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Laventure de la transmission du texte biblique

Que daventures singulires jalonnent lhistoire de la transmission des textes, de leur naissance leur rception en passant par leur fixation, leur vraisemblable altration, leur possible disparition ou leurs innombrables rcritures ! Le texte biblique, dont les premiers rudiments semblent remonter au dbut du xe sicle avant notre re, nchappe pas aux tourbillons de cette histoire : il est li des supports fragiles, une tradition orale parfois rticente la chose crite, limpact dune fixation canonique qui assure lunit du Livre en liminant les variantes, aux alas des relations des communauts croyantes avec le pouvoir politique. Comment ne pas tre saisi, au regard de cette fragilit, par lobscur miracle que reprsentent ces gnrations de copistes anonymes et le plus souvent discrets qui ont fait arriver jusqu nous des textes aussi lointainement rdigs ! Dans cette longue histoire du texte biblique, la dcouverte de Qumrn vient faire dpt dun vritable trsor puisque les documents exhums nous rapprochent de plus de treize sicles de la naissance prsume de ces textes. Avant la dcouverte de Qumrn, en effet, les plus anciens exemplaires de la Bible hbraque conservs remontaient au xe sicle de notre re. Tmoins privilgis dune poque particulirement riche o le judasme est travers par de profonds dbats qui donneront naissance un peu plus tard au judasme rabbinique dune part, au christianisme dautre part, les documents retrouvs Qumrn sont antrieurs aux fixations canoniques qui vont marquer les premiers sicles de notre re. Ils attestent dabord dun foisonnement de textes, la Bible encore en devenir sy rvle acheve mais non dj fige, laissant deviner travers ses variantes diffrentes familles de transmission des textes hbreux engouffres dans laventure de la traduction et de la diversit des langues. Ils nous signifient de manire clatante que le texte original est bien un mirage puisque, au fur et mesure que lon se rapproche de lorigine prsume, limportance des variantes ne cesse daugmenter : au commencement tait le pluriel vivant des livres !
Rdaction : Anne Zali

Fragments bibliques dune guniza (celle du Caire ?) Proche-Orient et Moyen-Orient, xe et xie sicles BNF, Manuscrits, hbreu, 1489, f. 5 v, 6 v Avant Qumrn, ces fragments retrouvs dans une guniza (lieu attenant la synagogue dans lequel sont remiss, lorsquils sont uss, les livres en hbreu ainsi que tout document portant le Nom de Dieu) taient considrs comme appartenant aux plus anciens fragments de la Bible hbraque.

Histoire du texte biblique : rcits bibliques et donnes historiques


Le texte biblique est en lui-mme porteur dun rcit sur sa naissance. Selon le livre de lExode, largement relay par le Deutronome, cest de la main de Dieu que Mose, aprs la sortie dgypte, reoit le Livre de pierre inscrit au recto et au verso des dix Paroles graves constituant le rsum de l Alliance . La suite de lhistoire est bien connue : Mose redescendant des hauteurs du Sina trouve son peuple prostern devant le veau dor et, de colre, brise les Tables. Il taille de nouvelles Tables de pierre et Dieu crit une nouvelle fois, moins que (selon la traduction choisie) ce ne soit Mose qui, cette fois, grave son tour les dix Paroles, dans le ressouvenir de la graphie divine jamais perdue. Lorsquil eut fini de sentretenir avec Mose sur le mont Sina, YHVH lui remit les deux tables du Tmoignage, tables de pierre crites du doigt de Dieu. (Ex 31, 18) La donation de la Torah est nouveau raconte au chapitre 5 du Deutronome, mais en un seul pisode, et cette fois cest Mose qui raconte : Telles sont les paroles que vous adressa YHVH quand vous tiez assembls sur la montagne [] Il ny ajouta rien et les crivit sur deux tables de pierre quil me donna. Sans doute peut-on voir dans Esdras, considr par la tradition rabbinique comme un nouveau Mose, un deuxime fondateur du Livre et lire le chapitre 8 de Nhmie comme un troisime rcit de donation de la Torah : Et Esdras lut dans le livre de la loi de Dieu, traduisant et donnant le sens : ainsi lon comprenait la lecture [] Et tout le peuple sen fut manger, boire [] et se livrer grande liesse car ils avaient compris les paroles quon leur avait proclames. Le texte semble bien autoriser lire ici une vocation de la premire traduction de la Bible en aramen (targumim). Mais la rdaction du Pentateuque (cest--dire des cinq premiers livres de la Bible), que la tradition croyante attribue communment Mose, est aujourdhui rajeunie de plusieurs sicles par les derniers travaux des historiens. Les plus anciennes traces actuellement conserves sont beaucoup plus tardives

(iiie sicle avant notre re). Les lments de datation fournis par le texte lui-mme suggrent, par-del quelques ensembles datables du xe ou du ixe sicle, que pour lessentiel la rdaction se serait faite en deux temps : dabord le Pentateuque, sous le rgne du roi Josias au viie sicle avant notre re, puis les crits prophtiques cinq sicles plus tard. En tout tat de cause, il est certain quau iie sicle avant notre re la rdaction de la Bible hbraque est termine.

Mose genoux sur le mont Sina reoit des mains de Dieu les Dix Paroles graves dans un livre. Haggadah, BNF, Mss or, hbreu, Smith-Lesouf 250, f. 154 v

Chronologie
1300 1200 1100 1000 900 ixe sicle Dbut de la rdaction du Pentateuque 800 700 600 500 ve sicle Naissance de la littrature apocalyptique juive 400

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tapes rdactionnelles

viiie sicle Dbut de la rdaction dAmos, Ose, Miche, I Isae, Psaumes

viie sicle Deutronome, Ezchiel, II et III Isae, Lamentations, etc.

ive sicle Chroniques, Jonas, Job, Ruth, Qohelet, Tobie, Esdras, Nhmie 398-400 Achvement du Pentateuque

458 Esdras vnements historiques

ve - ive sicle Premire traduction de la Bible en aramen xiiie sicle poque prsume de Mose xe sicle Construction par Salomon du 1er Temple de Jrusalem 587 Destruction du Temple par Nabuchodonosor et exil Babylone 539 dit de Cyrus. Autorisation du retour des exils ve sicle Importante communaut juive en gypte ve - ive sicle Construction du Second Temple

Plus anciens manuscrits xie sicle Stle de Mescha : 1re mention dIsral

Ltablissement du texte : fixation, canon, apocryphes


On trouve aujourdhui la mme chose dans la Bible chrtienne que dans la Bible hbraque, la Bible chrtienne hritant massivement de la Bible hbraque mais y ajoutant deux composantes : des textes rdigs en grec et rejets comme apocryphes par la tradition hbraque, intgrs dans ce que la tradition chrtienne appellera Ancien Testament , sous le nom de livres deutrocanoniques ; un supplment de taille dsign sous le nom de Nouveau Testament , rdig en grec et comprenant les quatre vangiles, les Actes des Aptres, les ptres et lApocalypse. Si lpoque de Qumrn tous les livres qui entreront dans le canon hbreu (aucun texte chrtien nayant t retrouv Qumrn) ont dj t rdigs, ni leur texte, ni leur ordre dapparition, ni leur dlimitation ne sont encore fixs et il nest pas rare que plusieurs versions dun mme livre aient t retrouves dans la mme grotte sans quil soit possible de dterminer lautorit respective dont chacune jouissait auprs de ses lecteurs. Cest dire que la notion de canon (tymologiquement rgle , modle ), cest-dire la liste dfinitive des livres composant la Bible, est postrieure Qumrn : le canon de la Bible hbraque se clt entre la fin du ier et du iiie sicle de notre re, il fixe la liste et lordre des livres ; la fixation du canon chrtien est une longue aventure marque notamment par deux dates : le concile de Carthage en 397 qui arrte la liste des livres de lAncien et du Nouveau Testament, le concile de Trente entre 1545 et 1563 qui dclare canonique la traduction latine de saint Jrme. Bible hbraque et bibles chrtiennes
Les livres des Bibles canoniques prsents dans la bibliothque de Qumrn sont signals en brun. La Bible hbraque La Torah (appele aussi Pentateuque) Gense Exode Lvitique Nombres Deutronome Les Prophtes Josu, Juges, 12 Samuel, 12 Rois, Isae, Jrmie, zchiel, Les Douze Prophtes (Ose, Jol, Amos, Abdias, Jonas, Miche, Nahum, Habaquq, Sophonie, Agge, Zacharie, Malachie) Hagiographes Psaumes Job Proverbes Ruth Cantique des Cantiques Ecclsiaste (appel aussi Qohleth) Lamentations Esther Daniel Esdras Nhmie Chroniques Livres deutrocanoniques qui avec la Bible hbraque forment lAncien Testament de lglise catholique romaine Additions grecques Esther Additions grecques Daniel Judith Tobit 12 Maccabes Sagesse de Salomon Siracide (appel aussi Ecclsiastique) Baruch ptre de Jrmie 34 Maccabes Prire de Manass 34 Esdras Psaume 151 Jubils Hnoch Apocalypse syriaque de Baruch Testament des Douze Patriarches Joseph et Asneth

Bible hbraque (Ancien Testament de certains protestants)

Ancien Testament des catholiques et de certains protestants

Quelques autres livres prsents dans certaines Bibles des glises dOrient

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avant notre re

notre re

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100 ie - iiie sicle Fixation du canon de la Bible hbraque ou Tanakh

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iiie sicle Premires traductions de la Bible hbraque en grec (Septante)

50-100 Rdaction du Nouveau Testament

fin iie sicle Fixation du canon des livres du Nouveau Testament

fin ive - dbut vie - xe sicle Fixation massortique ve sicle Traduction par saint Jrme de la Bible en latin 390 Clture du Talmud de Jrusalem 498 Clture du Talmud de Babylone

6-66 Jude, Samarie, Transjordanie sous autorit romaine 167 Profanation du Temple par Antiochos IV, rvolte des Maccabes 132 2e rvolte 66 70 1re rvolte judenne Destruction du contre Rome Temple de Jrusalem 30 Naissance de Philon dAlexandrie 38 Naissance de Flavius Josphe

250 Hexaples dOrigne

397 Concile de Carthage: fixation canonique des livres du Nouveau Testament et de lAncien Testament

135 Victoire dHadrien, refondation de Jrusalem sous le nom dlia Capitolina ive sicle Codex Vaticanus, bible en grec

iiie-ie sicle Rouleaux de Qumrn

Ancien Testament des glises dOrient

Les manuscrits apocryphes de Qumrn La Bibliothque de Qumrn correspond un tat des textes bibliques antrieurs la fixation canonique. Ainsi, sur les 900 manuscrits retrouvs, si 200 seulement correspondent des manuscrits bibliques, les 700 restants nen sont pas moins des manuscrits religieux, mais on ne les retrouve pas dans la Bible adopte par la tradition juive et du point de vue du judasme ils appartiennent rtrospectivement la littrature apocryphe (cest--dire cache , cest--dire absente du Canon). Certains textes pourtant mettent en scne les mmes personnages que la Bible mais avec des dtails ou des pisodes diffrents. On trouve ainsi dans lApocryphe de la Gense lvocation dun songe fait par Abraham au moment de son arrive en gypte, dont aucun lecteur biblique na chance de se souvenir et pour cause ! Et moi, Abram, jeus un songe dans la nuit o jtais entr dans le pays dgypte, et je vis dans mon songe : et voici un cdre et un palmier dune grande beaut. Cest alors que des gens vinrent, cherchant couper et draciner le cdre et laisser seulement le palmier en vie. Mais le palmier se mit crier et dit : ne coupez pas le cdre ! Voici, nous sommes tous deux issus de la racine dune mme plante ! Et le cdre fut sauv grce la protection du palmier. (cit dans La Bibliothque de Qumrn, Katell Berthelot, Thierry Legrand et Andr Paul, dir., Paris, d. du Cerf, 2008). Longue est la liste des apocryphes dcouverts Qumrn : le Pentateuque retravaill, lApocryphe de Josu, lApocryphe de Samuel, les Psaumes apocryphes ou le Livre des Jubils (qui sera en revanche intgr dans la Bible thiopienne). Quand la rdaction en est attribue un personnage biblique, on parle duvre pseudpigraphe (cest--dire dont le titre ou le nom de lauteur est faux). Il sagit dans ce cas de donner plus de crdit un texte en le mettant dans la bouche dun personnage ayant autorit. Le plus intressant de ces pseudpigraphes retrouvs Qumrn est sans doute le Livre dHnoch. Hnoch fait lobjet dans la Bible

dune simple mention en Gense 5, 24 : Hnoch marcha avec Dieu, puis il ne fut plus car Dieu le prit. Le laconisme de la formulation autorise un flamboiement dhypothses autour de son possible ravissement aux cieux. Le patriarche des temps antdiluviens devient dans le Premier Livre dHnoch un ami de Dieu que sa mort privilgie rige en tmoin des mystres du monde cleste. Cest lui quil revient de raconter la chute des anges et comment les Fils du ciel dsirrent les filles de lhomme et comment de leur union naquirent les Gants. Cest encore lui quil revient dvoquer le rve du chef des anges dchus dans lequel il voit les livres du Jugement souvrir et les multitudes se prosterner au pied du Trne divin Force est de constater que parfois la frontire est tnue entre apocryphe et canonique : on aurait alors plutt envie de parler de variantes. Par ailleurs, certains textes considrs comme apocryphes par la Bible hbraque, seront intgrs dans le canon chrtien hritier de la Septante (par exemple, Judith, les Macchabes, le Siracide, le supplment grec de Tobie, de Daniel) sous le terme de deutrocanoniques . Ce foisonnement dapocryphes fait apparatre l pisode Qumrn comme un temps fort de la longue histoire du texte biblique, comme un moment dintense germination.

La tradition massortique Lhbreu est une criture consonantique qui ne note pas les voyelles. La transmission du texte suppose donc la mise en place dun appareil grammatical destin prserver le texte biblique de toute erreur de copie et assurer lunit de la lecture dans le double contexte de la diaspora juive et de la lente dsaffection de lhbreu comme langue nationale, peu peu rduite ltat de langue sacre : cest le rle jou par la massore (la racine hbraque signifie transmettre ) et son systme de notes marginales ou finales labores par les massortes, savants grammairiens et exgtes palestiniens des vie-ixe sicles. Ils signalent les diffrentes versions, fixent la vocalisation, la cantillation, le nombre doccurrences de certains mots ou de certaines formes particulires. Llaboration de la tradition massortique correspond un long processus difficile dater o lon repre deux tapes trs distinctes : la division en paragraphes, la fixation des consonnes, la liste et lordre des textes (processus achev aux premiers sicles) ; la vocalisation, la ponctuation et la cantillation qui seffectuent entre le viie et le xe sicle. Les manuscrits de Qumrn correspondent la fin de la premire tape. Ils nous rvlent la diversit de textes qui rgnait alors mais, dans lensemble, les divergences avec la Bible massortique ultrieurement fixe apparaissent minimes et sans grande consquence sur le sens.

Livre dHnoch BNF, Manuscrits, thiopien 49, f. 3 ro Mystrieux personnage que le patriarche Hnoch ! Il est cit dans le Nouveau Testament (ptre de Jude) mais condamn par la littrature rabbinique. Il est connu dans lAntiquit et adopt par lglise dthiopie et cest prcisment grce une version thiopienne quil fut redcouvert en Europe au xviiie sicle. Une des grandes nouveauts de Qumrn fut den rvler une version originale en aramen.

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vie - xe sicle Fixation massortique

1517 premire Bible polyglotte (Alcala)

1611 Version anglaise du Roi Jean

1534 1535 Luther traduit la Bible Premire Bible en allemand protestante en franais 1554-1563 Concile de Trente La traduction de saint Jrme est dclare canonique

930 Codex dAlep Bible en hbreu

1010 Codex de St. Petersbourg en hbreu

Les traductions
La Septante Si la Bible hbraque est lie lhbreu comme langue et criture de rvlation (tout comme, plus tard, la rvlation coranique sera lie la langue et lcriture arabes) investi dune capacit particulire exprimer le mystre divin, pour autant lhistoire de la transmission de la bible hbraque croise trs tt, ds le retour de lExil la fin du vie sicle, la question de la traduction. La premire occurrence voque par le texte biblique concerne la traduction en aramen par Esdras (voir plus haut). La deuxime concerne une initiative denvergure mene Alexandrie sur plusieurs sicles (entre 250 avant notre re et 100 de notre re), il sagit de la traduction en grec de la Bible hbraque, traduction connue sous le nom de Septante. On peut la considrer comme une Bible juive car elle fut traduite par des matres du judasme, mais lordre des livres est diffrent du canon hbraque et les textes deutrocanoniques y sont intgrs. La naissance de la Septante est entoure dune lgende qui repose sur plusieurs tmoignages antiques. Selon cette lgende, la demande de Dmtrios de Phalre, responsable de la clbre bibliothque dAlexandrie, le roi Ptolme II ( 285~246) aurait fait traduire la loi des Juifs dans la langue grecque. Un ambassadeur dpch Jrusalem auprs du grand prtre aurait envoy Alexandrie 72 traducteurs qui auraient traduit les cinq livres de la Torah en 72 jours (il sagit parfois de 70 sages et de 70 jours, peu importe car ici les chiffres ont valeur symbolique), do le nom de Septante. Cette premire traduction ne portait que sur les cinq livres de la Torah (la traduction des Prophtes Usages du Livre dans la tradition juive Au cur du judasme il y a le rapport au Livre, la lecture, ltude et linterprtation du Livre. Dans lhistoire du peuple hbreu telle que la Bible la raconte, le Livre, nomade, plac lintrieur de lArche dalliance, accompagne le peuple dans sa traverse du dsert comme le signe continu dune prsence divine cheminant avec lui. Parmi les 613 commandements dvelopps par le judasme, le dernier ne dsigne-t-il pas lobligation pour chacun dcrire un livre? Mais le judasme na pas pour base un seul livre: ct de la Bible il y a le Talmud, cest-dire la Torah claire et interprte. Le judasme, en effet, repose sur un double et des crits devait seffectuer dans les sicles suivants), mais on lui reconnut un caractre inspir car les 72 sages installs sparment lle de Pharos, comme sils obissaient la dicte dun invisible souffleur, aboutirent en mme temps une traduction identique du rouleau de Torah crit en lettres dor. Cest cette traduction qui fut retenue par les chrtiens pour constituer la premire version de ce qui fut dsign sous le nom d Ancien Testament dont la continuit avec le Nouveau Testament tait ainsi providentiellement assure. Cette entreprise de traduction eut une importance sans prcdent dans le monde antique car elle jetait un pont tout fait nouveau entre la culture grecque et la culture juive. Sa rprobation dans le judasme rabbinique intervint plus tard, aprs ladoption par les chrtiens du grec comme langue biblique. Aujourdhui encore, les difficults de ce transfert linguistiques sont faciles souligner : effacement en grec des mtaphores corporelles et sensuelles de lhbreu, incompatibilits grammaticales de lhbreu et du grec, introduction sournoise par lintermdiaire de mots grecs de notions propres lhellnisme. Les documents trouvs Qumrn contiennent des fragments du Pentateuque en grec dats pour la plupart du ier sicle avant notre re : la traduction alexandrine tait donc connue Qumrn. La traduction des Septante a t lobjet de rvisions ou de retraductions dans la tradition juive ds la fin du ier sicle avant notre re. Ces rvisions auraient disparu si Origne navait entrepris de les recopier dans ses Hexaples.

Octateuque et Rois avec annotations dOrigne Parchemin, viie sicle BNF, Manuscrits, Coislin, f. 2 Cette copie de la Septante date du viie sicle reporte des annotations marginales livres par Origne au iiie sicle de notre re. Origne (185-253) est un grammairien de culture alexandrine trs vers dans la connaissance de la Bible et lun des premiers thologiens chrtiens apprendre lhbreu. Il travaille 28 ans amliorer la Septante et constitue cet effet un instrument de travail extraordinaire, connu sous le nom dHexaples, o il confronte en six colonnes six versions diffrentes du texte, le texte hbreu, une translittration du texte hbreu en caractres grecs, et plusieurs recensions grecques (Aquila, Symmaque, Septante, Theodotion). Origne ne corrige pas la Septante de manire autoritaire, il note prcieusement les variantes sur lesquelles il nhsite pas sappuyer dans ses homlies ! De ce vritable trsor ne sont restes que quelques bribes auxquelles ces annotations marginales font cho

enseignement: Loi crite (qui va devenir la Bible) et Loi orale, littralement la loi qui est sur la bouche (qui va devenir le Talmud et le Midrach et certains textes de la Kabbale). Le Talmud est le commentaire oral donn sur le texte biblique, transmis de gnration en gnration, passage ncessaire dans linterprtation des critures, comme le rappelle E. Levinas dans La Traduction de lcriture (Gallimard, 1984) : Comme lon doit envelopper la main dun pan du chle de prire avant de toucher la Torah, de mme le lecteur doit aborder le texte en senveloppant dune sagesse plus ancienne qui seule permet de saisir le sens.
Rouleau de Torah Parchemin, Syrie ?, xviie-xviiie sicle BNF, Manuscrits, hbreu 58

Quant au Midrach cest un commentaire qui suit le texte pas pas. Diversit de textes mais aussi diversit de formes : ct des livres bibliques ou talmudiques destins ltude et prenant la forme de codex, la Torah rituelle a gard pour lusage liturgique la forme quelle avait aux premiers sicles, celle dun rouleau de parchemin crit la main lencre noire avec une plume doie ou un roseau taill. Forme immuable qui dit la nouveaut du texte, linaltrabilit de son lien lorigine, sa capacit tout instant se ractualiser dans linfinie singularit dune nouvelle lecture.

Le texte est crit en hbreu carr, seules les consonnes sont indiques. Il faut donc, pour lire publiquement, connatre le texte par cur et apprendre le chant, ce quon appelle la cantillation . Celui qui lit ainsi haute voix ressuscite littralement le texte en lui prtant son souffle ; en le vocalisant il lui confre ses petites mes de ciel , linstar dEzchiel prophtisant sur les ossements desschs qui peu peu reprennent vie et se remettent sur leurs pieds Les intervalles entre les caractres de lhbreu carr matrialisent la place souveraine faite au lecteur dans lacte

de lecture, dans la ractualisation que constitue chaque nouvelle interprtation du texte. Le sens du texte est infini. Comme le Buisson ardent rvl Mose en Exode, il ne se consume pas, il est toujours ouvrir, dcouvrir. Lorsquil manque une lettre ou un mot, le texte nest plus utilisable pour la lecture publique. Il est interdit de toucher directement le texte : cest une petite main en argent qui permet de le suivre. Les rouleaux sont enrouls des btons quon appelle trs significativement arbres de vie . Les cinq livres de la Torah sont lus la synagogue au cours de lanne : on sort le rouleau de lArche et on fait en procession le tour de la synagogue ; les fidles, au passage, sont invits toucher ou embrasser le Livre.

Lecture dun fragment

Deutronome criture judenne Cuir, ier sicle BNF, Manuscrits, hbreu 1427 (plaque II) Manuscrit 4, fragment 9 BNF / Photo Bruce et Kenneth Zuckerman, Marilyn Lundberg, and John Melzian, West Semitic Research Le Deutronome est le cinquime et dernier livre du Pentateuque. Comme son nom lindique ( deuxime loi ), il reprend les lois contenues dans les livres prcdents. Le texte est rdig en criture judenne (voir tableau dans la fiche Le mystre Qumrn ) et non en palohbraque. Les cinq lignes trs lacunaires de ce fragment ont t reconstitues et traduites comme suit. On repre la deuxime ligne le Nom de YHVH. = YHVH

sens de lecture

fragment 9 (Deutronome 13, 4-6) 4 tu ncouteras pas les paroles de ce prophte ou les visions de ce visionnaire ; car cest le Seigneur votre Dieu qui vous prouvera de cette manire pour savoir si vous tes des gens qui aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de tout votre tre. 5 Cest le Seigneur votre Dieu que vous suivrez, cest lui que vous craindrez, ce sont ses commandements que tu garderas, cest sa voix que vous couterez, cest lui que vous servirez, cest lui que vous vous attacherez. 6 Quant ce prophte ou visionnaire, il sera mis mort pour avoir prch la rvolte contre le Seigneur votre Dieu qui vous a fait sortir du pays dgypte et ta rachet de la maison de servitude ; cet homme voulait tentraner hors du chemin que le Seigneur ton Dieu ta prescrit de suivre. Tu teras le mal du milieu de toi.

Les noms divins Le dieu biblique est dabord la rvlation dun nom. Le troisime chapitre de lExode voque en ces termes la rencontre de Mose au Buisson ardent : Mose dit alors Dieu : Soit ! Je vais trouver les enfants dIsral et je leur dis : le Dieu de vos pres ma envoy vers vous ! Mais sils demandent quel est son nom, que leur rpondrai-je ? Dieu dit alors Mose : Je suis celui qui suis , cest--dire YHVH, le Ttragramme, form de quatre consonnes crites sans voyelles, dont on ne connat pas la prononciation

et dont il nexiste aucune traduction. YHVH, troue silencieuse dans la coule respiratoire du texte biblique, qui ne se lit pas, remplac dans la lecture haute voix par un autre des noms divins : Adona, et inscrit parfois en caractres palohbraques, comme pour confirmer son lien avec la force de la rvlation originelle. Nom qui est une nigme, nom qui exprime les diffrentes facettes du temps, pass, prsent, futur, et dont lune des interprtations pourrait tre : Je suis qui je suis, je serai qui je suis, je suis qui je serai

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