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Les crits de Qumrn dans le monde juif du ier sicle de notre re

trange bibliothque que celle retrouve Qumrn. Neuf cents rouleaux (et sans doute davantage) retrouvs dans des grottes, certains rouls dans des jarres. Ils reprsentent un panorama blouissant, partiellement inconnu jusque lors de la littrature juive du ier sicle, mais ils sont muets sur leur provenance, leurs auteurs, les conditions de leur copie ou de leur rdaction. Cest donc un pais mystre qui plane sur cette dcouverte, donnant naissance des hypothses nombreuses et contradictoires qui pourraient se rsumer ainsi : soit les rouleaux ont t crits sur le site de Qumrn et conservs dans les grottes voisines, soit les rouleaux ont t cachs dans les grottes pour tre mis en scurit par des gens venus dailleurs, de Jrusalem ou mme de plus loin en Jude. Ce qui est avr est que cette dcouverte lve le voile sur un vaste pan de la production crite de la socit juive des deux ou trois derniers sicles davant notre re, jusque vers la premire moiti du ier sicle de notre re.
Rdaction : Soizic Donin

BNF, Manuscrits, hbreu 1427 (plaque IV) BNF / Photo Bruce et Kenneth Zuckerman, Marilyn Lundberg, and John Melzian, West Semitic Research Ces fragments sont les restes dun rouleau qui contenait le Commentaire de Miche. Le commentaire, en hbreu pshr, est un genre courant de la littrature juive : de nombreux rouleaux de Qumrn comportent ce type de textes, souvent en plusieurs exemplaires. Dautres fragments du Commentaire de Miche ont t retrouvs, ce qui a permis de restituer le texte.

Lexplication de ceci concerne le Matre de Justice qui est celui qui enseigne la Loi son Conseil

La Jude et les communauts juives de la Diaspora au ie sicle de notre re Mer du Nord


germanie
Cologne Bonn
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gaules

rhtie

pannonie

Ocan Atlantique

Lyon Marseille

Milan

italie Mer Noire


Rome Naples

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Tarragone Tolde Valence Cordoue Cadix Carthage

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Bari Thessalonique Thbes Delphes Pergame Athnes Ephse

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Damas Tyr palestine Jrusalem

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zones de forte implantation juive colonies juives axe de dispersion des juifs limites de lEmpire romain au iv sicle

Alexandrie

Saura

gypte afrique
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Vivant en Jude ou dans la Diaspora, les Juifs sont appels en latin Judaei, qui a donn le mot juif . Au ier sicle, ils vivent pour la plupart dans lEmpire romain, lexception des communauts de Msopotamie, sous la domination des Parthes.

quoi ressemble cette socit lettre de Jude au ier sicle ? Les lments de rponse sont chercher dans lexploration des sources contemporaines plus que dans les manuscrits eux-mmes. Ces sources proviennent des foyers culturels lextrieur de la Jude, dans les communauts prospres de la Diaspora. En Jude, la guerre et les rvoltes contre les Romains, partir de 66 jusquen 135, ont abouti la destruction de Jrusalem et de nombreuses villes de Jude. Une quantit importante dcrits a probablement disparu dans les incendies et les pillages. Si lan 70 est un moment crucial dans lhistoire du peuple juif, cette priode a aussi t un moment de rupture dans la transmission du patrimoine crit juif de lAntiquit. Qumrn, des textes entiers, rdigs principalement en hbreu, compltement inconnus jusqualors, ont t retrouvs : ils nont donc t transmis ni par

les communauts juives daprs la chute du Temple, ni par dautres communauts lettres, paennes ou chrtiennes. En revanche, deux uvres crites par des lettrs juifs de la Diaspora ont t copies travers le Moyen ge : luvre de Philon dAlexandrie crite dans la premire moiti du sicle et celle de Flavius Josphe compose Rome la fin du sicle, aprs la destruction de Jrusalem. Les crits chrtiens, les Actes des Aptres et les quatre vangiles, peuvent leur tour apporter des clairages sur la Jude avant 70. La lecture de ces sources permet de voir se dessiner le paysage humain dans lequel les rouleaux ont t crits : un monde juif lettr centr sur linterprtation de la Loi et focalis autour du Temple, qui est immerg dans lenvironnement culturel hellnistique et se retrouve aux prises avec le pouvoir romain.

il

1000 kilomtres

Acco Ptolemas

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mer mditerrane

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Tyr

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galile
Nazareth Csare Maritime

Lac de Tibriade

samarie
mont Garizim
Jourd ain

jude
Yavn (Iamnia) Jrusalem Bethlem
Jricho

Qumrn

idume
Massada

mer morte pays de moab

La Jude est devenue province romaine sous contrle direct de lempire depuis lan 6 de notre re, date laquelle Auguste dpose lhritier du roi Hrode. Lautorit est entre les mains du gouverneur romain qui rside Csare Maritime. Ponce Pilate, dont les vangiles dcrivent le rle dans la crucifixion de Jsus, vers 30, est gouverneur de la province entre 26 et 36.

50 km

Les interprtes de la Loi au ier sicle, en Jude et dans la Diaspora


Cette socit juive, en Jude comme en Diaspora, est incroyablement diverse et mme divise. Plusieurs courants sont identifis par Flavius Josphe sous les noms de pharisiens, sadducens et essniens qui ont chacun des perceptions diffrentes des deux piliers fondamentaux que sont la Loi et le Temple. Linterprtation de la Loi, autrefois lapanage des prtres, devient progressivement le domaine de comptence des scribes qui forment, partir du iiie sicle avant notre re, une nouvelle lite lettre. Ils contrebalancent le pouvoir des prtres qui continuent dofficier au Temple. Traditionnellement issus de lancienne aristocratie sacerdotale, les prtres, au cours de la priode hellnistique, se retrouvent nomms par le pouvoir politique et sont de ce fait discrdits aux yeux dune partie de la population. Ainsi, les pharisiens ne reconnaissent pas lautorit des prtres en matire de transmission et dinterprtation de la Torah, contrairement aux sadducens et aux essniens. Or linterprtation de la Loi est cruciale car les pratiques religieuses en dcoulent directement. Les interprtations tant varies, les pratiques elles aussi divergent. La circoncision est mentionne par certains auteurs extrieurs au monde juif tel Tacite comme un signe distinctif : Les Juifs institurent la circoncision des parties sexuelles pour tre reconnus par cette diffrence (Histoires, V, 5, 4), mais beaucoup de Juifs hellniss ne la pratiquent pas. En revanche les rgles concernant lalimentation, la cachrout, semblent tre globalement suivies : elles impliquent linterdiction de consommer certains animaux parmi lesquels le porc, labattage rituel des viandes autorises et la stricte sparation du lait et de la viande. Nanmoins certains groupes en Jude, comme les essniens, pratiquent des rgles beaucoup plus strictes. Les rgles communes sont aussi la loi du repos du sabbat et le calendrier religieux spcifique auquel tous les Juifs, y compris ceux de la Diaspora, restent attachs. La connaissance de la Loi daprs Flavius Josphe Ces rgles de vie sont transmises ds le plus jeune ge, par lapprentissage par cur. Flavius Josphe insiste sur la connaissance de la Loi comme caractristique fondamentale du peuple juif. Il donne galement son point de vue personnel puisquil a t lev Jrusalem dans une famille du milieu sacerdotal. Mes grands progrs dans les tudes me valaient une rputation de mmoire et dintelligence suprieures. Ntant encore quau sortir de lenfance, vers ma quatorzime anne, tout le monde me flicitait pour mon amour de ltude, car continuellement les grands prtres et les notables de la cit venaient me voir pour apprendre de moi tel ou tel point plus particulier de nos lois. (Autobiographie, 7-10) Il explique dans son discours de dfense du judasme que la transmission de la Loi est un trait commun lensemble des Juifs. Chez nous, quon demande les lois au premier venu, il les dira plus facilement que son propre nom. Ainsi, ds lveil de lintelligence, ltude approfondie des lois les grave pour ainsi dire dans nos mes. [] La loi veut que la sagesse prside lducation (des enfants) ds le dbut ; elle ordonne de leur apprendre lire, elle veut quils vivent dans le commerce des lois et les actions de leurs aeux (Contre Appion, II, 173-178 et 204). Des synagogues pour lire et commenter la Loi, des coles pour lenseigner Cette tude de la Loi se droule dans les synagogues, du grec runion (en hbreu beit knesset, maison de lassemble ). Plusieurs synagogues ont t identifies dans les fouilles archologiques dans la Diaspora, mais aussi en Jude o les vestiges datent du ier sicle. Philon tmoigne du fonctionnement de ces lieux de rassemblement et dtude Alexandrie, au dbut du ier sicle : Le septime jour, fonctionnent dans chaque ville des milliers dcoles o senseignent lintelligence, la modration, le courage, la justice et les autres vertus. Les gens sy tiennent assis en bon ordre, dans le calme, tandis quun des matres debout dispense les plus nobles et profitables leons. (Lois spciales, II, 62) Lvangile selon Luc fait le rcit du passage de Jsus la synagogue de Nazareth, en Galile. Il vint Nazareth o il avait t lev, entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et se leva pour faire la lecture. On lui remit le livre du prophte Isae et, droulant le livre, il trouva le passage o il tait crit : LEsprit du Seigneur est sur moi, parce quil ma consacr par lonction []. Il replia le livre, le rendit au servant et sassit. Tous dans la synagogue tenaient les yeux fixs sur lui. Alors il se mit leur dire : Aujourdhui saccomplit vos oreilles ce passage de lcriture. (Luc 4, 16-30) Cette scne relate la pratique courante au dbut du ier sicle quest la lecture haute voix des rouleaux de la Torah, en hbreu, puis le commentaire face lassemble, trs probablement en aramen. Jrusalem, la ville des scribes et des prtres Les scribes sont tablis dans les villes, et principalement Jrusalem, comme Flavius Josphe la indiqu au dbut de son autobiographie. Des Juifs de la Diaspora se rendent probablement Jrusalem pour tudier auprs de ces matres. Une des grandes figures du Talmud, Hillel, n en Babylonie, serait ainsi venu Jrusalem pour tudier avec les matres du courant des pharisiens vers le milieu du ier sicle avant notre re. Plusieurs passages des vangiles mettent en scne des scribes de Jrusalem dans le cadre de la prdication de Jsus au Temple, la fin des annes 20. Lvangile selon Matthieu, au chapitre 23, montre les scribes et pharisiens sous un jour trs ngatif et exagrent leur opposition Jsus. Au-del de leur vise apologtique, ces textes chrtiens tmoignent de limportance sociale des scribes Jrusalem. Un centre dtude Qumrn ? Cette forte prsence du monde lettr Jrusalem a conduit certains chercheurs faire des grottes de Qumrn une sorte de guniza du Temple de Jrusalem : un lieu o les manuscrits religieux abms et inutilisables taient enterrs. Dautres chercheurs ont au contraire dvelopp lhypothse quune grande partie des manuscrits retrouvs dans les grottes a t copie sur le site. Selon cette thorie, Qumrn a abrit un centre dtude o les lettrs disposaient dun grand nombre de manuscrits, certains textes tant disponibles en plusieurs dizaines dexemplaires tandis que dautres, tels les rcritures de livres bibliques et les commentaires, ltaient en un seul exemplaire. Ltude pratique Qumrn diffrerait donc de la lecture haute voix des synagogues o un seul exemplaire du texte est ncessaire. Dans ce centre ddi ltude, cest une lecture personnelle voix basse qui se traduit par une sorte de murmure. Le terme livre de murmure/mditation se retrouve ainsi dans plusieurs manuscrits. Qumrn ont t retrouvs aussi deux abcdaires et deux autres exercices dapprentissage scribal. La pratique de lcriture est, pour certains chercheurs, une caractristique essentielle de ce centre dtude o des apprentis-scribes scrutent les critures. Cette activit est mentionne dans un des textes de Qumrn qui tait auparavant inconnu, la Rgle de la Communaut, o le verbe chercher dans le sens de tudier et interprter revient de nombreuses reprises. Un tel centre dtude dans le dsert de Jude, plus dune journe de marche de Jrusalem, peut sembler surprenant. Pourquoi cette distance par rapport Jrusalem ?

Ecole biblique et archologique franaise de Jrusalem Deux encriers en cramique ont t retrouvs sur le site de Qumrn, dont un avec des rsidus dencre fabrique avec de la suie.

Le Temple, centre du judasme avant 70


Les textes communautaires de Qumrn dfinissent la communaut comme le reste dIsral et la nouvelle alliance , cest--dire comme le seul judasme lgitime et authentique. Ils rejettent tous les autres Juifs en dehors du salut, mais ils impliquent aussi que toutes les autres nations de la terre sont tenir distance. Comment cette logique de rupture avec le monde environnant, grco-romain, est-elle compatible en restant dans lEmpire romain ?

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The Israel Museum, Jerusalem Colonne 3 du Rouleau du Temple Le Rouleau du Temple est visible dans son ensemble sur le site du Muse dIsral http://www.imj.org.il/shrine_center/ Temple_Scrolling/index.html

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leurs dieux elles qui de la pourpre violette et de la pourpre rouge tous tes ennemis alentour une maison en plaant mon nom sur elle toujours Largent et lor de tout Et tu ne le souilleras pas, si ce nest provenant de de lor de largent** du bronze, du fer et des pierres de taille pour btir et toute sa vaisselle ils les feront dor pur le propitiatoire qui est par-dessus sera dor pur lautel de fumigation des parfums et la table pur** ne bougera du sanctuaire. Les patres ses bols seront dor pur ainsi que les cassolettes pur** servant apporter du feu lintrieur. Le candlabre et tous ses ustensiles seront faits dor pur Lautel de lholocauste sera fait tout entier de bronze pur et le gril qui est au-dessus sera et tous ses ustensiles seront** faits dun treillis de bronze ainsi que les miroirs pour regarder les visages bronze argent et** sacrifier** sacrifice perptuel, les enfants dIsral** la Maison o Je ferai rsider Mon nom**

Le Temple au cur de lidentit juive antique Au Temple seffectuent les sacrifices : tout Juif, vivant en Jude ou en diaspora, se doit de participer ces sacrifices, en payant limpt annuel au Temple et en allant lui-mme Jrusalem sil le peut, lors des trois ftes de plerinage, Pessah (Pque), Chavouot (Pentecte en grec) et la fte des Cabanes, Soukkot. Ceux qui ne reconnaissent pas cette centralit du Temple de Jrusalem, comme les Samaritains qui, depuis la fin du ive sicle avant notre re, font des sacrifices dans un temple sur le mont Garizim en Samarie, mme sils le font en respectant la Torah, sont irrmdiablement exclus. Flavius Josphe, dans son livre les Antiquits juives, mentionne que des empereurs romains comme Auguste (30 14) et Tibre (14 37) reconnaissent aux Juifs des droits et des exemptions pour leur permettre daller Jrusalem et denvoyer leur impt au Temple. Philon dAlexandrie dcrit ces plerinages qui rassemblent des Juifs venus de toutes parts Jrusalem. Des milliers de gens, partis de milliers de villes, les uns par terre, les autres par mer, du Levant et du Couchant, du Nord et du Midi, chaque fte, se rendent dans le Temple comme dans un commun refuge, dans un havre bien abrit des agitations et des tourments de la vie. (Des lois spciales, I, 66-70) Les Actes des Aptres, qui relatent les vnements suivant la mort de Jsus vers 30, signalent aussi, pour

la clbration de la Pentecte, la prsence de Juifs pieux venus de toutes les nations qui sont sous le ciel, Parthes, Mdes, lamites, ceux qui habitent la Msopotamie . Pourtant, dans cette foule, certains groupes semblent absents : les textes de Qumrn voquent une communaut qui refuse de se rendre Jrusalem tout en se proclamant partie intgrante du peuple dIsral. Le rapport au Temple dans les textes de Qumrn Qumrn, de nombreux textes, notamment celui de la Rgle de la Communaut, se rapportent une communaut qui a rompu avec le Temple parce quelle estime quil a t souill : elle sest spare du milieu de lhabitation des hommes pervers pour aller au dsert (Rgle de la Communaut, 8, 13). Selon ce texte, les prtres de Jrusalem ont adopt un nouveau calendrier et nont pas respect les limites traditionnelles entre le pur et limpur. Un texte, lui aussi compltement inconnu avant la dcouverte de Qumrn, le Rouleau du Temple, fustige le clerg impie et souhaite une purification gnrale pour tendre la saintet du sanctuaire toute la ville de Jrusalem. Le texte dcrit la construction dun nouveau sanctuaire, de ses cours et parvis, et la fabrication des ustensiles ncessaires au culte. Tel quil est dcrit, ce sanctuaire couvrirait la totalit de la Jrusalem antique (8 km2 environ). Selon lopinion majoritaire parmi les chercheurs, ce texte aurait t

compos durant le rgne de Hyrcan Ier (134 104) par un scribe du milieu sacerdotal mais oppos aux prtres en fonction son poque au Temple de Jrusalem. Lauteur de ce texte se serait rfugi au dsert, peut-tre au sein dune communaut tablie Qumrn. Lenjeu, pour les membres de cette communaut, quils aient vcu Qumrn ou ailleurs, est de continuer dappliquer strictement les prescriptions dune Loi centre sur le Temple sans se rendre au Temple de Jrusalem. Il faut obtenir la bienveillance divine et lexpiation des pchs sans la chair des holocaustes ni la graisse des sacrifices ; mais loffrande des lvres, dans le respect du droit, sera comme une agrable odeur de justice, et la perfection de voie sera comme le don volontaire dune oblation dlectable . Lune des hypothses est que les membres de cette communaut feraient partie des essniens. Daprs Flavius Josphe, les essniens sont rests en lien avec le Temple mais ne participent plus aux sacrifices clbrs par les prtres Jrusalem. Envoyant des offrandes votives au Temple, ils offrent des sacrifices avec une diffrence sur les purifications en usage ; et cest la raison pour laquelle, se tenant lcart de lenceinte commune, ils offrent ces sacrifices entre eux. (Antiquits juives, XVIII, 19) Pour autant les textes retrouvs Qumrn nemploient jamais le mot essniens : lattribution essnienne fait donc toujours dbat.

Le dialogue avec la culture hellnistique


Le monde des lettrs, tous hellnophones ? La plupart des lettrs juifs au ier sicle semblent connatre au moins un peu de grec, mme sil y a une grande diffrence entre les lettrs de la Diaspora, pour qui le grec est la fois langue de savoir et langue quotidienne, et ceux de Jude pour lesquels lusage quotidien du grec reste trs limit. Le grec dans la Diaspora Philon dAlexandrie est lexemple parfait du Juif hellnis. Il se considre, comme les lites juives dAlexandrie, comme un hellne. Son nom, comme celui de trs nombreux Juifs de lAntiquit, est grec. Il signifie ami de Dieu . Son frre sappelle Alexandre, en hommage au conqurant qui, dans la mmoire juive de lpoque, est une figure bienveillante et protectrice. Un autre membre de la famille de Philon sappelle Lysimaque. Philon assiste aux comptitions sportives et dcrit les preuves de pugilat, de pentathlon ou encore des courses de chars. Il assiste aux reprsentations dans les thtres et aux multiples confrences des orateurs. Cest un grand lecteur des uvres philosophiques grecques, il frquente la grande Bibliothque et possde une bibliothque personnelle abondante. Il cite les prsocratiques Znon, Anaxagore, Dmocrite, il vnre Pythagore et admire par-dessus tout Platon. Sa culture philosophique est srement partage par dautres Juifs lettrs dAlexandrie mais cest le seul exemple attest par des crits. Il y a donc une symbiose entre son identit juive et son mode de vie grec. Il considre Jrusalem comme sa mtropole au sens o les Grecs dAlexandrie se rfrent la cit-mre de Grce de leurs anctres. Mais en Jude aussi le grec est utilis, mme sil na pas la mme place qu Alexandrie. Flavius Josphe, qui a reu la meilleure ducation en son temps, na pas t instruit en grec et a d lapprendre lge adulte. Il ne le possde pas suffisamment pour crire ses uvres directement en grec puisquil dit avoir t aid pour la version grecque de son livre De la guerre contre les Juifs. Malgr tout, le grec semble relativement accept dans le monde des scribes et des rabbins. La lecture du Rouleau dEsther pendant la fte de Pourim peut se faire en grec pour les Juifs de la Diaspora prsents Jrusalem, fort nombreux dans la Ville sainte au ier sicle daprs les Actes des Aptres (II, 5-11). cette poque, aux yeux des Sages du Talmud, la traduction de la Torah en grec reprsente une entreprise tout fait licite, et mme inspire. Rabbi Shimon ben Gamaliel, prsident du sanhdrin la veille de la chute du Temple et admirateur de la sagesse grecque, ira jusqu proclamer le privilge du grec : le grec est la seule autre langue dans laquelle la Torah peut tre traduite convenablement. La chute du Temple et lexpansion du christianisme modifieront radicalement cette attitude. La langue de la ngociation avec le pouvoir La matrise du grec par les lites juives est essentielle pour la communication avec les autorits du monde romain. Philon et Flavius Josphe ont tous deux servi dambassadeurs de leurs communauts respectives Rome, lun lpoque de Caligula et lautre sous Nron. Le Talmud relate comment les rabbins ont continu devoir matriser le grec pour ces raisons pratiques, aprs la chute du Temple. Les responsabilits officielles dans le judasme rabbinique aprs 70 vont de pair avec le devoir dentretenir des relations sociales avec le monde paen. Pour tenir son rang de patriarche, Gamaliel, qui a pris la succession de Yohanan ben Zakka, le fondateur de lcole de Yavn aprs la destruction de Jrusalem, doit matriser le grec. Il aurait mme organis un enseignement du grec : cinq cents enfants tudient la sagesse grecque ct de cinq cents enfants qui tudient la Torah. Plusieurs textes du Talmud prsentent Gamaliel engag dans des dialogues avec des paens. Ainsi, les rabbins, mme aprs la guerre, continuent de frquenter les thermes publics. Un rcit met en scne Gamaliel lorsquil se trouve dans des bains Acco (Acre Ptolemas) : un philosophe paen stonne de ce quil aille se baigner aux thermes dAphrodite dcors dune statue de la desse. Gamaliel rplique que le btiment nest pas construit pour la statue et que celle-ci nest quun ornement auquel nul ne songe rendre un culte en ce lieu. Qumrn dans cet environnement hellnis Les scribes des manuscrits de Qumrn sont, daprs Michal Langlois, capables de lire, crire et parler le grec, mme si leur aisance en grec nest srement pas aussi grande quen aramen et en hbreu. Plusieurs fragments de Qumrn sont crits en grec, comme le petit fragment 7Q5 qui a t lobjet de vives discussions, certains ayant voulu y voir un extrait du Nouveau Testament, ce qui nest pas certain puisque ce fragment pourrait aussi correspondre un passage du livre de Malachie. Certains manuscrits de Qumrn sont dailleurs des copies fragmentaires de la version de la Septante, la premire traduction en grec qui devient plus tard lAncien Testament des chrtiens. Pour autant le grec est trs minoritaire Qumrn par rapport la masse des documents en hbreu. Ceux-ci sont principalement crits en criture assyrienne, utilise pour noter laramen, appele aussi hbreu carr . Mais il y a galement de nombreux textes en palo-hbreu, alphabet deriv du phnicien, utilis pour noter lhbreu avant lcriture assyrienne. Lutilisation du palo-hbreu dans les textes de Qumrn semble avoir des raisons idologiques. En effet, le palo-hbreu remonte la priode du Premier Temple, avant la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor. Cette priode semble avoir t mythifie par des groupes partisans de la lutte arme contre les Romains qui ont utilis le palo-hbreu sur les monnaies quils ont fait frapper pendant les soulvements contre Rome.

Quand un migr viendra sinstaller chez toi, dans votre pays, vous ne lexploiterez pas ; cet migr install chez vous, vous le traiterez comme un indigne, comme lun de vous ; tu laimeras comme toi-mme, car vous-mmes avez t des migrs dans le pays dEgypte. Cest moi, le Seigneur votre Dieu.
Lvitique 19, 33-34

Fragment du Lvitique en palo-hbreu BNF, Manuscrits, hbreu 1427 (plaque I) BNF / Photo Bruce et Kenneth Zuckerman, Marilyn Lundberg, and John Melzian, West Semitic Research

Monnaie juive (shekel) de la troisime anne de la rvolte contre Rome Calice la bordure grene Inscription : shekel dIsral , anne 2 BNF, Monnaies, Mdailles et Antiques, FG 263

La lutte contre loccupation romaine


La coexistence entre les Juifs et les autres habitants de lEmpire romain les citoyens des cits grecques, les troupes romaines, les populations locales que les Juifs rencontrent dans les marchs, gymnases, bains ou thtres nest pas aise au cours du ier sicle. Les attitudes de rejet se multiplient de part et dautre. Du ct juif, certains groupes critiquent louverture lhellnisme et sont rebuts par les institutions hellnistiques construites Jrusalem. Les grands travaux dembellissement du Temple entrepris par Hrode partir de lan 19 auraient vis apaiser les Juifs irrits par la construction dun thtre et dun amphithtre dans la Ville sainte. Flavius Josphe tmoigne que les Juifs voyaient l la ruine certaine des coutumes en honneur chez eux, car il tait dune impit manifeste de jeter des hommes aux btes, pour le plaisir que dautres hommes trouvaient ce spectacle, impie galement dabandonner les murs nationales pour en adopter dtrangres (Antiquits juives, XV, 275). Certains groupes prnent des frontires plus tanches entre les populations. Les textes de Qumrn, la logique de la sparation ? La logique sparatiste est prsente dans de nombreux textes de Qumrn comme dans la Rgle de la Communaut et le Document de Damas. Cette logique dexclusion est le corollaire du volontariat, base dadhsion la communaut : quiconque ne la rallie pas alors quil en a la possibilit (tant juif par naissance ou par ducation) se transforme en ennemi de la communaut. Cette condamnation de ceux qui nont pas ralli la communaut est absolue : les ennemis sont rejets dans le lot de Blial . Un texte en particulier traite de cette division du monde en deux groupes : il sagit du Rglement de la guerre qui nonce demble deux camps, dun ct les fils de lumire et de lautre les fils des tnbres . Ils constituent deux armes qui se livrent un combat sans merci. Les fils de lumire sont tous issus des tribus de Lvi, Juda et Benjamin, cest--dire une minorit juive dfinie par lexil au sein du judasme authentique dfini par la filiation. En face larme de Blial comprend, outre les ennemis trangers traditionnels dIsral, un certain nombre de tratres lAlliance , de Juifs dorigine rejets dans le monde extrieur des nations. Ces Juifs exclus sont fustigs pour avoir adopt les murs paennes. Dans cet affrontement, Dieu lui-mme interviendra pour assurer la victoire des siens, et ce sera alors lanantissement de tous les impies, quelles que soient leurs origines. La fin de la tolrance mutuelle Il ny a aucun lien avr entre la communaut de Qumrn et les insurgs qui, partout en Jude, en Samarie et en Galile prennent les armes contre les Romains partir de lan 66. En revanche, les rouleaux de Qumrn emploient un terme pour qualifier leurs ennemis, le mot hbreu kittim, qui pourrait dsigner les Romains. Des textes comme le Rglement de la guerre entrent en rsonance avec les attitudes belliqueuses de plus en plus rpandues dans ces annes, daprs le rcit de la guerre fait par Flavius Josphe. Selon lui, cette intransigeance vis--vis des trangers et en particulier de la puissance romaine est la cause mme du conflit. Au Temple, lazar, fils du Grand Prtre Ananias, jeune homme dune extrme hardiesse, qui tait alors chef de la police du Temple, persuada les ministres du culte de ne plus accepter de prsent ni de sacrifice daucun tranger : ce fut le fondement de la guerre avec les Romains, car ils rejetrent les sacrifices offerts pour le compte des Romains et, du mme coup, de Csar. Les chefs des prtres et les notables les exhortrent instamment ne pas abandonner lhabitude doffrir des sacrifices pour les empereurs : les autres restrent inflexibles. Ils avaient confiance dans leur nombre et ils taient appuys par les plus ardents parmi les rvolutionnaires. (Guerre, II, 409-410) Les auteurs des rouleaux de Qumrn sattendaient donc peut-tre une guerre imminente contre les Romains, ils espraient que cette guerre prcipiterait la fin des temps et permettrait la restauration du royaume dIsral. Lattente messianique La perspective eschatologique des rouleaux de Qumrn rejoint des attitudes trs rpandues chez les premiers chrtiens. Les deux groupes ont cru intensment limminence de la fin des temps et ont organis autour de ce principe leurs croyances et leurs pratiques communautaires. La proximit des littratures qumrnienne et chrtienne a aliment les conjectures sur la destine des auteurs des rouleaux. Certains se seraient-ils convertis au christianisme ? Le mystre sur leur identit est li au secret de manuscrits enfouis dans des grottes et jamais exhums. Les lettrs des rouleaux de Qumrn sont-ils morts au combat ? Ont-ils fui et survcu dans les petites communauts pargnes, comme celle de Yavn o les rabbins du courant des pharisiens ont redfini le judasme aprs la chute du Temple ? Les hypothses restent ouvertes : les recherches, textuelles et archologiques, se poursuivent lheure actuelle pour continuer enrichir le paysage mouvement de la Jude du ier sicle.

Auguste Rosalie Bisson et Louis Auguste Bisson. Recueil de photographies positives BNF, Estampes et photographies, EO-14(2)-FOL Lors du sac du Temple, Titus et Vespasien rapportrent Rome leur butin : le bas-relief de larc monumental que Titus fit lever en 81 pour clbrer sa victoire reprsente les objets du mobilier sacr du Temple, parmi lesquels le chancelier sept branches.