RENE GUENON

LA TUMBA DE HERMES
Artculo IV,3 de Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Gallimard, Pars 1970 Lo que ya hemos dicho sobre ciertas empresas "pseudoiniciticas" puede hacer comprender con facilidad cules son las razones por las que nos sentimos muy poco tentados a abordar cuestiones que toquen, ms o menos directamente, a la antigua tradicin egipcia. A lo anterior, tambin podemos aadir esto: el hecho mismo de que los actuales egipcios no se preocupen en absoluto de las investigaciones relacionadas con esta civilizacin desaparecida bastara para mostrar que no puede haber en ello, desde el punto de vista que nos interesa, ningn beneficio efectivo; si en realidad fuese de otra manera, es muy evidente que no habran abandonado en cierto modo su monopolio a unos extranjeros, para quienes adems nunca se ha tratado de otra cosa que de simple erudicin. La verdad es que entre el Egipto antiguo y el actual, no hay sino una coincidencia geogrfica, sin la menor continuidad histrica; por eso la tradicin de la que se trata es todava ms completamente extraa en ese pas en el que en otro tiempo existi, que lo es el Druidismo para los pueblos que habitan hoy los antiguos pases clticos; y el hecho de que all subsistan muchos ms monumentos no cambia en nada esta situacin. Nos parece conveniente precisar esto de una vez por todas, a fin de poner coto a todas las ilusiones que con demasiada facilidad se hacen en este sentido aqullos que nunca han tenido la oportunidad de examinar las cosas ms de cerca; y, al mismo tiempo, esta observacin destruir an ms completamente las pretensiones de los "pseudoiniciados" que, remitindose al antiguo Egipto, querran dar a entender con ello que se vinculan con algo que subsistira en Egipto mismo; sabemos por otra parte que esto de ninguna manera es una suposicin puramente imaginaria, y que algunos, contando con la ignorancia general, cosa en la que desgraciadamente no estn totalmente equivocados, llevan efectivamente hasta ah sus pretensiones. Sin embargo, a pesar de todo esto, ocurre que nos encontramos casi en la obligacin de dar, en la medida de lo posible, algunas explicaciones que se nos han pedido en estos ltimos tiempos desde distintos lados, a consecuencia de la increble multiplicacin de ciertas historias fantsticas de las que hemos tenido que hablar algo al resear unos libros a los que aludamos hace poco. Hay que decir, por otra parte, que estas explicaciones no se referirn en realidad a la tradicin egipcia misma, sino solamente a lo que a ella se refiere en la tradicin rabe; hay por lo menos en sta, en

efecto, algunas indicaciones bastante curiosas, y que quiz son susceptibles de contribuir pese a todo a aclarar algunos puntos oscuros, aunque de ninguna manera querramos exagerar la importancia de las conclusiones que pueden sacarse de ellas. Hemos observado anteriormente que, de hecho, no se sabe realmente para qu ha podido servir la Gran Pirmide, y exactamente lo mismo podramos decir de las Pirmides en general; es cierto que la opinin ms comn quiere ver en ellas tumbas, y, sin duda, esta hiptesis no tiene nada de imposible en s misma; pero, por otro lado, sabemos tambin que los arquelogos modernos, en virtud de ciertas ideas preconcebidas, se esfuerzan de buena gana en descubrir tumbas por todas partes, incluso all donde jams hubo la menor traza, y esto no deja de despertar en nosotros cierta desconfianza. En cualquier caso, hasta ahora no se ha encontrado ninguna en la Gran Pirmide; pero, incluso si hubiera alguna, no por eso quedara el enigma totalmente resuelto, pues evidentemente ello no excluira que hubiese podido tener al mismo tiempo otros usos, quiz hasta ms importantes, como tambin lo pueden haber tenido otras Pirmides que, stas s, han servido de tumbas; y tambin es posible que, como algunos han pensado, la utilizacin funeraria de estos monumentos haya sido ms o menos tarda, y que no fuera ste su primitivo destino, cuando el momento mismo de su construccin. Si a pesar de todo se objetara que ciertos datos antiguos, y de carcter ms o menos tradicional, parecieran confirmar que efectivamente se trata de tumbas, diremos lo siguiente, que puede parecer extrao a primera vista, pero que sin embargo es precisamente lo que tenderan a hacer admitir las consideraciones que van a seguir: las tumbas en cuestin, no han de entenderse en un sentido puramente simblico? En efecto, hay quien dice que la Gran Pirmide sera la tumba de Seyidna Idris, o dicho de otra manera: del profeta Henoch, mientras que la segunda Pirmide sera la de otro personaje que habra sido el Maestro de ste, y sobre el cual habremos de volver; pero, presentada de este modo y tomada en un sentido literal, la cosa contendra un absurdo manifiesto, pues Henoch no muri, sino que fue llevado vivo al cielo; cmo pues podra tener una tumba? No obstante, no habra que apresurarse demasiado a hablar aqu, segn la moda occidental, de "leyendas" desprovistas de fundamento, pues la explicacin que de ello se da es la siguiente: no es el cuerpo de Idris lo que fue enterrado en la Pirmide, sino su ciencia; y, por ella, hay quien entiende que se trata de sus libros; pero qu verosimilitud hay en que unos libros se hubieran sepultado as pura y simplemente?, y qu inters hubiera podido presentar esto desde el punto de vista que fuere?1 Sera mucho ms probable, seguramente, que el contenido de esos libros hubiese sido grabado en caracteres jeroglficos en el interior del monumento; pero, desgraciadamente para una suposicin as, no se

encuentran precisamente en la Gran Pirmide ni inscripciones ni figuraciones simblicas de ninguna especie.2 As pues, no queda ya ms que una sola hiptesis aceptable: y es que la ciencia de Idris se halla verdaderamente oculta en la Pirmide, pero porque se encuentra incluida en su estructura misma, en su disposicin exterior e interior y en sus proporciones; y todo lo que puede haber de vlido en los "descubrimientos" que los modernos han hecho o credo hacer a este respecto no representa en suma ms que algunos fragmentos nfimos de esta antigua ciencia tradicional. Esta interpretacin concuerda por otra parte bastante bien, en el fondo, con otra versin rabe del origen de las Pirmides, que atribuye su construccin al rey antediluviano Surid: ste, habiendo sido advertido por una seal de la inminencia del Diluvio, las hizo edificar segn el plano de los sabios, y orden a los sacerdotes que depositaran en ellas los secretos de sus ciencias y los preceptos de su sabidura. Ahora bien, se sabe que Henoch o Idris, asimismo antediluviano, se identifica con Hermes o Thoth, quien representa la fuente de la cual el sacerdocio egipcio reciba sus conocimientos y, por extensin, a este sacerdocio mismo en tanto que continuador de idntica funcin de enseanza tradicional; as pues, se trata nuevamente de la misma ciencia sagrada, la cual, en este caso tambin, habra sido depositada en las Pirmides.3 Por otro lado, este monumento destinado a asegurar la conservacin de los conocimientos tradicionales, en previsin del cataclismo, recuerda an otra historia bastante conocida, la de las dos columnas levantadas, segn unos precisamente por Henoch, segn otros por Seth, y sobre las que habra sido inscrito lo esencial de todas las ciencias: la mencin que aqu se hace de Seth nos conduce a aqul personaje de quien se dice que la segunda Pirmide fue su tumba. En efecto: si ste fue el Maestro de Seyidna Idris, no puede haber sido otro que Seyidna Shth, es decir Seth, hijo de Adn; es cierto que autores rabes antiguos le designan con los nombres, en apariencia extraos, de Aghatmn y Adhmn; pero estos nombres no son visiblemente ms que deformaciones del griego Agathodaimn, que, refirindose al simbolismo de la serpiente considerada bajo su aspecto benfico, se aplica perfectamente a Seth, segn lo hemos explicado en otra ocasin.4 La particular conexin que de este modo se establece entre Seth y Henoch es a su vez muy notable, tanto ms cuanto que por otra parte tambin a uno y a otro se les pone en relacin con ciertas tradiciones relacionadas con un retorno al Paraso terrestre, es decir al "estado primordial", y, consecuentemente, con un simbolismo "polar" que no deja de tener cierto vnculo con la orientacin de las Pirmides; pero esto tambin es otra cuestin, y sealaremos solamente al pasar que este hecho, implicando con bastante claridad una referencia a los "centros espirituales", tendera a confirmar la hiptesis que hace de las Pirmides un lugar de iniciacin, cosa que, por otra parte, no habra sido al fin y

al cabo ms que el medio normal de mantener "vivos" los conocimientos que en ellas se haban incluido, por lo menos durante tanto tiempo como esta iniciacin subsistiera. Aadamos an otra observacin: se dice que Idris o Henoch escribi numerosos libros inspirados, despus de que el propio Adn y Seth ya hubieran escrito otros;5 estos libros fueron los prototipos de los libros sagrados de los egipcios, y los Libros hermticos ms recientes no representan en cierto modo ms que una "readaptacin", igual como tambin los distintos Libros de Henoch que han llegado con este nombre hasta nosotros. Por otra parte, los libros de Adn, Seth y Henoch deban expresar naturalmente, de manera respectiva, diferentes aspectos del conocimiento tradicional, implicando una relacin ms especial con tales o cuales ciencias sagradas, como sucede siempre con la enseanza transmitida por los distintos Profetas. Podra ser interesante preguntarse, teniendo esto en cuenta, si no habra algo que correspondiera en cierta manera a estas diferencias, por lo que respecta a Henoch y Seth, en la estructura de las dos Pirmides de las que hemos hablado, e incluso tambin, si es que entonces la tercera Pirmide no podra tener igualmente alguna relacin con Adn, pues, aunque no hayamos encontrado en ninguna parte una alusin explcita a ello, sera en resumen bastante lgico suponer que debiera completar el ternario de los grandes profetas antediluvianos.6 Desde luego, no pensamos de ninguna manera que estas cuestiones sean de aquellas susceptibles de resolverse actualmente; al fin y al cabo, todos los "investigadores" modernos estn por as decirlo casi exclusivamente "hipnotizados" con la Gran Pirmide, pese a que, despus de todo, esta no sea en realidad tanto ms grande que las otras dos como para que la diferencia sea muy llamativa; y cuando aseguran, para justificar la excepcional importancia que le atribuyen, que es la nica que est orientada exactamente, tal vez cometan el error de no reflexionar en que ciertas variaciones en la orientacin podran muy bien no deberse simplemente a alguna negligencia de los constructores, sino estar reflejando precisamente alguna cosa relacionada con distintas "pocas" tradicionales; pero cmo podra esperarse que unos occidentales modernos dispongan, para dirigirlos en sus investigaciones, de unas nociones mnimamente justas y precisas sobre cosas de este gnero?7 Otra observacin que tiene tambin su importancia, es que el nombre mismo de Hermes est lejos de ser desconocido para la tradicin rabe8 y, no hay que ver ms que una "coincidencia" en la similitud que presenta con la palabra Haram (en plural Ahrm), designacin rabe de la Pirmide, de la que no difiere ms que por el simple aadido de una letra final que no forma parte de su raz? A Hermes se le llama El-muthalleth bil-hikam, literalmente "triple por la sabidura",9 lo que equivale al epteto griego Trismegistos, aun siendo ms explcito, pues la "grandeza" que expresa este

ltimo no es, en el fondo, sino la consecuencia de la sabidura que es el atributo propio de Hermes.10 Por otra parte esta "triplicidad" tiene an otro significado ms, pues se la encuentra desarrollada en ocasiones bajo la forma de tres Hermes distintos: al primero, llamado "Hermes de los Hermes" (Hermes El-Harmesah), y considerado como antediluviano, es al que se identifica propiamente con Seyidna Idris; los otros dos, que seran postdiluvianos, son el "Hermes babilnico" (El-Bbel) y el "Hermes egipcio" (El-Mir); esto parece indicar con bastante claridad que las tradiciones caldea y egipcia se habran derivado directamente de una sola y misma fuente principal, la cual, dado el carcter antediluviano que se le reconoce, apenas puede ser otra que la tradicin atlante.11 Sea lo que fuere que pueda pensarse de todas estas consideraciones, que seguramente se hallan tan lejos de las opiniones de los egiptlogos como de las de los modernos investigadores del "secreto de la Pirmide", puede decirse que sta representa verdaderamente la "tumba de Hermes", pues los misterios de su sabidura y de su ciencia han sido ocultados de tal modo en ella que es ciertamente bien difcil descubrirlos. 12 Traduccin: J. M. R.

NOTAS
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Publicado originalmente en la revista Etudes Traditionnelles, diciembre 1936. Apenas es necesario observar que el caso de libros depositados ritualmente en una verdadera tumba es enteramente distinto a ste. Continuando con lo mismo, se encuentra uno a veces con asertos singulares y ms o menos completamente fantasiosos; por ejemplo, en el Occult Magazine, rgano de la H. B. of L., hemos hallado una alusin a las "78 lminas del Libro de Hermes, que yace enterrado en una de las Pirmides" (n de diciembre 1885, p. 87); se trata aqu manifiestamente del Tarot, pero ste nunca ha representado un Libro de Hermes, de Thoth o de Henoch ms que en ciertas concepciones muy recientes, y slo es "egipcio" del mismo modo que los bohemios [gitanos, zngaros, etc.] a quienes tambin se ha dado este nombre. Sobre la H. B. of L., cf. nuestro libro sobre El Teosofismo. Otra versin ms, ya no rabe, sino copta, relaciona el origen de las Pirmides con Shedd y Sheddd, hijos de Ad; no sabemos muy bien qu consecuencias podran sacarse de ello, y no parece que haya que otorgarle una importancia muy grande, pues, aparte del hecho de que se trata aqu de

"gigantes", no se ve qu intencin simblica pudiera recubrir realmente.

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Ver nuestro estudio sobre Sheth, captulo XX de Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada. Al Agathodaimn de los griegos tambin se lo identifica a menudo con Kneph, representado igualmente por la serpiente, y en conexin con el "Huevo del Mundo", cosa que se refiere siempre al mismo simbolismo; en cuanto al Kakodaimn, aspecto malfico de la serpiente, evidentemente es idntico al Set-Typhon de los egipcios. Las cantidades que se indican para esos libros varan, y, en muchos casos, puede que se trate nicamente de nmeros simblicos; este punto no tiene por otra parte sino una importancia bastante secundaria. Va de suyo que de ninguna manera quiere esto decir que la construccin de las Pirmides deba atriburseles literalmente, sino solamente que ha podido constituir una "fijacin" de las ciencias tradicionales con las que respectivamente se les relaciona. La idea de que la Gran Pirmide difiere esencialmente de las otras dos parece ser muy reciente; se dice que el califa ElMamn, queriendo saber lo que contenan las Pirmides, decidi hacer abrir una de ellas; result que fue la Gran Pirmide, pero no parece que hubiera pensado que debiera tener un carcter absolutamente especial. Junto a la forma correcta Hermes se encuentra tambin en algunos autores la forma Armis que evidentemente es una alteracin. Hikam es el plural de hikmah, pero tanto el singular como el plural se emplean igualmente con el sentido de "sabidura". Puede que sea curioso observar que la palabra muthalleth tambin designa el tringulo, pues, sin forzar demasiado las cosas, podra encontrarse en ello alguna relacin con la forma triangular de las caras de la Pirmide, que ha debido de ser determinada tambin "por la sabidura" de quienes establecieron sus planos, sin contar con que el tringulo se relaciona por otra parte con el simbolismo del "Polo", y, desde este ltimo punto de vista, es bien evidente que la misma Pirmide no es en suma ms que una de las imgenes de la "Montaa sagrada". Fcilmente se comprende que, en cualquier caso, todo esto se sita ya bastante lejos de la Tradicin primordial; y por otra parte muy poco til sera designar especialmente a sta como la fuente comn de dos tradiciones particulares, puesto que lo es necesariamente de todas las formas tradicionales sin excepcin. Por otra parte, podra concluirse del orden de

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enumeracin de los tres Hermes, en tanto que parece tener alguna significacin cronolgica, en una cierta anterioridad de la tradicin caldea con relacin a la tradicin egipcia.
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Ya que estamos con este tema, sealemos an otra fantasa moderna: hemos constatado que algunos atribuyen una importancia considerable al hecho de que la Gran Pirmide nunca hubiese sido acabada; falta en efecto la cspide, pero todo lo que puede decirse con seguridad es que los autores ms antiguos de quienes se tiene testimonio, y que son an relativamente recientes, siempre la han visto truncada como lo est hoy. De ah, a pretender que esa cspide que falta corresponde a la "piedra angular" de la que se habla en diversos pasajes de la Biblia y el Evangelio, hay verdaderamente mucho trecho, tanto ms cuanto que, segn datos mucho ms autnticamente tradicionales, la piedra en cuestin sera, no un "piramdion", sino desde luego una "clave de bveda" (Keystone), y, si fue "rechazada por los constructores", es porque stos, al no estar iniciados ms que en la Square Masonry, ignoraban los secretos de la Arch Masonry. Cosa bastante curiosa, el sello de los Estados Unidos figura la Pirmide truncada, por encima de la cual hay un tringulo radiante que, aun separado de ella e incluso aislado por el crculo de nubes que lo rodean, parece en cierto modo reemplazar su cspide; pero hay tambin en este sello, del cual algunas organizaciones pseudoiniciticas pretenden por otra parte sacar partido de manera algo sospechosa, otros detalles que son por lo menos extravagantes: as, se dice del nmero de gradas de la Pirmide, que son trece, que corresponde al de las tribus de Israel (contando separadamente las dos semi-tribus de los hijos de Jos), y quiz esto no carezca totalmente de relacin con los autnticos orgenes de ciertas divagaciones contemporneas sobre la Gran Pirmide, que tienden, como ya hemos dicho anteriormente, a hacer de ella, con fines ms bien oscuros, una especie de monumento "judeocristiano".