginativos sobre los conceptuales, y su naturaleza colectiva y tradicional, a diferencia de la filosofa donde las imgenes son sustituidas por los conceptos y el manejo de ideas; posee un sentido crtico (trata de superar los errores para realizar el pensamiento ms certero, ms puro y ms unitario) e implica un proyecto racional con pautas de conducta. Sin embargo encontramos tambin en Homero y Hesodo explicaciones no antropomrficas (no mticas) similares a las de los primeros filsofos griegos, como las siguientes: el ocano es el generador de los dioses o la gnesis de todas las cosas (Homero). Hesodo narra una cosmogona del mundo en este sentido: el mundo surge de

una separacin entre el cielo y la tierra, tras la que aparece el amor como fuerza dinamizadora. LA RELIGIN PBLICA Y LOS MISTERIOS RFICOS, considerando dioses situados en el mundo sujetos (interpretacin antropomrfica) a la ley natural entendida como la bsqueda de un principio natural nico. Adems la religin pblica griega establece la dualidad hombre-divino. LAS CONDICIONES ECONMICAS Y POLTICAS DE GRECIA. En el S. VII a. C. se produce un enriquecimiento material y espiritual de la vida en las colonias griegas, que trae como consecuencias: a) la creencias de que entre dios y el hombre se interpone el cismundo; b) la conciencia y experiencia de la libertad en cuanto a decidir sobre la propia vida y el dudar; y el c) el surgimiento de la razn, superando la tradicin mitolgica vigente hasta el momento. Todo ello como un largo y complejo proceso de secularizacin. La sociedad aristocrtica y guerrera griega de antes del siglo VII a. C., donde la nobleza posea el monopolio de las tierras, la economa funcionaba gracias al trueque, y los valores predominantes eran los del linaje, el xito y la fama, da lugar, a partir de este siglo, gracias a la revolucin en las tcnicas de navegacin, al desarrollo del comercio y al traspaso del poder de la nobleza a los comerciantes. La aristocracia es sustituida por la democracia, el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades. Con la moneda se crea un sistema abstracto de referencia donde el valor de las cosas no se sustenta en preferencias subjetivas, y se da impulso al clculo matemtico. Adems la apertura hacia otras culturas, diferentes a la griega, supuso tanto un enriquecimiento como una relativizacin crtica de la propia cultura, lo cual gener un ambiente social propicio para la expresin libre de las ideas y creencias. En relacin a ello y, quizs, por este proceso entre el siglo VII y VI a.C. la cultura griega entra en crisis y, como parte de esta crisis, las creencias religiosas comienzan a perder frente al pensamiento racional que marca el ascenso de la filosofa en su versin occidental. Justamente por estos siglos la historia ha podido comprobar el surgimiento del primer filsofo Thales de Mileto (VI a. C.), en la lnea de los denominados filsofos de la naturaleza quienes buscaron encontrar el principio ltimo de todo lo existente en algn elemento natural. La filosofa se convierte en la contemplacin pura de la belleza

7 del cosmos suponiendo que todo lo existente representaba un espectculo digno de los dioses. En consecuencia la filosofa empieza con la toma de conciencia de un orden invisible o armona invisible que vale ms que la visible. El ao 700 a.C. la sociedad griega transcurre de la oralidad a la escritura lo que da lugar al surgimiento de la filosofa y al nacimiento del pensamiento conceptual. Las Guerras Mdicas (490-479 a.C.) que concluyen con la victoria de los griegos sobre los persas en las batallas de Maratn (490 a.C.), Salamina (480. a.C.) y Platea (479 a.C.). conducen a la conversin de Atenas en la primera de las ciudades griegas gracias a Pericles (499-429 a. C.). Durante el periodo de Pericles se desarrollan brillntemente las artes (Fidias), letras (Sfocles) y la democracia antigua. Los ciudadanos griegos libres no reconocen ms leyes que las que ellos prueban. Deliberaban en comn las decisiones a tomar y para solucionar los conflictos privados se sometan al arbitraje de los tribunales. Es decir slo se sometan a un soberano abstracto pblico y comprensible: la Ley (nomos). Pero por encima de los rasgos particulares y a veces opuestos de las doctrinas, hay cuatro notas supremas que unifican todo el proceso del conocimiento helnico. Y son: a) El hallazgo de la realidad ltima de las cosas (al margen de la opinin y de lo fsico. b) El carcter incidente del conocimiento. c) La inmutabilidad del objeto del conocimiento, lo que arrastra consigo la universalidad y la necesidad del conocimiento cientfico. d) El carcter analtico del mismo. (Pealoza, Walter, El conocimiento inferencial y la deduccin trascendental, UNMSM, Lima, 1962, p: 10). El hallazgo de la realidad ltima de las cosas significa que el fundamento ltimo de las cosas, y por ende el tema del conocimiento, se halla ms all de toda apariencia u opinin. El conocimiento busca la ltima realidad de las cosas, yesta ltima realidad es la esencia (Pealosa, W.). El carcter incidente del conocimiento, significa que el conocimiento es incidente (de incidir), porque cae sobre el objeto, choca con l. Lejos de dispersarse entre los fenmenos en pos de la relacin causal, se concentra en cada objeto para descubrir su esencialidad (Pealosa, ibid, p: 12). La inmutabilidad del objeto del conocimiento, se denomina as porque necesita de la permanencia del objeto como condicin para el conocer. El conocimiento es slo

conocimiento de lo inmutable; por lo tanto se refiere exclusivamente a aquello que se encuentra situado al margen de lo fsico, pues en lo fsico no hay nada que sea inmvil. El mundo fsico carece de estructuras fijas; en l no se puede nada inmutable. Si se pretende un conocimiento que tome por objeto a este mundo sensible, nada cierto se puede alcanzar. Dentro de la concepcin helnica del mundo no encaja, pues, ninguna ciencia naturalista. El ambiente fsico es, cuando mucho, descrito, pero no hay manera de conocerlo, es decir, no hay acto que elabore los datos sensibles al modo de la ciencia natural moderna (Pealoza, ibid, p: 13). Finalmente el carcter analtico del conocimiento helnico se refiere a su manera analtica de ser. Analtico quiere decir, en este caso, que la ciencia nada aade a los objetos. El hombre aspira a la ciencia, y sta se le da como una formacin ideal que no cabe sino apropiarse. El conocer humano es, en este sentido, pasivo: nada agrega al objeto que conoce. Al contrario, el agregar es ndice de conocimiento subjetivista, digno de sospecha (Pealoza, ibid, p: 13). Posteriormente como fruto del choque de culturas y luego del proceso de colonizacin del mundo, la filosofa fue llevada a pases, regiones y reas donde las culturas autctonas no la tenan en el mismo sentido, instituyndose all y surgiendo un gnero de filosofa llamada heterognea, por serlo a la cultura en que fue transplantada. Si por filosofa entendemos las respuestas a las grandes preguntas que la humanidad se ha formulado, es decir como un tipo de orientacin en el mundo, entonces la filosofa ha existido tambin en las culturas autctonas no occidentales. En la sociedades autctonas o tradicionales la filosofa, en este sentido, se estructura sobre la base del mito, la religin, las costumbres y ciertas prcticas recibidas. Sin embargo, para efectos de nuestro curso vamos a asumir a la filosofa como una orientacin racional, con pretensiones universales, que se efecta la mayor parte de las veces mediante conceptos y que se presenta argumentadamente (David Sobrevilla), por lo que la filosofa, desde este punto de vista, es un producto griego y occidental. A lo largo del siglo XX se ha venido dando la existencia de seis corrientes importantes de filosofa (Ferrater Mora): la fenomenologa, el existencialismo, el marxismo, la filosofa analtica, la filosofa de la liberacin latinoamericana y la filosofa inculturada, algunas de las cuales sern vistas en el presente curso. Slo resta indicar algunas tareas preeminentes de la filosofa iberoamericana

9 (David Sobrevilla), como las siguientes: a) terminar de apropiarnos de la filosofa occidental; someterla a crtica; y b) replantear los problemas filosficos y reconstruir el pensamiento filosfico. Teniendo en cuenta los ms altos estndares logrados del saber filosfico, as como nuestra situacin peculiar y nuestras necesidades concretas como peruanos e iberoamericanos.

DISPOSICIONES
Las disposiciones u orgenes de la actividad filosfica como actividad inherente al ser humano, han variado segn los filsofos. Para ARISTTELES la disposicin est en la admiracin intelectual , la curiosidad inteligente o el asombro intelectual de que los hechos se den como se dan. Esta disposicin implica el extraamiento y bsqueda de los principios ltimos de lo existente, del fundamento radical y del sentido del mundo. Aristteles por eso deca que todos los hombres desean naturalmente saber. El asombro configura un estado de crisis que lleva a la duda en el marco de las creencias y obliga a pensar con espritu de rigor, exigencia de exactitud, racionalidad e intelectualidad, cuestionando y desechando la sabiduras popular y la creencia popular de que la filosofa tiene que hacerse semejantemente a las ciencias positivas. En los griegos antiguos la admiracin filosfica transcurra hacia el orden armonioso que sostiene todas las cosas del universo. El orden era un orden invisible en s mismo, que sostena todo lo visible. Otra disposicin es la que trae SAN AGUSTN DE HIPONA quien opta, ms bien, por la felicidad en cuanto al origen de la filosofa. Se busca la filosofa porque produce felicidad en el ser humano. FRANCIS BACON tiene otro planteamiento sobre este tema. Para l el origen de la filosofa est en la satisfaccin de las necesidades humanas, de modo tal que la filosofa contribuye a hacer la vida ms fcil.

CONCEPTO DE FILOSOFA

Existen tres formas importantes de arribar a un concepto de filosofa: por la etimologa, por las definiciones de los filsofos y por el contenido histrico de la filosofa . POR LA ETIMOLOGA, la palabra filosofa proviene de las voces griegas philos que significa amor y sopha sabidura, en consecuencia la filosofa significa amor a la sabidura, concepto demasiado general y equvoco en los tiempos actuales, desde el momento en que los griegos antiguos crean que al corresponder, la sabidura plena a los dioses, no le corresponda al hombre sino enamorarse de la filosofa. POR LAS DEFINICIONES DE LOS FILSOFOS, consistente en adoptar alguna de las definiciones dadas, a lo largo de la historia, por los filsofos sistemticos, y tomarla como nuestra. El problema, sin embargo, estriba en que estas definiciones son fruto de una concepcin general que los filsofos tienen sobre la realidad y, en consecuencia, de la filosofa, no pudindose tomar una dejndose la otra. Existen muchas definiciones como se acaba de decir y, para ejemplo, slo veamos algunas: *Platn: es el saber que al extraarse de las apariencias, llega a la visin de las ideas. *Aristteles: es el conocimiento de los principios y causas de las cosas. Concepcin del universo. *Sneca: es la teora y arte de la conducta recta. *San Agustn: la filosofa es el afn de Dios, bsqueda de la salvacin en unin de Dios. *Descartes: el saber que averigua los principios de todas las ciencias. *Kant: la reflexin sobre la cultura humana: ciencia, arte, moral, religin. *Wittgenstein: (positivista lgico): es un conjunto de actos. No es conocimiento sino actividad. *Augusto Salazar Bondy: es un tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l un saber trascendente y metafsico. POR EL CONTENIDO HISTRICO DE LA FILOSOFA (J. Hessen), en cuyo caso

11 se parte de una representacin general de la filosofa para encontrar rasgos histricamente definidos sobre la filosofa. Hessen encuentra los siguientes: *Universalidad: abarca la totalidad de las cosas. Mundo exterior e interior. *Actitud intelectual: conocer, saber racional. *Concepcin del yo: dimensin interior del sujeto que conoce. *Concepcin del universo: todo lo que rodea al sujeto cognoscente. De esta manera procesando estos cuatro rasgos, Hessen da la siguiente definicin de filosofa: es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo. Abundando ms doce que la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.

LA ACTIVIDAD O ACTITUD FILOSFICA

Es la disposicin o postura abierta e interesada hacia los problemas filosficos, consistente en: *El ejercicio de una conducta racional que descubre y examina problemas, caracterizada porque es capaz de: *Problematizar la realidad: observarla con un sentido crtico. *Analizar la realidad: descomponerla. *Formular o definir problemas filosficos. Plantear hiptesis filosficas. *Argumentar: fundamentar las hiptesis filosficas. *Criticar (apertura a la crtica de los argumentos filosficos propios): examinar las objeciones filosficas, y *Rectificar los propios argumentos, en la medida en que se considere oportunas las

observaciones planteadas en el momento de la crtica. o Asumir que todos los conocimientos humanos son falibles y perfectibles. KANT consideraba, empero, que la filosofa no se aprende, y que a lo ms lo que podemos hacer es aprender a filosofar. As deca que los alumnos tienen que ir a la escuela no para aprender pensamientos, sino para aprender a pensar y a conducirse. Algunas condiciones importantes para plantearse preguntas en el terreno de la filosofa, en relacin al asombro del que se ha hablado anteriormente son las siguientes: a) Que no se sepa qu hacer o qu pensar, o a qu atenderse. b) Que loas conocimientos particulares no saquen de la duda. c) Que se tenga la esperanza de encontrar respuestas a las preguntas. d) Que se suponga que las preguntas pueden tener respuestas, que tienen sentido. e) Que se tiene un medio de interrogar a la realidad y obligar a manifestarse y responder.

DISCIPLINAS FILOSFICAS
Son varias las disciplinas que constituyen el contenido general de la filosofa. Como las importantes y conocidas estn las siguientes: *TEORA DEL CONOCIMIENTO O GNOSEOLOGA: orientada hacia planteos y desarrollos relativos a los modos, clases, esencia, posibilidades, validez y origen del conocimiento humano. *EPISTEMOLOGA: que estudia la estructura, fundamento y mtodos de los sistemas cientficos; la validez del conocimiento cientfico, la estructura de las teoras cientficas, la naturaleza del mtodo cientfico y el lenguaje de la ciencia. *LGICA: que se refiere a los procesos deductivos y demostrativos. Investiga los elementos y estructuras formales de los sistemas de enunciados, constituyendo as una teora de la inferencia, sus gneros, componentes y condiciones de validez. a. TICA: que estudia los sistemas morales y normas que los integran. Es el

13 examen crtico de la conducta y los principios morales. *AXIOLOGA O TEORA GENERAL DEL VALOR: estudia los valores como lo bueno, justo, bello, etc. estudia la experiencia estimativa en cuanto a los principios axiolgicos universales, sus formas, fundamentos y alcances. *ONTOLOGA: que conoce el ser de las cosas y la realidad; las categoras y principios del ser en general y los diversos gneros de entes. Histricamente precede a la gnoseologa. b. METAFSICA: entendida como la concepcin integral de la realidad y los principios ms generales que la rigen. Ciencia de las causas ltimas del ser). Construccin universal que da cuenta del conjunto de lo real. Ms all de la fsica o ms all de la naturaleza, es decir la causa o razn que se oculta debajo de la naturaleza visible. Proyeccin ms all de los lmites de la experiencia. *ESTTICA: disciplina filosfica que investiga el problema de lo bello y el arte. Estudia la forma y principios de la contemplacin y la creacin artstica; el valor del arte. c. ANTROPOLOGA FILOSFICA: conoce la existencia humana desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales: persona humana, conciencia, libertad, valores, la trascendencia humana. *HISTORIA DE LA FILOSOFA: dirigida al estudio del pensamiento filosfico a travs del tiempo. *TEOLOGA RACIONAL O FILOSFICA: preocupada por el estudio de la divinidad. *FILOSOFA DE LA EDUCACIN: estudia los fundamentos de la educacin. *FILOSOFA DEL DERECHO: estudia los fundamentos de la norma jurdica. d. FILOSOFA DEL LENGUAJE O SEMITICA: cmo se relacionan las palabras con la realidad?, cul es la naturaleza del significado?,qu es un acto de lenguaje hablado?, etc. *FILOSOFA SOCIAL: rama de la filosofa que se ocupa de las distintas doctrinas acerca del orden social: sus caractersticas generales, su base epistemolgica y la justificacin moral. Para que sea relevante, una filosofa social debe acercarse a las

ciencias sociales y la tecnologa social (Bunge, Mario, Diccionario de filosofa). *FILOSOFA POLTICA: una de las ramas de la tecnologa filosfica. Puede ser secular o teocrtica, realista o utpica, cientfica o acientfica, justa o injusta, democrtica o autoritaria, popular o impopular. (Bunge, Mario, Diccionario de filosofa). *FILOSOFA DE LA FILOSOFA: examen de las condiciones y fundamentos del conocimiento filosfico. *FILOSOFA DE LA HISTORIA: esfera del saber que se ocupa de los problemas relativos al sentido de la historia, a sus leyes, a la direccin fundamental del desarrollo de la humanidad (Rosental, M.M., Diccionario filosfico). *FILOSOFA DE LA NATURALEZA O FILOSOFA NATURAL: filosofa acerca de la naturaleza, a la que interpreta en un plano eminentemente especulativo, considerndola en su totalidad (Rosental, M.M., Diccionario filosfico).

EL MTODO EN LA FILOSOFA
El mtodo o los mtodos en la filosofa se caracterizan por ser racionales y sin buscar la utilidad inmediata. Clases de mtodos: o LA MAYUTICA: creada por Scrates, consiste en el arte de preguntar para llegar a la verdad. LA DIALCTICA: desarrollada por Platn y entendida como el dilogo que busca la verdad. Es un mtodo de estudio progresivo, consistente en la contraposicin de una opinin y la crtica de ella, partiendo de una hiptesis para irla mejorando en funcin a las crticas que se reciben. Sus momentos son los siguientes: e. Intuicin de la idea. f. Esfuerzo crtico para poner en claro esa intuicin de la idea con otra intuicin. Es, en otros trminos el arte de dialogar, contraponiendo ideas, para llegar al conocimiento verdadero.

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o LA LGICA: desarrollada por Aristteles, discpulo de Platn. Constituye un mtodo para acercarse al conocimiento por la va de la clasificacin y la definicin. Es el esfuerzo por reducir a leyes el trnsito de una afirmacin a otra. Tambin se la conoce como la teora de la inferencia, de una proposicin que sale de otra proposicin en lo que se ha venido a conocer como silogismo o mtodo de la prueba. o LA INTUICIN INTELECTUAL: desarrollado por Descartes y consistente en llegar a la verdad directamente a travs de un acto de visin o contemplacin. A partir de Descartes el mtodo filosfico cambia de sentido, porque el acento comienza a recaer no tanto sobre la discusin posterior a la intuicin, sino sobre la intuicin misma y la manera de lograrla. A descartes le interesa el cmo arribar a una evidencia que sea clara y distinta, es decir a una intuicin indubitable de la verdad. Para Descartes el mundo en que vivimos y el mundo de la verdad, a diferencia de lo que sostena Platn, son uno y el mismo mundo. Las reglas del mtodo cartesiano son como siguen: a. No aceptar nada como verdadero si con anterioridad no se ha reconocido como evidente. Las cosas deben ser concebidas clara y distintamente. b. Analizar o dividir una dificultad o problema en cuantas partes sea posible hasta llegar a lo claro y evidente por s mismo, es decir a la intuicin. c. Llevar a cabo una sntesis, comenzando con los elementos ms simples (anteriormente divididos) e ir ascendiendo hasta los ms complejos. d. Hacer un recuento y estar seguros de no omitir nada. o EL MTODO FENOMENOLGICO: creado por Husserl, consiste en la descripcin de lo que se ve, lo que se pone a la luz y lo que aparece aunque no se vea con los ojos sino con el intelecto. Tiene reglas como las siguientes: a. Avanzar hacia las cosas mismas. entendindose por cosas lo dado, lo que est delante de nuestra conciencia.

b. Todo objeto es real y vlido en cuanto est en la conciencia, as sea un objeto ideal (nmero, concepto), imaginario (quimera, poema) o sensible. A esto se llama reduccin fenomenolgica. EL MATERIALISMO DIALCTICO: creado por Marx y Engels. El

conocimiento de la realidad significa, segn la versin ortodoxa, su estudio mediante la aplicacin de las leyes de la dialctica: a) Ley del aumento cuantitativo y el salto cualitativo, o ley del desarrollo, que se produce tras una acumulacin en cantidad que llega al punto crtico de no retorno, al momento en que no son ms factibles aumentos en cantidad sino que sta se transforma en algo cualitativamente nuevo. Para la mentalidad marxista el cambio es gradual y cuantitativo hasta que llega al punto crtico, en que se produce un salto cualitativo, con solucin de continuidad, que en forma mucho ms rpida lleva a una transformacin fundamental. De este tipo fue la aparicin de la vida orgnica, y, posteriormente, la aparicin del pensamiento. Y de este tipo tambin son los saltos que se producen en la historia de la sociedad humana: de la esclavitud al feudalismo, del feudalismo al capitalismo, y de ste al socialismo y comunismo. La ideologa burguesa vive apegada a la nocin vulgar de cambio (gradual cuantitativo) precisamente porque no quiere admitir la transformacin revolucionaria de la sociedad, que con un salto cualitativo dejar un da de ser capitalista (L. Driga, lecciones de filosofa, p: 227). b) Ley de la unidad y lucha de contrarios, unidos y separados al mismo tiempo, que se confrontan al interior de la realidad que se conoce. Si la primera ley seala la existencia del salto de lo cuantitativo a lo cualitativo, esta segunda ley busca explicar la causa u origen de dicho salto no en un impulso externo, sino en la misma realidad que se mueve, es decir en las contradicciones internas, propias de todas las cosas. Las contradicciones internas existentes en un objeto no son inertes, sino que estn en lucha continua, que conoce diversos estadios: diversidad, conflicto y solucin.

17 En el campo de lo social aparecen dos tipos de contradicciones: las antagnicas y las no antagnicas. So antagnicas las contradcciones que se dan entre grupos sociales (no entre individuos) con intereses materiales opuestos. De este tipo son las contradicciones que existen entre los capitalistas y los proletarios, entre los latifundistas y los campesinos, entre las naciones imperialistas y las coloniales. Y tambin las existentes entre los diversos pases capitalistas. Estas contradicciones se agravan hasta llegar al conflicto, cuya solucin es la revolucin social (L. Driga, ibid. P: 229). c) Ley de la negacin de la negacin, que permite comprender algo tan simple como el surgimiento de muchas formas diferentes de vida tras la muerte de un cuerpo a partir de sus componentes internos y de la totalidad que envuelve a esa muerte. El concepto dialctico de negacin implica tres acepciones interrelacionadas: una, supresin de lo negativo existente en lo anterior; otra, integracin de lo positivo existente en lo anterior, y por ltimo, superacin sinttica en lo nuevo creado que es superior a lo anterior pero que no lo anula del todo, dogmtica e inflexiblemente, sino que lo subsume como parte del nuevo todo creado. En la lucha de contrastes, la negacin del primer trmino no es simple negacin. Tiene ella tambin algo positivo. Tambin ella ha de ser negada. Esta negacin de la negacin nos lleva a un estadio superior, en el que se recogen y se superan las caractersticas positivas de los dos estadios anteriores. As se mantiene tambin la continuidad, pues las cosas no proceden de la nada sino de los fenmenos precedentes. Superacin, pues, equivale a negacin y conservacin, pero en un nivel superior, que a su vez ser negado para continuar indefinidamente la evolucin. La sociedad sin clases de la prehistoria es negada por la sociedad clasista de las pocas posteriores, la cual a su vez es negada, ahora, a un nivel superior, por la sociedad comunista. La evolucin, pues, se realiza a modo de una espiral ascendente. Esta evolucin tridica de tesis, anttesis y sntesis puede sufrir retrocesos parciales, pero la marcha general de la evolucin no se detiene. Por ltimo cabe sealar que esta marcha tridica es el modelo normal del proceso evolutivo, pero

en la realidad puede ocurrir que en algn caso concreto las etapas sean menos o ms de tres (L. Driga, ibid., p: 229).

RELACIN DE LA FILOSOFA CON LAS CIENCIAS

La relacin de la filosofa con la ciencias es muy importante y podemos observarla en el siguiente cuadro:

CIENCIAS Brindan soluciones

FILOSOFA Brindan respuestas

1. Pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan. 2. deben adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre todos los temas, incluso cuando estudian a las personas mismas. 3. Aspiran a conocer lo que hay y lo que sucede. 4. Multiplican las perspectivas y las reas de conocimiento: fragmentan y especializan el saber.

1. Se centra en lo que significan para nosotros. 2. Permanece consciente de que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. 3. Reflexiona sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. se empea en relacionarlo todo con todo lo dems.

La diferencia entre las ciencias y la filosofa, en tanto unas brindan soluciones y la otra respuestas, est determinada por el objeto al cual se refieren, a cul es la materia de estudio, el tema u objeto de cada una de ellas, o a lo que constituye su campo de conocimiento.. Isaah Berlin (Conceptos y categoras. Ensayos filosficos, FCE, Mxico, 1978) dice que, eneste respecto, las materias o campo de estudio estn determinados por las clases de preguntas para cuya respuesta han sido inventadas estas disciplinas. En el caso de las disciplinas factuales (sociologa, antropologa, qumica, fsica,

19 botnica, etc.) las preguntas son fcticas y sabemos en dnde buscar una respuesta; sabemos qu origina que una respuesta sea plausible, en tanto que otra no lo sea. Lo que vuelve a esta clase de preguntas inteligible es, en primer lugar, que creemos que la respuesta puede encontrarse por medios empricos; es decir, mediante la observacin ordenada o el experimento, o a travs de medios combinados de estos ltimos (ibid, p: 28). Preguntas fcticas son, por ejemplo, las siguientes: en dnde est mi libro?, por qu fue derrotado Napolen?, cul es el sistema norteamericano de derecho penal?. Para encontrar las respuestas lo nico que hay que hacer es buscarlas empricamente en determinadas fuentes de informacin: las bibliotecas, los especialistas, informantes claves, etc. En cuanto a las ciencias formales (la matemtica, la lgica, la gramtica, la herldica), por el contrario, las preguntas son formales sobre las cuales tenemos suficiente claridad sobre el camino correcto para arribar a las respuestas, definidas en trminos de axiomas y de ciertas reglas de deduccin, donde los resultados deben hallarse a travs de la aplicacin de dichas reglas de la forma considerada correcta. Ejemeplo de preguntas son las siguientes: cul es la raz cuadrada de 930? La marca distintiva de estos dominios del pensamiento humano es que, tan pronto como se nos formula la pregunta, sabemos cul es la direccin que debemos tomar para tratar de obtener la respuestas...( que)...caigan en una u otra de dos grandes canastas: la emprica; es decir, la de las preguntas cuyas respuestas dependen, en ltima instancia, de los datos observables; y la formal; es decir, la de las preguntas cuyas respuestas dependen del puro clculo, sin que lo traben conocimientos sobre hechos (Berlin, ibid, p: 29). Existe un tercer grupo de preguntas, sin embargo, que no encajan en la clasificacin anterior, como las siguientes: qu es la vida?, qu es el espacio?, qu es un nmero?, cul es la finalidad de la vida humana en la Tierra?, cmo se pueden conocer hechos del pasado que ya no est ah?, son todos los seres humanos verderamente hermanos?, puede detenerse el tiempo?, cul es el significado del futuro?etc. Estas interrogantes, se distinguen de las anteriores, en que no tienen no poseen un camino claro para la obtencin de las respuestas; precipitan al interrogador en la perplejidad y fastidian a las personas de mentalidad prctica, precisamente porque no

parecen conducir a respuestas claras o a la obtencin de ninguna especie de conocimiento til (Berlin, ibid., p: 30). No se pueden contestar mediante la observacin ni el clculo, ni a travs de mtodos inductivos, ni a travs de la deduccin. Estas preguntas son preguntas filosficas. Pero en el momento en que una pregunta filosfica pueda traducirse en una pregunta que pueda tratar una disciplina emprica o formal, deja de ser filosfica para pasar a formar parte de alguna de las ciencias empricas o formales. Sin embargo por muchas que sean las preguntas que puedan transformarse, de modo tal que caigan dentro del tratamiento emprico o formal, el nmero de preguntas que parecen ser incapaces de tal tratamiento no parece reducirse (Berln, ibid., p: 34). As pues, la filosofa no es un estudio emprico; no es el examen crtico de lo que existe o ha existido o existir, cosas de las que se ocupan el sentido comn en sus conocimientos y creencias, as como los mtodos de las ciencias naturales. Tampoco es una forma de deduccin formal, como lo son las matemticas y la lgica. Su materia de estudio la constituyen, en gran medida, no las cosas de la experiencia, sino los modos como se les ve, las categoras permanentes o semipermanentes en trminos de las cuales se concibe y clasifica a la experiencia (Berln, ibid., pp: 38-39).

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LA ONTOLOGA

CONCEPTO
Cierta forma de representarse o interpretar la realidad es consustancial a toda cultura: desde la cosmovisin mtica, hasta el modo conceptual de entender la filosofa. A partir de este ltimo tipo de indagaciones se construye una teora de la realidad que ha recibido el nombre de ontologa. Sin embargo, la pretensin de dar cuenta de las razones ltimas de todas las cosas arrastra consigo una permanente problematicidad... (Paris, Carlos, Filosofa, Ediciones Anaya, S.A., 1981, Madrid/Espaa, p: 383). La experiencia humana de lo real, al confrontarse con un mundo de realidades y sentirse conscientemente como realidad, constituye uno de los aspectos ms importantes de la conciencia tpicamente humana. Por ello la diferencia entre la conciencia animal y la conciencia humana est en que la conciencia animal se halla dominada por el estmulo en tanto que la conciencia humana es una conciencia de realidades (Xavier Zubiri/1898). Cuando la realidad, como espacio y elemento de la cultura y de la vida humana, se convierte en un tema de teorizacin, aparece la ontologa como campo de la filosofa. Otras denominaciones orientadas en el mismo sentido han sido las de metafsica, filosofa primera y dialctica, utilizados para designar esta disciplina o actividad especulativa del hombre que busca conocer el sentido de la realidad. La ontologa, en consecuencia, es una teora del concepto de realidad en cuanto tal, en su condicin de concepto ms general y ltimo del conocimiento humano. La palabra ontologa viene del griego ontos que significa el ser y logos doctrina, estudio o tratado. En consecuencia por ontologa se entiende la teora acerca del ser en general o acerca del ser como tal, independientemente de sus especies particulares. La filosofa como ontologa, se caracteriza precisamente por entender la realidad como un universo, es decir, como algo sometido al imperio de conceptos comunes, que permiten unificar, o por lo menos articular, las diferentes esferas (Paris, Carlos, ibid., p: 389). La misin de la ontologa, consiguientemente, radicara en investigar qu es la realidad, o qu es el ser, qu es lo que constituye a las cosas en realidades. La ontologa ha sido caracterizada como la disciplina filosfica que se ocupa de estudiar los rasgos ms generales del ser y el devenir. Le pertenecen pues los conceptos

23 de ser o ente, propiedad, cambio, novedad, tiempo, espacio, azar, causalidad, ley, e historia as como los ms especficos de sistema fsico, qumico, viviente, social y tcnico. Es tarea de la ontologa aclarar tales conceptos ontolgicos, formular hiptesis que los contengan y sistematizar dichas hiptesis, esto es, construir teoras ontolgicas (Bunge Mario, Ontologa y ciencia. En: La filosofa y la ciencia en nuestros das, Edit. Grijalbo, S.A., Mxico, 1976, p:27). En un inicio la ontologa fue identificada con la metafsica general y no con la metafsica especial. Por medio del nombre ontologa se designaba el estudio de todas las cuestiones que afectan al conocimiento de los gneros supremos de las cosas. La ontologa o metafsica general se ocupara, entonces, de formalidades, bien que de un formalismo diferente del lgico; mientras que todo lo que se refiere al ms all del ser visible y directamente experimentable, quedara como objeto de la metafsica especial (transfsica). La ontologa se ha venido entendiendo de distintas maneras: a. Como ciencia del ser en s, del ser ltimo o irreductible, de un primer ente en que todos los dems consisten (del cual dependen todos los entes). En este caso la ontologa es metafsica, esto es, ciencia de la realidad o de la existencia. b. La ontologa como determinacin de aquello en lo cual los entes consisten y aun de aquello en que consiste el ser en s, por lo que sera una ciencia de las esencias y no de las existencias (teora de los objetos u ontologa pura). Husserl. Como disciplina especial de la filosofa la ontologa ha sido cultivada a partir del siglo XVIII. Para Husserl la ontologa puede ser formal o material: a. Formal: cuando trata de las esencias formales, o sea de aquellas esencias que convienen a todas las dems esencias. Sera el fundamento de todas las ciencias. b) Material: cuando trata de las esencias materiales. Constituye un conjunto de

ontologas llamadas ontologas regionales. Sera el fundamento de las ciencias de hechos, pero como todo hecho participa de una esencia, toda ontologa material estara a su vez fundada en la ontologa formal. Segn Heidegger existe una ontologa fundamental que es la metafsica de la existencia. La misin de la ontologa sera, en este caso, el descubrimiento de la constitucin del ser de la existencia. El nombre de fundamental procede de que mediante ella se averigua aquello que constituye el fundamento de la existencia, esto es, su finitud. El descubrimiento de la existencia no es sino el primer paso de la metafsica de la existencia. La ontologa es nica y exclusivamente aquella indagacin que se ocupa del ser en cuanto ser, pero no como una mera entidad formal, sino como aquello que hace posible las existencias. La identificacin de la ontologa con la metafsica general ha de encontrar en esta averiguacin del ser como trascendente la superacin de las limitaciones a que conduce la reduccin de la ontologa a una teora de los objetos o a un sistema de categoras. Otros autores sostienen que la justificacin de la ontologa consiste no en la pretensin de resolver todos los problemas, sino en el reconocimiento de lo que es metafsicamente insoluble. Por eso distinguen entre la antigua ontologa sinttica y constructiva, propia de los escolsticos y racionalistas, que busca ser una lgica del ente y un paso continuo de la esencia a la existencia; y la ontologa analtica y crtica, que se ocupa de situar en su lugar lo racional y lo irracional, lo inteligible y lo trasinteligible, ms all de todo racionalismo, irracionalismo, realismo e idealismo. Segn Manuel Garca Morente (Lecciones preliminares de filosofa, 1965) existen dos grandes divisiones de la filosofa: la ontologa o teora del ser y la gnoseologa o Teora del saber o conocer. La ontologa, en consecuencia, se ocupa no del ser en concreto sino del ser en general. Sobre el particular existen dos preguntas fundamentales: Qu es el ser? (definicin del ser) y Quin es el ser? (dnde est el ser?) En cuanto a la pregunta QU ES EL SER?, proporcionar una definicin de algo supone reducir ese algo a elementos de carcter ms general; pero existe un concepto

25 ms general que el concepto de ser?. No existe porque tendramos que tener conceptos ms generales que abarquen una mayor cantidad de ser que el concepto de ser. Adems como la definicin de un concepto consiste en enumerar las mltiples y variadas notas caractersticas de ese concepto, el concepto de ser no posee notas caractersticas que lo definan. Est ausente de esas notas. En consecuencia, para lograr una definicin del ser no tenemos nada que nos pueda decir de l. No existen respuestas, En lo referente a la pregunta, segunda: QUIN ES EL SER?, consiste en sealar al ser, invitar para que se dirija la mirada hacia un determinado sitio donde se halla el concepto de ser. La interrogante invita, en otros trminos, a sealar el ser, para poder intuirlo directamente sin definicin alguna. Supone la distincin entre el ser que es de verdad y el ser que no es de verdad. El ser autntico y el ser inautntico, el ser en s y el ser en otro. El ser autntico es el ser en s, el ser que tiene una autntica y verdadera existencia; mientras que el ser inautntico es el ser en otro (el ser es esto o lo otro) como un conjunto de otros seres. Otros significados del ser son los siguientes: a) La existencia. El ser significa existir, estar ah. En este caso el ser puede se el ser en s o el ser en otro. b) La consistencia. El ser tambin significa consistir: ser esto o lo otro, cul es su esencia?. Ej. qu el hombre?, qu es esto o aquello?, qu es el fuego?, qu es el estudiar?, qu es la poltica?. Estamos interrogndonos sobre en qu consiste cada uno de ellos. En consecuencia definir es decir en qu consiste algo, de manera tal en que para definir a las cosas hay que fijarlas previamente. Aplicando a estas dos significaciones de la palabra ser, los dos tipos de preguntas anteriormente sealadas, tenemos lo siguientes: a) QU ES EXISTIR?. No se puede decir qu es la existencia. Slo intuimos directamente la existencia. Se tendra que responder a la pregunta indicando

la consistencia del existir (toda definicin consiste en explicar la consistencia). Como el existir no consiste en nada, la interrogante, entonces, queda fuera de la ontologa, no es parte de sus conocimientos. b) QUIN EXISTE?. En este caso s se tiene contestacin a la pregunta, por ejemplo, yo existo, Dios existe, las cosas existen. Y en relacin a ello se puedan dar mltiples combinaciones como las siguientes: Las cosas existen, y yo como una de tantas cosas. Yo existo pero las cosas no. Las cosas no son ms que mis representaciones. Las cosas no son ms que fenmenos para m, apariencias que yo percibo, pero no verdaderas realidades. Ni las cosas ni yo existimos de verdad, sino que slo Dios existe, y las cosas y yo existimos en Dios. c) QU ES CONSISTIR?. Esta pregunta s tiene contestacin. Como quiera que unas cosas consisten en otras, no todas consisten en lo mismo. Existen maneras, modos y formas muy variadas del consistir. d) QUIN CONSISTE?. Esta pregunta, a diferencia de la anterior, no tiene contestacin. Slo cuando sepamos quin existe, con existencia real en s (ser para s) podremos decir que todo lo dems existe en ese ser primero y, por lo tanto, que todo lo dems consiste. En conclusin el problema de la ontologa queda reducido a estas dos preguntas: a. QUIN EXISTE?, donde se dan mltiples y variadas respuestas que corresponde a una dimensin de la ontologa llamada METAFSTICA. b. QU ES CONSISTIR?, para la que tambin se dan mltiples y variadas respuestas que son otras tantas maneras de consistir de los objetos. Corresponde a una parte de la ontologa conocida como TEORA DEL OBJETO, TERORA DE LA OBJETIVIDAD O TEORA DE LA CONSISTENCIA DE LOS OBJETOS EN GENERAL.

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Desde este punto de vista la Metafsica es una parte de la Ontologa orientada a decidir quin existe, quin es el ser en s (el ser autntico), que no es otro y que no es reducible a otro ser. Las respuestas provienen, en consecuencia, desde el REALISMO Y EL IDEALISMO EL REALISMO, considera que tanto los sentidos como la mente humana son instrumentos aptos (aunque puedan equivocarse en casos concretos) para captar la realidad sensible y suprasensible, incluso la realidad trascendente del Ser Absoluto. Las cosas existen fuera e independientemente de la conciencia o del sujeto, y el conocimiento, siendo a s, debe acomodarse a las cosas y no a la inversa. Las ideas generales o universales tienen existencia real, independientemente de ser pensadas o no. Sus representantes ms importantes son los siguientes: Platn, Aristteles y Santo Toms de Aquino. EL IDEALISMO, sostiene, ms bien, que los objetos no poseen una existencia aparte de una mente que sea consciente de ellos. Existen, sin embargo, dos tipos de idealismo: a. El idealismo objetivo o lgico, para quien los objetos son producidos por factores, causas, creencias o ideas que son independientes de la conciencia humana. Estn aqu Leibniz (1646-1716) y Hegel (1770-1831). b. El idealismo subjetivo, sostenedor, ms bien, de que los objetos que conocemos corresponden a nuestras sensaciones. La existencia de los objetos consiste en ser percibidos. Un representante caracterstico de este tipo de idealismo es George Berkeley (1685-1753). c. El idealismo trascendental, que, a diferencia, del anterior, sostiene que el conocimiento se apoya en sensaciones referidas a un mundo compuesto por fenmenos, pero de cuya realidad no sabemos nada ni podremos saber alguna vez. Destaca en este caso Enmanuel Kant (1724-1804). Segn kant el conocimiento no descubre una realidad preexistente, sino que la pone, le da existencia. El ser es ser conocido desde esta perspectiva filosfica.

TIPOS DE ENTES U OBJETOS

Cualquier objeto que nos propongamos en principio debe tener alguna entidad, por lo menos en la medida en que es pensado. En este sentido puede establecerse que no todas las cosas son reales en la misma intensidad. Las realidades no son, pues, plenamente homogneas, existiendo una cierta jerarqua entre las m ismas. Segn la ontologa existen los siguientes tipos de entes u objetos: a. LOS OBJETOS REALES, que presentan las siguientes caractersticas: b. Cambio o movimiento. c. Espacio-temporalidad. d. Individualidad. e. El ser en s: los objetos reales existen independientemente del conocimiento de los sujetos. El mundo y los entes intramundanos, son aquello a lo cual las vivencias se dirigen en formas variadas de captacin. El hombre se encuentra en un mundo poblado de entes con autonoma ontolgica, que no forman parte de su conciencia, sino que son el correlato intencional de tales vivencias (Santisteban G.S., Luis Silva, La estructura de la experiencia humana, Universidad de Lima, Lima, 1981, p: viii). Posiciones existentes sobre el particular: el realismo, el idealismo y el constructivismo. Los entes reales se manifiestas de la siguiente manera: a. Como cosas fsicas, seres vivos y vivencias psicolgicas propias y ajenas, con propiedades relativamente constantes, como las siguientes: *Esenciales o definitorias: su ausencia hace de que el hecho deje de ser lo que es. Ej. El pensamiento racional en el ser humano. *Accidentales: color de la piel, nacionalidad, grado de instruccin.

29 a. Como hechos o acaecimientos: sucesos, acontecimientos de la realidad social e histrica. Segn Mario Bunge: cualquier cosa que tiene lugar en el espacio-tiempo y que, por alguna razn, se considera en algn aspecto como una unidad. b. Como procesos: secuencia dinmica de acaecimientos. Ej. El hacer un viaje. En este sentido la experiencia humana viene a ser el vnculo establecido por el hombre con las cosas fsicas, los seres vivos, las vivencias psicolgicas propias y de los dems, y la realidad social e histrica. Las cosas fsicas son dadas en la experiencia simple, mientras que los entes psicofsicos y las objetivaciones culturales son aprehendidas en la experiencia fundada (Santisteban, ibid., p: 36) La experiencia fundada es la que se basamenta en un acto de otra naturaleza. Por ejemplo, la comprensin del sentido del lenguaje presupone la percepcin visual o auditiva. f. LOS ENTES IDEALES O ABSTRACTOS. En el horizonte de la experiencia humana surgen igualmente objetos ideales, consecuencia de las vivencias imaginativas y formas lgico-matemticas constituidas por vivencias de abstraccin, cuyos caracteres son los siguientes: g. Inespacialidad e intemporalidad: con respecto al espacio real y a todo tipo de espacio considerado como un sistema cerrado de relaciones. No son perceptibles por los sentidos. Ej. Entes geomtricos. Con la inespacialidad se hace referencia a la independencia de estos objetos con respecto al espacio real y a cualquier otro tipo de espacio considerado como un sistema cerrado de relaciones. Adems,los objetos ideales estn fuera de tiempo, no participan de curso temporal alguno, ni real, ni vivencial, en calidad de ingredientes. No estn sujetos al cambio, y por ello no les convienen las determinaciones del nacer, perecer, ser formados, compuestos, creados y destruidos, descompuestos o aniquilados, as como los dems procesos que implican un elemento central de

desarrollo en el tiempo y, por ende, una transformacin (Salazar Bondy, Augusto, Irrealidad e identidad, UNMSM, Lima, 1958, pp: 23-24). h. Inconexin causal: no pueden cambiar de estado. Para este tipo de entes la conexin causal no es vlida. En lugar de este nexo, los objetos ideales se hallan ligados entre s por relaciones de fundamentacin, de principio y consecuencia, de subordinacin, coordinacin, etc., es decir, por enlaces que tocan el puro contenido ntico ( a la consistencia) del objeto y no a su localizacin e inclusin en el curso de un proceso (Salazar Bondy, ibid., p: 27). i. Universalidad (generales): comunes a diversos objetos porque no alcanzan nunca la determinacin individual ya que an las especies nfimas admiten una multiplicidad abierta de casos singulares que las realicen. As pues, los objetos ideales son siempre, y a pesar de sus diferencias tocantes a la mayor o menor especificacin de su contenido ntico, universales, entes generales, y poseen, segn esto, una peculiar identidad conservada a travs de sus mltiples aplicaciones o realizaciones en los casos especficos y singulares (Salazar Bondy, ibid., p: 27). Ej. dos mesas, dos carros, dos piedras, etc. j. No son dados a travs de la experiencia sensible. Por oposicin al conocimiento real, el conocimiento de los objetos ideales, el conocimiento de los objetos ideales es, pues, apriorstico. En conexin con ello se halla esa ausencia de positividad y de actualidad, de una cierta capacidad de imponerse al sujeto de que dan muestra los objetos ideales, a diferencia de los reales, y que condiciona la espontaneidad necesaria de las vivencias de ideacin y la falta del carcter emocional-trascendente en los actos de conocimiento ideal, sobre el que llama la atencin Hartmann (Salazar Bondy, ibid., p: 28). k. Trascendencia y ser en s: el ser en s existe independientemente del sujeto cognoscente (trascendencia). Los objetos ideales no son simples correlatos intencionales de los actos. Su ser no se agota en el ser pensado, sino que posee una trascendencia estricta por respecto a las vivencias en las cuales estos objetos son mentados y, eventualmente, intuidos. En el

31 conocimiento, la intencin se dirige espontneamente al objeto ideal, pero no en el modo de la creacin del objeto, sino en el de la aprehensin, de algo que tiene un ser en s, previo al conocimiento (Salazar Bondy, ibid., p: 28) Existen los siguientes tipos de entes ideales: o Entes matemticos, y Esencias lgicas. 3. ENTES IRREALES, IMAGINARIOS, FANTSTICOS (O DE LA FANTASA) Y FICCIONES. Son producto de la imaginacin. Ej. un centauro, una sirena, el Ave Fnix, el Quijote, Sancho, etc. Los objetos irreales creados por la imaginacin...son aprehendidos como si fuesen reales, es decir que el sujeto les retira la creencia en su existencia, neutraliza tal creencia, se refiere intencionalmente a ellos como nada,como no siendo en realidad, pero sin embargo, mantiene con ellos variadas relaciones como si efectivamente tuviesen un tipo de realidad (Santisteban, Silvia, ibid., p: 52). Segn HARTMANN existen los siguientes tipos de entes irreales: o Los entes de la esfera del pensamiento: estructuras lgicas dotadas de ser en s. Estructuras imaginativas de todas especie y matiz. Los contenidos de los sueos y alucinaciones. Los irreales ligados a un ser en s de valor. Ej. Los ideales de vida, concepciones artsticas, anhelos, fines antes de su realizacin, contenidos de las concepciones mitolgicas y religiosas. 4. LOS ENTES VIRTUALES, que son entidades construidas gracias a programas (software), que simulan la realidad. Se caracterizan porque podemos interactuar con ellos como si tuvieran realidad.

ENFOQUES DE LA FILOSOSOFA TRADICIONAL Y CONTEMPORNEA

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EL RACIONALISMO
Filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud como para la invencin de todas las artes (Descartes). El contexto donde surge y se desarrolla el racionalismo es la ILUSTRACIN que viene a ser un movimiento filosfico, ideolgico y cultural que se extiende a lo largo del s. XVIII (Siglo de las Luces). Con la Ilustracin se hace patente la exigencia de claridad, justificacin y fundamentacin de las afirmaciones y enunciados. Se desarroll al mismo tiempo que las grandes revoluciones liberales-burguesas como la inglesa y la francesa. Dentro de sus caractersticas estn las siguientes: a) Autonoma de la razn.- Ten el valor de usar tu propio entendimiento. He aqu la divisa de la Ilustracin (Kant). Usar la razn con independencia, sin reconocerle otros lmites que los impuestos por su propia naturaleza. b) Los lmites de la razn.- La razn es una y la misma en todos los pueblos, culturas, pocas y sociedades, desarrollable mediante el esfuerzo y el aprendizaje. c) Carcter crtico de la razn.- Para que la razn desarrolle todo su poder e independencia, necesita realizar antes una labor de clarificacin sobre qu cosas

venan ahogando o restringiendo su funcionamiento autnomo. Frente de la crtica: prejuicios, la tradicin, la autoridad externa no reconocida ni legitimada por la razn, la supersticin y la idolatra. d) Carcter analtico de la razn.- La razn es el instrumento que tenemos para conocer, interpretar el mundo y ejercer la crtica. La concepcin racionalista de la razn es entendida como la capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo emprico; como la capacidad de analizar lo emprico intentando buscar la ley que nos permite relacionar lo emprico con lo racional. e) Secularizacin de la razn.- la razn reduce los contenidos de fe a verdades racionales. En este sentido adopta la postura del fisiocentrismo: la naturaleza es el centro de referencia; progreso continuo de la razn y la sociedad humana; y la redencin del hombre mediante su trabajo. El racionalismo es la primera corriente filosfica de la Modernidad inaugurada por Ren Descartes y a la que pertenecen tambin Leibniz, Espinoza y Malebranche. Los siglos del racionalismo son los del XVII y XVIII, en que se desarrolla el capitalismo iniciado en los siglos XV y XVI. El racionalismo es ante todo una epistemologa empeada en resolver el problema del conocimiento. Desde su perspectiva es entendido como el predominio de la razn sobre el conocimiento sensible. Sostiene que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razn, de nuestro entendimiento. Las caractersticas que lo tipifican son las siguientes: a) La matematicidad del saber, porque considera que la matemtica es un saber modlico desde el momento en que hace uso de axiomas de las cuales se deducen teoremas. La influencia del modelo matemtico introdujo en el pensamiento: Que el mbito de la razn y del pensamiento obedece a reglas estrictamente necesarias: unas cosas se deducen de otras, como en matemticas o en lgica.

35 La idea de libertad se vuelve problemtica en un sistema tan rgido y riguroso. Que nuestro pensamiento refleja perfectamente el orden de la realidad y se corresponde con lo que acontece en ella. Que el pensamiento es capaz de descubrir la estructura de la realidad sin recurrir a la experiencia. Se cree en ides y principios innatos, no extrados de la experiencia. Recurso ltimo a Dios para garantizar la correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden de la realidad. b) El innatismo, porque considera que las idea y principios son innatos al entendimiento ya que de lo contrario no podran ser universales y necesarias. c) Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes, independientemente de la experiencia. El principal exponente del racionalismo es REN DESCARTES (1596-1650), quien adems de los caracteres anteriores, expone otros que vienen a constituir una explicitacin del carcter matemtico del racionalismo: 1. La unidad, en cuanto unidad de los principios bsicos de los que han de deducirse todos los dems contenidos de la filosofa. Por qu?, porque la sabidura humana es nica (todas las ciencias son la sabidura humana idntica e invariable), y los problemas de cada ciencia tienen un denominador comn: el espacio. 2. La certeza, en tanto criterio colectivo de conocimiento. Deben ser aceptados como vlidos solamente aquellos conocimientos de los que tengamos plena certeza, como lo hace el matemtico, y los dems conocimientos deben ser rechazados como errneos y no vlidos.

3. La autarqua, desde el momento en que la validez del conocimiento depende del sujeto cognoscente. El conocimiento, en consecuencia, se humaniza. Dentro de las obras de descartes destacan las siguientes: Discurso sobre el mtodo y la recta conduccin de la razn y la bsqueda de la verdad en las ciencias, Reglas para la direccin del espritu, Meditaciones Filosofa Primera, y Principios de filosofa. La forma de razonar que utiliza Descartes es la duda metdica consistente en los siguiente: Se propone revisar todo el contenido cultural de su tiempo con la finalidad de buscar garantas de certeza. Su idea es que nada pase sin la fundamentacin matemtica correspondiente. De este modo la primera parte de la filosofa cartesiana est presidida por la duda, que es provisional y esperanzada. La duda es, en consecuencia, un recursos metodolgico subordinado a la adquisicin de la certeza. Es indispensable para llegar a un principio evidente y cierto: el primer principio cartesiano. A continuacin se va deduciendo, de un modo matemtico, todos aquellos enunciados que sean verdaderamente deducibles del primer principio; esperndose con ello arribar a un sistema de conocimientos fundados en la certeza matemtica, desprovisto de todo error y de toda duda. El primer principio cartesiano es el de PIENSO Y LUEGO EXISTO, como un principio indudable que nace de la duda misma, pues dudar es ya pensar, y si pienso, entonces existo. El primer principio descartiano es, en realidad, una intuicin y no una deduccin ya que parece deducirse la existencia a partir del hecho de pensar: la mente capta en el acto de pensar el de existir y de un solo golpe de vista. El primer principio es una idea clara y distintiva, a partir de lo cual la claridad y la distincin sern el criterio para discernir los conocimientos vlidos de los no vlidos o errneos. La certeza descubierta con el cojito va a ser el criterio para discernir lo verdadero o lo falso. Armado con la certeza como criterio de verdad su objetivo siguiente es examinar las

37 doctrinas fundamentales para distinguir las verdaderas de las falsas. Uno de los mayores mritos de Descartes consiste en el rumbo nuevo que el cojito imprime a la filosofa: el pensamiento se va a orientar a la consideracin de los subjetivo, del interior del sujeto, dejando en segundo plano todo lo dems, es decir todas aquellas realidades extrasubjetivas. La profundizacin en la subjetividad ser conducida hasta lmites insospechados por la Fenomenologa y el Existencialismo. Destacan en las obras de Descartes las siguientes: Discurso del mtodo y meditaciones filosficas.

EL EMPIRISMO
La palabra empirismo significa experiencia. Constituye la respuesta surgida en el s. XVIII al racionalismo del s. XVII. Sin embargo tuvo precursores importantes como los siguientes: Rogerio Bacon (XIII), Ockam (XVI), y Francisco Bacon (XVI). La cultura inglesa se ha caracterizado por ser siempre pragmtica, frente a la cultura de Europa continental dedicada ms a los problemas de orden especulativo. El empirismo afirma que todos nuestros conocimientos tienen su origen y valor en la experiencia, presentando las siguientes caractersticas: a) Antiinnatismo, en el sentido de que el espritu humano es incapaz de producir ideas. El origen de las ideas se encuentra en las percepciones sensibles. David Hume (1711-1776) es un empirista importante para quien en el entendimiento no hay ms que impresiones e ideas, impresiones que son los datos sensibles vivos e inmediatos, ideas que son las impresiones reproducidas posteriormente por la mente humana.

b) La matemtica sirve pero de un modo pragmtico, como medio para conocer e interpretar la realidad. Newton (1643-1727) sostiene en consecuencia que la experiencia matematizada es el nico camino para encontrar naturaleza. Dentro de los exponentes ms importantes del pragmatismo, hay que sealar los siguientes: John Locke (1632-1704) y su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, George Berkeley (1685-1753), quien escribi la obra Tratado sobre los principios del conocimiento humano, y David Hume (1711-1776), con su trabajo Investigaciones sobre el entendimiento humano. Del pensamiento de LOCKE se puede decir lo siguiente: Sostiene que todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia. No existen ideas innatas al entendimiento. Respecto al origen de las ideas, slo es factible determinarlo a travs del anlisis de las ideas ms complejas, descomponindolas en sus elementos simples y estudiando sus reglas de composicin/asociacin. Es decir, hay que estudiar sus mecanismos psicolgicos de asociacin y combinacin de ideas. Distingue entre ideas simples e ideas complejas. a) Ideas simples.- Son los tomos del conocimiento que el entendimiento se limita a recibirlas pasivamente. Se dividen en: Ideas de origen sensorial externo, originadas en la experiencia con objetos exteriores; de cualidades primarias: figura, tamao, etc.; y de cualidades secundarias: colores, olores, etc. Ideas obtenidas por reflexin tales como las sensaciones que tenemos de nuestro funcionamiento interno: pensamiento, dolor, etc. b) Ideas complejas.- Surgen por la combinacin de las ideas simples. Para este efecto el entendimiento adopta un papel activo, combinando y relacionando ideas simples. Son: sustancia, modo, relaciones. el verdadero conocimiento de la

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De los objetos slo percibimos cualidades aisladas, sueltas e inconexas (tamao, color, figura, etc.), pero el objeto no se reduce a ello. Existe algo por debajo que le da soporte, ello viene a ser la sustancia como algo incognoscible y misterioso. Locke nunca dud, a diferencia de Descartes, sobre la existencia de una realidad exterior a nuestras ideas. El solo hecho de tener una idea ya supone la existencia de una realidad exterior que la idea representa. Otro representante importante del empirismo es DAVID HUME. Hume denomina como impresiones a lo que Locke conoce como ideas. Las impresiones son las percepciones vivas que nos transmiten los sentidos cuando conocemos objetos; y las ideas vienen a ser las representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento, ausente ya el objeto que dio origen a las impresiones. Existen diversos modos o tipos de conocimiento, dice Hume: A) Conocimiento de las relaciones existentes entre las ideas. Ej. La proposicin dos nmeros iguales a un tercero son iguales entre s, es verdadera basndonos slo en los trminos que contiene, independientemente de cualquier conocimiento emprico. B) Conocimiento de hechos. Este conocimiento procede de la experiencia, en contacto con objetos y procesos del mundo fsico. Ej. no llueve, los nativos son belicosos. Para saber si una idea es verdadera, es suficiente comprobar de qu impresin proviene. Las ideas sin ninguna impresin que les corresponda son pura ficcin o fantasa. Es imposible encontrar un fundamento real a la conexin entre percepciones o impresiones, si conocemos una realidad exterior distinta a la suma de impresiones. La realidad queda reducida a una sucesin de fenmenos (lo que aparece/se muestra). Hume cae en lo que se conoce como fenomenismo: no podemos conocer nada ms all de las impresiones.

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT

Hasta el siglo XVII el conocimiento se entendi como algo crtico, incuestionable y dogmtico. Ni el empirismo ni el racionalismo trataron de colocar en tela de juicio el sujeto cognoscente, sino que lo aceptaron como un hecho dado y como una premisa indiscutible, en la creencia de que si no se aceptaba este punto de inicio, sera intil todo esfuerzo por investigar y fundamentar el conocimiento. Es precisamente en este aspecto donde incide el idealismo trascendental del conocimiento, tal como lo concibe Enmanuel Kant (1724-1804). Con Kant termina la epistemologa ingenua y dogmtica, instaurndose la epistemologa crtica y subsanado el defecto del empirismo y del racionalismo. El objetivo ms importante de su filosofa es poner en claro las cuestiones planteadas en la actividad cientfica, la accin moral, la ordenacin de la convivencia social y la realizacin de proyectos histricos mediante la accin poltica. Segn l la filosofa obliga a una crtica de los usos desnaturalizados de la razn y permite aventurar un nuevo momento de libertad para la humanidad. Se necesita, en consecuencia, conocer las leyes, principios y fines ltimos que descubren la naturaleza ms genuina de la razn. Kant pretende hallar la esencia de la razn pura, entendida como la facultad que establece los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza; las leyes que regulan el comportamiento y la accin moral; y los fines ltimos de la razn y las condiciones para alcanzarlos. La ciencia, en consecuencia, es para Kant la ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. Dentro de las obras ms importantes de Kant estn: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio. A la muerte de kant se encuentra en plena gestacin el poder capitalista en la no unificada Alemania. Ese condicionamiento histrico limita enormemente su capacidad para captar la realidad en su ms vasta acepcin (Lenin). 1. EL CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL (Crtica de la razn terica):

41 Hasta Kant el objeto de conocimiento era el centro no slo de las reflexiones de los filsofos, sino tambin del sujeto cognoscente que giraba en torno del objeto y se limitaba a recibir las modificaciones procedentes de l. Kant invierte completamente estos trminos centrndose la atencin sobre el sujeto que se hace activo respecto del objeto, y las estructuras generales del conocimiento y del mundo conocido dependen del sujeto. En el esquema realista del conocimiento el conocimiento es trascendente de las cosas, por lo que las conoce externamente, y las cosas son, en este sentido, trascendentes de a m; mientras que en el esquema idealista, el conocimiento es inmanente, porque el conocimiento es de mis propias ideas (el conocimiento slo conoce ideas, lo que existe en m), y las cosas son, en este sentido, algo inmanente a m. A diferencia de ello, Kant plantea un esquema trascendental segn el cual el conocimiento (trascendental) conoce los fenmenos, es decir las cosas en m. Mis ideas son de las cosas que no se dan independientemente de m, sino en mis ideas, pero estas ideas no son slo mas, sino que son ideas de las cosas. Las cosas son cosas que me aparecen, fenmenos en su sentido literal. En consecuencia existen cosas en s (nomenos), inaccesibles al conocimiento: No puedo conocerlas en s mismas, porque en cuanto las conozco ya estn en mi , afectadas por mi subjetividad. No son espaciales ni temporales, y a m no se me puede dar nada fuera del espacio y del tiempo. Sin embargo las cosas se manifiestan al sujeto cognoscente y se manifiestan slo como fenmenos, que es lo nico a donde puede llegar el conocimiento. De aqu se deduce que el conocer tiene los siguientes elementos: a) Lo dado, que es lo que se me da, como un caos de sensaciones. b) Lo puesto, que es lo que yo pongo como el espacio, el tiempo, las categoras, etc. De la unificacin de estos dos elementos surge la cosa conocida o fenmeno. El pensamiento al ordenar el caos de sensaciones, hace las cosas. Las cosas se adaptan, en consecuencia, al pensamiento; pero no es el pensamiento solo el que hace las cosas, sino que las hace con el material dado. Las cosas, pues, surgen en el acto del conocimiento trascendental.

Kant lleva a cabo sus anlisis epistemolgicos comenzando por aquello que condiciona y hace posible el conocimiento. Segn l existen dos tipos de justificaciones en general sobre el conocimiento: la justificacin de hecho y la derecho. La justificacin de hecho es aquella que se da cuando se justifica el hecho mismo de conocer, de su acaecer y de su gnesis. Esta explicacin concluye por ser gentica concerniente al cmo se produce el conocimiento. El hecho est ah, y lo que hace falta es una valoracin del mismo, una justificacin de derecho. 2. SNTESIS KANTIANA DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO.- La sntesis kantiana de racionalismo y empirismo consiste bsicamente en que, para Kant, son igualmente imprescindibles el conocimiento sensible y el racional. El conocimiento vlido debe constar de una materia, que consiste en los datos sensibles o de experiencia, y de una forma consistente en la ordenacin por parte de la razn de los datos sensibles. La verdad y el conocimiento se dan en los juicios. Una ciencia es un conjunto de afirmaciones (proposiciones) o juicios. Ej el agua es un compuesto de dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno, la tierra gira entorno al sol. Profundizando este aspecto, tenemos lo que sigue: 3. LOS JUICIOS .- Toda ciencia y todo el saber humano constan de juicios o enunciados. La crtica de la razn pura parte de un anlisis de los juicios. Existen, de inicio, dos clases de juicios a partir de los cuales Kant propone una tercera clase de juicios. Vemoslos: a. Los juicios analticos o verdades formales (a priori de la experiencia) , son los que se imparten al margen de la experiencia y no requieren de ella para ser verdaderos o falsos. Ej. llueve o no llueve; el conjunto es mayor que la suma de sus elementos. Son siempre verdaderos y en cuanto son independientes de la conciencia Kant los llama juicios a priori. En este tipo de juicios el predicado se encuentra contenido en el concepto del sujeto. Ej. Los cuerpos (son extensos), la esfera (es redonda). Basta analizar al sujeto para conocer el predicado

43 correspondiente. Estos juicios son universales y necesarios, pero tienen como defecto el que no son extensivos, no aumentan en nada nuestro conocimiento sobre la realidad, condicin necesaria para la validez de la ciencia; defecto que queda subsanado por los juicios sintticos. b. Los juicios sintticos ( a posteriori de la experiencia) se basan en la experiencia, pero ningn juicio basado en la experiencia puede ser universal y necesario, ya que tanto la experiencia como los objetos representados por ella son concretos y contingentes. En estos juicios su predicado no est contenido en el concepto del sujeto, son extensivos y amplan nuestra informacin sobre el mundo. Ej. La silla es de madera, el plomo es pesado, las aguas discurren, el da est soleado; los bancos se enriquecen ms en poca de crisis; los pigmeos bosquimanos miden 30 centmetros menos que los adolescentes peruanos, etc. Tienen valor para la ciencia. La solucin que plantea Kant es la fusin de ambas clases de juicios en los juicios sintticos a priori. c. Los juicios sintticos a priori, son juicios que en cuanto sintticos aumentan nuestro saber sobre la realidad. Ej. 2+2 es 4; la recta es la distancia ms corta entre dos puntos; todo fenmeno tiene su causa; Dios existe, y en cuanto analticos son universales y necesarios. Son los juicios ms importantes para la ciencia. Como son sintticos, proporcionan nueva informacin sobre el mundo que ampla nuestros conocimientos; y por ser a priori, son universales y necesarios. La fusin de los juicios analticos con los sintticos supone tambin la fusin de la razn y la experiencia, del racionalismo con el empirismo. Estos juicios se presentan en la matemtica, en la fsica (todo suceso o fenmeno tiene una causa) y en la geometra (los ngulos de un tringulo suman dos rectos). Se indican como caractersticas las que siguen: Son extensivos, por ser sintticos, y estrictamente universales y necesarios.

 Son a priori, porque su validez se establece y conoce independientemente de la experiencia. Los juicios fundamentales de las matemticas, la fsica y la geometra son de este tipo. Preguntar por las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia conduce a preguntar por las condiciones trascendentales que hacen posible los juicios sintticos a priori. 4. LA ESTTICA TRASCENDENTAL .- La palabra esttica significa para Kant ciencia de la sensacin o de la sensibilidad. Estudia las condiciones sensibles del conocimiento, mostrando cules son las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori. Nada de lo que vemos, tocamos o sentimos cae fuera de las coordenadas espaciotemporales. La sensibilidad puede ser interna o externa. Por la sensibilidad interna percibimos los hechos psquicos que acontecen en nuestro interior. Se presentan slo en el tiempo (sucesin de vivencias, imaginaciones, recuerdos, etc.) y es el estudio propio de la aritmtica; mientras que por la sensibilidad externa percibimos los hechos y cosas externas. Est sometida a las formas del espacio y el tiempo. Lo externo en este caso se nos presenta siempre en el espacio, y es el estudio propio de la geometra El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad: el espacio de la sensibilidad externa y el tiempo de la sensibilidad interna. La teora del conocimiento de la Crtica de la Razn Pura contiene tres partes fundamentales: la esttica trascendental, la analtica trascendental y la dialctica trascendental, correspondiendo a tres facultades del hombre: sensibilidad, entendimiento (capacidad de juzgar) y razn (capacidad de razonar). A estas tres facultades corresponden tres formas de conocimiento: matemtico, fsico y metafsico. Es decir: Esttica trascendental//Sensibilidad//Conocimiento matemtico.

45 Analtica trascendental//Entendimiento//Conocimiento fsico. Dialctica trascendental//Razn//Conocimiento metafsico. 5. LA ANALTICA TRASCENDENTAL.- Kant estudia el entendimiento para mostrar cules son las condiciones que hacen posible que existan juicios sintticos a priori en la fsica. El entendimiento ordena y analiza los hechos que aparecen en las sensaciones, relacionndolos unos con los otros. En esto precisamente consiste la fsica. El problema, en consecuencia, consiste en averiguar si tambin en la fsica se dan los elementos formales e independientes de la experiencia, los cuales, a su vez, confieren la universalidad y necesidad, segunda condicin para que los juicios de la fsica sean vlidos. En la analtica la universalidad y la necesidad son ejercidas por las categoras. Las categoras son las formas a priori del entendimiento, lo mismo que el espacio y el tiempo lo son de la sensibilidad. Los datos sensibles son caticos y las categoras son las leyes por las que el entendimiento agrupa y ordena los datos sensibles en tanto que las categoras son formas a priori que ordenan la multiplicidad de las sensaciones. Comprendemos e interpretamos la informacin proporcionada por nuestros sentidos gracias a que asociamos a la imagen percibida un concepto o una etiqueta lingstica previamente conocida. Segn esto, conocer y comprender un fenmeno es referirlo a conceptos. Y la tarea de referir impresiones sensibles a un concepto se hace mediante juicios: esto es mercurio, aquello son esporas, etc. Por ende el entendimiento puede ser considerado como la facultad de juzgar/producir juicios, relacionando las impresiones que suministran los sentidos con su concepto. Kant divide las categoras en cuatro grupos: categoras de la cantidad, de la cualidad, de la relacin (de causalidad y de sustancia) y de la modalidad. 6. LA DIALCTICA TRASCENDENTAL.- Kant analiza la razn, y se ocupa del problema de la posibilidad o la imposibilidad de la metafsica, para ver si satisface las condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori. El entendimiento es la facultad de las reglas, y la razn es la facultad de los

principios. El entendimiento sintetiza los datos sensibles sirvindose de las reglas, pero la razn sintetiza las reglas por medio de principios generales.; mientras que la razn pierde de vista las sensaciones, es decir, el componente material necesario para los juicios sintticos a priori. 7. EL IDEALISMO DE KANT.- Las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, subjetivizan el mundo sensible de modo tal que puede decirse que queda reducido a ideas. Segn Kant, el sujeto es constituyente del objeto. El sujeto adquiere en Kant tal iniciativa y operatividad respecto del objeto de conocimiento, que ste, en cuanto conocido, es constituido, hecho y producido por el sujeto cognoscente. Kant distingue la cosa en s (nomeno) de la cosa en cuanto es conocida; a la conocida la llama fenmeno, es decir, la cosa tal como se nos presenta. Por otra parte las tres ideas de la razn: alma, cosmos y Dios, no son ms que recursos inventados por la razn con la finalidad de satisfacer su necesidad de unificar lo mltiple en sntesis cada vez ms amplias. El pensamiento ilustrado lega al siglo XIX, caracterizado por ser un siglo dinmico, activo y creador, la exigencia de ser humano de organizar toda la realidad bajo la gua de la razn y su autonoma, tomndose a la ciencia fsica y matemtica como el modelo de conocimiento universal y necesario. Segn ello, slo la ciencia, que lleva a numerosos descubrimientos que marcan el dominio de la ciencia y la tcnica, poda asumir legtimamente la tarea de conocer la naturaleza fsica y sus leyes, para facilitar su dominio. Del mismo modo, sera posible, gracias al conocimiento cientfico de la sociedad y la historia, obtener la organizacin racional de la sociedad y de la convivencia poltica para producir el progreso permanente de la humanidad. Sin embargo, en la medida en que los conflictos y contradicciones de la poca no pudieron ser convenientemente explicados con los presupuestos cientistas, comienzan a producirse reacciones en contra de los excesos positivistas, que restringen la realidad a la racionalidad cientfico-tecnolgica, que marcan fuertemente la transicin hacia el siglo XX. En consecuencia la ciencia empieza a volverse ms modesta, a reconocer sus propios errores y ya no a proponerse como el nico modelo de conocimiento. Adems a la finalizacin del siglo XIX se presenta

47 una terrible crisis de certezas, en cuanto a lo social y lo espiritual que trae como consecuencia la bsqueda desesperada de algo firme en lo cual creer y que de respuestas a las grandes interrogantes que se suscitan en el dominio de la cultura. Ernest Mach y Enrique Hertz, en este contexto, enuncian dos principios fundamentales de la nueva concepcin crtica y antipositivista que emerge: a) Los conceptos cientficos son signos, no copias de la realidad, b) Las leyes cientficas son slo instrumentos de previsin de los fenmenos. Por ello Hertz llega a afirmar que ignoramos y no tenemos miedo alguno de comprobar si nuestras nociones de las cosas coinciden con ellas. La reaccin contra el cientismo del siglo XIX conduce a la revalorizacin de la vida, el espritu, el individuo y la libertad, que haban sido ninguneadas por el positivismo, as como a una variedad de respuestas tales como: el historicismo y vitalismo, el pragmatismo, la fenomenologa, el existencialismo y el espiritualismo entre otras. El positivismo con Comte haba sustituido al pensamiento romntico hacia la mitad del siglo XIX, proponiendo lo siguiente: Una nueva forma de racionalidad: la racionalidad cientfica. Progreso indefinido de la sociedad. Mantenimiento en el terreno de los hechos, es decir de los datos recogidos por los sentidos y las leyes generales del mundo. Considerar a la ciencia como la gua nica de la humanidad, e instrumento para el cambio social. Optimismo tecnolgico. En un sentido ms amplio se pueden organizar las corrientes filosficas contemporneas en los siguientes grupos, para mayor entendimiento del lector: a. Estrictamente filosficas: fenomenologa, existencialismo, vitalismo, historicismo y hermenutica. b. Inters por el lenguaje y la metodologa cientfica: Crculo de Viena, Filosofa Analtica, neopositivismo, filosofa de la ciencia y

estructuralismo. c. Centradas en el anlisis de problemas sociales y de crticas a la ideologa: marxismo, psicoanlisis y Escuela de Frankfurt.

EL MARXISMO
Considero al marxismo como la filosofa insuperable de nuestros tiempos y porque creo que la ideologa de la existencia y su mtodo comprensivo estn enclavados en el marxismo Sartre , 1970

Si el marxismo es la filosofa inmamente del proletariado, el peor error y la peor violencia consiste en querer destruirlo, dejando subsistir la condicin proletaria Jean Lacroix El surgimiento del marxismo, en los pases de la Europa Occidental, tiene que ver con las contradicciones del capitalismo en la segunda mitad del S. XIX y la aparicin del proletariado como clase social contrapuesta a la burguesa. Durante esta poca, del capitalismo premonopolista, aumenta de la produccin y la riqueza que se va concentrando en pocas manos, contribuyendo a ello la anarqua de la produccin, la competencia econmica y la teora del librecambismo. El librecambismo estableca un rgimen de comercio libre de restricciones aduaneras, imponiendo la libre circulacin de mercancas entre las diversas regiones del pas y entre los diversos pases capitalistas. La miseria de los trabajadores aumentaba en la misma medida y con la misma rapidez con que aumentaba la riqueza de los capitalistas y aparece el proletariado como anttesis y negacin del capitalismo, pero un proletariado alienado. LA ALIENACIN (exteriorizacin, enajenacin, extraamiento), es el resultado de la accin productiva y transformadora del obrero donde lo producido no le pertenece

49 sino que pasa a ser propiedad de un extrao. El objeto que el trabajador produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor...el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao (Marx). El objeto producido es convertido en independiente y desconectado de su relacin con el sujeto productor: es considerado una cosa natural y por extensin, el mismo trabajador es considerado cosa y medio de produccin. Tiene lugar, en consecuencia, una reificacin y mercantilizacin del hombre desde el instante en que el trabajador pasa a ser una cosa ms entre otras, sometido al mismo trato y uso que los objetos y cosas. La alineacin es contraria a la naturaleza del hombre, fruto slo de un modo de entender y organizar las relaciones de produccin en una sociedad y poca concreta. Impone serias restricciones a la libertad del hombre y conduce a su deshumanizacin y animalizacin. Cmo evitarla? a) Estudiando y conociendo a fondo la estructura socioeconmica y modo de produccin en la sociedad. b) Iniciando la transformacin prctica de la realidad social, orientada a una mejor realizacin del hombre. Se trata de humanizar la vida humana, para que cada ser humano pueda realizar completamente todas sus potencialidades. La alineacin social (divisin de la sociedad en clases sociales) y poltica (divisin entre sociedad civil y Estado) segregan representaciones ideolgicas que tienden a obnubilar y justificar la situacin real. La alineacin econmica, social y poltica se complementa con la alineacin religiosa y poltica. En cuanto a la alineacin religiosa, propone una liberacin que no es de este mundo y que no necesita una transformacin de la estructura social. Algunos sntomas de esta alineacin son: la resignacin, y la justificacin trascendente de la injusticia social, la compensacin en el cielo de la sociedad opresiva. Su raz se encuentra en la miseria y el desgarramiento de la vida social. Finalmente, la alineacin filosfica se caracteriza porque slo interpreta la realidad y adems la interpreta falsamente, Marx en sus inicios fue discpulo de Stuttgart Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831) formando parte de los jvenes neohegelianos, sin embargo llega un momento en su evolucin terica donde llega a la conclusin de que la dialctica hegeliana debe ser invertida. Hegel pens su construccin ilosfica desde la historia. La historia constituye el derrotero del Espritu hacia el encuentro de la libertad. El idealismo hegeliano expresa las siguientes caractersticas: La realidad es razn, idea, espritu (tesis ontolgica). La idea o espritu determina y origina las diversas formas de la realidad (tesis epistemolgica). La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el absoluto, y el absoluto es idea o espritu.

Las consecuencias de este idealismo estn en lo siguiente: Respecto a la naturaleza humana: el hombre consiste en razn. Es una forma de espritu o autoconciencia. Respecto a la historia: est dirigida por el espritu, que es el sujeto de la historia, y consiste en el desarrollo progresivo de la libertad. El Estado es la mejor realizacin de la libertad. Respecto a la filosofa del derecho: el orden social y poltico que se da en el Estado, es plenamente racional; y el orden jurdico de su tiempo coincide con los principios de justicia y racionalidad que la razn impone. Marx, frente a todo ello asume las siguientes consideraciones fundamentales: * La filosofa no como un fin sino como un medio para resolver los problemas reales de la sociedad. *El sujeto de la dialctica no ser ya el espritu, sino la materia. *La materia es lo verdaderamente real y bsico, y las manifestaciones del espritu (ideas), no son ms que determinaciones y plasmaciones de la materia. *No es el Estado, que Hegel se imagina como corona de todo el edificio, sino la

51 sociedad civil la regin donde hay que buscar la clave para comprender el desarrollo histrico de la humanidad. El ser humano es de naturaleza activa. Sus necesidades lo convierten en un ser pasivo/receptivo. En cuanto corpreo/biolgico depende del resto de la naturaleza y es un objeto ms entre otros (naturalismo). Pero en cuanto ser natural humano no es mera naturaleza fija, esttica, cerrada, sino que tiene que ir hacindose al ritmo de su progresiva realizacin humana. Su nacimiento se produce en la historia, que es su verdadera naturaleza. El trabajo constituye la esencia del hombre que expresa la verdadera naturaleza del mismo. Es la produccin lo que lo distingue de los animales, y no la religin o la autoconciencia. Pero como el trabajo no es individual ni solitario, la esencia humana es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Actuando sobre la naturaleza que est fuera de l, a travs de este movimiento y transformndolo, el hombre transforma tambin su propia naturaleza. Desarrolla las potencias dormidas en l y somete el funcionamiento de sus fuerzas a su propia autoridad (Marx). *Concibe al proletariado como la autntica fuerza viva que habr de mover la historia. La existencia del proletariado contradice la supuesta racionalidad hegeliana de lo social y poltico. La realidad de la razn, del derecho y de la libertad se convierten entonces en la realidad de la falsedad, la injusticia y la esclavitud. Marx considera que el pensamiento solo es incapaz de alcanzar la realidad y de transformarla. A la realidad se llega por medio de la accin transformadora, LA PRAXIS. La praxis configura la totalidad de la vida social. En ella surge y cobra sentido el antiguo problema de la naturaleza del saber, del conocimiento, de la verdad y el valor de las teoras cientficas. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino prctico (Marx, Tesis sobre Feuerbach). Las razones fundamentales de esto se encuentran en el hecho de que el marxismo quiere, ante todo, ser el final de la actitud filosfica, es decir contemplativa. Segn Marx, la filosofa ha llegado a su apogeo con hegel pero, al mismo tiempo, ha muerto: desde este momento debe ser rebasada...El marxismo es, precisamente, este ir ms all de la filosofa... (Lacroix, Jean, ibid, p: 27)

La filosofa es concebida como una crtica de la situacin social establecida (crtica implacable de todo lo existente) en dos sentidos: no se arredra de sus propias conclusiones y no retrocede ante el choque con loas poderes constituidos. La filosofa debe ser, en segundo lugar, revolucionaria llevando a la prctica y hasta sus ltimas consecuencias, las conclusiones a que ha llegado por medio de la crtica. El marxismo es materialismo en sus dos vertientes: Histrico y dialctico, a diferencia del. materialismo del siglo XVIII que pretenda explicar todos los fenmenos, sin excluir los morales, sirvindose de la mecnica clsica de Newton. El marxismo es la vuelta al materialismo, pero despojado de su metodologa determinista e interpretado dialcticamente. En esta fusin de materialismo y dialctica fueron decisivas las ideas de Feuerbach (1804-1872): Crtica de la filosofa hegeliana, La esencia del cristianismo. FEUERBACH (Baviera/Landshut) tiene una concepcin de la filosofa claramente materialista. Sita al hombre real y concreto como punto de partida y nico fundamento de su sistema filosfico. Lo que caracteriza al hombre como especie es su conciencia de s mismo, de ser humano, que lo distingue del resto de los animales. El error del hombre religioso, dice Feuerbach, ha estado en proyectar las mejores cualidades del ser humano en un ser al que denomina Dios. Bondad, infinitud, inteligencia y sabidura no vienen a ser ms que rasgos humanos que el hombre proyect sobre lo divino. Dios no es ms que el reflejo de los ideales y mejores deseos del hombre. El hombre religioso se encuentra alienado: se ha transformado en un extrao para s mismo, y es preciso acabar con la religin para que el hombre se d a s mismo la importancia que merece. Al final de cuentas Dios es la esencia del hombre. De all que para enriquecer a Dios, debe empobrecerse el hombre; para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada... La crtica de Marx a Feuerbach se resume en lo siguiente: El materialismo de Feuerbach es un materialismo mecanicista: intenta explicar la naturaleza por causas mecnicas. Se muestra incapaz para concebir al mundo como un proceso, como una materia

53 sujeta a desarrollo. Para el mecanicismo clsico, el movimiento de la materia siempre engendra los mismos resultados. El hombre es entendido como un objeto natural y sensible entre otros, contemplativo y no orientado a la prctica. Para Marx la filosofa slo dice la verdad si entra en alianza con la poltica. Se trata de mundanizar la filosofa. La materia dotada de movimiento es considerada como suficiente para explicar toda la realidad, sin exceptuar las espirituales. El motor de la historia est en las relaciones econmicas de produccin (Marx: Crtica de la economa poltica). En la produccin los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. Este conjunto de relaciones constituyen la estructura econmica de la sociedad. Por lo tanto no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser social es lo que determina su conciencia. Es el proletariado quien hace verdaderamente la historia ya que toda la historia gira alrededor de los movimientos reivindicativos del proletariado internacional. Es la clase ms agresiva, mejor organizada y polticamente ms madura. El concepto de proletariado se refiere no slo al proletariado industrial, sino a los dems grupos afines. La primera condicin de toda existencia humana y de la historia consiste en que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir. Y para vivir es necesario comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, etc. Entonces el primer hecho histrico consiste en la produccin de la vida misma. El siguiente paso fue la familia, es de decir la relacin entre hombre y mujer, y entre padres e hijos. Estamos ante la produccin de la vida ajena que se fundamenta, tambin, en la estructura de las relaciones econmicas de produccin. Luego viene la conciencia como una consecuencia de la estructura bsica, como la primera superestructura y como originante de todas las dems. En consecuencia no podemos juzgar las pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material. Otra superestructura es el lenguaje, que es tan viejo como la conciencia. El lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real que existe tambin para los otros hombres. Por ltimo hay que mencionar a la religin como un producto de la infraestructura

econmica. No es ms que la conciencia de cmo las categoras econmicas, propias del capitalismo, escapan al dominio del hombre. Algunas puntualizaciones ms sobre la teora marxista son las siguientes: *El carcter histrico y perecedero del sistema capitalista y de sus categoras econmicas. *La historicidad del capitalismo es explicada por medio de la lucha dialctica de los contrarios, entendidos en trminos de burguesa y proletariado. *La lucha dialctica mencionada cristaliza en la revolucin proletaria contra el capitalismo hasta su destruccin e implantacin de la sociedad comunista. La revolucin seala Marx, es el trnsito de la necesidad a la libertad. Por lo tanto, el estadio de la formacin conciencial o toma de conciencia es fundamental: ms all de l no es posible que tenga lograr ningn acontecimiento propiamente humano. La revolucin es el nico medio que permite, a todos los hombres, pasar de la conciencia alienada a la conciencia real; la simple reforma interior e individual es ineficaz. Buscar una especie de comn denominador humano entre la burguesa y el proletariado es debilitar, en este ltimo, la conciencia de clase y favorecer a su adversario; es traicionar la revolucin (Lacroix, ibid, p: 42)

HISTORICISMO Y VITALISMO
El historicismo y el vitalismo tienen caractersticas semejantes frente al hombre racional, que son las siguientes: *Acentuado irracionalismo como reaccin contra las estructuras y los grandes sistemas de la razn abstracta. *Mayor atencin a la accin humana como medio de ponerse en contacto con la realidad exterior. *Preocupacin por el devenir y el aspecto dinmico de la realidad tanto humana como material.

55 *Mayor inters por la vida del hombre bajo dos aspectos: el individual, como prefiere el vitalismo, y el de la humanidad a travs de la historia, como pretende el historicismo. Tanto para el vitalismo como para el historicismo la vida es la realidad bsica y fundamental, a la cual deben subordinarse todos los dems valores, sin embargo la vida puede ser considerada desde el punto de vista individual, dando lugar al vitalismo o desde el punto de vista de la humanidad en general, como lo hace la historia, dando lugar al historicismo.

EL HISTORICISMO El historicismo surgido en Alemania es una filosofa que considera a la historia como el elemento ms importante para los seres humanos; el devenir de las cosas referida al ser individual o a la comunidad en general. En este sentido el ser humano es historia, y se va constituyendo a lo largo del tiempo. Para el historicismo la vida es entendida como existencia vivida, preocupndose de una manera sistemtica, coherente y ordenada de la historicidad del hombre. Tambin se puede definir al historicismo como toda filosofa que reconozca como objetivo suyo y exclusivo, la determinacin de la naturaleza y validez de los instrumentos del saber histrico, con las siguientes caractersticas: l. Los objetos del conocimiento histrico tienen un carcter especfico que los distingue del conocimiento natural. m. Remontase del conocimiento histrico a las condiciones que lo hacen posible, en una visin trascendental muy semejante a Kant. La vida histrica en el historicismo est en relacin a lo siguiente: *La vida de los hombres que existieron puede ser estudiada por los testimonios que de ella nos han quedado.

*En esos testimonios u obras que permanecen ha quedado como atrapado el espritu de sus autores, el cual se objetiviz y se materializ en las diversas obras culturales, como el arte, la poesa, la moral y la religin. *Esta objetivacin permite un estudio cientfico del hombre a travs de sus obras. *Descubrir estas leyes y describirlas constituye el objetivo principal del historicismo. EL VITALISMO, se define como aquella filosofa que admite un principio vital o una fuerza irreductible a los procesos fsico-qumicos. Bajo esta denominacin se rene un conjunto de filsofos cuya reflexin gira alrededor del tema de la vida, destacando los siguientes: Nietzsche, Dilthey, Bergson y Ortega y Gasset. Incluye las siguientes escuelas filosficas : a. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO QUE CONCIBE A STE COMO UN PROCESO BIOLGICO, como el empiriocriticismo de Mach y Avenarius, y el pragmatismo. b. LA FILOSOFA QUE RECHAZA LA RAZN COMO UN MODO SUPERIOR DE CONOCIMIENTO Y AFIRMA LA POSIBILIDAD DE UN CONOCIMIENTO DIRECTO DE LA REALIDAD LTIMA, LA CUAL ES VIVIDA INMEDIATAMENTE, como es el caso de Bergson. HENRI BERGSON (1859-1941) tiene como obras importantes: Materia y memoria, La evolucin creadora y Las fuentes de la moral y de la religin, donde desarrolla la idea de que la vida no surge ms que de la vida y que las formas ms perfectas de la vida no se pueden explicar partiendo de otras formas menos perfectas: lo inferior se puede explicar por una degradacin de lo superior, pero no a la inversa. El origen de las variaciones en las especies biolgicas no se debe buscar en los avatares del individuo, como quera Darwin, sino, y en primer lugar, en los grmenes. Bergson cree que la vida no es el producto de la evolucin de lo no viviente, de la materia inorgnica, sino que lo primero fue la vida, el torrente vital, y despus fue su manifestacin por medio y a travs de las diversas formas materiales. El torrente primigenio de la vida es el impulso vital. Cmo es ello? Bergson se interes por el problema del tiempo, considerando que el tiempo real al escapar a las

57 ciencias matemticas no debe ser nuestra preocupacin sino la duracin real que es un concepto ms asequible, porque es un dato de la conciencia despojado de toda superestructura intelectual y aceptado en su simplicidad originaria. El dato de la conciencia permanece en ella con ayuda de la memoria, lo que prueba que la vida espiritual trasciende todos los lmites del cuerpo. En consecuencia se puede explicar todo el comportamiento humano sobre la base del dualismo ACCIN-MEMORIA, dndose, por ello, en el ser humano un IMPULSO VITAL por el que la vida biolgica queda reducida a la vida de la conciencia, a la duracin real. La teora del impulso vital de Bergson se revuelve contra dos modalidades evolucionistas: el mecanicismo y el teleologismo. El origen de la evolucin ni es explicado por el mecanicismo (la evolucin gracias a causas externas) ni es explicado por la teora de la finalidad, segn la cual la evolucin de los rganos se produce al ajustarse las partes en orden a un plan preconcebido. En la realidad total existen dos movimientos: uno ascendente, el de la vida; y otro descendente, el de la materia. La ley de la materia es la de la degradacin de la energa vital. Por su parte, la vida lucha contra esta ley sin poder vencerla; a lo sumo, consigue retardar sus efectos. Slo en algunos puntos la vida consigue vencer los obstculos que le opone la materia, y entonces adquiere la forma de la libertad en la vida humana, en el espritu. Proyectada sobre la totalidad del mundo, aparece la vida como una onda infinita que se expande desde el centro. No es que las vicisitudes de la materia sean las que obliguen a la vida a ir evolucionando, como han querido los evolucionistas en general; es la onda infinita de la vida la que, en su expansin, va imponiendo la diversidad sucesiva de formas en la materia. El Dios de Bergson es un ser en devenir, en incesante cambio; es pura libertad y pura actividad. La realidad que mejor conocemos es la existencia propia. Y lo primero que notamos en esa existencia es el paso de un estado a otro: tengo calor, fro, estoy triste o alegre, veo esta lmpara o toco esta mesa, etc. Bergson utiliza la palabra duracin para expresar el incesante devenir de la vida psquica. La duracin es la caracterstica bsica del elan vital. Bergson realiza el tiempo, en el sentido de que ese incesante fluir del tiempo lo

transfiere a la vida; es la vida la que dura, siguiendo el sucesivo transcurrir del tiempo. Desde el punto de vista del conocimiento de la realidad, Bergson distingue dos niveles: el de la intuicin y el de la inteligencia. La inteligencia capta y conoce la materia, pero la intuicin est orientada al conocimiento de la verdadera realidad, que es la vida dotada de duracin. La conciencia est orientada hacia la accin. A su vez de la accin resulta, sin ms, la forma de la inteligencia. Como necesitamos para la accin cosas determinadas con precisin, el objeto principal de la inteligencia lo constituye lo corpreamente firme, inorgnico y fragmentario; la inteligencia slo puede representar claramente lo quieto. Su reino es la materia. La visin humana slo capta los movimientos que se adaptan a su propio ritmo perceptivo. As los movimientos muy lentos aparecen ante ella como realidades estticas. Descartada la inteligencia como medio de conocer la vida durable, Bergson encomienda el conocimiento de esa realidad, la autntica, a la intuicin. Ante la intuicin se hace presente el devenir continuo en que consiste la vida en su ms genuina realidad. La intuicin consiste en la presencia inmediata de la vida durable. c. LA FILOSOFA QUE NO ACEPTA MS MODO DE CONOCIMIENTO QUE EL RACIONAL, PERO QUE SITA EL TEMA DE LA VIDA EN EL CENTRO DEL PROBLEMA FILOSFICO, como el raciovitalismo de Ortega y Gasset. El pensamiento de JOS ORTEGA Y GASSET (1883-1955), trascurre por tres fases importantes: A. Objetivismo (1902-1910): donde sostiene el primado de las cosas sobre las personas. B. Perspectivismo (1910-1923): donde considera ms bien que la sustancia ltima del mundo es una perspectiva. Su pensamiento en este periodo se resume en lo siguiente:

59

No existe un solo punto de vista absoluto sobre la realidad, sino diversas perspectivas complementarias. En consecuencia existen tantas perspectivas como individuos. En cada perspectiva se manifiesta la vida de cada cual, las circunstancias y sensibilidades que afectan a cada uno. El punto de vista individual es nuestra situacin en el mundo ya que la realidad aparece a cada uno segn la perspectiva que ocupa. Los distintos puntos de vista son infinitos y cada uno contempla la realidad desde la perspectiva en la que le ha tocado vivir. Por eso nadie tiene toda la verdad, pero cada cual aplica la razn a la vida y entonces se van uniendo distintas visiones particulares que forman parte de una sola visin global. En este contexto, Ortega llega a la conclusin que el tema de nuestro tiempo es la superacin del idealismo y del realismo porque impiden captar la realidad radical, que no es otra que la VIDA. El realismo supone que la verdad se encuentra en las cosas en s, es decir, considera que el ser humano puede conocer las cosas con independencia de su pensamiento o conciencia; por lo tanto es ingenuo desde el momento en que olvida que el que conoce es siempre el sujeto. En tanto que el idealismo cree que la verdad se encuentra slo en el sujeto, no dudando del pensamiento que se presenta como el tribunal absoluto, con independencia de las cosas. C. Raciovitalismo (desde 1923), etapa en la cual Ortega defiende lo siguiente: El pensamiento no es independiente de las cosas, porque yo soy el que ve el mundo y el mundo es visto por m. Yo soy el mundo y el mundo es para m. Si no hay cosas que ver, pensar e imaginar, yo no vera, pensara e imaginara, es decir, no sera. El Yo es siempre Yo con las cosas. La separacin epistemolgica tradicional que enfrenta el yo-sujeto

con el mundo-objeto, es equivocada, porque las cosas forman parte de mi yo, son mi circunstancia. La circunstancia consiste en todo lo que interviene y es utilizado por el individuo humano para hacerse a s mismo. La vida es la realidad radical en la cual se encuentran las dems realidades. La vida de cada uno, la existencia particular y concreta. La realidad radical no consiste en el ser, en la materia, en el espritu, en el conocimiento ni en el yo, porque todo ello es una derivacin de la vida individual. La vida es un fin para s misma, sin que ella tenga que subordinarse a ninguna otra finalidad. La vida como realidad, es absoluta presencia. No puede decirse que hay algo si no es presente, actual. En consecuencia slo existe lo que es presente, y el pasado y el futuro slo tienen sentido y son algo en la medida en que se hacen presentes de algn modo. Vivir es encontrarse en un mundo ocupado en proyectos, involucrados en nuestra circunstancia. Vivimos hacindonos, porque nuestra existencia es siempre un proyecto, una posibilidad y un problema. El hacer cosas, propio del ser humano, viene enmarcado el hecho de que el hombre se hace a s mismo. Por ello el hombre es causa de s mismo. En otros trminos el hombre se hace a s mismo haciendo cosas, y su propio ser queda objetivado y plasmado en el ser de las cosas que hace. La planificacin de mis metas en este proyecto, la determinacin de los fines y la eleccin libre de mis acciones requiere de la intervencin de la razn. La razn no es, para Ortega, algo puesto a la vida sino el modo en que la vida humana se desarrolla en una determinada circunstancia. Ortega se opone al racionalismo idealista que entiende a la razn como una facultad independiente de las cosas. Para l no existe oposicin entre razn y vida. La razn es una funcin viva y espontnea, es una razn vital porque razonar

61 significa referir algo a la totalidad de la vida. Por ello la vida misma funciona como razn y esa razn vital nos conduce a comprender al hombre en una dimensin ms compleja que la definicin esttica de la racionalidad ilustrada.

LA AUTOGNOSIS Algunos llaman autognosis a la nueva metodologa y a la nueva epistemologa utilizadas por el historicismo y el vitalismo para aprehender e investigar la realidad espiritual e histrico-vital. La autognosis o autoconocimiento, es el modo de conocer, distinto del modo conceptual, propio de la razn terica, tal como se ha entendido tradicionalmente. La autognosis pretende sustituir el razonamiento a base de conceptos abstractos, fro por lo cerebral, y lgico, por la intuicin directa del objeto, inmediatamente presente, o por la captacin de una situacin vivindola, en vez de contentarse con sealar varios rasgos de la misma y acoplarlos despus. La idea implcita en la autognosis es que si seccionamos el ser vivo en general lo matamos y nos quedamos sin nada entre las manos; del mismo modo se desvanecer la realidad histrico-vital si queremos estudiarla analticamente. FRIEDRICH NIETSZCHE (1844-1900)

Para Nietzsche la vida es dolor, lucha, destruccin, crueldad, incertidumbre, error, es decir irracionalidad. En consecuencia, segn l, se dan dos actitudes posibles ante la vida: a. Renuncia y fuga, que es lo que hace la moral cristiana y la espiritualidad comn, conduciendo al ascetismo. b. Aceptacin de la vida tal cual es, que es lo que simbolizan personajes legendarios como Dionisos y Zaratustra. Dionisos, dios griego de la religin rfica (de las pasiones, la embriaguez, la vegetacin), simboliza la aceptacin religiosa de la vida total, no renegada ni fragmentada, la exaltacin de los sentimientos como medio para penetrar en el fondo

obscuro de la realidad, que es para Nietzsche la nica actitud autntica que se puede asumir ante la vida, pues cree que todos los valores fundados en la renuncia y en la disminucin de la vida (virtudes) ubican al hombre por debajo de s mismo y son, por ello, indignos de l. Nietzsche propone, entonces, una nueva definicin de virtud como pasin que le dice s a la vida y al mundo. Busca el retorno consciente del hombre a las formas originarias de la vida. Zaratustra seala la vida del ser humano como voluntad de poder, que debe ser entendida como voluntad de ser ms, de superarse, lo que en el plano de la moral se entiende como voluntad de crear valores nuevos y de destruir los anteriores. Esta nueva definicin de la virtud se sustenta en la crtica a la moral cristiana. Nietzsche opina que el hombre ha nacido para vivir en la Tierra por lo que la moral cristiana, enfocada hacia una hipottica vida futura, es una moral de renuncia y ascetismo, pues se basa en los siguientes aspectos: a) Rebelin de los inferiores, de las clases sometidas y esclavas, ante la casta superior y aristocrtica. b) Sus fundamentos (desinters, abnegacin, sacrificio) son resultado del resentimiento del hombre dbil ante la vida. Por ello la moral de los esclavos es la de los dbiles, los pobres, los enfermos, los angustiados, los que se tienen en poco, es decir, los humildes, los obedientes, etc. c) El hombre bueno cierra los ojos ante la realidad y no quiere de ninguna manera ver cmo est hecha, lo que conduce al pesimismo. El hombre actual debe, en su opinin, ser superado junto a todos los valores de la moral corriente, que es una moral gregaria que tiende a la nivelacin y a la igualdad. El que ha de venir, en consecuencia, es el SUPERHOMBRE caracterizado por la voluntad de dominio y la autoafirmacin. Existen diferencias importantes entre Nietzsche y Ortega y Gasset. Para Ortega y Gasset cualquier tipo de vida constituye el valor supremo para cada uno. No existen vidas despreciables y sublimes. En tanto valor nico es la vida del esclavo para el esclavo, como la vida del seor para el seor. Nietzsche seala, por el contrario, una vida ideal, perfecta, despreciando cualquier otro tipo de vida que no sea la ideal.

63 Se rebela contra la cultura judeo-cristiana, representante de una moral de esclavos, la cual ensalza las virtudes opuestas a las requeridas en el superhombre: la humildad, la paciencia, la aceptacin voluntaria del sufrimiento, la autodestruccin. El superhombre es todo lo contrario: voluntad de dominio y de autoafirmacin.

LA FENOMENOLOGA
La aventura de la fenomenologa sin duda no ha terminado y las preguntas que podremos dirigirle forman parte de su historia Jacques Derrida 1. CONDICIONAMIENTOS HISTRICOS.- El trmino fenomenologa significa ciencia de los fenmenos. Hasta kant el fenmeno estuvo mezclado con resabios metafsicos. Segn este sentido, el fenmeno significaba la apariencia de la realidad. De este modo la autntica realidad siempre quedaba ocultada por el fenmeno., el cual presentaba cierta resistencia al desvelamiento de la realidad autntica. Esa resistencia deba ser vencida hasta llegar a las cualidades ocultas de los metafsicos. La fenomenologa es, en consecuencia, una filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Estudia la relacin existente entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, conciencia), desde el momento en que lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cuando es dado en los actos intencionales. En este sentido se refiere al estudio de los diferentes modos en que las cosas parecen o se ponen de manifiesto en la conciencia. Es pertinente subrayar aqu del modo ms enftico que la Fenomenologa no niega la existencia del mundo y sus entes, ni los disuelve en la conciencia. Lo que hace es constatar que son ontolgicamente contingentes, que existen pero podran no haber existido. La contingencia es una modalidad ontolgica que caracteriza a cierto tipo de entes existentes...La mesa existe como ente trascendente en medio del mundo, no es una

vivencia de la conciencia, pero su modo de existir es ontolgicamente contingente (Santisteban, Silva, ibid., p: 60). Describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoras, deducciones o suposiciones de otras disciplinas, porque el objeto del conocimiento no existe fuera de la conciencia del sujeto. Se descubre y recrea como consecuencia de la intuicin dirigida hacia l. La obra de Husserl apunta desde el principio a un intento de superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo; en un siglo fascinado por el ideal del conocimiento cientfico de la naturaleza tal intento realiza en cierto modo la recuperacin del problema en el terreno kantiano. ( Coreth, Emerich et al, La filosofa del siglo XX, Edit. Herder,Barcelona 1989, p: 20) 2. EL FENMENO Y LA FENOMENOLOGA.-La fenomenologa rechaza el fenmeno en cuanto mera apariencia y como algo meramente subjetivo. Se opone al fenmeno concebido como signo y como sustituto instintivo de algo distinto. En el fenmeno no se puede buscar algo distinto del fenmeno mismo. No hay detrs del fenmeno nada que le confiera fundamento y soporte, como pudiera ser el nomeno kantiano. Debemos atenernos al fenmeno y tomarlo tal como se da. Del fenmeno as entendido, es decir, del fenmeno en cuanto agotando la realidad, trata la filosofa de Husserl (Investigaciones lgicas e Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica). Podemos definir a la fenomenologa como el conjunto de reflexiones acerca de los fenmenos. De lo que trata la fenomenologa es de aclarar el fenmeno depurndolo de todo elemento extrao. La fenomenologa se propone explicitar fenmenos de la experiencia humana como la relacin intencional con el mundo, la temporalidad, la intersubjetividad, etc., que son considerados por el sentido comn como evidencias primarias. Es tpico de la fenomenologa retornar a las races originarias de la experiencia humana, a fin de preguntarse por su sentido. Se trata de volver a plantear una problemtica que las interpretaciones vigentes dan por resuelta, o lo que es peor an, ni siquiera han descubierto (Santisteban, Silva, ibid., p: x). La fenomenologa es una epistemologa, es decir, una teora que trata del conocimiento y de los mtodos gnoseolgicos.

65 El fenmeno no es ms que la cosa misma que aparece en l. La fenomenologa se orienta, por consiguiente, slo a la cosa aparecida en el fenmeno: ir a las cosas mismas. El fenmeno, o la cosa que en l aparece, viene mezclado con elementos extraos, que pueden proceder del exterior, del propio fenmeno o del sujeto que conoce. La depuracin de estos elementos constituye el objeto de la epoj o reduccin fenomenolgica. La reduccin persigue una meta muy precisa: la de que, dejando a un lado los elementos extraos que aparecen en el fenmeno, quede en l la esencia pura de lo aparecido, y nada ms que la esencia. A lo meramente individual (accidental) opone el eidos o esencia, que trasciende lo meramente individual. Husserl distingue dos clases de ciencias: las ciencias de hechos o ciencias fcticas, y la fenomenologa, a la que corresponde la captacin de la esencia (eidos). 3.- LA REDUCCIN FENOMENOLGICA .- Es el mtodo de Husserl para dar cuenta de la realidad. Consiste en despojar al fenmeno de todo elemento extrao, para quedarnos slo con la cosa presentada, con la esencia. Su proceso consiste en lo siguiente: a) La reduccin fenomenolgica (reduccin externa).- Consiste en poner entre parntesis (suspensin de juicio, poner en parntesis la existencia en el sentido de dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado) la actitud natural consistente en la creencia en la realidad del mundo. Es el cuestionamiento de lo percibido como real, de los supuestos tericos que lo justifican, de las afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. Tambin se puede decir que es la abstencin de formular juicios de cualquier clase concernientes a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (subjetiva). El resultado de esta etapa de la reduccin es el residuo fenomenolgico, constituido por las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional tiene dos aspectos fundamentales:

 El contenido de conciencia (nema), y El acto con que se expresa este contenido de conciencia (nesis). b) La reduccin eidtica (o intuicin).Es el momento donde la realidad

fenomnica pierde las caractersticas individuales y revela una esencia constante e invariable. Se pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y esencia, para quedarse con lo que constituye su esencia, sentido, forma o idea (eidos). En esta reduccin prescindimos de ciertos elementos que aparecen en el mismo fenmeno en cuanto objeto de conocimiento, pero que no pertenecen estrictamente a l. Neutralizando todo elemento concreto y accidental de esa cosa La esencia no es ninguna entidad real y externa al fenmeno, sino la idea abstracta de la cosa, una unidad objetiva de sentido, de carcter lgico-ideal. c) La reduccin trascendental.- Es el momento de la aparicin de lo que se da a conocer a la conciencia (nemas) y el que todo es conciencia ( nesis). La unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, la subjetividad o el sujeto trascendental. En esta conciencia trascendental surge recin el mundo conocido. En la reduccin trascendental se ve al sujeto del conocimiento no de una manera real sino como conciencia pura. Tiene que ver con los componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad, porque la conciencia posee significados que determinan hacia qu objeto se dirige la mente en cada momento. Consiste en prescindir principalmente de la existencia propia del individuo cognoscente, as como de los actos psquicos que intervienen en el conocimiento en general. Al prescindir de los elementos pertinentes al sujeto y de sus actos nos damos cuenta de que no podemos hacer lo propio respecto del sujeto mismo de conocimiento. Es decir, el fenmeno exige un sujeto ante quien presentarse; sin ese sujeto, el fenmeno sera totalmente imposible. Ese sujeto, ante quien el fenmeno se presenta, es, segn Husserl, la conciencia. Es en el descubrimiento de la conciencia donde aparece, de un modo claro, la

67 semejanza del mtodo husserliano con el de Descartes. terminan en la intimidad del sujeto cognoscente. 4.- LA INTENCIONALIDAD DE LA CONCIENCIA.- La conciencia est proyectada y tiende hacia su objeto, hacia el objeto de la conciencia. En todo cogito actual, una mirada que irradia del yo puro se dirige al objeto que es el respectivo correlato de la conciencia, a la cosa, la relacin objetiva. La intencionalidad viene descrita en la expresin tener conciencia de algo, o ser consciente de algo. El algo de que tenemos conciencia, la intencionalidad, consiste en dar sentido. La intencionalidad orienta y da sentido a la propia conciencia, y, en segundo lugar, este sentido original orienta y da sentido a todo lo que la conciencia hace en orden a su objeto. La intencionalidad es bipolar, es decir, no solo afecta a la conciencia, sino tambin al objeto de conciencia. Verificada la reduccin en toda su amplitud, queda la conciencia como puro centro de referencia de la intencionalidad, al cual se da el objeto intencional. Al objeto intencional no le queda, despus de la reduccin, otra cosa que la de estar dado intencionalmente al sujeto, a la conciencia. As se produce una trabazn intencional entre la conciencia y su objeto. La conciencia en cuanto intencional, no es ningn sujeto psquico real, sino una corriente de vivencias, las cuales son, a su vez, puras estructuras, de tipo lgicomatemtico. La realidad se despoja esencialmente de su independencia, renuncia al carcter de absoluta y no es ms que algo que, en principio, es slo intencional, concienciado, que aparece Esta trabazn intencional constituye la base y el origen del ser-en-el-mundo, concepto fundamental para el existencialismo. La duda y la reduccin

ESQUEMA FENOMENOLGICO

Actitud natural

(El Yo concreto se halla entrelazado con el mundo natural) Se reduce el Yo concreto para transformarse en el Yo puro Epoj (El Yo se desprende de s mismo e inicia su constitucin eidtica para llevar desde s el proceso a la propia realidad)

Actitud trascendental (Dimensin trascendental de la conciencia. Las esencias se hacen inteligibles)

LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA O EXISTENCIALISMO

1.- CONSIDERACIONES GENERALES.- El pthos existencialista, la experiencia de la paradoja, del absurdo, de la angustia, de la nada, la vivencia de la responsabilidad, la soledad absoluta del ser humano, la bsqueda de autenticidad, el encontrarse arrojado a la existencia, etc. Pueden rastrearse tal vez en muchos representantes y escuelas a lo largo de la historia de la filosofa. Sin embargo, el

69 existencialismo como movimiento filosfico nace justamente del encuentro de este pthos con un itinerario de pensamiento y una metodologa precisos que slo aport la fenomenologa, cuya evolucin pareca estar encaminada desde lo ms hondo del proyecto husserliano de la welterfahrendes Leben a desembocar en el mundo de la vida, de la existencia (Vidarte J., Francisco et al, Filosofas del Siglo XX, p:89). Histricamente el existencialismo emerge como una propuesta contra el espritu de abstraccin y de sistema, pretendiendo no dejar diluir, en un sistema impersonal, el sentimiento personal del existir. La persona se halla comprometida, y ms que un problema es un meta-problema arrojada entre un principio y un fin que desconoce. Su iniciador es el pensador dans Kierkegaard (1813-1855), pero se desarrolla despus de la Primera Guerra Mundial, contra la filosofa de Hegel y el espritu de sistema en general. Segn Hegel el hombre, como cualquier otra realidad, es un producto de la evolucin del Espritu o absoluto. Luego el fundamento del hombre hegeliano, as como el del hombre cristiano en general, no est en el propio hombre, sino en el Espritu, originante de todo. El segundo error de Hegel consisti en considerar al hombre como algo abstracto, sin interesarse por los individuos concretos. La filosofa kierkegaardiana es una reaccin frente a hegel y, en general, al idealismo. En l se construyeron templos y palacios para las ideas, mientras los hombres concretos eran olvidados y haban de permanecer en sus chozas de esteras. Lo nico importante es la existencia. Sobre ella, pues, hay que reflexionar. Y qu es la existencia? Es, ante todo, existencia individual, pues lo que importa son las inquietudes y necesidades del individuo; y es una existencia ntima, que capta a Dios en su fe religiosa. Esta vinculacin de existencia y fe conduce a los hombres a la angustia. Angustia de falsear su propia existencia; angustia de perderse eternamente para Dios... (L. Driga, ibid., p:210-211). Kierkegaard contrapone a la dialctica hegeliana la realidad concreta de la vida individual, sus desgarraduras y estremecimientos. En lugar de una filosofa del sistema y de la verdad, como las anteriores, propone una filosofa del acontecimiento y del encuentro, ya que en la historia individual de cada uno todo lo que sucede constituye un acontecimiento que presenta un sentido nico e irreductible. La

existencia de cada ser humano es una sucesin de encuentros, transformados cada uno de ellos en causa, de manera que el mundo recibe para el ser, un significado espiritual y personal que el sistema no puede interpretar. Adems son siempre los sentimientos concretos, personales y profundos, los que Kierkegaard y sus discpulos oponen a la impersonalidad del sistema: la paradoja, la irona, el humor, la inquietud, la angustia, todos ellos atributos de la persona. La existencia es pues irreductible a un momento dialctico; no puede formar parte de un sistema (Lacroix, ibid., p: 1000). Con las calamidades de las guerras la angustia es una llamada potente a la subjetividad y al individualismo. Si en el movimiento fenomenolgico, a pesar de su pluralidad, no era posible prescindir de la figura central de su inspirador y jefe de escuela, E. Husserl, las designaciones de filosofa existencial y filosofa dialgica apenas si pueden justificarse ms que a ttulo de cmodas etiquetas. Comn a todos los autores encasillados bajo tales ttulos es la oposicin al esencialismo, y comn tambin el descubrimiento de la perspectiva vital y mundana referida a la libertad individual (Coreth, E. Et al, ibid, p: 53). Una diferencia importante entre el existencialismo y el marxismo est en lo siguiente: A fuerza de privilegiar el proyecto, los existencialistas acaban por desconocer el valor de la ciencia y del conocimiento objetivo, casi a negar la previsin; a fuerza de privilegiar la previsin, los marxistas llegan fcilmente a rechazar toda interioridad, a olvidar el aspecto, a la vez reflexivo y moral del Ggito, y a no ver que la misma obra colectiva, para poder llevarse a trmino, exige que llegue a ser todos un proyecto individual. Ambos no pueden combatir al otro sin mutilarse a s mismos (Lacroix, Jean, Marxismo, existencialismo, personalismo, Edit. Fontanella, Barcelona, 1967, p: 22). c. CARACTERSTICAS IMPORTANTES DEL EXISTENCIALISMO.Dentro de sus caractersticas destacan las siguientes: la autofundamentacin, la subjetividad y el individualismo. Veamos a continuacin cada una de ellas:

71 *La autofundamentacin. Implica las siguientes consideraciones: *El hombre no es algo hecho por agentes externos, sino que es l mismo quien se va haciendo instante tras instante. *El hombre es lo que l mismo se hace y nada ms. *La autofundamentacin se basa en la libertad. *Sartre afirma que el hombre es necesariamente libre y que no puede dejar de serlo. *Para que un ser sea libre es indispensable que l sea el nico responsable de su propio ser, que l sea su nica causa. *Adems para que un ser sea libre es necesario que la libertad preceda a su ser. Un ser libre no puede tener otro fundamento que la propia libertad. *Pero el hombre al autofundarse, funda tambin el mundo. *Es el hombre el punto de referencia de todas las relaciones que constituyen el mundo. *Para el hombre no hay ms mundo que el mundo relacionado con el hombre. o La subjetividad: *Uno de los movimientos ms significativos en la historia de la filosofa es el que va de lo objetivo a lo subjetivo. *La primera llamada fuerte a la subjetividad la llev a cabo Descartes. El cogito representa un esfuerzo por orientar la especulacin filosfica hacia la interioridad. *La fenomenologa es otro esfuerzo en el mismo sentido: prescindir del mundo y de todo aquello que no sea el puro fenmeno o manifestacin de las cosas del hombre. *El existencialismo lleva la subjetividad a tal plano que el mundo objetivo queda absorbido en la interioridad humana. *Los existencialistas han partido en sus reflexiones de alguna vivencia profunda, como, por ejemplo, la angustia en el caso de Heidegger, o la nusea, en el caso de

Sartre. *La subjetividad define a la existencia. *El existencialismo no se refiere a la existencia de las cosas en general, sino al modo de ser propio del hombre, que consiste en tener que hacerse. o El individualismo : * El existencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana bsica y como centro de toda investigacin filosfica. Para Sartre, los hombres aislados, con sus libertades incomunicables, luchan en el mundo desprovistos de todo tipo de finalidad o racionalidad: falto de una filosofa de la historia, todo, a cada instante, puede ser puesto en duda por completo. El mundo no tiene otro sentido que aquel que le da cada individuo ... (Lacroix, ibid., p:86). El existencialismo deja a la libertad de cada individuo la posibilidad de escoger, en cada momento, su esencia y de realizar su destino. El existencialismo presenta varias corrientes, dentro de las que destacan las siguientes: MARTN HEIDEGGER (1889-1976): Qu es la metafsica, Ser y tiempo. * El punto de partida: *El propsito principal de Heidegger es preguntarse por el sentido del ser, encaminando su investigacin por derroteros puramente ontolgicos. *El ser no es los entes, sino aquello que determina el ente en cuanto ente. *Segn Heidegger, la metafsica tradicional u ontologa puso siempre un determinado ente en lugar del ser en cuanto tal. Este ente fue, ya la res extensa en Descartes, ya la conciencia de Kant, ya la idea del idealismo. *Diferencia entre lo ntico y lo ontolgico: lo ntico es lo que pertenece al ente; a l corresponden las categoras que se definen como los conceptos fundamentales de las cosas. Lo ontolgico es lo perteneciente al ser y a l corresponden los

73 existenciarios: conceptos fundamentales del ser manifestado en el ser-ah. *El ser, no el hombre, es el punto de partida de la ontologa de Heidegger. *Para estudiar el ser, objeto de la ontologa heideggeriana, se tendr que buscar un ente que nos sea accesible. Ese ente es el hombre. *Que el hombre es el detector del ser es un supuesto del que parte Heidegger. El hombre es el nico ente accesible al hombre. De este modo el hombre se convierte en el fundamento de la ontologa por dos razones fundamentales: *El hombre comprende slo su ser y no el de las dems cosas. *Ese comprender es transitorio y trascendente. *No es que el hombre sea el ser, sino el medio de desvelarse el ser. En el hombre se hace patente el ser. *Lo fundamentalmente existente es el ser. Lo nico que hace el hombre es incrustarse en el ser, existir, salir del ente del ser. *El hombre no es el ser, ni el amo del ser, sino slo el custodio y pastor del ser. En el pensamiento y en el lenguaje del hombre es donde el ser otorga sus gracias. Ah es donde el ser se descubre y se ilumina, naciendo as la verdad. *Dado que el ser es el punto de partida y que el ser se abre en el ser-ah, la metafsica heideggeriana se reduce a los modos de hacerse patente el ser en el ser-ah, en el hombre. *Al ser por la nada: *El ser en el hombre se llama existencia. *Se descarta la va racional para llegar al ser. Toda pregunta desemboca en el ser. *Por encima del ente nada. Y esta nada? La ciencia se desentiende de ella. *Sin embargo, no nos podemos desentender de la nada, porque con pleno derecho podemos si existe la nada o el ser. *El ser se hace patente patentizndose a s mismo o manifestndose a la luz de la nada. *La ciencia se desentiende de la nada, Se mueve en el seno del ser. *La razn no puede captar a la nada.

*Rechazado el pensamiento como modo de desvelar la nada, Heidegger recurre a las vivencias existenciales. Siendo la nada la negacin del ser, la nada concurre en unidad con el ente total; as se manifiesta la angustia. *Es imposible todo ser sin una originaria manifestacin de la nadaLa nada es el hacerse posible la manifestacin del ente como tal, para la existencia humana. *Desarrollo del ser conquistado: *El problema fundamental del ser-ah es un problema de trascendencia en tres sentidos diferentes: d. El mundo trasciende a la existencia en el sentido de yecto: *Estado de yecto: el mundo no se concibe como manualidad, sino como algo donde el ser-ah se encuentra arrojado en el doble sentido de encontrarse en el espacio y de encontrarse bien o mal. El estado de yecto es constatar meramente el hecho de que se es. a. El ser-ah (o existencia) trasciende al mundo, dndole sentido y formndolo: *La existencia es esencialmente formadora del mundo, trasciende del mundo, trasciende el ente en el sentido de que saca a este ente de su ocultamiento fundamental y le presta el ser, es decir, el sentido, la verdad. *Sin existencia no hay ser, aunque s hay ente. *La existencia deviene mientras trasciende el ente. b. La nada trasciende al ser-ah: *El ser-ah est rodeado por todas partes por la nada. *La expresin acabada de la nada en el ser-ah es la muerte. JEAN PAUL SARTRE (1905):

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Distingue tres esferas en el ser: lo en-si, lo para-s y lo en-s para s. c. Lo en-s: *Todo lo que es actual; en el ente no hay ni puede haber ninguna posibilidad, ninguna potencia. Del ente slo se puede decir que es, que es en s, que es lo que es. *El ente es: no tiene ser ni tampoco ni tampoco lo ha recibido. No existe razn alguna para la existencia del ente, que es radicalmente contingente, inexplicable y absurdo. *Es en s: no tiene justificacin, puesto que la nica justificacin sera Dios y Dios no existe. *Es lo que es: no hay ms que el ser. d. Lo para s: o El hombre deviene gracias a la aniquilacin del ser. El hombre, lo para s, se nos presenta como una oquedad del ser. El hombre a su vez origina la nada en el mundo, dado que la nada no puede provenir de lo en-s, por ser compacto. Caracteres de lo para-s: hacia la nada, hacia el otro y hacia el ser. La conciencia y la libertad son expresiones del xtasis hacia la nada. La conciencia no es nada, puesto que el ser, en cuanto compacto, es inmutable y en cuanto inmutable no puede convertirse en nada. La conciencia es, pues, una especie de grieta en el ser. La libertad se revela en la angustia. Esta no es sino la toma de conciencia por el hombre de su propio ser que se presenta como nada. El segundo xtasis del par-s es hacia el otro. La relacin con el otro es esencial al hombre. El tercer xtasis es hacia el ser: el para-s no anhela en el fondo ms que una

cosa: el ser. Lo que el hombre quiere es convertirse en un ens-i que al mismo tiempo sea su propio fundamento, es decir, un en-s-para-s. En otras palabras el hombre quisiera ser Dios. e. Lo en-s-para-s:

o Es una contradiccin que reviste la forma del ser y del no ser simultneamente. Ello supondra la anulacin del ser. o As, pues, el hombre fracasa en su aspiracin fundamental del ser. El hombre es una pasin intil. El problema bsico para Sartre y que nunca ha sido tomado en cuenta por el marxismo, consiste en insertar convenientemente al individuo con todas sus exigencias psicolgicas y de libertad omnmoda en el mbito social, que es de compromiso y de restricciones para la libertad.

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LA VIDA Y LOS VALORES

SINTOMATOLOGA MORAL
En el mundo actual hay una especial preocupacin por lo que acontece en el campo de la moral, por las conductas que asumen las personas y sus consecuencias personales, sociales y culturales que, ciertamente, no son nada

alentadoras. Se presenta a todas luces un marcado individualismo egosta, ausencia de solidaridad entre las personas, un acendrado consumismo, proliferacin de la corrupcin, orientacin hedonista ilimitada de la vida (disfrute por el presente sin ambiciones de ms largo alcance), por la que la gente busca cualquier forma de placer; desaparicin de la militancia, debilitamiento de los lazos comunitarios y conyugales y destruccin del ambiente familiar, a lo que habra que aadir la carencia de sentido de la vida (se incrementan los suicidios especialmente entre jvenes); creencia equivocada de que la vida personal no afecta en nada al conjunto social; incremento de las guerras en el mundo; aumento de la miseria mientras que la riqueza se acumula en pocas manos; extensin de una violencia indiscriminada; marginacin social por raza, sexo, cultura, clase social; y destruccin del ambiente ecolgico, entre otros.

LA CORRUPCIN Y LA VIRTUD
Uno de los temas que, en esta materia, se presenta insistentemente es el de la corrupcin que ha inundado prcticamente todos los espacios de la vida social e institucional. Se entiende por corrupcin al cambiar la naturaleza de una cosa volvindola mala, es decir al privar a una cosa de la naturaleza que le es propia, pervirtindola (Cortina, 1995, p. 22). La corrupcin, en este sentido, se produce cuando quienes intervienen en las actividades sociales no las aprecian por s mismas, es decir por el bien interno que poseen, sino por determinados bienes externos (dinero, poder, prestigio) que se pueden lograr con ellas. El bien interno de cualquier actividad social, como la bsqueda del bienestar de las dems personas con la poltica o el extender el conocimiento y saber hacia los dems, en la educacin, es el bien que les da sentido, especificidad y legitimidad a las actividades sociales, sin lo cual no tendran razn justificada socialmente para existir.

79 Cuando las diferentes actividades sociales pierden sustancia propia, es decir cuando la nica meta de lo que se hace es la bsqueda de dinero, prestigio y poder (bienes externos), entonces el grupo humano y la peligrosamente por la senda de la desmoralizacin. Lo contrario de la corrupcin es la virtud entendida como la predisposicin que tiene o adquiere la persona para realizar las actividades sociales por el bien interno que las caracterizan. Es una costumbre buena que se convierte en hbito como deca Aristteles en su tica a Nicmaco. El mejor mtodo para alcanzar la virtud en nuestra prctica social es recordar siempre cual es el bien interno de las actividades sociales, es decir el fin propio de cada una de nuestras actividades sociales, y qu cualidades morales es necesario adquirir para alcanzar dicho bien. sociedad ingresa

LA CRISIS DE LOS VALORES MORALES

Volviendo nuevamente al asunto de la situacin de los valores morales en la poca actual, por las razones anotadas hasta el momento existe un consenso generalizado en decir que estamos atravesando por una crisis de los valores morales, entendindose por valores a las pautas reconocidas y asumidas por las personas, como elementos para orientar su conducta. Tambin se dice que son guas que dan orientacin a la conducta, de modo tal que su prctica desarrolla la humanidad, a diferencia de los antivalores que nos despojan de esta cualidad. La crisis, al mismo tiempo, representan un cambio muy marcado en algo, especialmente cuando se ponen en cuestin las propias convicciones. La crisis moral, siendo as, es entendida como el conflicto producido por una ruptura de las relaciones interpersonales, la cual trae como consecuencia la desvalorizacin del ser humano (Polo Santilln, 2001, p. 13). La crisis moral indicada rene las siguientes caractersticas que es necesario tener en cuenta:

 Se trata de una crisis generalizada, porque est presente prcticamente en todo el mundo. Es una crisis crecientemente fuera de control, desde el momento en que acta a la deriva como un fenmeno que pareciera imposible de control. Diferentes procedimientos diseados para, por lo menos controlar, los desbordes con implicancias legales y ticas, estn fallando. Hay el peligro real de la extincin de la especie humana, por las consecuencias de la misma accin humana con vocacin suicida. Las guerras, la violencia social, la destruccin del medio ambiente, nos acercan inquietantemente a esta circunstancia radical en las perspectivas del ser humano. Fragmentacin de toda la vida humana: la gente se separa, se escinde y atomiza y las partes tienden a destruirse mutuamente, pensndose equivocadamente que la vida humana podra funcionar de una manera dividida, como las partes de una mquina.

MARCO CULTURAL DE LA CRISIS DE LOS VALORES MORALES

La crisis de valores morales tiene implicancias profundas que van hasta el mismo sentido de la vida moderna y su naturaleza epocal que descansa en la cultura que emerge en las condiciones del capitalismo originario. El horizonte moderno se extiende desde el S. XV hasta nuestros das. Estamos hablando,

entonces, del marco cultural de la crisis que implica un conjunto de sentido compartidos hoy en tela de juicio. Cules son estos sentidos?

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a) El entendimiento del sujeto como subjetividad.- En la poca moderna el hombre occidental empez a entenderse o asumirse como un ser nicamente caracterizado por su pensamiento. Yo soy una cosa que piensa dijo alguna vez Descartes en alusin a esta autoconcepcin del hombre. Por ende, el hombre deja de buscar sustento metafsico en la naturaleza y en lo trascendente (Dios), recurriendo solamente a su propia subjetividad; se entiende como individuo antes que como ser social o natural; visualiza a la sociedad como un agregado de individuos que emerge con la finalidad de que stos puedan satisfacer sus necesidades y no ser destruidos por sus avasallantes intereses egostas; y la idea del contrato social, ya sea en la versin rousseaniana o hobbessiana, sustituye a la idea judeo cristiana de la alianza con Dios mediante el contrato divino. La modernidad dio lugar al desmoronamiento de las imgenes religiosas del mundo, y a una cultura profana manifestada en la ciencia experimental, a las teoras sobre la moral y el arte desligadas de las experiencias religiosas. El orden y el sentido de la vida ya no estn garantizados por una entidad extraa al mundo sino por la capacidad de desarrollo del propio ser humano. Al momento esta autoexplicacin del hombre moderno ha conducido a la sobrevaloracin destructiva del sujeto, del individuo y del ego. El ego es una construccin del pensamiento que cobra autonoma (mito de la autoidentidad), hacindonos creer que podemos controlar nuestro mundo interior y que el yo puede dirigir la vida en la direccin que crea conveniente. Socialmente este mito nos hace creer tambin que podemos existir desde y para nuestro mundo interior, de modo tal que el mundo exterior se convierte en un medio para realizar nuestros intereses.

b) Ruptura con la naturaleza.- La palabra naturaleza proviene de la

voz griega Phycis que significa natura, es decir lo que brota, lo que surge, lo que tiene un modo natural de ser o una fuerza natural creadora. La naturaleza para los griegos no era una fuerza externa al hombre, sino una fuerza ligada a l y que actuaba como un impulso irresistible de vida. En la modernidad, por el contrario, con el desarrollo objetivista de la ciencia que desacraliza la visin del mundo, la naturaleza se convierte en un material de investigacin y de uso para el proyecto humano; un material que puede ser tomado, explotado, destruido o desechado. El ser humano, a partir de este momento, ya no se siente como un ser natural sino como un ser subjetivo (afirmado en el fuero interno de su racionalidad y pensamiento). c) Saber para dominar.- La ciencia, a partir de la modernidad, deja de ser un saber contemplativo para convertirse en un saber operativo, que transforma la realidad que conoce. Bacon habla por ello del saber para poder. El conocimiento cientfico, en consecuencia, se convierte en una fuente importante del poder poltico, econmico, social y militar. d) La utopa del progreso.- El hombre moderno siente que con el progreso de la tecnologa puede ser feliz. Al escindirse de la naturaleza y de Dios siente que est progresando gracias a sus propios medios sintindose, por ende, dueo de la historia y de su propia vida. El hombre desborda optimismo en cuanto a sus posibilidades de futuro, a partir de lo que l propiamente est en condiciones de hacer. e) Sentido economicista de la vida.- La mentalidad capitalista se sustenta en el inters propio y la ganancia. La economa ya no descansa en la satisfaccin de las necesidades vitales, sino en la idea de ganancia y de producir para ganar. El hombre se constituye en un medio para la economa y no en su fin, adems que hay una fetichizacin de los productos humanos: los seres humanos no valen por lo que son humanos, sino porque son eficaces, tiles y porque producen o consumen.

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DIMENSIONES DE LA CRISIS MORAL

La crisis moral presenta dimensiones o aspectos importantes, en los cuales es factible analizarla. Dichas dimensiones son las siguientes. A. CRISIS DE JUICIO MORAL.- El sentido de esta crisis nos indica que estamos transitando de una sociedad moralmente monista a una sociedad moralmente pluralista; es decir de una sociedad con referentes morales nicos o escasos, a una sociedad ms bien con mltiples referentes morales y, por ende, con distintas posibilidades de actuacin humana. Circunstancia que nos pone en la necesidad de optar por una ciudadana moral informada y responsable que nos permita asumir por nosotros mismos los compromisos morales necesarios. B. CRISIS SOCIOLGICA.- desenvolvemos nuestra actuacin entre dos extremos: el extremos de los camaleones y el extremo de los dinosaurios en el terreno de la moral. Por el primer extremo estamos ante personas que cambian o modifican constantemente sus convicciones morales, por razones que atienden nicamente sus intereses particulares; mientras que segn el segundo extremo nos encontramos ante personas ancladas en esquemas morales que no desean cambiar. Lo que nos obliga a pensar moralmente con realismo: qu podemos hacer desde la realidad tal como se presenta?, con un imperativo tico fundamental: que debemos hacernos cargo de esta realidad y hacer esfuerzos para que ella sea como debe ser. D. CRISIS FILOSFICA.- Es la crisis de los fundamentos de la moral, es decir de las teoras, doctrinas o paradigmas totalizadores compartidos, ya sea desde la religin o de la filosofa, que informaron, explicaron y justificaron las ideas morales con las que el ser humano se ha desenvuelto a lo largo de su historia. Hoy esos modelos ya no existen o se han resentido estructuralmente, debido al pluralismo

extendido, cayndose en el nihilismo que viene a ser el estado aquel donde no hay ninguna orientacin, por lo que los seres humanos ya no encuentran sentido a su vida, y no lo tienen porque se han encerrado en sus propios mundos. El nihilismo es una ausencia de sabidura aunque no necesariamente de pensamientos, informaciones y conocimientos. lo que nos obliga a recurrir con ms fuerza al estudio y las enseanza de la tica. D. CRISIS DE SENTIDO.- Los proyectos socialmente compartidos estn tambin en crisis. Hay un descrdito de las grandes utopas o metanarraciones que reduce el sentido de la felicidad humana, lo que es un motivo muy serio de desmoralizacin. Cmo ganar ilusin y sentido en nuestra vida?, es la pregunta que muchos nos hacemos. Ergo, la reanimacin de nuestras sociedades exige recordar, ahora con mayor fuerza, los bienes internos de las diferentes actividades sociales que realizamos, tratando de adquirir las cualidades necesarias para alcanzarlos. Lo justo debe ser entendido como la toma de decisiones teniendo en cuenta a quienes se afectan con ellas. Hay que sumar y no restar, por ello la propuesta de una tica cvica de mnimos es importante.

85 B I B L I O G R A F I A

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GLOSARIO BSICO DE TERMINOS FILOSFICOS

ABSOLUTO:

Etimolgicamente

significa

incondicionado.

Proviene

del

latn

"Absolutus".Concepto con que la filosofa idealista Designa un sujeto eterno,infinito, incondicionado ,perfecto e invariable el cual es suficiente en s mismo, no depende de ninguna otra cosa, contiene por s todo lo existente y lo crea. Para la Religin, l absoluto es DIOS,en FITCHE es el "yo", en la filosofa de Hegel aparece como lo absoluto la razn universal(el espritu absoluto),en SHOPENHAUER es la voluntad , en BERGSON es la intuicin. El materialismo Dialctico rechaza la concepcin no cientfica de lo absoluto. ABSTRACCION: Proviene del verbo griego que se traduce como abstraer, Se usaba comnmente para designar el acto de sacar algo de una cosa, separar algo de algo, privara a alguien de algo, poner algo aparte, arrancar algo de alguna cosa ,etc. ABSURDO: Significa literalmente "fuera de tono"(ABSURDUS). Absurdus se equiparaba a ineptus, inepto y tambin a staltus, necio. Se llama habitualmente "absurdo a la que est fuera del cause normal y ordinario, a lo que est en contra del sentido comn o se aparta de l".

87 ABULIA: Debilidad o incapacidad de la voluntad para tomar resoluciones y que lleve a la inactividad o indecisin. ACCCIDENTE: Propiedad transitoria, pasajera, no esencial de una cosa, a diferencia de lo esencial, substancial. El trmino se encuentra por primera vez en Aristteles, se difundi en la Escolstica y en la Filosofa de los siglos XVII-XVIII. En la Filosofa Marxista, no se aplica esta concepcin. ACTITUD: Disposicin adquirida de la cual se tiende a responder con una cierta consistencia emotiva a un estmulo determinado o a una clase de estmulos. ACTO: Denota la realidad desplegada. Reviste diversos significados En la esencia del acto se encuentra siempre una cierta abundancia o Riqueza, es decir un conjunto de posibilidades que puedan realizarse en mayor o en menor medida. ACTUALIZACION: Concepto que designa un cambio del ser. En dicho concepto se revela slo una parte del movimiento: el paso Del ser del estado de posibilidad al estado de realidad. ADAPTACION: Proceso de ajuste al medio social y cultural del individuo en el que se adquieren las normas y los hbitos del grupo AFASIA :Incapacidad para emitir y comprender las palabras independientemente de toda realidad o peturbacin mental. ALMA: Trmino empleado a veces como sinnimo de Psique. En las representaciones del hombre primitivo ,el alma era considerada como algo material(sombra, sangre ,aliento ,etc) En Religin se entiende por alma ,cierta fuerza inmaterial, incorprea e inmortal, que posee existencia propia independiente del cuerpo ,en el mundo del ms all. En la Filosofa Idealista el alma se identifica con tal o cual elemento de la conciencia .En PLATON es la Idea eterna, en HEGEL, la manifestacin sensorial inferior del espritu es su nexo con la materia(sensible y activa). En las doctrinas dualistas , el alma se extiende como algo independiente que existe a la par del cuerpo. Posteriormente se dio una explicacin autnticamente cientfica de la psique humana en la Filosofa del materialismo dialctico. La impugnacin definitiva de las

representaciones no cientficas del alma Slo fue posible cuando se procedi al estudio experimental de los fenmenos psquicos, cuando se descubri el mtodo objetivo de su investigacin. ANALOGIA: Etimolgicamente significa segn proporcin o semejanza. Es la propiedad en virtud de lo cual dos o ms convienen no plenamente sino en parte si y en parte no. ANTROPOLOGIA: Ciencia que estudia al hombre desde los puntos de vista Biolgico y cultural, tanto en el presente como en el futuro. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: Ciencia que estudia al Hombre, el cual es una unidad constituida por cuerpo y alma, espritu y materia. APTITUD :Capacidad para adquirir conocimientos y eficacia por medio de entrenamiento especial. Es una combinacin de capacidad o destreza innatas y/o adquiridas. ASCETISMO: Doctrina Filosfica sobre la perfeccin de la vida cristiana y en su prctica .Ejm: La persona religiosa que lleva una vida de penitencia y sacrificio, segn los ideales de la perfeccin cristiana enseada por JESUS. "ATOMISMO MECANICO": Es el sistema filosfico que sostiene que en el cuerpo no hay principio de actividad, toda vez que ella se reduce a movimiento meramente mecnico. AGNOSTICISMO: Niega la posibilidad de conocer el mundo. ALGORITMO: regla exacta sobre la ejecucin de operaciones sobre un determinado orden. ALQUIMIA: nombre de la qumica en el periodo pre cientfico. ALTRUISMO: servicio desinteresado a otras personas, voluntad de sacrificar al bien ajeno a los intereses personales. ANALOGA: proporcin, correspondencia, semejanza.

89 ANARQUISMO: sin autoridad, sin poder. ANTINOMIA: contradiccin en la ley: dos juicios contradictorios pero igualmente fundamentados. ANTROPOLOGISMO: hombre y ciencia (ciencia que estudia al hombre como producto supremo de la naturaleza) APEIRON: materia infinita en eterno movimiento APORA: situacin sin salida A POSTERIORI: designa el saber obtenido de la experiencia A PRIORI: saber obtenido antes de la experiencia ASTRONOMA: ciencia que estudia el desarrollo de los cuerpos celestes ATARAXIA: imperturbabilidad (estado de sosiego anmico) ATESMO: niega a Dios ATOMSTICA: Teora sobre la estructura discreta de la materia AXIOLOGA: Valor, dignidad (doctrina de los valores) AXIOMA: proposicin admitida tesis inicial indemostrable BUDISMO: religin que preconiza la iluminacin de los sufrimientos a travs de la renuncia a todos los deseos hasta llegar a la suprema iluminacin el nirvana BIEN: Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana ,responde a los intereses o anhelos de las personas, posee en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase,para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre lo contrapuesto al bien es el mal, osea todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen bienes materiales y espirituales.. los Bienes Materiales satisfacen necesidades de vestido alimentacin vivienda ,etc. Sin embargo los Bienes Espirituales se refieren al conocimiento ,los resultados de la cultura espiritual de la humanidad, la bondad moral. El Bien supremo es el hombre mismo ,creador de todos

los valores materiales y espirituales BIEN CULTURAL: Es todo aquello creado por el hombre gracias a su espritu. Ejm: la comunicacin, el dinero. BONDAD: Desde el punto de vista ontolgico, se dice que una cosa es buena cuando rene en s todos aquellos caracteres que debe poseer como tal. CARTESIANISMO: Filosofa de Descartes y sus seguidores CATARSIS: accin esttica del arte sobre el hombre CAMBIO: Es la forma ms general del ser de todos los objetos y fenmenos. El cambio abarca todo movimiento y toda interaccin, el paso de un Estado a otro. En Filosofa siempre se ha contrapuesto al cambio ,la relativa estabilidad de las propiedades, estructuras o de las leyes, de la existencia de los cuerpos. Sin embargo, stas son resultados de interacciones que ese hallan condicionadas por las diversas conexiones de los cuerpos, de suerte que son engendradas por el cambio de la materia CAPACIDAD: .Cualidad inherente a una cosa que le hace hbil para lograr un fin. CAUSA: Es el principio que con su influjo determina la existencia de otro ser que de suyo es insuficiente para existir. CERTEZA: Es el estado mental en que el intelecto da su asentimiento sin temor de errar. CIENCIA: Es el conocimiento de una cosa por sus causas. CIRCULO VICIOSO: Es el error de probar lo primero por lo segundo y viceversa. CONCIENCIA: Conocimiento que el ser humano tiene en s mismo. Conocimiento que el hombre tiene del mal que debe evitar y del bien que debe hacer. Conocimiento reflexivo de las cosas. CONCIENCIA MORAL: Es un conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que nos inducen a distinguir entre lo que es "bueno" y lo que es "malo". La conciencia moral viene a ser, as, el juez interno, pues nos hace discernir entre el bien y el mal.

91 CONCIENCIA PSICOLOGICA: Es el conjunto de fenmenos psquicos que tenemos un momento determinado. Est constituida por las sensaciones, percepciones, representaciones e imgenes, sentimientos, ideas y pensamientos. Es el conjunto de todas nuestras vivencias en un instante dado. CONCOMITANTE: (Directa).Es el acto que percibe la propia afeccin o actividad. Ejm: La pizarra que estoy viendo. CONCEPTUALISMO: Segn esta opinin, el concepto no es solo un producto subjetivo de la conciencia, tiene su realidad en las cosas mismas, porque de lo contrario no podra ser abstracto. CONOCER: Acto (aqu) de la mente que (si se hace ver) representa ,o sea, reproduce algo distinto de s mismo. CONOCIMIENTO: Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano, dicho proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a ala actividad prctica. El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva. CONSTA: Es decir, se hace patente, se manifiesta con toda claridad. COSA: Es un ser inanimado que tiene entidad, esencia y existencia. COSMOLOGIA: Es la ciencia filosfica que trata del mundo corpreo inorgnico. COSMOS: Universo, mundo en su totalidad y como un todo,conjunto ntegro de la materia infinita que se mueve en el espacio y en el tiempo con la tierra, el sistema solar y las galaxias, incluida la nuestra. Prcticamente no es raro que por cosmos se entienda parte del universo vecino de la tierra con exclusin adems de sta ltima, en este caso suele quedar indeterminado el lmite entre la tierra y el cosmos, as como entre ste como parte del universo y la parte restante del mismo.(cosmologa). COSTUMBRES: Peculiaridades de la conducta de las personas . En sus relaciones mutuas y con la sociedad, son determinadas por las condiciones histricas de la vida del hombre.(moral)

CRITERIO: Se entiende generalmente el signo, marca, caracterstica mediante la cual algo es reconocido como verdadero. Criterio es pues , en este sentido, el criterio de la verdad . CRITICISMO: Corriente filosfica respecto al conocimiento, examina el poder cognoscitivo mismo(inteligencia). Investiga las fuentes del conocimiento y distingue entre los problemas que puede resolver y aquellos otros que estn fuera de su alcance y que, por lo tanto, permanecen sin solucin. CANTIDAD: Es el accidente absoluto real, fsico, que contiene en la sustancia corporal el ser divisible en sus componentes. CUALIDAD: Aquella entidad que se considera aadida a un ser. CUERPO: Es un ser que se presenta extenso y resistente y como cuerpo consta de partes integrantes de su misma esencia. CATEGORAS: declaracin, testimonio, conceptos fundamentales que reflejan las propiedades de los fenmenos. CATOLICISMO: variedad del cristianismo CNICOS: escuela griega del s. IV ane (desdean las costumbres y la cultura) CLASES SOCIALES: grupos de hombres que se diferencian por el lugar que ocupan en la produccin social CONCEPTO: reflejo del mundo en el pensar CONCIENCIA: forma superior del reflejo de la realidad objetiva. CONOCIMIENTO: proceso a travs del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano. COSMOGONA: ciencia sobre el origen y desarrollo de los cuerpos celestes y sus sistemas COSMOLOGA: ciencia que trata del universo como unidad de las conexiones en un

93 todo y de toda la porcin del universo COSMOS: Universo, mundo en su totalidad y como un todo CREACIONISMO: doctrina religiosa acerca de la creacin del mundo, de la materia en virtud de un solo acto creador CRISTIANISMO: religin mundial junto al islamismo y budismo. Surgi en el s. I en Roma como religin de los esclavos y trabajadores oprimidos. CRITICISMO: nombre que Kant dio a su filosofa idealista CUESTIN FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA: es la que trata de la relacin entre la conciencia y el ser, el pensamiento y la materia DEBER: Es una necesidad moral de cumplir las obligaciones. DEMERITO: Es una consecuencia natural de nuestros actos por no haber cumplido con lo que seala nuestro deber. DESARROLLO: Crecimiento adelanto, aumento, progreso. Produce bienestar, progreso, satisfaccin de las necesidades primarias en el campo de la educacin es homognea y llega en igualdad de oportunidades, el sistema educativo funciona como infraestructura moderna y profesional. DIALECTICA: Ciencia que trata de las leyes mas generales del desarrollo de la naturaleza de la sociedad y del pensamiento humano. Es el arte de la discusin. CIENCIA FILOSFICA que trata del raciocinio y de las leyes, formas y modos de expresin. "DINAMISMO PURO": Es el sistema que niega la extensin de los cuerpos, es dinamismo por cuanto admite energa. DOGMA: Opinin o creencia(en este sentido es usada la palabra por PLATN . Decisin o juicio y, por lo tanto, decreto u ordenanza, en este sentido, se entiende la palabra por indicar las creencias fundamentales de las escuelas filosficas que aplicadas a las decisiones de los concilios y de las autoridades eclesisticas, acerca de las materias

fundamentales de la fe. DOGMATISMO: Es una corriente filosfica que afirma que el conocimiento es posible en toda la lnea. El sujeto cognoscente puede aprehender el objeto de su absoluta independencia sin alterarlo, ni modificarlo. El conocimiento se corresponde con el objeto. DUDA: Estado interior por el cual suspendemos el juicio. No podemos afirmar ni negar algo. Dudar significa, pues, pensar sin juzgar. DEDUCCIN: accin de conducir a partir de aseveraciones DESMO: doctrina que admite la existencia de Dios en calidad de causa primera DEMOCRACIA: forma de poder que proclama la subordinacin de la minora a la mayora y el reconocimiento de la libertad e igualdad de derechos de los ciudadanos DESARROLLO: proceso de automovimiento desde lo inferior a lo superior DEVENIR: categora filosfica que expresa la variabilidad de las cosas y fenmenos DIALCTICA: ciencia del desarrollo de la naturaleza DUALISMO: doctrina filosfica que considera la substancia material y espiritual como principios iguales EMPIRISMO: teora que considera la experiencia social como nica frente al saber EPISTEMOLOGA: doctrina acerca del saber cientfico. ECLECTICISMO: Es la tendencia a seleccionar, elegir y recoger lo mejor de cada doctrina. EIDOS: Es el tipo de realidad a que pertenece o es una cosa dada. El EIDOS es entendido como conocimiento o idea de las realidades, es a la vez algo "real" y algo "conceptual". EMERGENCIA: Se entiende este trmino desde el punto de vista trascendental y metafsico. El hombre es un ser emergente del mundo y de la naturaleza, es decir que es

95 encuentra en ella, pero la supera, la trasciende por su capacidad creadora y racional. EMPIRISMO: Doctrina filosfica que sostiene la tesis de que la nica fuente de conocimiento humano es la experiencia, para esta doctrina no hay conocimiento a priori, todo nuestro saber deriva de la experiencia exclusivamente. ENTE: Es lo que es o lo que puede ser, lo que existe o puede existir. EPISTEMOLOGIA: Etimolgicamente significa el estudio o Teora de ESCEPTICISMO: Doctrina filosfica segn la cual la verdad no existe o en todo caso, el hombre es incapaz de conocerla, duda. ESCEPTICISMO UNIVERSAL: Es el sistema que profesa una duda que extiende absolutamente a toda afirmacin posible. ESCOLASTICA: Se designa con el nombre de escolstica a las especulaciones de carcter filosfico teolgicas elaboradas en las escuelas caustrales de la Edad Media, escuelas fundadas por Alcuino y que estaban destinadas, en un principio, a la enseanza y formacin del clero. Esa denominacin deriva del trmino Scholasticus, que significa a veces discpulo o escolar. ESENCIA: Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias . El concepto de "esencia" es importante para todo el sistema filosfico desde el punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se relaciona con el ser y de cmo la esencia est relacionada con la conciencia, con el pensar. ESENCIA METAFISICA: Es lo que constituye al ser en su orden, en su especie y tal que sin ella ni concebirse puede. ESPACIO: Se entiende por espacio una extensin tridimensional ocupada por los cuerpos. "ESPACIO REAL": Es la extensin que se considera como un ser ya ocupado por un cuerpo actualmente existente.

ESPIRITU: Del latn "espritus" que literalmente significa: soplo,hlito ,aliento, olor, aire finsimo. Concepto, que , en el amplio sentido de la palabra, es idntico a los conceptos de lo ideal ,de la conciencia como forma suprema de la actividad psquica, en el sentido estricto de la palabra, es equivalente al concepto de pensamiento. ETERNIDAD: Este atributo es una consecuencia de la inmutabilidad, cuando decimos que DIOS es eterno significa que DIOS no est sujeto a la ley del tiempo, porque no tiene principio ni fin. ETICA: Es una ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas, es llamada filosofa moral. Etica significa costumbre y por ello se le ha definido como una doctrina de costumbres, como en las direcciones empiristas. ETIOLOGIA: Es una ciencia netamente emprica a diferencia de la moral, porque investiga los modos como se han realizado conscientemente, en diversas sociedades y en el curso de la historia las ideas morales. EUDEMONISMO: Nombre que deriva del trmino griego Eidemona y que significa "felicidad", considera el fin ltimo, no el placer del momento fugaz sino la felicidad, en el sentido de la satisfaccin espiritual duradera, el estado de contento del alma, la calma permanente de la vida, sin agitacin ni preocupacin. EVIDENCIA: Es la clara manifestacin de una cosa. EVOLUCIONISMO: Esta doctrina considera el progreso de la humanidad como fin ltimo de la vida moral. EXISTENCIA: Es la afirmacin de que el ser tiene una existencia en el mundo, esta existencia puede ser: REAL: cuando nos referimos a los objetos del mundo circundante, IDEAL: cuando solo existe en nuestro pensamiento, como las nociones matemticas, IMAGINARIA cuando existe solo en nuestra imaginacin, POTENCIAL: cuando nos referimos a las cosas que no existen todava, pero que ser con el tiempo, ACTUAL: cuando nos referimos al ser que se ha realizado y llegado a su perfeccin plena. EXTASIS: Estado anmico que se caracteriza en lo interior por cierta unin mstica con DIOS y en lo exterior, por la mayor o menor suspensin del ejercicio de los sentido

97 ESCEPTICISMO: concepcin filosfica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva ESCOLSTICA: filosofa medieval que fundamenta la concepcin religiosa del mundo TER: hipottico medio material que llena el espacio TICA: relativo a las costumbres. Ciencia de la moral. FILOSOFA: ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinados el ser naturaleza y sociedad como el pensamiento del hombre FE: Virtud teologal por la cual creemos las verdades por DIOS y enseada por la iglesia. Es la fidelidad , creencia que otorga a las cosas por autoridad del que las dice FILOSOFIA: Es aqul saber de la razn humana que penetrado hasta las ltimas razones, investiga la realidad total, especialmente el ser y el deber ser, propias del hombre. FILOSOFIA PEDAGOGICA: Es aquella que esclarece la condicin del hombre y el orden de los valores que deben ser alcanzados. FORMA: Es la figura de los cuerpos, o sea, su perfil como terminacin y lmite de la realidad corprea, encarada desde todos los puntos de vista. La forma sin materia no tiene existencia FORMA SUBSTANCIAL: Sustancia incompleta que constituye al cuerpo y que determina a la materia comn, la materia prima, para que sea de tal modo o especie. GNOSEOLOGIA: Es La ciencia que trata sobre la teora del conocimiento. Es el estudio filosfico del problema y los problemas del conocimiento HEURSTICA: arte de sostener una discusin HEDONISMO: Del griego hedon : placer, es como su nombre lo indica, la "moral del placer". Esta doctrina otorga el mximo valor entre todos los fines, a todo aquello que incluye el carcter placentero, como la alegra, el bienestar, el goce, etc.

HILEMORFISMO: Es el sistema que sostiene que los cuerpos constan de dos ltimos principios reales y realmente distintos: MATERIA PRIMA y FORMA SUSTANCIAL. HIPOTESIS: Suposicin de una cosa para sacar de ella una consecuencia. HOMBRE: Ser social. Desde el punto de vista biolgico, en el plano de las premisas naturales de su aparicin, el hombre es considerado como el grado supremo del desarrollo de los animales en la tierra. Se diferencia de los animales ms desarrollados, por la conciencia, por el lenguaje articulado. La conducta del hombre est directamente determinada por el pensamiento, por los sentimientos, por la voluntad, por el grado en que se conocen las leyes de la naturaleza y de la sociedad. HUMANISMO: Es la ORIENTACIN filosfica y psicolgica que busca

primordialmente la formacin del hombre, desarrollando sus cualidades morales, artsticas y sociales. HILOZOSMO: doctrina segn la cual la vida y la sensibilidad son inherentes a la naturaleza. Atribuye la facultad de sentir y pensar a todas las formas de la materia HIPTESIS: fundamento, conjetura, presuposicin que partiendo de varios hechos se infiere una consecuencia sobre la existencia de un objeto HISTORICISMO: principio del conocimiento de las cosas y e los fenmenos de su desarrollo, en su formacin en su nexo con las condiciones histricas. HUMANISMO: conjunto de ideas que expresan respeto hacia la dignidad humana IDEA: lo que se ve, forma, imagen trmino filosfico que designa el sentido, significacin y esencia se halla vinculado a la categora ser- pensar . Trmino filosfico que significa o que designa "sentido", significacin, esencia y se halla estrechamente vinculado a las categoras del pensar y del ser. IDEALISMO INMANENTISTA: es el sistema que niega el carcter aprehensivo, es decir, cognoscitivo del conocimiento humano, en cuanto que niega el binomio: subjetivo objetivo del mismo. IDEALISMO TRASCENDENTAL: es el sistema de KANT, ya que pretendi admitir la

99 realidad de cuya existencia nos constara, sin que pudiramos averiguar cul fue la cosa en s misma. IDENTIDAD: Por "identidad" se entiende la propiedad que tiene el Ser de permanecer siendo el mismo, a travs del curso del tiempo y a pesar de las variaciones y transformaciones que sufre. INFERENCIA: Expresin formalizada de un raciocinio, mtodolgico general que establece las formas de interconexin entre dos o ms juicios o proposiciones, con el objeto de derivar una proposicin verdadera. INMEDIATO: El inmediato es el que se apoya nicamente en la percepcin del hecho interno y slo afirma del sujeto lo que ste experimenta en s mismo. Ejm: tengo un dolor de muela. INMUTABILIDAD: Es el atributo del "ser" que no cambia, pues si cambiara, el "SER" dejara de ser lo que era, para convertirse en lo que no era, en otro ser.

IDEALISMO: forma, imagen, corriente filosfica segn lo cual lo espiritual, lo inmaterial posee carcter primario y lo material carcter secundario IDEALISMO OBJETIVO: considera que lo primario es el espritu y que la materia es lo secundario lo derivado IDEALISMO SUBJETIVO: corriente filosfica segn lo cual no es posible considerar el mundo objetivo como existente al margen de la actividad cognoscitiva y de los medios del conocimiento del hombre IRRACIONALISMO: corriente filosfica idealista, anticientfica que declara que el mundo es catico irracional e incognoscible JUICIO: pensamiento expresado en forma de proposicin enunciativa en la cual se asevera algo sobre las cosas. Es el acto mental por medio del cual nos formamos una opinin de algo. Por este proceso, decidimos conscientemente que algo es de un modo u otro.

JONICA,(ESCUELA): Escuela filosfica griega, es la ms antigua y su filosofa se confunde con la fsica. Los filsofos jnicos se preocuparon del origen y fundamento de todas las cosas, tratando de hallar el principio inmutable capaz de explicar toda la multiplicidad de lo que observamos en la naturaleza. A esta escuela pertenecieron: Tales, Anaximandro, Anaxmenes. KANT: filsofo alemn, naci en Konigsberg-Prusia . Fundador del idealismo clsico alemn, falleci en 1804. Es necesario distinguir en su filosofa tres etapas o periodos: Pre-crtica, Crtica y Post-crtica, dentro de sus principales obras tenemos: "La crtica de la razn pura", "Crtica de la razn prctica", "Crtica del Juicio", etc. El pensamiento de Kant tuvo gran influencia en la filosofa posterior a l, en la ciencia, la metafsica y dems corrientes. LIBERTAD: es la cualidad que hace que un ser est inmune de un vnculo, o sea: no est sujeto a algo que lo atara a un extremo. LOGICA: es una disciplina filosfica que se ocupa del estudio de los procesos deductivos o demostrativos. Es la ciencia de la Inferencia. LOGISTICA: Es la Lgica expuesta por medio y mtodos de smbolos, principios y leyes conformes a los cuales se combinan los smbolos y se llega a una conclusin. LOCKE, JOHN:(1632-1753), Naci en Wrington, Inglaterra. Sostiene entre otros filsofos que en la mente del hombre no existe ninguna clase de idea innata, tampoco existe las normas morales, ni el pensamiento terico, pues el origen de las ideas slo se da por la experiencia LEY: conexin interna y esencial de los fenmenos que condiciona el desarrollo necesario regular de los mismos LGICA: ciencia que estudia los actos del pensar MATERIA: materia deriva de materies , madera, es decir, el material con el que se construyen todas las cosas, o sea, aquello con lo que se hace algo, por lo tanto la materia implica algo indeterminado.

101 MATERIALISMO: posicin filosfica que sostiene que el hombre es producto de la maetria, y , que, por lo tanto, es un ser eminentemente material. MATERIA PRIMA: es una sustancia incompleta, por determinar, es decir, no es ningn cuerpo especfico, es la causa material primera, o sea, la que dar el ser primero al cuerpo cual existe en la naturaleza. MEDIATO: es el que se deduce del anterior, pero valindose de un raciocinio. MERITO: consecuencia natural positiva de nuestros actos que nos parece como algo valioso, como algo merecedor de estima y de un premio. METODO: es el camino o modo de hacer las cosas, o sea , el orden que hay que guardar en organizar una serie de operaciones para lograr el fin deseado. MISTICISMO: estado de las personas msticas. Doctrina religiosa o filosfica que ensea la comunicacin inmediata del alma con divinidad en la visin intuitiva o en el xtasis. MORALIDAD: conformidad de actos o doctrinas con los principios de la tica. Conducta del Hombre basada en la libre determinacin con respecto a la moral. MUNDO: conjunto de la realidad extradivina, o sea, la creacin .Este ser del mundo es tan independiente que puede incluso dirigirse contra el creador con su querer ser espiritual y libre. MATERIA: categora filosfica para designar la realidad objetiva que existe con independencia en la conciencia y en esta se refleja MATERIALISMO: afirma el carcter primario de la naturaleza METAFSICA: lo que sigue despus de la fsica (Aristteles, Hegel) emplea este trmino en el sentido antidialctico. MTODO: camino hacia algo. Manera de alcanzar un objeto, procedimiento MNADA: termino filosfico en el que se designa la unidad estructural sustancia del ser.

MORAL: costumbres, conjuntos de reglas y normas de convivencia y de conductas humanas que determinan sus obligaciones. NADA: Es la negacin total de la entidad. NATURALISMO: Doctrina de quienes no admiten otra realidad u otra norma que la naturaleza. NIETZCHE, FRIEDRICH: Naci en 1844 en Rcken, Alemania, perdi la razn en 1889 y muri enajenado en 1900. Dentro de su filosofa niega toda posibilidad de la metafsica , admite la transmutacin de valores, el hombre debe superarse as mismo, es decir convertirse en un Superhombre. Lo ms importante es su idea de la vida y su conciencia de que existen valores vitales, sta penetrar en la filosofa de los valores y la filosofa de la vida. Entre sus principales obras tenemos: "Humano, demasiado humano","As habla Zaratrusta", "Ms all del bien y del mal", "La voluntad del poder", entre otros. NOMINALISMO: Escuela escolstica que representa las tendencias empricas del espritu humano. Para los nominalistas los universales no son mas que meros nombres, representaciones vacas, sin ningn contenido real. NOMINALISMO: corriente que considera los conceptos generales tan solo nombre de objetos singulares ONTOLOGA: doctrina del ser. Ciencia que estudia el ser en cuanto ser y de sus atributos trascendentales: Unidad, Verdad, Bondad y Belleza. OBJETIVA: Sera la realidad de la cosa tan claramente manifestada que pide nuestro asentimiento firme. OBJETO: Es aqulla sobre lo cual cae algn poder o condicin (materiales y formales). OBLIGACION MORAL: Se trata de una necesidad moral absoluta de obedecer , es decir, de ejecutar o no ejecutar un acto, segn que la ley lo mande o prohiba. En el fondo consiste en una regla de conducta que se impone a nuestra voluntad por la razn. OPINION: Es un estado del espritu que participa de la duda, pero que se inclina a un

103 lado ms que a otro, se trata de una creencia incompleta, basada en razones que se sabe que son insuficientes. ORDEN: Significa colocar las cosas en relacin a un fin o proyecto y al relacionarlas, se tiene la intencin de llegar hasta el fin. PARADIGMA: Modelo o forma de representacin de algn evento , proceso o fenmeno que puede tomar forma de grfico. PARTE: Entidad menor que el todo y ceida por sus propios lmites. PENSAMIENTO: Producto superior de la materia dotada de una organizacin especial: el Cerebro, proceso activo en el que el mundo objetivo se refleja en conceptos, juicios, teoras, etc. El pensamiento surge en el proceso de la actividad PRODUCTIVA Social de los hombres y hace posible el reflejo mediato de la realidad. PERFECCIONISMO: Considera que el fin tico de la vida es la perfeccin, se trata de un valor objetivo. Hoy en da la perfeccin significa el desarrollo no impedido de nuestras facultades. "PLANTEAR EL PROBLEMA" Es el punto de partida para todos cuantos desean investigaciones en el asunto y prescindiendo de la solucin a que puedan llegar, con o sin prejuicios. POSITIVISMO: Doctrina segn la cual, el espritu humano es incapaz de conocer la naturaleza interna y las causas reales de las cosas, de suerte que la prudencia, exige contentarse con establecer leyes concebidas como enunciado de sucesin constante y el filsofo se ocupe en realizar la sntesis de esas leyes. POTENCIA: La Potencia slo puede describirse al relacionarse con el Acto, como real posibilidad o aptitud para l. Existen dos tipos: LA POTENCIA PASIVA, que es la aptitud para recibir un acto. No coincide con la potencia objetiva, con la mera posibilidad, abandonada por el ente al comienzo de su existencia y que no entra en l como factor parcial. LA POTENCIA OBJETIVA, se le denomina as porque nicamente la mente del creador acua como objeto ,lo puramente posible en su forma peculiar . Ms aqu se trata de la potencia subjetiva que como sujeto real del acto, a ella

ha agregado, lo real. PRAGMATISMO: Esta doctrina no niega la posibilidad del conocimiento, su posicin no es negativa, por el contrario es positiva, suministra un nuevo concepto de la verdad. Para el Pragmatismo(de pragma: accin), lo verdadero significa lo til, lo valioso , lo que fomenta la vida. PRINCIPIO: Punto de partida, idea rectora, regla fundamental de conducta. En sus comienzos, la filosofa de la antigedad griega, tomaba en calidad de principio inicial el agua, el aire, el fuego, la tierra, etc. Se conceba al principio como expresin de la necesidad o de la ley de los fenmenos. PRINCIPIO DE CONTRADICCION: Este principio Lgico nos dice que ningn objeto puede poseer y no poseer una determinada propiedad. Esto equivale a decir que ninguna cosa puede a la vez ser y no ser, o en otras palabras, que una cosa no puede ser a la vez ella misma y su contrario. PRINCIPIO DE IDENTIDAD: Este principio establece que todo ser es idntico con sigo mismo y por esto es un ser y no otro ser. PRINCIPIO DEL TERCIO EXCLUIDO: Este principio establece que todo ser u objeto tiene una determinada propiedad o no la tiene. No existe una tercera posibilidad. PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE: Este principio fue formulado por primera vez por Leibnitz en los siguientes trminos: "no hay hecho alguno, existente o verdadero, ninguna enunciacin verdadera, sin una razn suficiente para que sea as y no de otro modo". Otros autores la han resumido as: "nada tiene su razn de ser". PROBABILIDAD: Es un estado del espritu, en el cual hay mas razones a favor que en contra para la afirmacin de una creencia. Lo probable es aquello que tiene mas posibilidades de ser que de no ser. PROCESO: Etimolgicamente significa: Paso, avance. Transformacin sistemtica sujeta a la ley de un fenmeno, paso del mismo a otro fenmeno. PROCESO TELICO: Es la sucesin ordenada de eventos , dirigidos a un fin o

105 propsito, se realiza en seres animados. El sistema educativo, por ejemplo, es un proceso tlico porque est dirigido hacia el logro de fines: el desarrollo integral, socializacin del hombre ,etc. PANTESMO: doctrina filosfica segn la cual Dios constituye un principio impersonal idntico a la naturaleza PARADOJAS: contradicciones lgico- formales POLITESMO: adoracin de varios dioses RACIONALISMO: teora gnoseolgica segn la cual la universalidad y la necesidad no pueden inferirse de la experiencia sino del propio entendimiento (innato) RACIOCINIO: Es la operacin intelectual por medio de la cual mediante la comparacin de dos ideas con una tercera , conocemos la identidad de aqullas entre s. RACIONALISMO: Puede entenderse de tres modos: Como designacin de la teora segn la cual, la razn equiparada con el pensar , es superior a la emocin y la voluntad. * Como nombre de la doctrina, para lo cual, el nico rgano adecuado de conocimiento es la razn. *Como expresin en la teora que afirma que la actividad, es en ltimo trmino, de carcter racional. RAZON: Es el entendimiento en cuanto que es potencia raciocinadora y al decir "sola" entendemos con la luz natural, sin tomar en cuenta datos de la revelacin, o sea de lo que por fe sepa el hombre adoctrinado por la palabra misma de DIOS que revela. REALIDAD: Es aquello que realmente existe y se desarrolla. Contiene en s mismo su propia esencia y leyes, as como los resultados de su propia accin y desarrollo . Tal realidad es la realidad objetiva en toda su concrecin. REALISMO: Doctrina totalmente opuesta al nominalismo, sostienen que los universales estaban presentes esencialmente y pertenecan a todos los individuos que abarcaban. Por consiguiente , esta doctrina niega la existencia de lo individual, es una especie de pantesmo o panlogismo, en que todo ser individual participa de algo real que es la idea, lo universal.

RELATIVISMO: Es el sistema que profesa que la VERDAD es completamente relativa, en cuanto que depende totalmente de las condiciones del sujeto. RELIGION: Reflejo fantstico, en la cabeza humana de las fuerzas exteriores que dominan sobre los sentidos en la vida cotidiana. Reflejo en la cual las fuerzas terrenas adquieren formas no terrenas. SABER: Producto de la actividad social de trabajo y de la accin cognitiva del hombre, constituye la reproduccin ideal en su forma de lenguaje, de las conexiones sujetas a la ley, del mundo objetivo prcticamente transformado . En el saber se concentra y cristaliza la fuerza social del Hombre. SANCION: Se entiende por sancin el conjunto de recompensas y castigos aplicados a la ejecucin o a la violacin de una ley. SENTIDOS: Aqullas facultades nuestras con que percibimos las cualidades que se llaman sensibles por s mismos. SER: Concepto filosfico que designa el mundo objetivo, la materia la cual existe independientemente, que designa al mundo objetivo de la conciencia. Aplicado a la sociedad, se emplea el trmino "ser social". Es el concepto mas general y abstracto con que se designa la existencia de algo en general. SIMPLICIDAD: Se entiende por simplicidad a la exclusin de composicin de partes en la naturaleza de DIOS, esto quiere decir que DIOS no tiene partes, tampoco es el conjunto, ni la suma de seres que existen en el universo, sino que es el ser indivisible en s. SOFISMAS: Son raciocinios viciosos, aparentemente concluyentes , se llaman sofismas, puesto que el Silogismo categrico descansa en la comparacin de los conceptos externos con un mismo concepto. En el crculo vicioso se comprueba una cosa por otra y sta por la primera. SUBJETIVISMO: Para el subjetivismo, la verdad es algo que depende totalmente del individuo, de su estructura psicolgica, depende del sujeto que conoce y juzga.

107 SUJETO: Es el que realiza una accin , es de quin se afirma o se niega algo. SUPOSICION: De la significacin de un concepto y del vocablo que la expresa, hay que distinguir la suposicin de ste, es decir, la explicacin del trmino o de trminos objetos, lo cual puede cambiar sin que vare la acepcin. SUSTANCIA: Expresa el substrato, el ser fundamental, el principio originario, aquello que subsiste detrs de todas las apariencias , es la que est debajo de todos los fenmenos cambiables que impresionan nuestros sentidos.

SENSUALISMO: doctrina gnosceolgica segn la cual las sensaciones constituyen la fuente nica del conocimiento SOLIPSISMO: teora idealista segn la cual solo existe el hombre y su conciencia SUBSTANCIA: en la filosofa premarxista es la base primera invariable de todo cuanto existe TEISMO: Es la doctrina que considera a DIOS como ser personal Supremundano, el cual por su acto creador llam al mundo de la nada a la existencia. TEODICEA: Es la ciencia de DIOS Si se funda en la capacidad cognoscitiva natural del hombre, denominndose teologa natural y muchas veces Teodicea. TIEMPO: Es el nmero de los movimientos segn anterioridad y posterioridad. TRABAJO: Es ante todo, un proceso entre el Hombre y la Naturaleza, durante el cual, el hombre, mediante su propia actividad, mediatiza, regula y controla el intercambio de sustancias entre l y la naturaleza a la vez que se modifica as misma. Al modificar la naturaleza, el hombre realiza su fin consciente , adapta los objetos de la naturaleza o sus necesidades. El trabajo constituye la condicin primera y fundamental de la existencia humana. "TRANSFORMISMO ATEO": Es el que rechaza toda intervencin de DIOS en las fuerzas evolutivas de los seres que as se transforman.

"TRANSFORMISMO TEISTA" Es el que admite a DIOS como autor de tales seres y de su como autor de tales seres y de su naturaleza y fuerzas evolutivas. TESMO: doctrina filosfica- religiosa que admite la existencia de un Dios personal como ser sobrenatural TEOLOGA: sistematizacin de la doctrina de una religin dada. TOMISMO: corriente rectora de la filosofa catlica de Toms de Aquino UBICACIN: Es la relacin de presencia del cuerpo, es una realidad aadida al cuerpo. UNICIDAD: Con este tributo se quiere significar que DIOS es nico , que no existe ms que un solo DIOS. UNIDAD: Es el primero y fundamental de los trascendentales o atributos esenciales del ser, lo cual significa que el ser posee esencialmente unidad. UNIVERSO: Es toda la naturaleza que nos rodea, infinita en el espacio y en el tiempo, y que incluye en s una multiplicidad innmera de formas de la materia cualitativamente distintas. UTILITARISMO: Para esta doctrina, el bien supremo y el fin que debe tener el hombre es lo til, desde dos puntos de vista: 1 la utilidad considerada, es la del individuo. 2 la utilidad considerada como el bien, que es til para la sociedad. UNIVERSALES: as se denominaban en la Edad Media, las ideas generales, los que consideraron que existan las mismas y no las cosas particulares se inscribieron como realistas, los que consideraron estas ideas generales como puras palabras y aceptaron la existencia de las cosas particulares fueron llamados nominalistas. VALOR: Propiedades de los objetos materiales y de los fenmenos de la conciencia social, caracterizan el significado de unos y otros para la sociedad, para la clase y para el hombre , del mismo modo los fenmenos de la conciencia social , de las ideas , constituyen valores.

109 VERDAD: Reflejo fiel, acertado de la realidad en el pensamiento, reflejo comprobado, en ltima instancia , mediante el criterio de la prctica. Lo caracterstico de la verdad es el pertenecer precisamente a los pensamientos y no en las cosas mismas ni a los recursos de su expresin por medio del lenguaje. VIRTUD: Concepto tico con que se aprecia los actos de significacin positiva "buena" de las personas. La virtud se ha valorado de manera distinta en diferentes pocas y clases sociales. VOLUNTAD: Deseo consciente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones. La fuente de la actividad volitiva del hombre dirigida hacia un fin radica en el mundo objetivo.