Voces Del Norte 02

Edicin Especial 02 En homenaje a Jos Mara Arguedas Ao I Diciembre de 2011
Historia, Interculturalidad y Desarrollo
Historia, Interculturalidad y Desarrollo
Edicin N 02 - Diciembre 2011
En homenaje a Jos Mara Arguedas
Contenido
07 Actualidad 08 Es sostenible gobernar sin instituciones? Por: Fernando Silva Abanto
Edicin 02 - Ao I - Diciembre de 2011 Lumina Copper SAC. Fondo Editorial. Direccin: Ex Fundo La Huaylla Km 3.5 Carretera a Baos del Inca Web: www.luminaperu.com Tiraje: 1000 ejemplares Director: Evelio Gaitn Pajares Comit Editorial Homero Bazn Zurita Fernando Silva Abanto Luzmn Salas Salas Pilar Hoyos Estela Gonzalo Valdera Urteaga Jorge G. Len Zevallos Colaboradores de esta Edicin: Fernando Silva Abanto Marta Tostes Tulcy Contreras Luzmn Salas Salas Eduardo Gonzlez Viaa Dr. Luis Guillermo Lumbreras Daniel Cotrina Rowe Cuidado de Edicin: Pilar Hoyos Estela Fotografas: Archivo Martnez Compan Editores Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2010-15976 Diseo e Impresin: Martnez Compan Editores S.R.L. informes@mceditores.com Jr. Zoilo Len N 391 Impreso en Cajamarca, Per
12 Indicadores sobre cambio climtico para el monitoreo internacional Por: Marta Tostes y Tulcy Contreras 17 Programa de alfabetizacin para el adulto mayor, resultados ms all del aprendizaje de la lectura y escritura Por: Pilar Hoyos Estela 23 Literatura 24 Carnaval de Namora Por: Jos Mara Arguedas 27 Los aportes sociales y culturales de Jos Mara Arguedas a travs de sus obras literarias Por: Luzmn Salas Salas 30 A Jos Mara Arguedas Cajamarca le cont una historia Por: Eduardo Gonzlez Viaa 34 Jos Mara Arguedas pensaba y viva el Per con sus entraas Entrevista al Dr. Luis Guillermo Lumbreras Por: Jorge G. Len Zevallos 45 Historia e identidad 46 Trabajos de conservacin en la Baslica Mayor de la Catedral de Cajamarca durante el siglo XX Por: Daniel Cotrina Rowe
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Presentacin
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Plaza de Armas de Cajamarca
Actualidad
Es sostenible gobernar sin instituciones?
Que casi todos somos albailes de muros Que sera mucho mejor construir puentes Que sobre ellos se va a otra orilla y tambin se vuelve Que volver no implica retroceder Que retroceder puede ser tambin avanzar Cmo hacerte saber? Mario Benedetti

Por: Fernando Silva Abanto
Esta nueva crisis poltica que ha determinado un cambio de gabinete no hace sino reiterar que los fundamentos del actual modelo de desarrollo se agotaron. Los cambios de gabinete, Del Castillo y Simon, exigen la comprensin de aquellos factores que no forman parte del stablishment actual y que determinaron su salida: la corrupcin y el sistema de propiedad amaznico respectivamente. En esta oportunidad, la protesta ciudadana y de sus autoridades por el impacto del proyecto minero Conga en el sistema hdrico, en el que operar, ha determinado primordialmente este cambio de gabinete. El mundo de acuerdo a su grado de desarrollo tambin afronta cuestionamientos a su ordenamiento institucional. Tanto Grecia como Italia han evidenciado que el mercado puede ser tolerante con la corrupcin, sistemas polticos laxos y frivolidades de sus autoridades pero cuando estos ponen en peligro a sus intereses simplemente no se sostienen. La marcha de los indignados encuentra a una sociedad civil consciente del riesgo de la excesiva concentracin del poder financiero y cmo decisiones errneas o arbitrarias afectan su estabilidad y bienestar personal y familiar demandando un nuevo modelo poltico y econmico. En Cajamarca, los reclamos contra el efecto de los impactos de la minera han permitido la reflexin nacional por el alcance de los mismos.
Que casi todos somos albailes de muros Que sera mucho mejor construir puentes Que sobre ellos se va a otra orilla y tambin se vuelve Que volver no implica retroceder Que retroceder puede ser tambin avanzar Cmo hacerte saber? Mario Benedetti
DEL DISCURSO AL STATU QUO GUBERNAMENTAL Un primer aspecto de esta reflexin es la constatacin del rpido desgaste de legitimidad, de la presente gestin, por la incapacidad de estructurar el Estado de acuerdo a la propuesta electoral; con lo cual se acenta la prdida de credibilidad en el sistema poltico y en el Estado percibindose que ste es capturado. Si bien se reconoce el aporte de las instituciones econmicas al crecimiento y la estabilidad econmica, pero sus beneficios no alcanzan a las grandes mayoras, pues la riqueza se concentra en las manos de unos cuantos. Las reglas de juego en el campo poltico mantienen la percepcin del Estado como botn y la frustracin de no hacer realidad la gran transformacin o al menos la hoja de ruta, observndose las pugnas internas por el control de la autoridad nacional y la toma de decisiones. Estas pugnas explican el porqu del dbil direccionamiento de la Presidencia del Consejo de Ministros en viabilizar la hoja de ruta, en coordinar las respuestas interministeriales para responder oportunamente a demandas regionales, en adaptar la estructura gubernamental a exigencias regulatorias ambientales en particular la del agua, en transmitir los esfuerzos por optimizar el gasto pblico, fortalecer el sistema de gestin territorial y adaptar los territorios a la estrategia de promocin de capitales. De esta manera, se opta por el facilismo del statu quo reproduciendo patrones gubernamentales de respaldarse en el partido poltico ms organizado
y en la fuerza de los capitales. Pero en esta oportunidad no es la debilidad institucional, como a inicios de la dcada de los noventa, la que induce a conductas pragmticas en nuestros gobernantes, sino que los movimientos de izquierda no supieron anteponer sus intereses y expectativas y generar el marco institucional para hacer realidad un pensamiento ideolgico que planteaba "la gran transformacin. LA CREACIN DEL VALOR COMPARTIDO La corriente mundial de la responsabilidad social empresarial viene influyendo para que las empresas se guen por estos principios: respeto a la cultura, autoridades e instituciones, preservacin del medio ambiente y compartir el valor creado. La minera en el Per desde la dcada pasada asume los principios de la sostenibilidad: ambiental, social y econmica. Tienden a mantener su compromiso con la institucionalidad democrtica, contribuyendo con el fortalecimiento de las capacidades de gestin pblica y organizacional de las autoridades regionales y locales de Cajamarca y de los mbitos donde se interviene, respetando su autonoma institucional. Estos principios han influenciado en la necesidad de replantear sus organizaciones con la finalidad de facilitar una mejor coordinacin y contribucin con el Estado y sus interlocutores. Esto explica la conformacin del Grupo Nor te y del Colectivo Empresarial de la Encaada. Asimismo, a pesar del aporte al desarrollo regional y local ya sea va los tributos y su redistribucin a travs del nivel nacional, la incorporacin de nuevas tecnologas y su absorcin por los
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Es sostenible de Desarrollo Los Conceptosgobernar Carnaval de Cajamarca sin instituciones?
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Pobladores de Cajamarca en marcha por defensa del agua
trabajadores y empresarios cajamarquinos y nacionales, modelos de gestin empresarial que incentivan el desarrollo de la micro y pequea empresa y su articulacin a la gran empresa, as como el fortalecimiento de espacios de anlisis y desarrollo de iniciativas de proyectos de ciencia y tecnologa, a travs de fondos concursables en temas cruciales para fortalecer la academia cajamarquina; programas de desarrollo de capacidades laborales para trabajar en sus empresas y operar con los patrones de eficiencia que exigen stas, programas de apertura de mercado a nivel nacional as como de perfeccionamiento de las cadenas productivas: lctea, joyas, turstica, cultivos tpicos de la zona (aguaymanto, sauco, hierbas aromticas, papas nativas); inversin social que viene contribuyendo a reducir los dficits de salud y educacin, as como el haber priorizado en el diseo de sus proyectos el agua antes que la mina. Cajamarca, a pesar de lo sealado, estara rechazando un segundo ciclo minero. Qu fall? El gobierno regional y locales no han sabido ejecutar los ingentes recursos que, para el perodo 2001-2010, han representado alrededor de 2,830 millones de nuevo soles? La presin por el gasto tanto de la ciudadana, gobierno nacional y empresarial llev a una inversin dispersa y sin un sentido estratgico de stas que no redujo los lacerantes indicadores sociales y ambientales? El nivel nacional que no supo promover las condiciones y capacidades para articular el ciclo minero con el ciclo del desarrollo? Es la magnitud de la inversin minera ($ 9,641 millones) la que ha influido en las expectativas laborales y en presencia de grupos opositores de otras reas territoriales? Es la inadecuada comunicacin del nuevo modelo de gestin empresarial as como del EIA? Ha sido el insuficiente compromiso con propuestas de fortalecimiento de la institucionalidad pblica y lento proceso de aprendizaje de su rol de ciudadano corporativo (respeto de la cultura local y de autoridades)? Lo cierto es que nos encontramos ante un ambiente de incertidumbre respecto a un nuevo ciclo de crecimiento, precisamente, por no haber logrado compartir la riqueza minera.
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Primer Ministro scar Valdez
Foto: Per21
Actualidad
REPRESENTATIVIDAD VS DEMANDAS AMBIENTALES Desde la sociedad civil existen sentimientos encontrados respecto a los beneficios obtenidos por la presencia minera en Cajamarca, los mismos que han sido aprovechados por grupos radicales y que han determinado protestas que siendo justas no han sido encauzados bajo un enfoque propositivo y en el marco del Estado de Derecho. Esta circunstancia se da tambin por las inexistentes fuerzas polticas que contrapesen a grupos radicales y por la pugna de poder regional en Cajamarca entre autoridad fctica y poder real. Tambin se evidencia que la debilidad del sistema poltico a nivel regional muestra que la autoridad regional es sometida a posiciones radicales contrastando con la reclamada captura del nivel nacional por las empresas transnacionales. La prdida de autoridad conllev a la regulacin de los bienes por un pequeo grupo que proviene de liderazgos polticos comprometidas con la violencia como mecanismo para modificar la esencia del actual Estado. Punto crtico que influy en la prdida de respaldo de la ciudadana producto de los sealados sentimientos encontrados. CONFLICTO POR EL AGUA: CUL EL FONDO DEL RECLAMO? Las operaciones de la empresa Yanacocha han impactado en los diferentes afluentes del sistema de saneamiento de Cajamarca, previsiblemente las operaciones del proyecto Conga tendran un impacto mayor. Esta preocupacin no est siendo atendida con la seriedad del caso y con los riesgos de su politizacin y prdida de confianza en sus instituciones estatales y polticas, dado que para llamar la atencin del nivel gubernamental nacional es a travs de la violencia y no sobre la base de los instrumentos de gestin pblica con los que cuenta nuestro pas. Es tambin un llamado de atencin a los liderazgos polticos, empresariales y sociales que concentrados en sus agendas propias no optan por exigir el fortalecimiento de aquellos instrumentos que permitan resolver integralmente estos problemas. La debilidad de las polticas regulatorias y distributivas tienen que perfeccionarse pero no podemos agazaparnos y postergar su fortalecimiento, especialmente por aquellos que tienen la responsabilidad de conducir este perodo gubernamental. En ese sentido, la gobernabilidad ser sostenible si nuestro crecimiento econmico respeta el medio ambiente y es capaz de incluir sobre la base de derechos y no de ddivas. Los esfuerzos reseados que cada actor viene realizando por modificar sus comportamientos, acorde a la sostenibilidad y respeto de la institucionalidad deben consolidarse producto de un debate serio, de esta manera, confiaremos en nuestras instituciones y administraremos mejor nuestras expectativas como resultado de haber fortalecido el sistema de p l a n e a m i e n to , o rd e n a m i e n to te r r i to r i a l , inversiones, participacin ciudadana y de recursos humanos.
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Cajamarquinos en protesta por defensa del agua
Foto: www.lamula.pe
Indicadores sobre cambio climtico para el monitoreo internacional

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Por: Marta Tostes y Tulcy Contreras
Mucho se viene comentando sobre el cambio climtico, pero cmo se expresa este cambio? Es posible controlar el alcance del problema y establecer metas? El presente artculo tiene como principal objetivo describir los principales indicadores de cambio climtico usados por los organismos internacionales, para medir y monitorear las constantes variaciones presentadas en el clima en las ltimas dcadas. De esta manera, se pretende insertar el tema del cambio climtico en las agendas de los gobiernos y de la ciudadana en general, como una preocupacin comn de toda la humanidad, adems de resaltar la necesidad de gestionar el problema. La hiptesis de muchos de estos estudios se vincula al hecho de que los cambios producidos en el clima son producto principal de la acumulacin de emisiones de gases invernadero en la atmsfera, que en su mayora tienen como principal causante las actividades del hombre, especialmente la quema de combustibles fsiles o la deforestacin. Las emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) han tenido como responsables a los pases desarrollados, es as que entre 1900 y el 2006 la Unin Europea y Estados Unidos bordearon el 24% y 29% de las emisiones a nivel mundial. En el caso de los pases en desarrollo, las emisiones de GEI per cpita son menores aunque su desarrollo social y econmico implica el aumento de este efecto. Por ende se convierte en un problema cclico, que tiene como consecuencia la vulnerabilidad de toda la humanidad, sobre todo de las poblaciones ms pobres. A nivel mundial, uno de las principales iniciativas suscritas es la Convencin Marco de la Naciones
Unidas para el cambio climtico (UNFCCC, en sus siglas en ingls) desarrollada en 1992 cuyo principal objetivo era lograr estabilizar las concentraciones de gases invernadero en la atmsfera, que permita impedir interferencias antropgenas para el sistema climtico. A partir de esta iniciativa se han formulado varias propuestas que pretenden evaluar el estado de los recursos naturales, su uso y los cambios a lo largo del tiempo, con el fin de presentar proyectos alineados a la realidad. En este sentido, los indicadores de cambio climtico brindan informacin especfica sobre el fenmeno que se est analizando y facilita la comparacin internacional de las tendencias. Por lo tanto, este informe busca mostrar los principales indicadores de cambio climtico segn el enfoque de los organismos internacionales con el objetivo de difundirlos y abrir la discusin si estos representan tambin la mejor forma de monitorear este fenmeno en el Per.
un impacto directo en el calentamiento global : bixido de carbono (CO2), metano (CH4), xido nitroso (N2O), hidrofluorocarbonos (HFCs), perfluorocarbonos (PFCs) y hexafloruro de azufre (SF6 )
Emisiones de bixido de carbono. Este

indicador es analizado por emisiones de cada sector, asimismo puede medirse con base en las emisiones por cada dlar del Producto Interno Bruto o emisiones per cpita, como ha sido incluido en las Metas de Desarrollo del Milenio de la ONU. Los indicadores de la categora de ESTADO tienen el objetivo de medir la intensidad del impacto en calidad y cantidad de los recursos naturales. Entre ellos se encuentra:
Indicadores Cajamarca Los Conceptos de cambio climtico para el monitoreo internacional Carnaval de sobre Desarrollo
Concentracin global atmosfrica de CO2.

Muestra las tendencias y proyecciones sobre las concentraciones de gases de efecto invernadero (GEI) en la atmsfera. Estas concentraciones se miden en partes por milln de CO2 (ppm Co2-eq.)
I. Enfoque PRESIN- ESTADO RESPUESTA utilizado por la OCDE y la Comisin de Desarrollo Sustentable de las Naciones Unidas Este enfoque presenta 3 categoras de indicadores que muestran la relacin entre sociedad y naturaleza. Los indicadores de PRESIN estn enfocados a la intensidad o tendencias de las actividades humanas (econmicas) con su impacto en la naturaleza. Entre ellas se encuentra:
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Variacin de la temperatura global.

Cambios en el contenido de carbono del
suelo. Estos procesos estn relacionados
Emisiones de Gases de Efecto

Invernadero. Este indicador mide las emisiones originadas por el hombre de los 6 gases de efecto invernadero (GEI) que tienen
(2) (3)
Profesora del Departamento Acadmico de Ciencias de la Gestin de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Consultora de EXCEDESA. Estrategia de Programa de Cambio Climtico 2010-2020. CARE PER. Mayo 2010. Pg2
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Emisiones de gases de efecto invernadero Actualidad
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Foto: wordpress.com
con las condiciones de temperatura y humedad, que pueden generar cambios en los patrones climticos y tener como consecuencia una mayor o menor liberacin de bixido de carbono (CO2) que contribuye a las concentraciones de este gas en la atmsfera. Asimismo, la cantidad de carbono orgnico en el suelo afecta la fertilidad, capacidad de retencin de agua, estabilidad estructural y compactacin del suelo, las tasas de acumulacin y transformacin de las sustancias orgnicas en el suelo, que es informacin clave de la influencia del cambio climtico en la productividad este recurso. Adems, medir el contenido de carbono del suelo antes y despus de prcticas agrcolas es un indicador que nos permite conocer el impacto de estas acciones. Y por ltimo, los indicadores de RESPUESTA tienen el fin de medir las acciones que la sociedad realiza para reducir las consecuencias ambientales negativas de sus actividades. Entre ellos se encuentra:
Eficiencia en el uso de fertilizantes. Se
plaguicidas y promotores del crecimiento.
ante el Protocolo. 3. Mecanismo para un Desarrollo Limpio (MDL): Este mecanismo brinda la posibilidad de que un pas financie actividades de un proyecto en un pas en desarrollo dirigidas a la reduccin de las emisiones o al incremento de las absorciones de GEI. De los tres mecanismos incluidos en el Protocolo de Kyoto, este es el nico que asegura la participacin de los pases en desarrollo. A travs de este mecanismo se presenta proyectos orientados a usar la tecnologa con el fin de reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Asimismo, genera certificados de REDUCCIN DE EMISIONES DE GEI (CERs), para lo cual cada pas tiene una meta. De esta manera su eje de inversin se encuentra en la TRANSFERENCIA DE TECNOLOGA. Proyectos vinculados a Mecanismos de Desarrollo Limpio, 2010
400 350 400 350 300 250 200 150 100 50 0
II. Indicadores de cambio climtico segn LA CONVENCIN MARCO DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL CAMBIO CLIMTICO (UNFCCC) y el PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL MEDIO AMBIENTE (UNEP). La Convencin Marco de la Naciones Unidas plante compromisos generales para todas las Partes entre ellas se destacan los siguientes: 1. Presentar Inventarios de Emisiones de GEI por fuente y de su absorcin por sumideros y actualizarlos peridicamente. 2. Desarrollar programas nacionales y/o regionales para mitigar el cambio climtico y adaptarse a sus potenciales efectos. 3. Fortalecer la investigacin cientfica y tecnolgica y la observacin del sistema climtico y fomentar el desarrollo de tecnologas, prcticas y procesos para controlar, reducir y prevenir las emisiones antropognicas de los GEI. 4. Promover programas de educacin y sensibilizacin pblica acerca del cambio climtico y sus efectos. De esta manera la convencin y el protocolo de Kyoto presentaron mecanismos para la reduccin del impacto del cambio climtico: 1. Implementacin Conjunta: Mecanismo que tiene el fin de que un pas financie el desarrollo de proyectos dirigidos a la reduccin de las emisiones (o al incremento de las absorciones) de GEI en cualquier otro pas. Las reducciones que se logren como resultado de la aplicacin del proyecto sern acreditadas al pas inversor. 2. Comercio de Derechos de Emisiones: Mecanismo por el cual se establece la compra-venta de crditos de carbono logrados por diferentes vas, entre ellas, que un pas logre niveles de reduccin de sus emisiones de GEI, por encima de sus compromisos cuantificados de reduccin
300 250 200 150 100 50 0
analiza las consecuencias de la prdida de nutrientes y la eutroficacin de cuerpos de agua, hasta la acidificacin de los suelos y la contaminacin de los acuferos por nitratos. Medir la eficiencia en el uso de fertilizantes permite conocer el aprovechamiento que est teniendo los cultivos respecto a la fertilizacin. Para la construccin del indicador es necesario obtener datos de los fertilizantes y rendimientos de las cosechas.
Superficie bajo agricultura orgnica.
Proyectos MDL MDL en cada pas grandes
MDL pequeos
MDL
Al 18 Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Costa Rica Cuba Ecuador El Salvador Guatemala Honduras Mxico Nicaragua Panam Per Uruguay Alemania Canada Espaa Finlandia Francia Holanda Japn Reino Unido Suecia Suissa
Hace referencia a la proporcin de la superficie agrcola dedicada a la agricultura orgnica, que es un sistema de produccin considerado como sustentable al reducir o eliminar el uso de insumos qumicos como fertilizantes,
Fuente: UNEP, 2010
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Actualidad
Los principales indicadores que utiliza la UNEP se encuentran segmentados en tres dimensiones economa, medio ambiente y social que se presentan a continuacin:
Foto: renovablesverdes.com
DIMENSIN ECONOMA
INDICADOR
Beneficio directo o indirecto de CMD para la econmia local o regional Generacin de empleo local o regional Desarrollo o difusin de tecnologa Invercin en infraestructura local y/o regional Utilizacin eficiente de recursos naturales
MEDIO AMBIENTE
Reduccin de ruido, olores, polvo y contaminantes Mejora/proteccin de recursos naturales Usos alternativos de recursos como la energa Promocin del uso de energas renovables Condiciones del trabajo y/o derechos humanos Promocin de la educacin
SOCIAL
Salud, seguridad y bienestar Disminucin de la pobreza Compromiso de la poblacin local Cuidado de los dbiles
Los proyectos que se presenten pueden estar enfocados a los siguientes temas.
TIPO DE PROYECTO
Reforestacin Uso de la energa de la biomasa Uso de cemento Alternativas a uso de carbn y metano Eficiencia de energa en hogares Eficiencia de energa en industria Generacin propia de energa Uso de energa solar
TIPO DE PROYECTO
Uso de energa gro-termal Reduccin de los hidrofluorocarburos (HFC) Uso de energa hdrica Uso de energa elica Abastecimiento de energa efciente Eficiencia de energa en industria Distribucin de energa Alternativa a combustibles fsiles
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Dentro de los indicadores en que se basa el IPCC se encuentran:
Indicadores de concentracin
Concentracin atmosfrica de CO2 Intercambio de la biosfera terrestre de CO2 Concentracin atmosfrica de CH4 Concentracin atmosfrica de N2O Concentracin troposfrica de O3 Concentraciones atmosfricas de O3 Concentraciones atmosfricas de HFC1 PPC y FS6
288 ppm durante el periodo 1000-1750 368 ppm en el ao 200 (31.4 por ciento de aumento) Fuente acumulada de unas 30 Gt C entre los aos 1800 y 2000, pero sumidero neto de unos 14-7 Gt C durante el decenio de 1990 700 ppb durante el periodo 1000-1750 a 1.750 ppb en el ao 2000 (aumento del 151-25 por ciento 270 ppb durante el periodo 100-1750 a 316 ppb en el ao 2000, (aumento del 17.5 porciento). Aumento del 35-15 por ciento entre los aos 1750-2000, con variacin segn las regiones. Una disminucin en los aos 1970-2000, con variaciones segn la altitud y latitud Aumento en todo el mundo durante los ltimos 50 aos
Indicadores meterolgicos
Temperatura media mundial de la superficie Temperatura media mundial el hemisferio norte Temperatura diurna de la superficie Das calurosos/ndice de calor Precipitaciones continentales
Aumento en el 0,6-0,2C en el siglo XX; la superficie de la tierra se ha calentado ms que los ocanos(muy probable). Aumento durante el siglo XX. ms que en otros siglos de los ltimos 1,000 aos, el decenio de1990 ha sido el ms clido del milenio(probable) Disminucin en el perodo 1950-2000 en las zonas terrestres; las temperaturas mnimas nocturnas han aumentado el doble de las temperaturas mximas diurnas (probable). Aumento (probable). Disminucin en casi todas las zonas terrestres durante el siglo XX (muy probable). Aumento del clima seco estival y las consiguientes sequas en algunas zonas (probable). En algunas regiones, como en partes de Asia y frica, parece haberse acentuado la frecuencia e intensidad de las sequas en los ltimos decenios
Frecuencias e intensidad de las sequas
16. Inversin en energa con participacin privada (US$). 17. Inversin en telecomunicaciones con participacin privada (US$ a precios actuales). 18. Inversin en transporte con participacin privada (US$ a precios actuales). 19. Inversiones en agua y servicios sanitarios con participacin privada (US$ a precios actuales) . 20. Inversin extranjera directa, entrada neta de capital (balanza de pagos, US$ a precios actuales). 21. Mejora de las instalaciones sanitarias (% acceso). 22. Mejora en el suministro de agua, sector rural (% de la poblacin con acceso). 23. Mejora en el suministro de agua, sector urbano (% de la poblacin con acceso). 24. Otras emisiones de gases de efecto invernadero, hidrofluorocarbonos (HFC), perfluorocarbonos (PFC) y hexafluoruro de azufre (SF6) (miles de toneladas mtricas de equivalente de CO2) 25. Mejora de las instalaciones sanitarias (% de la poblacin con acceso) 26. Mejora en el suministro de agua, sector rural y urbano (% de la poblacin con acceso)
Asimismo la data presentada es complementada con el anlisis de indicadores como:

Crecimiento econmico y emisiones del CO2
conocimiento sobre el cambio climtico estn: Acceso a la electricidad (% de poblacin). Agricultura, valor agregado (% del PBI). rea selvtica (% del rea de tierra). rea selvtica (kilmetros cuadrados). Carreteras, pavimentadas (% del total de carreteras). 6. Casos notificados de paludismo (por 100.000 habitantes). 7. Consumo de energa elctrica (kWh per cpita). 8. Crecimiento de la poblacin (% anual). 9. Emisiones de CO2 (kt). 10.Emisiones de CO2 (toneladas mtricas percpita). 11. Emisiones de metano (kt de equivalente de CO2). 12. Emisiones de xido nitroso (miles de toneladas mtricas de equivalente de CO2). 13. Extraccin anual de agua dulce, total (en billones de metros cbicos). 14. INB per cpita, mtodo Atlas (US$ a precios actuales). 15. ndice de facilidad para hacer negocios (1 = FCIL) 1. 2. 3. 4. 5.
IV. Indicadores de cambio climtico segn EL PEQUEO LIBRO DE DATA SOBRE EL CAMBIO CLIMTICO/ THE LITTLE DATA BOOK ON CLIMATE CHANGE Los indicadores de este libro estn clasificados en 5 categoras que se relacionan con el cambio climtico y el desarrollo y la relacin que puede existir entre estos dos mbitos. Generales 1. Producto Nacional Bruto (billones de $) 2. Producto Bruto Interno per cpita ($) 3. Poblacin (millones) 4. Crecimiento poblacional (promedio) Clima: Presenta datos sobre el estado del clima y sus proyecciones de la futura condiciones, en especial de la precipitacin y la temperatura. 1. Temperatura diaria promedio mxima/ mnima (C) 2. Cambios promedio de temperatura anual 3. Precipitacin anual promedio
(intensidad energtica per cpita). Emisiones de gases de efecto invernadero en unidades equivalentes de dixido de carbono (horizontes de 100 aos). Uso del suelo. Actividades agropecuarias. Bosques y selvas ( nivel de deforestacin).
III. Los indicadores de cambio climtico SEGN EL PORTAL DE CONOCIMIENTOS SOBRE EL CAMBIO CLIMTICO /CLIMATE CHANGE KNOWLEDGE PORTAL (CCKP) - Banco Mundial. El portal de conocimientos sobre el cambio climtico enlaza a los usuarios a ms de 250 indicadores del clima, e incluye los perfiles de riesgo del clima de 31 pases. Adems, se puede consultar mapas, comparar grfica y resmenes del clima e informacin relativa a ello. Entre los indicadores que presenta el por tal de
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Actualidad
4. Cambio de precipitacin anual proyectada 5. Cambio en das calientes promedio proyectado 6. Cambio en das fros promedio proyectado Exposicin a Impactos: Presenta informacin sobre el grado en que un pas o regin est expuesto a los cambios en el clima y el medio ambiente y sus impactos en la salud humana de alimentos, seguridad, abastecimiento de agua e infraestructura fsica. 1. rea 5m bajo tierra 2. Poblacin por debajo de los 5 millones 3. Poblacin en aglomeraciones urbanas 4. Crecimiento de poblacin urbana 5. Inundaciones y tormentas extremas 6. Extracciones anuales de agua dulce 7. Tierras agrcolas bajo irrigacin 8. Poblacin viviendo con menos de $1.25 al da 9. reas naturales protegidas 10. Tasa de mortalidad de menores de 5 aos 11. Desnutricin infantil 12. Rango de incidencia de malaria Resilencia: Incluye datos sobre la capacidad de los sistemas humanos para hacer frente a los impactos del cambio climtico, como la capacidad econmica, institucional y la extensin de la infraestructura pblica. 1. Acceso a saneamiento mejorado 2. Acceso a agua potable 3. Cultivo de cereales 4. Acceso a electricidad 5. Caminos pavimentados 6. Trabajadores saludables 7. Inversin extranjera directa 8. Inversin en infraestructura 9.Puntaje por reduccin del riesgo por desastres 10. Facilidad de hacer negocios 11. Gestin del sector pblico 12. Tasa de primaria completa 13. Ratio nias/nios en primaria Emisiones de Gases de Efecto Invernadero: Presenta informacin sobre las GEI, el uso de energa, medidas de la energa y la intensidad de carbono de la economa. 1. Emisin de CO2 per capita 2. Emisin de CO2 por unidad de PBI 3. Emisin total de CO2 4 . E m i s i n to t a l d e G E I m e d i d a p o r re a de tierra utilizada 5. Emisiones totales de Metano (CH4) 6. Emisiones totales de xido Nitroso (N2O) 7. Emisiones totales de otros GEI 8. Electricidad utilizada per cpita (Kg de petrleo) 9. Electricidad utilizada por unidad de PBI Acciones a Nivel Nacional A nivel del Per el tema del cambio climtico es un problema latente y que se est intensificando con el tiempo, es as que es reconocido como el tercer pas ms vulnerable al cambio climtico segn el Tyndall Center, instituto dedicado a investigar temas relacionados al cambio climtico, debido a que gran porcentaje de la poblacin se dedica a actividades econmicas que son afectadas directamente por el clima. Asimismo, el siguiente cuadro nos muestra informacin sobre la reduccin de los glaciares en las cordilleras a lo largo del tiempo, que podra tener su principal consecuencia en la disminucin del recurso hdrico en zonas costeras. Frente a ello el gobierno peruano present sus primeras acciones en la ejecucin en el 2001 del programa de fortalecimiento de capacidades nacionales para manejar el impacto del cambio climtico y la contaminacin del aire (PROCLIM). Este programa se encuentra a cargo del Consejo Nacional de medio Ambiente (CONAM), teniendo como objetivo contribuir a la reduccin de la pobreza promoviendo la integracin de la temtica de cambio climtico y calidad de aire en las polticas de desarrollo sostenible. Una segunda accin por parte del CONAM se realiz en el 2006, fecha en la que se aprob el proyecto Segunda Comunicacin Nacional del Per a la convencin Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico, la cual busca aproximaciones participativas de aquellos sectores y reas geogrficas priorizadas, generando escenarios de cambio climtico y evaluaciones de vulnerabilidad y adaptacin como insumo para la estrategia de adaptacin. Actualmente se mantiene la comunicacin con representantes de la Convencin Marco de Naciones Unidas para el Cambio Climtico (UNFCC) y se est cumpliendo con los objetivos nacionales de Reduccin de Emisiones de Carbono y otros. Por otra parte, se viene reforzando la apropiacin de la Accin Nacional de Adaptacin y Mitigacin (NAMA) frente al cambio climtico y se aplica el Plan de Accin Nacional para la Adaptacin al cambio climtico (NAPA), adems de ejecutarse proyecto con objetivos de energa renovable. Todas las acciones presentadas tienen el fin de combatir la vulnerabilidad del pas, entre las se encuentran los siguientes: A la fecha, Per ha llevado a cabo acciones de
Per: Prdida estimada de la superficie segn Cordilleras, 2007
Cordillera
Cordillera Blanca Cordillera Huayhuash Cordillera Raura A nivel de 18 cordilleras del Per
Superficie Inicial
723.37 km2
Perdida Estimada
Se redujo a 611.48 Km2 representando una prdida de rea glaciar de 111.89 Km2. As por ejemplo el nevado Pastoruri ha perdido entre 1995 y 2006 el 40% de su capa de hielo (se pronostica que, en 10 aos podra desaparecer). Asimismo, el glaciar Broggi, en 25 aos redujo su superficie en ms de 86%. Se redujo a 71 Km2 (perdi casi 387 millones de m3 de agua). Se redujo a 28 Km2 (perdi casi 50% de su superficie). Se redujo a 1595 Km2, perdiendose 446 Km2 de superficie glaciar en 30 aos. Cabe mencionar que, segn Lnnie Thompson, el nevado Qori Kalis para el ao 2008 se habr reducido a la mitad y en 5 aos habr desaparecido.
85 Km2 55 Km2 2,041 Km2 al ao 1970
Fuente: Asociacin Civil Labor / Amigos de la Tierra
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adaptacin y ha apoyado en la elaboracin de dos Estrategias Regionales de Cambio Climtico. Con el apoyo de la Embajada de los Pases Bajos se implement el "Programa de fortalecimiento de Capacidades Nacionales para Manejar el Impacto del Cambio Climtico y la Contaminacin del Aire" (PROCLIM) y con la GTZ el "Proyecto de Medidas de Adaptacin al Cambio Climtico" (PMACC). En conclusin, se observa la coordinacin entre organismos internacionales para el establecimiento de indicadores de cambio
climtico, que para el BM figura la comunicacin y la coordinacin con el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (UNEP) y la Convencin Marco de las Naciones Unidas para el Cambio Climtico (UNFCCC). El punto en comn entre ambos grupos de indicadores tiene que ver con la reduccin de las emisiones de los GEI y el uso de energas alternativas. Las Naciones Unidas, propone indicadores sujetos a la iniciativa de Mecanismos para Desarrollo Limpio (CMD). Todos los grupos de
indicadores presentados, pese a estar circunscritos al tema del cambio climtico, se extienden y abarcan temas econmicos, de clima, de previsin de impactos, de resiliencia, de gestin y temas sociales. Impera un punto de vista integral y muiltdimensional, pues no se puede aislar el cambio climtico, ni limitarlo a solamente indicadores medioambientales. Ahora se abre el debate, por dnde empezamos a monitorear en el Per?
Argentina Bolivia Brasil Chile Colombia Costa Rica Cuba Ecuador
Mitigacin y adaptacin REDD, adaptacin Deforestacin y desertificacin Educacin medioambiental, mitigacin y adaptacin, relaciones internacionales Adaptacin y Mitigacin Adaptacin y Mitigacin Degradacin de los suelos, afectacin a la cobertura forestal, contaminacin, prdida de biodiversidad, carencia de agua. Adaptacin y Mitigacin Impactos econmicos y sociales de los efectos del cambio climtico. identificacin de ecosistemas crticos vulnerables al cambio climtico,
REDD, Manejo Residuos Slidos REDD, adaptacin Deforestacin y desertificacin s/r Adaptacin y Mitigacin a nivel de ecosistema como Pramo y Zonas costeras Adaptacin y Mitigacin Idem, ms fortalecimiento institucional p/slerta temprana eventos externos. Deforestacin evitada, transferencia de tecnologa
El Salvador
Institucionalizacin de la Convencin.
Guatemala
Restauracin y manejo de ecosistemas y Adaptacin: Salud, seguridad alimentaria, recursos hdricos, proteccin de infraestructura, remanentes forestales. Fortalecimiento de la gestin social para REDD. adaptacin y mitigacin cambio climtico. Adaptacin Mitigacin y adaptacin, financiamiento y planes estatales de accin climtica. Adaptacin sistema agrcola, todo Adaptacin y Mitigacin Ayuda/ implementar plan nacional cambio climtico Adaptacin, mitigacin, REDD Adaptacin Biodiversidad, Cambio Climtico, campaa de concientizacin, proteccin eficaz de las reas protegidas existentes. Interculturizacin de la convencin Adaptacin, deforestacin, creacin de capacidades y desarrollo de comunidades nacionales Todo. Adaptacin S/r Adaptacin, mitigacin. Sin datos. Cooperacin/coordinacin, sistemas de informacin, supervisin y evaluacin.
Honduras Mxico Nicaragua Panam Paraguay Per Uruguay Venezuela
18 08
Foto: renovablesverdes.com
Pas
Temas nacionales prioritarios
Temas regionales prioritarios
Actualidad
Programa de Alfabetizacin para el Adulto Mayor, resultados ms all del

aprendizaje de la lectura y escritura
Por: Pilar Hoyos Estela
19 08
Abuelito aprendiendo a formar palabras
Programa de Alfabetizacin para el Adulto Mayor, resultados ms all del aprendizaje de la lectura y escritura
Lumina Copper en asocio con G&C Salud y Ambiente, iniciaron en diciembre de 2010 el Programa de Alfabetizacin para el Adulto Mayor (PAAM), dirigido a los adultos mayores de 60 aos de edad, del rea de estudio del Proyecto El Galeno, en el mbito de las Unidades de Gestin Educativas Locales (UGEL) de los distritos de La Encaada (Cajamarca) y Sorochuco (Celendn): 1) Chamcas, 2) El Porvenir, 3) El Punre, 4) El Valle, 5) Guagayoc, 6) La Chorrera, 7) Santa Rosa de Milpo, 8) Santa Rosa de Yerba Buena, 9) Toldopata, 10) Yerba Buena Alta, 11) San Lorenzo de Lipiac y 12) San Juan de Yerba Buena. Se trata de una iniciativa que ha venido contribuyendo al fortalecimiento de la identidad local y al desarrollo de autoestima de los pobladores, en base al reconocimiento de su potencial y creacin de valores para enriquecer su cultura.
MAPA REA DE ESTUDIO DEL PROYECTO EL GALENO.
El proyecto contempl dos componentes: 1) de educacin, donde los abuelitos aprendieron a leer y escribir considerando aspectos de su propia cultura, y 2) de salud, por el que recibieron atencin y tratamiento mdico especializado para desarrollar mejores condiciones auditivas (a travs del uso de audfonos), oftalmolgicas (uso de lentes), y de salud en general. Es as que el PAAM, que ha culminado sus labores en noviembre de 2011, ha buscado contribuir a mejorar significativamente la calidad de vida de esta poblacin vulnerable, aportando a una vida digna y saludable de este grupo poblacional. CONSTRUCCIN DE SOSTENIBILIDAD Pensando en la sostenibilidad del PAAM, se puso especial nfasis en que sea un real aporte al desarrollo y fortalecimiento de capacidades locales y regionales, por ello se desarroll involucrando, en su diseo, a la Direccin Regional de Educacin, y a las autoridades de doce localidades; ocho de ellas en el distrito de Encaada (Cajamarca) y cuatro en el distrito de Sorochuco (Celendn). El diagnstico, precis que de un universo de unos 145 adultos mayores de la zona de aplicacin del PAAM, el 47% son analfabetos, es decir 68 adultos mayores, con dificultad en el desplazamiento, y enfermedades degenerativas debido a la edad. Colocacin de audfonos a abuelita de San Juan de Yerba Buena.
20 08
Actualidad
Don Faustino de la Chorrera repasando familias de palabras en forma personalizada a cada adulto mayor en su propio hogar, a veces sus nietos les corregan o ayudaban. El nmero de visitas dependi del nivel de cada participante, los analfabetos reciban tres o cuatro visitas a la semana, los que lean o escriban con dificultad reciban dos visitas por semana y los que lean una visita por semana. Para m no ha sido nada difcil. Las maneras que nos han enseado, han tenido paciencia con nosotros que no hemos sabido, algo nos ha quedado de ustedes. Gracias. Doa Mara Cleofe Chaupe Mendoza, abuelita de la comunidad de San Juan de Yerba Buena. LOGROS DEL PAAM:
Los promotores comunitarios generaron
APRENDIENDO A LEER Y ESCRIBIR Sin dejar de considerar la importancia del dominio de la tcnica de la lectura y escritura. El esfuerzo mayor en el trabajo con los abuelitos radic en la adquisicin de capacidades de comunicacin en el entorno local para que puedan mantenerse activos y tiles en su medio. Una coordinadora tuvo a su cargo la conduccin del programa, con un equipo local conformado por tres profesionales y veinte promotores comunales (uno por cada seis o siete abuelitos). El equipo asesor estuvo conformado por profesionales de amplia experiencia, quienes se encargaron del diseo, asesoramiento y acompaamiento de la experiencia. Me han gustado las clases, inclusive las operaciones matemticas, todo; y he empezado a hacer dibujos. A m ms antes me gustaba leer la biblia. Con la ayuda del
promotor he copiado en mi cuaderno los textos bblicos, los he trado para ac y yo quisiera que siga para adelante. Todo me ha gustado, y estoy contento porque me han medido la vista y todo porque yo con el calor no puedo ver, me fastidia la carnosidad y cuando leo no puedo ni leer, no veo las letras. Cunto quisiera que sigan adelante para que nosotros estemos bien!. Don Walter Rivera Guerrero, abuelito de la comunidad de El Valle. El desarrollo de los aprendizajes se realiz en sesiones grupales con crculos de cultura y con seguimiento personalizado y desescolarizadamente, poniendo en prctica la pedagoga de la pregunta. Cada sesin de aprendizaje fue de dos horas. El acompaamiento consisti en el reforzamiento a cada integrante del crculo de cultura en la prctica de la lectura, escritura y matemtica. Se llev a cabo
capacidades comunicativas y manejo de la metodologa del programa.
21 08
El
programa gener relacionamiento intergeneracional entre los adultos mayores y los promotores comunitarios: jvenes de las localidades con lazos afectivos en los espacios del crculo de cultura, el acompaamiento y las jornadas de salud y la pasanta.
Se ha fortalecido capacidades comunicativas
en los adultos mayores: en la lectura, algunas mujeres perdieron la timidez, algunos aprendieron a sujetar por primera un lpiz, mejoraron sus grafas y escritura.
Permiti un mejor
relacionamiento con las
autoridades locales. Han llegado con mucho cario a los abuelitos a ensearles. Nosotros tambin hemos aprendido de ustedes. En los crculos de cultura los abuelitos se entusiasmaban y nos contaban las historias que saban y ahora ya no practican. Me ha gustado el seguimiento a sus casas porque ellos nos hacan llegar con mucho entusiasmo. Decan: ya lleg la profesora! Las campaas de salud, algunos abuelitos se sentan enfermos y necesitaban medicinas. El paseo tambin ha estado bien bonito para los abuelitos que no salan de sus casas, eran ellos solitos. Ese da que fueron al paseo se divirtieron y llegaron muy felices a sus casas. Luca Huaripata Guevara, promotora de la comunidad de Guagayoc. RESULTADOS:
Propuesta metodolgica de alfabetizacin
San Juan de Yerba Buena (entrega de lentes)
para el adulto mayor validada.

79% participaron de la pasanta a la Granja
Porcn.
58% enumeran caractersticas de sus
situaciones existenciales y de su comunidad. 61% de los analfabetos reproducen las grafas de las palabras generadora. 39% de los analfabetos leen las palabras generadoras. 80% de los que leen y escriben con dificultad logran escribir palabras cortas
Abuelitos participantes del PAAM en visita a la Granja Porcn.
22 08
Crculo de Cultura en El Punre

20% de los que leen y escriben con dificultad, 63% de los que leen y escriben, escriben
palabras, frases y oraciones correctamente.

96% de los que leen y escriben, leen palabras,
frases y oraciones correctamente.

60% de los que suman y restan nmeros
naturales hasta el orden de las unidades.

100% reciben evaluacin geritrica. 100% reciben evaluacin en audiometra. 100% que requieren audfonos incrementan
su capacidad auditiva.
99% reciben atencin oftalmolgica. 100% reciben lentes e incrementan su
capacidad visual. Ellos al principio no saban nada, pero conforme se fue avanzando ellos han aprendido bastante. Mis abuelitos ya saben escribir su nombre, antes eran analfabetos. A los abuelitos lo que les ha gustado es estar en clase con las profesoras cada 15 das, as como el seguimiento que le hacamos en su casa; eso les ha gustado ms. Tambin estn agradecidos de lo que les han dado lentes y audfonos a los que no escuchaban. Para m tambin lo ms bonito es la capacitacin que hemos tenido los promotores porque hemos aprendido para poder hacer las clase a los abuelitos. No sabamos al inicio como hacer la enseanza, el mtodo con la foto ellos observan y ellos dicen que hay y se les hace ms fcil. Mara Dina Snchez Huamn, promotora de La Encaada.
Abuelitos en sesin de acompaamiento, aprendiendo con el apoyo de sus nietos.
23 08
logran leer palabras cortas.
Foto: Paul Vigo Berrospi
Sesin de acompaamiento a abuelita de El Porvenir
Literatura
Literatura
Carnaval de Namora
El pinkullu y la tinya son los instrumentos del carnaval indio en Cajamarca, en el Centro y en el Sur, pero los de Cajamarca les llaman flauta y caja; la flauta slo tiene tres agujeros y un solo hombre toca ambos instrumentos.
Carnaval de Namora
Por: Jos Mara Arguedas
Una pequea cumbre separa el valle peruano de Cajamarca del de Namora. Desde esa cumbre se ve, en toda su hermosura y en toda su magnitud, el gran valle de Cajamarca. Limitando las chacras de maz y de alfalfa, o formando manchas oscuras y compactas, se levantan en toda la extensin del valle rboles rectos y frondosos de eucaliptus. Los rboles escalan los cerros, hasta muy arriba, alegrando los sembrados que se extienden en la falda de las montaas, por todos los lmites del campo. Entre los eucaliptus que sombrean el valle, se ven a trechos y a veces formando cuadros, rboles amarillos de sauce, ms bajos y ms rectos; sin mecerse tanto, con el viento, los sauces, ramosos y cubiertos de hojas desde su base, matizan el verde oscuro de los eucaliptus; y entre los claros que dejan los rboles grandes, orillando los caminos, junto al ro que serpentea brillante sobre el verdor iluminado de todas las chacras, el tallo del maguey, con sus brazos florecidos en varios crculos, hasta terminar en una gran flor blanca cuya corola se distingue todava desde esta cumbre que separ Cajamarca de Namora. En las alturas del valle y en las lomadas que separan pequeos valles al verdadero de Cajamarca, en un campo sin rboles, crecen los trigales, muy verdes y pequeos todava en estos meses de lluvias; el viento levanta ondas sobre los trigales; y a pesar del cielo nublado y hmedo, aqu, en la lomada, los trigales y los arbustos, la tierra roja, amarilla y cobre del camino y del campo erizado, se ven como iluminados por una claridad lmpida y profunda, claridad que parece infundir su serenidad y su ternura hasta lo ms ntimo del espritu que se siente como parte de este cielo y de este aire, de esta luz que no necesita del sol para alumbrar, iluminando lo ms hermoso del paisaje. Tras de la lomada, en la cabecera de Namora, un pedregal oscuro de rocas enhiestas, que forman un tumulto extrao, como de leyenda, orillan el camino. Flores amarillas de sunchu crecen en todos los lmites de los trigales; en el campo el sunchu hace contraste con el morado y el azul de las flores silvestres que en este tiempo cubren los cerros y las quebradas. El vallecito de Namora comienza con maizales cercados por rboles verde capul y de eucaliptus; junto a los rboles, el maguey levanta sus flores hasta la altura de los frutos del capul y de los sauces. Algunas casas, cuyo blanqueo brilla con el sol, que ha vuelto a salir por un claro de las nubes, anuncian ya el pueblo. Frente a las casas, en el suelo del camino, grupos de cholos tocan guitarra y cantan. Pasamos rompiendo filas de campesinos, que van despacio, y cantando, al pueblo. Casi de repente entramos a Namora. La plaza comienza por una especie de calle que se ancha, siempre en bajada, forma un pampn orillado por casitas de corredor y se cierra casi en punta, y all termina el pueblo; por la calle de salida se va la acequia de agua que cruza un extremo de la plaza, el agua corre por un callejn angosto sombreado por rboles de capul y de sauce; en la misma esquina se abre otro callejn ms ancho y limpio que va hacia la izquierda. Los dos caminos desembocan en la plaza. El pueblo no tiene iglesia, falta la cruz grande que siempre se ve apoyada en la fachada de todas las iglesias de los pueblos. El sol que alumbra desde un claro de las nubes dora la copa de los rboles y llega siempre a las paredes blancas y al suelo hmedo de la plaza. Aqu estn los cholos del norte, vestidos de blanco, con sus sombreros de paja, cantando en castellano, en la plaza de su pueblo. La plaza, que es todo el pueblo, vibra; en el pampn, junto a las ramadas, a la puerta de las tienditas, o llegando de los caminos de entrada y cruzando con paso solemne todo el pampn, cantan fuerte todos. Y con guitarra. La msica es india; es un sonsonete que repiten millares de voces cambindole siempre la letra; es un sonsonete de carnaval, que recuerda mucho al gran carnaval de los pueblos indios de Ayacucho y Apurmac; es el del mismo estilo, tiene el mismo genio del canto de carnaval indio, porque el carnaval es un verdadero gnero de msica en el Per. Pero este de Namora, del norte, parece como mutilado y empobrecido, no tiene la fuerza y la gran riqueza musical del carnaval apurimeo. En la guitarra rasgan el acompaamiento, en un temple casi idntico al que emplean en Ayacucho y Apurmac, cuando tocan el carnaval en guitarra; pero este canto de Namora es un sonsonete que jams vara. Y, sin embargo, la plaza vibra, nos sentimos exaltados por este rumor de fiesta que domina el aire y el cielo del pueblo. Cantan en castellano, improvisando casi siempre la letra, y todos con guitarra. Son cholos; de indios, les queda slo la msica y lo que ella significa; cierran los ojos, y con un semblante de absoluta indiferencia, cantan por parejas; tal parece, cuando se les mira, que cantaran dormidos, como olvidados del mundo y hasta de s mismos; y as es an cuando cantan caminando en las calles o cruzando la plaza; uno de ellos rasga la guitarra y ambos cantan, y van al paso, a veces bastante rpido, al comps de la msica, pero indiferentes, diciendo la letra del canto como en sueos; y como son generalmente bajos, pronto se les ve pequeitos a lo largo de la gran plaza de Cajamarca o perdindose en los callejones que salen de Namora; caminando al comps, con los sombreros de paja alones y su ropa blanca divisndose clara y limpia entre los rboles que cruzan sus ramas sobre los muros del callejn.
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Carnaval de Namora
Literatura
De pronto, la voz de las guitarras, que parecen dominar en el pueblo, son como acalladas por el sonido de la tinya y por la voz del pinkullu. Algn indio que entra a la plaza tocando sus instrumentos nativos. Aqu, en Namora, el indio es minora; entra solo, cruzando el aire del pueblo con la voz aguda y autctona de su pinkullu, solito, o seguido de su mujer, pasa entre la multitud vestida de gnero blanco; o se queda un rato tocando su carnaval en la plaza del pueblo. Es el mismo sonsonete, pero tocado en pinkullu y acompaado de la tinya se oye distinto, tiene ms vida y fuerza; la tinya eleva el tono del pinkullu, y aunque es slo voz de tambor sobre el que vibra una cuerda de tripa, parece que sonara grueso y duro, primitivo y spero, para que el pinkullu llore lmpido y humano, agitando la alegra en el corazn de los que van a la fiesta, y hasta en los rboles que rodean al pueblo y en el cielo, en las nubes, y en las estrellas, si es de noche. El pinkullu y la tinya son los instrumentos del carnaval indio en Cajamarca, en el Centro y en el Sur, pero los de Cajamarca les llaman flauta y caja; la flauta slo tiene tres agujeros y un solo hombre toca ambos instrumentos: con una mano la tinya y con la otra el pinkullu; adems, el pinkullu de Cajamarca es mucho ms chico y delgado; el de Cuzco es el ms grande: mide casi un metro y, como la quena, tiene seis agujeros adelante; se parece al de Cajamarca en que ambos son de palo de sauco; los de Ayacucho y Apurmac son de carrizo de la montaa, del mamacc, y como el carrizo es mucho ms compacto y duro, su voz es ms sonora y limpia. En Ayacucho y Apurmac los hombres tocan el pinkullu y las mujeres la tinya. En las plazas de los pueblos de Ayacucho y Apurmac reinan la tinya y el pinkullu toda la semana de carnaval, y desde un mes antes anuncian de los cerros, desde la cabecera de los maizales, la llegada de la fiesta; en los das de lluvia, entre el ruido del aguacero y de las avenidas que bajan arrastrando tierra de las cumbres, la voz del pinkullu llega a los pueblos,anunciando, llamando, preparando el nimo de la gente para el pukllay, para los das de canto y de danza sin medida y sin temor, en la plaza, frente a las iglesias, en todas las calles; libres para la alegra y el olvido, para el baile en masa. Por eso la msica del carnaval en Ayacucho y Apurmac es como un himno, y cuando lo cantan, entrando a las plazas o reunidos en los pampones
Campesino de Chetilla tocando flauta y caja
Carnaval de Namora
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Foto: Paul Vigo Berrospi
de los ayllus, arrastra y domina, enardece y levanta la alegra en el corazn ms hurfano, incendia el entusiasmo y rene a la multitud. Es el canto mximo de la comunidad que se abandona al goce absoluto durante tres das. En Namora cantan por grupos o por parejas, con los ojos cerrados, o con cierto aire de desafo, levantando las guitarras hasta el pecho. Pero este coro disperso en grupos y parejas domina la plaza, llega lejos y entusiasma. Han seguido entrando grupos de carnavaleros a la plaza; con sus largos ponchos oscuros, casi todos de un solo color; y las puntas de adelante tiradas sobre el hombro; se han reunido algunos a la puerta de las tiendas para cantar de pie. El sol del atardecer ha empezado a enrojecer las nubes del oriente, el resplandor de las nubes se refleja en las paredes blanqueadas del pueblito, en los rboles y an en la tierra de la plaza. A la luz del crepsculo el canto y la voz de las guitarras se oyen mejor. Por el callejn ancho de la carretera llegan a galope tres montados, con las guitarras en alto; emponchados y con anchas bufandas al cuello; paran de golpe sus caballos, a la entrada de la plaza, la miran, de arriba abajo y a lo ancho, hincan las espuelas despus y toman el otro callejn angosto para irse; los caballos salpican el agua de la acequia con sus cascos, y corren a todo galope bajo los rboles; los tres montados se pierden entre la arboleda, en la luz opaca y dulce del crepsculo, siempre con las guitarras en alto, como en los cuentos. Este espectculo no se ve nunca en el sur, y por eso nos sorprende y nos cautiva.
Carnaval de Namora
Pobladores del distrito de Namora
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Plaza de Armas del distrito Namora
Literatura
Los aportes sociales y culturales de Jos Mara Arguedas a travs de sus obras literarias
Por: Luzmn Salas Salas
1. BREVE REFERENCIA BIOGRFICA DE JOS MARA ARGUEDAS 1911 Nace en Andahuaylas (Apurmac), el 18 de enero; hijo de Vctor Manuel Arguedas Arellano, abogado cuzqueo, y de doa Victoria Altamirano Navarro, de familia distinguida de San Pedro de Andahuaylas. 1914 Muere su madre y se queda al cuidado de su abuela paterna. El padre viaja constantemente por distintos pueblos de la sierra. Hasta los ocho aos slo habl quechua: Yo aprend a hablar castellano con cierta eficiencia despus de los ocho aos, hasta entonces slo hablaba quechua (Primer Encuentro de Narradores Peruanos, Arequipa, 1965). 1917 Su padre se casa con Grimanesa Arangoitia vda. de Pacheco, duea de ricas haciendas. Uno de los hijos de sta, Pablo Pacheco, ser una presencia nefasta en la infancia de JMA., como se advierte en Amor mundo. 1918 Estudia en San Juan de Lucanas. Su madrastra lo obliga a vivir con los sirvientes indios. Es una experiencia fundamental para JMA. 1924 Luego de un viaje a Ica se establece en Abancay; all estudia en un colegio religioso. Estas experiencias son relatadas en Los ros profundos. 1926 Comienza sus estudios secundarios en el colegio San Luis Gonzaga de Ica. 1935 Aparece su primer libro: Agua. 1937 Termina sus estudios en el Departamento de Literatura en la UNMSM. Es apresado por participar en manifestaciones a favor de la Repblica Espaola y en contra de la visita al Per del general fascista italiano Camarotta por lo que es cesado en su trabajo en la oficina del Correo. 1939 Ingresa al magisterio como profesor de castellano y geografa del colegio Pumaccahua, en Sicuani. Se casa con Celia Bustamante Vernal. 1941 Publica su primera novela Yawar Fiesta. 1944 Contina sus tareas docentes en el colegio Ntra. Seora de Guadalupe donde es nombrado como profesor de castellano. 1950 Obtiene su diploma de Etnlogo en San Marcos. 1954 Aparece Diamantes y pedernales. 1958 Catedrtico en San Marcos, en el Departamento de Etnologa. Su tesis La evolucin de las comunidades indgenas obtiene el Premio de Fomento a la Cultura. Viaja becado a Francia y Espaa. Publica Los ros profundos, que en 1959 obtiene el Premio Nacional de Novela. 1961 Publica El Sexto. 1963 Doctor en Letras con la tesis Las comunidades de Espaa y del Per. 1964 Publica Todas las sangres. 1965 Se divorcia de Celia Bustamante. Publica El sueo del pongo. 1967 Se casa con Sybila Arredondo. Publica Amor mundo y todos los cuentos. 1968 Jefe del Departamento de Sociologa de la Universidad Agraria de La molina. Recibe el Premio Garcilaso de la Vega. Viaja a Cuba como jurado del concurso de la Casa de las Amricas. Tres viajes a Chile para continuar escribiendo El zorro de arriba y el zorro de abajo. 1969 El 28 de noviembre se dispara un balazo en la sien. Muere en Lima el 2 de diciembre.
2. LA REVELACIN DE DOS CULTURAS EN CONFLICTO El gran tema transversal que advertimos en el conjunto de las obras de Arguedas es la presencia de dos mundos en contienda, y l est inevitablemente ubicado a horcajadas entre dos realidades sociales, tnicas y culturales del Per. Dicha dualidad se refleja desde sus primeras obras, en un proceso evolutivo que se inicia en un mundo pequeo y se extiende a un universo mucho ms amplio y complejo como es Todas las sangres. Si empezamos con Yawar Fiesta, percibimos lo siguiente: a) Una sociedad peruana capitalista y otra feudal o pre capitalista (dualismo). Por ejemplo, la corrida representa el enfrentamiento de lo hispano (el toro) con lo indio (los capeadores y la destruccin y muerte de aquello.
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o destinatario diferente. b) El sistema moderno situado en la costa y el ms arcaico en la sierra. c) Una cultura impuesta con la conquista y una cultura con su propio desarrollo histrico, la cultura nativa. La cultura antigua denominada india, superviviente a travs de siglos, diferenciada de la occidental. La primera permeable para asimilar los elementos ajenos. d) La divisin (oposicin) costa/sierra, para entender el extendido prejuicio anti-serrano. e) La lucha contra la oligarqua, principalmente contra los terratenientes serranos. f) El nfasis del indigenismo como fuente o cantera de creacin artstica y de reflexin cientfica e ideolgica. g) La informacin de que la actividad indigenista se inserta en la provincia y en el espacio rural.el anime no siempre es fiel al guin expuesto en los mangas originales. h) La contraposicin entre la raz mgica y mtica de la cultura quechua y el racionalismo occidental. Por ejemplo, el auki que veneran los comuneros de Puquio es una montaa imponente cercana al ayllu. Las voces tienen all distinto timbre y un tono atemorizador. Cuentan que el toro Misitu naci en el crepsculo, durante una tormenta, en medio de un pacfico lago azul. En Los ros profundos nunca vemos un pjaro, un ro, un insecto bajo una luz neutral. Los encontramos distorsionados, aumentados, minimizados y divinizados por la actitud de Ernesto hacia ellos (S. Castro Klaren, 1973). El zumbayllu (trompo) es mensajero mgico. i) La oralidad, propia de la narrativa quechua, es reemplazada por la escritura en espaol, con caracteres de la sintaxis quechua (supresin del artculo determinante), empleo del asndeton y alteracin de la estructura lgica de las oraciones. j) El universo indgena es mostrado al mundo occidental gracias al uso del idioma espaol. El gran mrito de Arguedas est en haber incorporado en la conciencia occidental el mundo indgena. Arguedas logra la hazaa de llegar con fidelidad de su origen a una audiencia Arguedas utiliza una formalizacin narrativa que social y culturalmente no le corresponde, pero que logra ofrecerla a la comprensin de lectores ajenos y distantes. Evidentemente se produce una cierta adecuacin del referente a las condiciones que se le imponen desde fuera; pero el mundo indgena reacciona y ofrece resistencia a un sistema literario que proviene de otra realidad y est condicionado por otras categoras histricas, sociales y culturales. (A. Cornejo Polar, 1980). k) La incorporacin del componente lrico en la novela indigenista est evidenciada tanto con la inclusin de canciones indgenas cuanto con el sistema descriptivo del paisaje. l) La obra de Arguedas asume componentes mticos, desde la mencin referencial a ciertos mitos indgenas hasta la apropiacin del pensamiento mtico propiamente tal como elemento constitutivo de la perspectiva de la novela. Por ejemplo, el final de Todas las sangres (1964), con el recurso apocalptico que implica a su vez la fundacin de un mundo nuevo. Otro ejemplo es la accin del mito inkarr en La agona de Rasu iti (1962). Leamos el prrafo casi final de Todas las sangres: - Capitn! Seor Capitn! dijo en quechua Rendn Wilka-. Aqu, ahora, en estos pueblos y haciendas, los grandes rboles no ms lloran. Los fusiles no van a apagar al sol, ni secar los ros, ni menos quitar la vida a todos los indios. Siga fusilando. Nosotros no tenemos armas de fbrica, que no valen. Nuestro corazn est de fuego. Aqu, en todas partes! Hemos conocido la patria al fin. Y usted no va a matar a la patria, seor. Ah est; parece muerta. No! El pisonay llora; derramar sus flores por la eternidad de la eternidad, creciendo. Ahora de pena, maana de alegra. El fusil de fbrica es sordo, es como palo; no entiende. Somos hombres que ya hemos de vivir eternamente. Si quieres, si te provoca, dame la muertecita, la
pequea muerte, capitn. m) En la novela de Jos Mara Arguedas hay conciencia mtica y conciencia histrica. n) El ciclo novelstico de Arguedas ofrece una evidente y significativa evolucin que podramos graficarla as: - Agua (1935) =mundo andino insular en el que contienden indios y terratenientes. - Yawar fiesta (1941) = conflicto entre la sierra y la costa, con mayor significacin socio-cultural. - El esquema se mantiene en Los ros profundos (1958) y en El Sexto (1961). - Todas las sangres (1964) = nueva dimensin conflictiva: enfrenta al pas todo con el imperialismo. La percepcin es que la narrativa de Arguedas se configura como un ininterrumpido proceso de ampliaciones. ) Reivindicacin social del pueblo indgena y revalorizacin de su cultura. o) La obra de Arguedas es la representacin literaria ms exacta del modo de existencia del Per. (A. Cornejo Polar, 1980).
CONCLUSIONES Los valores medulares, desde el punto de vista social y cultural, que encierra la obra literaria de Jos Mara Arguedas son: 1. Fidelidad y autenticidad respecto al universo nativo y andino. Yo lo tengo que escribir tal cual es porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido, dijo Arguedas. ste es el signo de su peruanidad. Arguedas supo exaltar el significado de la lengua, la cultura y las costumbres quechuas. Su obra encierra un doble significado: adhesin al pueblo quechua y rechazo a los seores y a todo lo que ellos representaban. Esta actitud estuvo reforzada ms tarde con sus estudios de Antropologa.
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Literatura
La riqueza cultural de Arguedas se cimenta en dos vertientes: las vivencias inmediatas (fundadoras) y el conocimiento cientfico de la realidad peruana. Antonio Cornejo Polar sealaba respecto a la ubicacin de Arguedas: Habitante de dos mundos, situado en la encrucijada de dos sociedades, de dos culturas no simplemente distintas, sino en contienda, Arguedas dijo querer ser y efectivamente lo fue, pero no sin angustias ni contradicciones- un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin cercada (la indgena) y la parte generosa, humana de los opresores. Su vida y su obra obedecen a este designio (Merino: 1970). 2. En Yawar Fiesta dice Guillermo DelgadoArguedas aborda artsticamente el proceso de transculturacin hispano-indgena, as como los fenmenos sociales que de ella se han derivado y que forman parte de nuestro ser nacional: el sincretismo, la aculturacin y la resistencia cultural. 3. Arguedas es el primer escritor latinoamericano que da una legtima visin de la cultura indgena: revela - desde dentro- la rica complejidad anmica del indio (C. Lvano). Con bellas descripciones, narraciones dramticas y precisos perfiles psicolgicos de los personajes, el indio ingresa de verdad en la literatura peruana. 4. Tenacidad en el conocimiento y revelacin la entraa ms profunda del pas, no como una objetividad neutral, sino como una opcin tica sobre el destino del hombre peruano. Arguedas apuesta moralmente por un mundo mejor. 5. La dimensin cultural de JMA incide en la mdula misma de la condicin humana, tomando como imprescindible referente el espacio y el contexto social del indio, para tramontar los horizontes de la universalidad. El escritor ruso Len Tolstoi aconsejaba: Escribe sobre tu aldea, y sers universal. Nuestro poeta Csar Vallejo deca: Para ser universal hay que ser autnticamente nacional. Y Jos Mara Arguedas estuvo en esa lnea trascendental.
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A Jos Mara Arguedas Cajamarca le conto una historia Ciro Alegra mientras esperaba ser fusilado
A Jos Mara Arguedas Cajamarca le cont una historia
Panormica de la ciudad de Cajamarca desde Santa Apolonia

Iglesia del distrito de Namora Archivo: Martnez Compan
Por: Eduardo Gonzlez Viaa (1)
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Por ms que mirbamos hacia el oeste, el avin tardaba en aparecer. El gordo Campos llevaba un equipo profesional de fotografa. Para cerciorarse de que el flash funcionaba, apunt varias veces la cmara contra un letrero oscuro e inund de fogonazos el pequeo aeropuerto. Zoilo Len, el decano de Educacin, no dejaba de mirar su reloj. -Quizs va a llegar a las siete de la maana, pero no de hoy sino de pasado maana.dije yo dndomelas de gracioso. -Eduardo?-exclam de pronto el decano de Educacin.-Cmo dijo, Eduardo?... Despus se convenci de que era una broma. Me mir como si fuera a llamarme la atencin. Sonri. Un sonido llegaba hasta nosotros. Vena desde la plaza de armas de Cajamarca. Haba saltado de cerro en cerro. Era la meloda bronca del clarn. Aunque lleva un nombre en espaol, se trata de un instrumento autctono hecho de una sola pieza de carrizo. Puede llegar a medir tres o cuatro metros. El sonido que produce parece quedarse a dar vueltas por el valle. Andrs Zevallos de la Puente tena el brazo derecho levantado y haba puesto dos dedos en forma de uve. A travs de ellos, miraba el horizonte. Pareca estar dispuesto a pintar la escena en la cual el avin en el que llegaba Jos Mara Arguedas irrumpira en los cielos cajamarquinos. El avin haba salido tarde de Lima. Lleg con tres horas de retraso. Los primeros en bajar fueron Jos Mara Arguedas y su esposa Sybila. A m se me haba ocurrido que el famoso novelista probablemente llevaba una especie de halo que lo hara diferente del resto de los mortales. No era as. A m me pareci ms bien un maestro de escuela que achinaba los ojos para encontrar a un alumno
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escondido. No tena yo preguntas sabias que hacerle. Por eso l se salv de ellas, y acaso yo tal vez me perd la posibilidad futura de ser el astuto crtico que desentraara su obra. Apenas Arguedas puso pie en tierra, se escuch un estrpito de clarn. Era como si un trueno hubiera bajado a dar vueltas por el valle. Zoilo Len le explic las caractersticas de se y de los otros instrumentos que suelen acompaarlo. -Las flautas- dijo- estn hechas de ramas de sauco y de carhuaquero a las que se ha perforado con un clavo al rojo. La caja de resonancia del tambor ha sido confeccionada con parches de pellejo de carnero. Despus de una breve conversacin en el campo de aterrizaje, el vido fotgrafo y el decano de educacin se marcharon en un taxi. Fui yo el encargado de conducir al resto. Cuando llegamos al hotel, pens que los recin llegados iban a quedarse all descansando durante un rato. No fue as. -Si no les molesta, me encantara subir a la cumbre del Santa Apolonia.-dijo Jos Mara apenas se hubo inscrito en el hotel. Pens de inmediato en el camino que yo tomara para llevarlos en mi Volvo. Buscara las calles con las casas ms tradicionales, pero no era eso lo que quera nuestro visitante. -En realidad, me gustara subir caminando. Si ustedes estn cansados, nosotros podemos subir solos. Lo que pasa es que estoy un poco cansado de Lima. Creo que me est faltando la Sierra. Lo acompaamos. Hicimos el camino por las gradas que van de la plaza de armas hasta la cumbre. Les ofrecimos el trono de piedra a los visitantes. -No hay persona ms infeliz que aquella que no puede ver su pueblo desde la cumbre de un cerro. dijo el escritor. Quise recordar en cul de sus libros lo haba ledo, pero no acert. Arguedas no pudo mantenerse mucho rato sentado. Por deformacin profesional, al instante dio un salto y comenz a dictar la clase.
-Aqu se situaron los espaoles para preparar la emboscada. Se pasaron toda una noche esperando el momento preciso. Sobre esa piedra donde ests t, Andrs, el artillero Candia situ su can. Quizs iba a hacer ms ruido que dao efectivo entre las huestes del emperador. Sin embargo eso es lo que quera Pizarro. El cuentista se haba transformado en historiador. Recorri por lo menos unos 200 metros colocando en una y otra piedra a los soldados de Pizarro como si recorriera un enorme tablero de ajedrez. Cuando termin de hacerlo, volvi al trono de piedra y se qued callado. Nos quedamos en silencio hasta que Andrs Zevallos dio la orden de regresar. Jos Mara Arguedas lleg a Cajamarca la primera semana de julio de 1967. Iba a estar dos das, entre la llegada de su avin el martes y la salida del prximo, el jueves. Sin embargo, se qued ms de una semana encandilado por los clarines de los campesinos, las mgicas auroras de la ciudad, los relatos del To Lino que no cesaba Andrs de contar (y de inventar?) y el sabor de fundacin del mundo que siempre se siente en esta ciudad sagrada. Lo haba invitado Andrs Zevallos de la Puente, quien por entonces era el director de la casa de la cultura local. Ambos se conocan desde haca mucho tiempo. Compartan adems el hecho de haber sido artistas sospechosos durante la dictadura del general Odra. El autor de "Los ros profundos" sufri carcelera durante ese tiempo. El gran pintor fue echado de su trabajo y obligado a ganarse la vida como camionero. Vindolos, me senta asombrado por el trato que el Per haba brindado a sus hijos ms prodigiosos. Lo que los uni ms sin embargo fue el hecho de que en Andrs no cesaba de contar -a pedido de Jos Mara- las historias del To Lino. Como se sabe, en el siglo XIX, Lino Len, un fabuloso narrador oral de la provincia de Contumaz, dej desperdigadas historias asombrosas que varios intelectuales cien aos despus haban intentado recopilar. Creo que el mejor de todos fue Andrs. -No es tan slo lo que cuentas, Andrs. Es el lenguaje que empleas. Cmo haces para reproducir el habla campesina de esa manera?... Eres un pintor de la palabra.- dijo Arguedas. Justamente, el tema de la conferencia que ofreca
Novelista peruano. Catedrtico en Estados Unidos. Su novela "El corrido de Dante" obtuvo el Premio Latino Internacional de Novela como la mejor novela escrita en espaol en 2007. Sus ms recientes obras: "Maestro Mateo", "Quin no se llama Carlos!", "El amor de Carmela me va a matar".
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A Jos Mara Arguedas Cajamarca le conto una historia
nuestro famoso invitado era "La narracin oral: varias maneras de cosecharla. En el local de la casa de la cultura, el escritor nos ofreci ideas sobre cmo llegar a las fuentes de la leyenda. Nos disuadi de adoptar las actitudes de superioridad con que algunos supuestos investigadores pretenden acercarse a los campesinos. - Van a ellos como si fueran misioneros. Peor an, semejan ser extirpadores de idolatras. Estn tratando todo el tiempo de convencer al informante de que est errado. - Y los medios tcnicos? De qu manera debe utilizarse la grabadora?.-pregunt Jorge Daz Herrera. - Es importante saber cmo usarla.-respondi el conferencista.-Pero eso s, no hay que convertirse en esclavo de esa maquinita. Hay quienes hacen esperar al informante hasta encontrar una nueva cinta. No se puede trabajar de esa manera porque el relato oral fluye como un ro y no se le puede detener. - Qu hacer en ese caso?... Si la grabadora falla, hay que inventar? - Por qu no! Por mi parte le pregunt en qu momento se establece la diferencia entre el antroplogo recopilador de historias y el narrador literario. Respondi que ambos pueden ser una sola persona. - se es su caso? - se es mi caso. Qu importa si la grabadora conspira, si las pilas estn bajas, si la cinta se corta!... En ese caso, soy yo mismo quien debe continuar el relato y darle fin no soy yo acaso un informante veraz? No soy yo tambin un campesino? - Y si yo no lo soy?-Pregunt alguien del pblico. - Trata de serlo! Conoce bien a tus informantes y trata de meterte en el corazn de su historia, en su propia lgica, en su cosmovisin Si lo logras, te convertirs en uno de ellos y podrs continuar la historia que qued trunca en la boca de otro campesino. En conversacin posterior, Arguedas nos revelara que su trabajo principal era el de recopilador. Tena cientos de historias guardadas. Quera ordenarlas.
Competan en su inters por escribir novelas. En Cajamarca, durante todos los das de su permanencia, visit diversas comunidades campesinas con ese fin. Debido a las clases de la universidad, no pudimos acompaarlo a todas, pero la encantadora e incansable Sybila, su esposa, lo apoyaba en esos menesteres. Creo recordar que incluso hacia de chofer cuando yo les ofreca mi carro. Por otro lado, el escritor haba insistido en que, sin que las convocara, las historias venan hacia l. As fue. Don Rodolfo Ravines no le cont tantas como las que le narraba Andrs Zevallos, pero fue personaje de algunas. Dos das despus de la llegada de Jos Mara y de Sybila, llegaron los arquelogos japoneses y se alojaron en el hotel de turistas. Encabezados por el famoso Kazuo Terada, comenzaron sus trabajos de inmediato. Una maana se dirigan hacia el local de la facultad de educacin donde nos encontramos conversando Zoilo Len, Andrs Zevallos, Rodolfo Ravines, el escritor y su esposa. El fabulador Ravines haba afirmado en reiteradas ocasiones que hablaba casi todos los idiomas del mundo, vivos y muertos. Ante la presencia de los japoneses, a Zoilo se le ocurri que era oportunidad de hacerle una broma: - Rodolfo, t nos has contado que uno de los idiomas que hablas con ms facilidad es el japons. Precisamente, los arquelogos estn
necesitando un intrprete. T eres la persona ideal. Adems te van a pagar muy bien. Ese momento, los cientficos se encontraban ya a menos de una cuadra de nosotros. - Y cul es la edad promedio de esos seores? Zoilo Len respondi que todos eran muy jvenes. Terada apenas pasaba de los 30 aos. Los otros eran sus discpulos en la Universidad de Tokio. - Qu pena!... Entonces no voy a poder apoyarlos. - Por qu? - Por su edad, esos seores deben de hablar el japons moderno. Yo hablo el clsico. Muchas ms historias ocurrieron en la semana que A rg u e d a s v i s i t C a j a m a rc a . C u a n d o l o despedamos, en el aeropuerto, me hizo una confidencia: - Vine a contar historias. Cajamarca no ha cesado de contrmelas. Otra vez se escuch un estrpito de clarn. Era como si un trueno hubiera bajado a darle despedida. Arguedas me sonri: - S- me dijo. Es el clarn que me est contando historias.
Clarinero cajamarquino
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Jos Mara Arguedas pensaba y viva el Per con sus entraas

V.N. Ante todo, deseamos agradecer a usted por el tiempo que nos est brindando. Consideramos que es un privilegio el poder hablar de Arguedas con el Dr. Lumbreras, no solamente por el tiempo que ustedes han podido compartir, sino porque cuando uno lee las biografas, hay como puntos en comn. Sabemos que se ubican en tiempos distintos, l le llevaba largo, ms de dos dcadas, pero hay aspectos que los unen en la historia de la cultura y de la intelectualidad peruana. En esta conversacin buscaremos acercarnos a la vida de dos personajes de primer orden del siglo veinte en el quehacer cultural peruano. Nuestra primera inquietud es de corte existencial: cuando usted escucha el nombre de Jos Mara Arguedas, cul es la primera imagen o recuerdo que asocia inmediatamente? L.G.L. Bueno, en realidad la manera de ser de Jos Mara y los Ros Profundos, esa es una de las cosas que me aproximo ms a l. Arguedas es fundamentalmente una persona que me impact mucho por haber narrado, contado y vivido todo lo que l dice en sus cuentos y en sus novelas. Coincide mucho con lo que yo pas en la infancia. Efectivamente, hay cosas muy comunes entre lo que vivi Arguedas en su infancia y su juventud y lo que a m me toc vivir. Ambos provincianos ayacuchanos, que tuvimos la ocasin de ser hijos de gentes que tenan una posicin relativamente holgada, sin serlo totalmente, pero que vivan en un espacio en el que las condiciones tnicas tenan mayor peso. Esto me aproxim mucho a l, conversamos mucho. Especialmente, en una ocasin, en la que me toc estar con Jos Mara muchsimas horas, cuando fuimos a Europa juntos. Estuvimos en Viena y tuvimos dos das libres, entonces, caminamos horas enteras conversando, especialmente en una noche en la que nos fuimos desde Viena hasta el Castillo donde nos haban alojado. El Castillo estaba lejos de Viena y al regresar decidimos caminar por los rieles del tren. Nos fuimos caminando y ah conversamos muchsimo sobre cosas personales de cada uno, pero fundamentalmente de l. l estaba en ese momento muy angustiado, ya haba pasado su primer intento de suicidio y viva un conjunto de contradicciones que me fue contando: su relacin con la izquierda peruana, su relacin con su esposa Sybila. En fin, todo esto me lo fue contando mientras conversbamos. Eso es algo que yo recuerdo de inmediato cuando se me presenta la imagen o el nombre de Jos Mara. V. N . E l e n t o r n o g e o g r f i c o m a r c a profundamente al ser humano. Cuando se menciona a Jos Mara Arguedas se asocia inmediatamente a los Ros Profundos. Cuando uno conoce la geografa de Ayacucho y de los lugares donde ustedes son originarios, es como si de pronto el mundo se enterrase y desde all surge la vida, hay como una apuesta terca por sobrevivir, pero no arrastrando la vida, sino buscndole un sentido. En este marco, el tema del bilingismo se presenta de manera natural: ustedes: Qu lengua usaban?, porque son dos hombres que son sinnimo de puente entre lo rural y lo urbano, entre lo andino y lo occidental. Cmo era la comunicacin? L.G.L La comunicacin ms directa era en castellano. Sin embargo, conversbamos en quechua tambin. Yo aprenda mucho del quechua de Jos Mara.
Entrevista de Jorge G. Len Zevallos al Dr. Luis Guillermo Lumbreras sobre la vida y obra de Jos Mara Arguedas
Tuvimos una ocasin en la cual, de pronto, nos declaramos quechua hablantes y pertenecientes a un pas llamado Tahuantinsuyo. Fue en uno de estos lugares --restaurante no era precisamente-fue en una cantina, en Pars. Estbamos esos das en Pars y Jos Mara y yo no tenamos muchos recursos. Estbamos caminando y decidimos entrar por curiosidad a uno de esos lugares donde le sirven tragos y cosas, y donde a uno le cobran muchsimo. Fue en la zona del Pigalle y Jos Mara me dice: Mira, vamos a hablar en quechua y vamos a decir que somos del Tahuantinsuyo. Lo tomamos muy a la broma, nos remos mucho, pero as fue y surti efecto. Venan efectivamente a ofrecernos champagne y nosotros les contestbamos en quechua a los mozos y a las copetineras que haba all. Nos divertamos mucho desde luego, porque empezaron a buscar el pas Tahuantinsuyo que no haba en ningn lado (risas), y all hablamos todo el tiempo en quechua y cuando salimos del bar seguamos hablando quechua. Y, aprendiendo yo el quechua porque l lo hablaba muy bien, un quechua maduro, estupendo. Mi quechua era ms bien un poco masticado. Arguedas era un tipo que pensaba en quechua mucho, cosa que yo no logr hacer nunca, y al pensar en quechua, cada vez que hablaba o cada vez que escriba, nos transmita, a m por lo menos, ese mundo especial que se crea con la lengua quechua. Es un mundo de afectos ms que de conocimientos, es un mundo lleno de imgenes ms que de realidades concretas, es un mundo en donde la luna y el sol estn presentes frente a nosotros como algo permanente, que se vive. Esto hace que la literatura de Jos Mara sea hermosa para quienes entendemos eso, y al mismo tiempo lo suficientemente potica como para poder llegar al universo entero.
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V.N. A propsito de esta afirmacin, nosotros solemos decir: Tenemos que pensar el Per justamente por esta dimensin racional occidental, y Arguedas tiene una afirmacin que dice: Siempre ha latido el Per en m o algo parecido. L.G.L Si, es cierto, conversando con Jos Mara uno se daba cuenta que l, como lo deca Jos Carlos Maritegui, pensaba y viva las cosas del Per con sus entraas: con el hgado, con el estmago, con el corazn, que son las partes que no se ven, pero que son las partes que a uno lo hacen sufrir o lo hacen gozar. Eso es lo que se siente en este mundo andino que Jos Mara lo llevaba total y absolutamente en la piel y lo deca. Los que entendan bien el quechua lo gozaban mucho mejor que los que no conocen el quechua. La racionalidad andina es una racionalidad potica que no se para en las cosas concretas solamente, sino que las adorna con cosas, un tanto de ficcin en cuanto al sentimiento. Un saludo en quechua es una declaracin de amor: saludo quechua. No solamente es: Ests bien o cmo ests? Sino que tiene un contenido ms all de ti mismo. Es una cosa diferente. V.N. El mundo andino que est en la matriz de la vida de ambos se relaciona con el mundo de la costa y est relacionado con el tema educativo. Ambos regresan a un proyecto de educacin superior en Ayacucho y all se unen nombres como el de Valcrcel que ya tena relacin con ustedes, y tambin Fernando Silva Santisteban, un miembro de la joven generacin, como eran ustedes: Qu fue el experimento o la vivencia universitaria en Ayacucho? L.G.L. Bueno, a Jos Mara yo lo conoc en San Marcos. l era jefe de prcticas del Dr. Luis Valcrcel en el curso de Historia del Per sobre la poca de los incas, y a m me llamaron para ayudar a dar clases, de manera que as fue como lo conoc personalmente. Nos hicimos muy amigos. El tena una virtud muy especial, era totalmente horizontal. l me llevaba ms de 20 aos o algo as, pero yo me senta como si fuese de la misma edad de l, porque me haca sentir as, como un hermano, obviamente mayor, porque a l se le vea mayor, pero ramos as.
Dr. Luis Guillermo Lumbreras
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Calle de Pigalle Pars - Francia
Hubo una ocasin en la que el Dr. Valcrcel tuvo que irse del pas, porque estaba tratndose los ojos. Entonces estuvo cerca de tres meses fuera del Per y le encarg la ctedra a Jos Mara, y yo me encargu de dar el curso de historia. Jos Mara se qued en el curso de fuentes y esas cosas. En esta ocasin yo aprend de Jos Mara, que me insisti que me haga cargo del curso, cmo ensear. Yo trataba de imitarlo un poco en su manera de comunicacin, era muy difcil hacerlo. La manera como hablaba con los obreros o con cualquier persona era igual, su horizontalidad alcanzaba a los de arriba y los de abajo por igual, y eso es bien difcil de aprender. El resultado de esta gestin, digamos, de encargarme de un curso de Valcrcel, a travs de Jos Mara Arguedas y del mismo Valcrcel que me pidi hacerme cargo del curso, fue que Jos Mara se aproxim ms a m; estuvimos ms cerca. Me pidi que ayudase en la edicin de un libro de Valcrcel que estaba preparando que se llama: Etnohistoria del Per Antiguo, donde aprovech para meter mis cuadros cronolgicos de arquelogo, y luego me pidi adems que le reemplace a Jos Mara en dos cursos que l daba en la Cantuta, en la universidad que en ese tiempo era Escuela Normal Superior Enrique Guzmn y Valle. Fui a dar los dos cursos de Jos Mara y era bien difcil. Los dos cursos eran llamados de manera totalmente novedosa. El curso de Historia del Per se llamaba Tareas del Per en su Historia, y el curso de Etnohistoria se llamaba Las Formas Histricas del Per. La experiencia me aproximaba a un lenguaje de formacin histrica que era mucho ms prximo a las ideas de los materialistas histricos que haba en ese tiempo. Yo comenc a tratar de entender lo que significaba cada una de estas materias y de nuevo me llev mucho tiempo llegar a algn tipo de aproximacin, pero me sirvi. A partir de eso trat de organizar m percepcin de la historia, a partir del concepto de las tareas, que era algo que tena que ver con lo que se absorba del proceso histrico del pasado y se manejaba en la construccin del presente. Por otro lado, las formas histricas del Per me llevaban a una organizacin de formaciones sociales ms que a la secuencia puramente cronolgica de la historia del Per. Esto me permita hablar de Ramn Castilla, de Huayna Capac y Pachacutec ms o menos con la
misma soltura. Para m fue una leccin importante que de alguna manera ha guiado mi vida profesional. Me llev a ver la arqueologa de una manera distinta, me llev a ver la historia como algo muy parecido a la arqueologa. En fin, cosas de ese tipo que aprend de Jos Mara hablando sobre los cursos que l me encargaba en la Cantuta, donde estuve dictando hasta que me fui a Huamanga. La llegada a Huamanga fue a raz tambin de una comunicacin de Jos Mara Arguedas que habl con un maestro mo, muy querido: Jos Martos Mar, y con quien era muy amigo Jos Mara. As, llegue a Huamanga con recomendaciones y recomendados de Jos Mara. Mi aproximacin no fue Huamanga desde luego, fue aqu en Lima, me hubiera encantado hablar con Jos Mara en Huamanga, pero l iba solo de vez en cuando. No fue profesor de la universidad como hubiera sido deseable. l se qued ac en Lima. En ese tiempo,
creo, l asumi la direccin del Museo Nacional de Historia, o algo as; pero en fin, nuestra comunicacin era ms bien por la forma de ver la historia, la forma de ver el Per que es una parte de Jos Mara que, sin ser historiador, me permiti consultar. Sus libros son como unos cursos. Leer Los Ros Profundos o las varias formas de vida que tiene el Per a travs de sus libros, es para m una leccin de historia. Era una de las cosas que yo ped siempre a mis estudiantes. El que quiere aprender historia de manera autntica, vale la pena que lean las obras de Arguedas. Yo estudiaba los libros de Jos Mara. Todas las Sangres para m es una leccin de esta interculturalidad dentro la cual todos nosotros nos movemos y, desde luego Los Ros Profundos, igual. De modo que sta es mi experiencia con Jos Mara, con quien, desde luego, quedamos como amigos hasta su muerte, hasta cuando decidi que deba morir.
Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas y Antonio Cornejo
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Jos Mara Arguedas y Pierre Duviols. (Archivo:PUCP)
V.N. Cmo se entera usted de la muerte de Jos Mara Arguedas? L.G.L. Una llamada por telfono de Rodrigo Montoya me avis lo que haba ocurrido y, desde luego, fue un gran dolor para nosotros. Para m, un dolor muy grande, como si hubiese perdido a un hermano mayor a quien yo apreciaba mucho personalmente. Consultas, incluso personales, nos haban permitido aproximarnos tanto. Yo era muy amigo de sus dos esposas, tanto de Celia Bustamante como de Sybila Arredondo, con quien compartamos mucho sobre puntos de vista, ideas y dems. De modo que cuando l muri fue un dolor muy grande, casi como perder un hermano. Lo acompaamos incluso hasta el cementerio y respetamos mucho la decisin de l, dejar de seguir aqu en este mundo. V.N. Jos Mara Arguedas fue literato, acadmico, y tambin particip de la Gestin Cultural como director del Museo y de la Casa de la Cultura. Usted tambin ha realizado un recorrido similar, no s si paralelo, pero en mucho hay una visin compartida --incluso de pas--. Ms an, los dos son antroplogos.
Cul cree usted es el aporte ms significativo de Jos Mara Arguedas a la antropologa peruana, a las ciencias sociales? Ambos son de verdad pioneros, los formadores de esta disciplina acadmica en el Per. L.G.L. Bueno, Jos Mara estudi antropologa luego de ser literato. l vio la realidad concreta. Dijo: Yo tengo que saber aproximarme a la gente y aprender a escribir de ellos. Primero escribi varios de sus cuentos que tienen que ver directamente con este mundo que l ya conoca desde la infancia y entonces ingres a estudiar antropologa dentro de este mundo ya conocido. De modo que fue casi, casi alumno de nosotros, de nuestra generacin, porque l entro bastante avanzado de edad, incluso cuarenta aos o quin sabe ms, a estudiar antropologa. Estudi muy cerca de Valcrcel y asumi una postura indigenista desde la perspectiva antropolgica. Jos Mara construy un tipo de antropologa factual, concreta. l en sus novelas y cuentos hace un ejercicio introspectivo, antropolgico: Yawar fiesta es un conjunto de cuentos que revelan una suerte de salida de las experiencias que l haba
El asuma que la antropologa no era suficiente como disciplina para entender las cosas de este mundo; que haba que vivir, era una de las tesis centrales de la antropologa. La antropologa se sustenta bsicamente en esta dimensin vivencial. Eso se llama la investigacin participante. Slo que Arguedas era al revs: no era un investigador participante, sino un participante que adems se dedic a la investigacin. Entonces en su trabajo sobre el folklore del Valle del Mantaro, lo que hace es volcar su existencia en los textos acadmicos
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tenido; que eran experiencias de antroplogo. Posteriormente, esta antropologa del Valle del Mantaro, es una leccin impresionante que la hizo ya como parte de su formacin como antroplogo. Pero l fue un antroplogo innato, como que naci con la antropologa dentro del cuerpo y sigui adelante en ese camino, siguiendo muy rigurosamente en las estrategias del manejo del concepto de cultura, de las que haba tenido Valcrcel. El siempre consider a Valcrcel como su maestro, no slo por antroplogo, tambin o ms bien, por indigenista en gran parte de su reflexin. Recuerdo que un da nos comparti este sentimiento a varios de nosotros.
muy rigurosos que intentaba escribir, como aquel informe que hizo sobre las comunidades de Castilla, en Espaa, por ejemplo. Es una leccin notable sobre cmo hacer una antropologa de esa naturaleza, frente a un mundo aparentemente distinto. l lo compara con las comunidades de aqu y de las de Castilla. Este conjunto de cosas brotaban de Jos Mara a travs de la ciencia. Es un tipo de cientfico que realmente no necesit estudiar antropologa y que lo hizo por razones de rigor. l pensaba que en la antropologa iba a encontrar ms cosas para poder decir y hacer que las que l tena. En realidad no, ms bien enriqueci la antropologa con este tipo de comportamiento acadmico y eso, es algo que se notaba mucho en l. Pero junto a eso haba el problema de l como burcrata, como miembro de un aparato administrativo; l era bastante reacio a eso. Lo tuvo que hacer, pero no entenda cosas como, por ejemplo, por qu un director gana ms que una persona que es un empleado. A propsito, recuerdo una escena: se apareci un da muy acongojado, muy triste, entonces se le pregunt: Jos Mara qu te pasa, te ha ocurrido algo? Si, dice, estoy terriblemente fastidiado: me han aumentado el sueldo. Para nosotros eso fue una sorpresa porque a nosotros nos alegra que nos aumenten el suelo. S, dijo, pero es que lo que ocurre es que me han aumentado a m, que soy el que menos trabaja, pero a los que barren el museo, a los que limpian las cosas del museo no les ha aumentado, entonces eso me parece terrible, no es justo, no estoy bien. No puede ser! Cmo puedo yo aceptar una cosa as? Era parte de lo que era Jos Mara. No era para nada una persona que estaba pensando en los pagos y este tipo de cosas. Era capaz de regalar su camisa en pleno invierno a quien ms la necesitara. Era un tipo realmente notable en su manera de ser. V.N. Este mundo de lo andino, lo rural, tan visceralmente vivido y asumido, l tambin lo asocia al indigenismo como manifestacin artstica. Pero, algunos leen, o pretenden descifrar su comportamiento y su propuesta, como un determinismo cultural o como que el mundo andino debe quedar all de manera casi auroral y no tocarse ms. Qu es lo que usted dira sobre este tipo de lectura e interpretacin
de su prctica y de su propuesta? L.G.L. Jos Mara no estaba pensando en las cosas fijas, sino en la necesidad de conservar las cosas que ya estaban dadas. Entonces, por ejemplo, a l le fastidiaba mucho el que conviertan en Cha cha cha al Huayno. Consideraba que lo que era autntico deba mantenerse. Su lucha por la autenticidad era una lucha cotidiana, l usaba corbata y no se le ocurra ponerse poncho, ni disfrazarse de indgena para nada, al contrario. Consecuentemente cuando l pensaba en la sociedad andina, l pensaba en que ella tena que evolucionar. Pero su tesis era que la evolucin deba ser el resultado de su propia dinmica y no la asuncin de elementos externos que la deformaran, por eso fue su lucha en el campo del folklore, por ejemplo, en el mantenimiento de la autenticidad de la msica, de la artesana. Yo recuerdo que a l le dola muchsimo que se hiciesen transformaciones, ms bien deformaciones, en los artefactos que producan las gentes en funcin de los turistas, por ejemplo. En ese tiempo haban cambios significativos en Puno, en relacin a los toritos y a sta cermica que sala de Puno. A l le dola muchsimo que se hagan estos cambios al azar, pero saba perfectamente que lo que estaba ocurriendo era parte de un cambio que no era posible detener. En El zorro de arriba y zorro de abajo" l lo pone muy claro. Estas son cosas que se escapan a la individualidad y tienen que ir avanzando de todos modos. Fue una de las causas de su contradiccin interna: que tena la necesidad de preservar lo andino puro y las condiciones del cambio. l no crea en el andino puro, pero deca que existe una cosa que es propia del mundo andino. Esta condicin es que lo condujo en un momento determinado a asumir que ya no tena que seguir en este mundo. l se hizo muy amigo de Hugo Blanco y de las gentes de la izquierda que existan en su tiempo y consideraba que lo que estaba haciendo la izquierda era lo que tena que hacerse. l crea mucho en las premoniciones de Luis Valcrcel, cuando deca que: Un da iba a ocurrir que todos los montes estaran cubiertos de rojo. Esto es lo que decan: Que un da vendr un Lenin de bronce y aparecera por las montaas que estaban rojas. Esta concepcin la asuma Jos Mara, y se
desesperaba un poco por eso. l era absolutamente ajeno a la violencia, no asuma un pas en guerra interna. Fue uno de los factores que lo indujo a decidir que ya no deba seguir viviendo, porque l deca: Me gustara ser marxista pero ya no puedo, soy indigenista, soy de los ltimos que quedan de este movimiento. Movimiento en el cual Jos Mara insertaba con mucha claridad, desde luego, a Valcrcel, pero tambin a Jos Carlos Maritegui. l deca que era un indigenista con una conviccin distinta de las cosas. Esta condicin particular de Jos Mara frente a los procesos le gener bastantes disgustos. Hubo una vez una reunin en el Instituto de Estudios Peruanos, en la cual muchos de los intelectuales nuestros bastante conocidos, gente de gran sentido racional, se lanzaron contra Jos Mara a quien acusaban de culturalista, en el sentido de que l trataba de mantener la cultura por encima de toda realidad, que no era solo cultura, que era lucha de clases, etc. Esto le doli muchsimo a Jos Mara y fue uno de los eventos que ms dao le hicieron personalmente. Sin embargo, l era un no cristiano creyente, es decir, el consideraba que las pautas de solidaridad, de hermandad y todo eso eran necesarias, deban respetarse. Entonces l, vamos a decirlo como entre comillas: perdon a quienes le haban dicho tales cosas, porque pensaba: Algo de verdad debe haber cuando ellos me acusan. Algo debo haber hecho que no est en conformidad con lo que ellos piensan. Y ellos eran pues algunas personas, como digo yo, bastante respetables, que Jos Mara respetaba tambin. Por eso le doli mucho que precisamente ellos pudiesen acusarlo de inmovilista, porque l no era inmovilista. Que lo acusaran de culturalista, cuando su respeto por la cultura indgena y la cultura hispana estaba clarsimo. El fue a Espaa no a pasearse, el consigui una beca para poder vivir un tiempo all y practicar una antropologa que le permitiese conocer este lado hispano que tenemos todos aqu en el Per. Su obra literaria no es fruto de una noche de inspiracin bajo la luna llena en la sierra peruana, es un trabajo inmenso de acadmico, de antroplogo, de literato. La vestimenta, la tcnica literaria que l utiliza no es solo la recuperacin de tradicin oral y de estilos de un castellano mezclado con quechua, de un quechua mezclndose con castellano.
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VV.N. El tema de la interculturalidad, hoy tan presente en el pensamiento de la cultura peruana cmo usted piensa que l abord y qu nos quera decir a travs de su obra literaria? LL.G.L. Evidentemente la literatura de Jos Mara no puede ser entendida por todos. Vargas Llosa no la entendi, por ejemplo, y por qu, porque Vargas Llosa piensa: que hay un solo mundo. Jos Mara vivi en medio del mundo, no de uno solo, sino del todos los mundos. Yo aprend una palabra en Bolivia hace un par de aos o tres aos que estuve all, cuando recin entraba Evo Morales. Fui con Mara Elena Crdova y con un equipo de gente para trabajar el tema de los derechos culturales, y entonces ah se me ocurri decir ante el Ministro de Educacin Boliviana: Qu opinin tienen sobre el tema de interculturalidad? Entonces el ministro boliviano me dijo: No, aqu no trabajamos la interculturalidad, porque eso segrega, trabajamos con la intraculturalidad. Nuestro concepto es trabajar sobre las relaciones intraculturales. Todos debemos ser parte de un mundo. Porque si hablamos de interculturalidad entonces somos de dos, de tres, de cuatro mundos, porque para nosotros los derechos como los derechos de la lengua, a las costumbres, lo sufren todos. Todos dividen a todos. Cuando hay personas que no pueden hablar el mismo lenguaje en un pas estamos divididos, ya no somos un mismo mundo. Cuando las personas que estn en un lado no pueden aprender una lengua y los otros s, estamos en un mundo de conflictos. Cuando las personas que estn en un lado con las otras no solo no quieren entenderse sino adems se agreden, entonces estamos en un conflicto mucho mayor. Eso tratamos de evitarlo a travs de una concepcin intracultural. Arguedas es un personaje absolutamente intracultural. Entenda a los unos y a los otros, eran suyos, l era parte de todo eso. Yo creo que las gentes, en general, en el Per debieran ser de alguna manera as. En Paraguay entendimos cmo era el asunto, cuando todos son intraculturales paraguayos y hablan el Guaran y lo hablan con mucho orgullo. Aqu muchos de los quechua hablantes tienen vergenza del quechua, de su lengua, porque consideran que es una lengua que
est segregada por razones histricas. Histricamente les hicieron creer que la lengua castellana y las costumbres hispanas eran superiores a las del mundo quechua, del mundo andino en general, Aymara y dems. Esto por suerte se est superando y nosotros estamos caminando largamente hacia una vida intercultural o intracultural, dentro de esta palabrita, que a m personalmente me gust mucho, y aprend con ella a mirar cosas. Los puneos son intraculturales impresionantes. En el sector qollas, de los aymaras, de los puneos, hay gentes que hablan el aymara, el quechua y el castellano. Lo mismo ocurre en Otavalo en Ecuador, en una escuela normal, estbamos tambin hablando sobres temas de los derechos culturales y un director del colegio nos dijo con mucho orgullo que ah aprendan como primera lengua el quechua que era la lengua de sus padres, luego aprendan el castellano que era la
Esas son las lecciones que tomamos y que me hacen pensar mucho en Jos Mara, porque l estaba muy cerca de este tipo de aproximacin. V.N. Si jugsemos con imgenes, en este tramo tan pequeito de la historia que se inicia en 1532, podemos tener una primera imagen: Atahualpa botando el breviario del cura Valverde, segunda imagen: crnicas de Huamn Poma de Ayala, tercera imagen: Todas las sangres de Jos Mara Arguedas. Proceso de nuevas sntesis culturales, proceso para algunos
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lengua de sus hermanos, y luego el ingls que es la lengua de sus vecinos. Todo eso era parte de la educacin, porque me dijo que para alguien que no hable ingls ahora, hay muchas cosas que se pierden. Aprenden y dominan las tres lenguas simultneamente.
de mestizaje. Arguedas es expresin de una etapa ms en este proceso? L.G.L. Este es un proceso muy especial. Muchos europeos dicen que Espaa es la parte de Europa que est en el frica y eso de alguna manera hiere a los hispanos. Espaa es de alguna manera la fundadora y la creadora, en Europa, de un tipo de actitud y mentalidad abierta que no tuvieron los otros. No hay un solo pas donde haya estado Espaa en donde lo que hayan hecho es eliminar a la gente, no lo hicieron. La leyenda negra de la conquista que se produjo aqu es de, ms o menos, entre nueve y diez millones de muertos. Lo que todos sabemos, los historiadores lo saben bien, fueron por las enfermedades que trajeron involuntariamente los espaoles, la mayor parte de esta gente fue muerta por esta causa. Pero hubo otra acusacin, es fundamentalmente al catolicismo. El catolicismo asume que es la religin universal, catlica, es decir general a todos, y por lo tanto tiene un Dios que es el Dios de todos y es nico; a raz de eso los conquistadores asumieron actitudes realmente vandlicas con los fieles durante toda la primera etapa. La persecucin de las idolatras fue fundamentalmente eso. Sin embargo, si nosotros trasladamos el esquema de la conquista, y trasladamos el proceso de insercin de un mundo colonizador a un mundo colonizado, nos vamos a encontrar con sorpresas. Donde entraron los ingleses, formaron inmediatamente sus barreras para no mezclarse con la poblacin y mucho de su poltica fue matar a los nativos para quedarse ellos como dueos totales. Esto, en Estados Unidos que era una zona ms o menos despoblada, lo cumplieron de manera cerrada, era parte de las batallas que tenan los europeos: los ingleses y los de otros pases. Fue algo que estaba de una u otra manera asociado a la formacin de reservas de los indgenas y a la liquidacin de aquellos que quedaban fuera de la reserva. No solo les expropiaban sus tierras, les expropiaban todo. La leccin de Sudfrica es impresionante tambin, la leccin que es parte de la cadena que tiene Europa, en este caso los holandeses. Nosotros no encontramos casi en ningn pas conquistado por un pas no hispano esta conducta; quizs con la excepcin de Francia. Francia y Espaa son ms o menos parecidos, pero nosotros encontramos
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pases de habla inglesa que no son como los pases nuestros, en donde lo que hay es una gran mezcla; una mezcla de espaoles con nativos, una mezcla de nativos con espaoles. Con excepcin de los pases conquistados por Espaa, hay muy pocos pases mestizos; son pases que normalmente han eliminado a la gente nativa y ellos han construido una relacin de dominacin, o forman ghetos como en la India. Los ingleses siguen siendo ingleses, no hay un mestizaje indio que se pueda reconocer. Esta situacin es una cosa que explica por qu razn en nuestros pases tenemos, por ejemplo, el conflicto de identidad. Quienes tienen el conflicto de identidad son los que viniendo de afuera, que asumen que tienen origen forneo, no saben que son. Un nativo peruano sabe perfectamente quin es y dnde est. Esta particularidad, por ejemplo, se nota clara en las obras de Jos Mara, especialmente en Todas la Sangres, donde describe los desencuentros que hay entre las varias secciones tnicas del Per. Nuestras diferencias en el Per contemporneo estn asociadas a los reconocimientos tnico raciales, pero bien disueltas. Yo, si me pongo poncho, chullo y camino por la calle soy un indio, un indgena total; si me pongo corbata, cuello y camino de esta manera voy a ser criollo, peruano general. Esto es una cosa bien especial, yo he visto en Cajamarca y en el Per gentes, a los que llamamos indios, que tienen la tez mucho ms blanca que cualquiera de nosotros, y son indios por sus caractersticas tnicas ms que raciales. Esto no ocurre en los otros pueblos. En los Estados Unidos a una persona que tienen un ligero toque oscuro, o diferente forma de cabello, ya es negro y es incorporado dentro de un grupo tnico racial. Esto no es tan frecuente en el Per. Entonces tenemos una gran cantidad de indios blancos y mestizos negros o mestizos cholos o blancos. Esto es producto del mundo hispano. Jos Mara lo entendi muy bien por su propia vivencia. l no tena un aspecto indgena para nada, era bastante ms blanco que la mayor parte de nosotros, pero eso no lo entenda Jos Mara. l tena alma indgena y eso era lo que importaba. Era mestizo total, mestizo absoluto, mestizo que escriba en castellano y tambin en quechua, que cantaba en castellano y tambin en quechua, que rezaba en las dos formas, que oraba en las dos maneras. Adoraba y no adoraba, porque era medio agnstico, pero estaba al mismo tiempo con los apus y con los dioses o con los santos; de tal modo que no era persona a la cual podramos tildar o asumir que era una versin de indgena o una versin de mestizo ligado ms al mundo hispano, era una cosa global. V.N. En la relacin interpersonal y en la comunicacin muchas veces los estereotipos como que nos encasillan y eso crea distancia. Hay tres personajes que estn ligados y usted mismo nos lo ha hecho recordar ahora: Maritegui, Vallejo y Jos Mara Arguedas, y en estos tres personajes de manera coincidente hay el estereotipo que los tres han sido personas serias, lacnicas, tristes. Cul es la dimensin festiva, alegre de Jos Mara Arguedas? L.G.L. Es muy andina; Jos Mara es como un huayno ayacuchano. Los huaynos ayacuchanos son ms o menos una descripcin de eso que me preguntas. El huayno es una especie de cancin de protesta, habla de las cosas que no se pueden alcanzar, de lo difcil que es vivir, de la mujer que a uno lo abandona, de ese tipo de cosas. Los cantos son tristes, se quejan muchsimo; pero al mismo tiempo son sumamente alegres, porque el huayno es como danza, como msica que inmediatamente a uno le hace mover el cuerpo, le hace mover los pies y cuando uno quiere llevar el ritmo del huayno, se mece y se alegra mucho. Entonces puede parecer aburrido que uno baile o coja el ritmo del valsecito, y con la propia marinera, uno va y le dice: Por qu mi madre me abandon, dale y dale, cuenta! Es esa suerte de manera de ser de Jos Mara era as; l cantaba cosas muy tristes y luego se alegraba y luego ahora viene el tondero! De modo que es eso lo que ocurra.
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De Maritegui la impresin que yo tengo, es que era un hombre muy serio. Pero lo que cuentan las gentes es que adems era bastante alegre y, desde luego, Vallejo que tena una vida muy dura, bastante difcil, s se alegraba. Hay cuentos en Trujillo, donde vivi un tiempo, que hablan de lo mucho que le gustaba cantar y todo eso. Supongo que si hay, pero es esa mezcla agridulce que tenemos todos nosotros, una seriedad frente a todas las cosas sustantivas y una gran alegra frente a todas las dems cosas. Jos Mara era como el huayno, exactamente igual, con fuga y todo. V.N. Esta entrevista, que nuevamente agradecemos, est marcada por la bsqueda de recordar a Jos Mara Arguedas, pero ste no es un ejercicio de aoranza. Hemos querido rescatar la parte vital de Jos Mara Arguedas. Cul es la vigencia hoy de este hombre que nos puso frente a nuestra propia realidad y a nuestro propio desafo como nacin, como proceso cultural, inacabado, como todo proceso cultural?.
L.G.L. Yo dira que Jos Mara tiene una caracterstica central, nuclear. Nosotros vamos a ser como somos, por mucho que queramos ser diferentes. Una de nuestras tragedias es no querer ser como somos y querer ser diferentes a lo que somos. Mucha gente preferira ser europeay emigran hacia all por este motivo, pero hay un contenido nuestro que es andino, que est dentro en muchsima gente, incluso en las ms europeas de las gentes nacidas en este territorio. Cuando yo recuerdo a gente como Alicia Maguia, por ejemplo, que tiene caractersticas hispanas en todo sentido, yo creo que muchas de las canciones que ella construy son total y absolutamente andinas. Esta situacin de desarrollo del Per es bien interesante. Nosotros vamos en camino acelerado hacia esto que en los 50s y 60s se llamaba la cholificacin, aquella cosa que Uriel Garca llamaba el nuevo indio, aquella construccin que de una u otra manera persegua Valcrcel, perseguan todos los indigenistas; es decir, la unificacin del Per en todos los sentidos, es esto lo que se est viendo. Se
est viendo un proceso curiossimo.
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solamente un amigo, un hermano, como usted mismo ha calificado a Jos Mara Arguedas, que el aparato estatal haya preferido que este ao sea reconocido como el ao del centenario de Machu Picchu y no de este hijo que nos ha ayudado a conocernos a nosotros mismos? L.G.L Me dio mucha pena por el gobierno de entonces que hicieran algo de ese tipo, porque el homenaje que se haca a un hermano peruano, fue cambiado por el homenaje que se le haca a un norteamericano, porque no es a Machu Picchu el homenaje, es a Hiram Bingham que fue el llamado descubridor de Machu Picchu y por lo tanto es el homenaje a los cien aos del da en que este norteamericano, que es bastante ilustre en su campo y en lo que l pudo hacer para Machu Picchu. Entonces, con el nombre de Machu Picchu, se dej de homenajear a uno de los representantes ms genuinos de nuestra identidad nacional. Y se premi, se record el centenario de su presencia en el Per, a un norteamericano al que si le debemos la fama de Machu Picchu, pero de ninguna manera todo lo que le debemos a una personalidad como Jos Mara. Eso fue el resultado de lo que hizo el gobierno anterior, es decir el homenajear a una personalidad norteamericana en lugar de hacerle ese homenaje a un personaje que si representa nuestro pas, en todas sus formas. Un personaje totalmente intracultural, un personaje que une las cosas, no las separa, l no separaba al quechua del castellano, no separaba el indio del blanco, l era todo eso. Y se prefiri, con el nombre de un sitio realmente valioso e importante como lo es Machu Picchu, se prefiri recordar al personaje que lo encontr y que vino de fuera. V.N. Quisiera terminar esta conversacin con un tema que aparentemente no se relaciona directamente con la vida y la obra de Jos Mara Arguedas, pero que tiene que ver con el tema de la cultura peruana. Desde hace poco tiempo tenemos un Ministerio de Cultura en el Per. Usted, que tambin ha sido partcipe de estos niveles de responsabilidad mayor del Estado Peruano: Cul es su lectura de esta fase de lo que fue la Casa de la Cultura en el tiempo de Jos Mara Arguedas, el Instituto Nacional de cultura que usted tuvo tambin bajo su gua a nivel nacional y este nuevo Ministerio de Cultura? L.G.L. Nosotros pensamos que es importante que exista un Ministerio de Cultura, pero la anterior administracin del pas no tuvo tiempo para organizarlo, lo dej casi tal cual. Las instituciones que vivan sus propios desencantos, siguen vivindolos de la misma manera o dicho en castellano masticado: ms peor que antes. La verdad es que ahora mismo yo estoy un poco aturdido con lo que est haciendo este gobierno en relacin a la cultura. Creo que la intencin fue tratar de darle una vuelta de 180 grados al manejo de la cultura y darle una postura ms directa y de primer orden a la cultura contempornea y popular del Per. Pero temo mucho que haya una confusin entre el manejo de la cultura y el manejo de los espectculos culturales. Creo que no se est viendo con claridad; son dos cosas distintas que hay que tomarlas en cuenta en esa dimensin. En fin, esperamos, todava ha pasado muy poco tiempo, esperamos que pronto haya una definicin de qu cosa es lo que se quiere. Porque si lo se quiere es una agencia de espectculos con el nombre del Ministerio de Cultura, debieran expresarlo ya. No creo que sea tampoco un lugar donde lo que se hace exclusivamente es, que s yo, cuidar los monumentos y solamente basarse en el patrimonio pasado. Creo que es una buena idea el pensar en la construccin de un aparato que proteja, desarrolle y gestione la cultura viva, la cultura de creacin permanente actual, en la cual tenemos realmente un ejrcito impresionante de gentes dedicados a la literatura, al canto, etc. Tambin a la gastronoma, que ha ganado mucho peso ltimamente; pero creo que al mismo tiempo, esos no son los nicos elementos del patrimonio. La cultura debe ser entendida, creo yo, como un cruce trasversal de todos los espacios de la existencia humana. Con nuevas medidas dadas por el Congreso creo que se va a apoyar el campo cultural, la relacin intrnseca que existe entre costumbres, capacidad creativa y condiciones de existencia; eso es parte de la cultura tambin. El territorio del mundo nativo es su territorio. Debemos tener presente que todo esto es parte de un comportamiento, el comportamiento de todas las gentes. La justicia es parte de la cultura, la medicina es parte de la cultura, no se puede separar. Temo mucho que hasta ahora no se est concibiendo esta suerte de omnipresencia del espacio cultural dentro de cada uno de nuestros actos. La agricultura si no es comprendida como algo de base cultural necesaria, pues va a fracasar. Yo creo que este gobierno tomar conciencia de que este enfoque de la gestin cultural es necesario implementar y fortalecer; quiz es muy poco tiempo todava. No sabemos realmente qu cosa es lo que va a pasar con nuestra ministra viajera y en funcin de esto veremos qu ocurre. Pero yo creo que hay que estar preparados, si es que esto no cambia, a asumir una posicin crtica frente a este proceso. La cultura es muy importante en el Per. V.N. Tenemos que agradecer, porque de verdad, hoy hemos podido tener la oportunidad de conversar con dos Amautas de este Per; uno en la memoria agradecida y otro en la lcida presencia de un pensador comprometido con los destinos de nuestra nacin.
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Archivo: Martnez Compaon
Iglesia Catedral de Cajamarca
Historia
Trabajos de conservacin en la Baslica Mayor de la Catedral de Cajamarca durante el siglo XX.
Historia
Se comenz la construccin del templo el 16 de febrero. Se ha dicho que Participaron en este trabajo un promedio de 1,500 personas quienes despus de un esfuerzo admirable lograron concluirlo el da 20 del mismo mes y ao. De acuerdo a la descripcin del arquitecto Juan de Cspedes Ledesma, este templo comprenda tres naves con c r u c e ro d e m e d i a naranja y 6 capillas por cada lado.
Los primeros habitantes de Cajamarca
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Trabajos de conservacin en la Baslica Mayor de la Catedral de Cajamarca durante el siglo XX.

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Por: Daniel Cotrina Rowe

La importancia de la restauracin para la conservacin de los monumentos es un tema aun desconocido2 por nuestra poblacin, carecemos de una conciencia colectiva de respeto y cuidado de nuestro patrimonio y la manera como proceder para evitar que se siga deteriorando. La Restauracin en Cajamarca no es un concepto nuevo, las primeras referencias sobre el tema se ubican a comienzos del siglo XX en los peridicos que circulaban en la poca, se expresaba la preocupacin por el estado en que se encontraban los templos y la necesidad de intervenir para evitar su destruccin. En este artculo de manera descriptiva abordamos el tema de la restauracin a partir del aspecto que mostraban nuestros monumentos especialmente el templo de la Catedral a comienzos del siglo XX y el esfuerzo de la colectividad por conservarlos. Se ha dividido en dos partes: la primera se inicia con la descripcin de los acontecimientos histricos referidos a la construccin del Templo Santa Catalina, tomando como fuente principal la Provisin Real, para que se fabrique en la villa de Caxamarca Iglesia Parroquial de Espaoles, documento indito, del siglo XVII. La segunda describe el estado en el que se encontraba, durante el siglo XIX y XX, resaltando los diferentes daos visibles en el monumento y la manera como se organiz la poblacin para iniciar su conservacin3. Se realiza adems una descripcin de las diferentes actividades realizadas para recolectar fondos con este fin. se le entrego a Domingo del Portal Comisario del Santo Oficio. Mandamos que luego sin dilacin que ante voz sea presentada veais la real zedula y auto que va inzerto y los guarde y cumplais y executeis y haceis guardar cumplir y ejecutar en todo y por todo segn y como en ellos se contiene y declara sin ir ni benir contra su tenor y forma en manera alguna y en su execucion y cumplimiento solicitareis por vuestra parte la fabrica de la iglesia que se ha hazer en dicha villa y que se de principio a ella y luego poniendo todas las diligencias necesarias quanto antes este perfectamente acavada y asi mismo hareis que los vezinos de esa dicha villa de caxamarca cumplan con todo aquello que se obligaron para efecto de 6 dicha fabrica Conocido el documento y la autorizacin para construir el templo se inform a la poblacin que el Obispo de Trujillo don Francisco de Borja, obedeciendo el mandato de su majestad, nombraba al Licenciado Domingo de Portal como cura y ordenaba se construya Iglesia Parroquial en la cual se administren los Santos Sacramentos a los espaoles.
TEMPLO DE SANTA CATALINA REFERENCIAS HISTRICAS DE SU CONSTRUCCIN En el siglo XVII, los espaoles establecidos en esta villa eran numerosos y estaban en condiciones de exigir a las autoridades que les permitieran construir iglesia parroquial, argumentaban que eran bastantes y no entraban en el templo de los franciscanos porque la poblacin indgena era demasiada. Esta pretensin tuvo una frrea oposicin de parte de estos religiosos4, inicindose fuertes controversias, llegando incluso a confrontaciones fsicas. Luego de dos intentos por construir iglesia de espaoles que abarco varios aos, los espaoles finalmente obtuvieron la autorizacin para la construccin del templo que tanto anhelaban a travs de una Provisin Real5 que se envi el 21 de enero de 1682 al Maestro de Campo Francisco Espinosa Corregidor de esta villa y el 14 de febrero
Trabajos de conservacin en la Baslica Mayor de la Catedral de Cajamarca durante el siglo XX
Este artculo ha sido escrito a partir de la investigacin que en 1998 realice, como parte del equipo del Restaurador cajamarquino Segundo Calua, quien dirigi los trabajos de conservacin de la parroquia de la Catedral, la fachada y parte lateral del sagrario. Esta intervencin cont con un registro documental minucioso que fue financiado por la Gerencia Sub Regional IV de Cajamarca- ITINCI La ignorancia en este campo se da incluso en profesionales cajamarquinos, quienes no tienen una idea clara del significado de la conservacin de los monumentos y desconocen los criterios que los restauradores consideran al intervenirlos. Por la falta de conocimiento apropiado se ha intervenido de manera desafortunada gran parte de nuestros monumentos. Cuando utilizamos el termino Conservacin para estos aos lo hacemos no pensando en los criterios actuales que denota la palabra sino en la manera como la poblacin y autoridades cajamarquinas de ese entonces la conceban, nuestra intencin es resaltar el inters mostrado por conservar los monumentos de acuerdo a criterios particulares de la poca. Somos conscientes que no todas las intervenciones fueron acertadas. La actitud beligerante de los franciscanos frente a otras congregaciones religiosas que vinieron a Cajamarca ha sido resaltada por: Horacio Villanueva en su libro clsico Cajamarca apuntes para su historia . Horacio Villanueva Urteaga, se refiere a sta Provisin, pero lo hace indicando que la informacin le proporciono el historiador Nicols Puga Arroyo desde la ciudad de Trujillo. No conocemos publicacin alguna sobre tan importante documento que se encuentra en el Archivo Departamental de Cajamarca. Las citas de esta Provisin la hacernos por primera vez. Juan Saldaa Pinedo, Seccin Notarial, ADC.
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Historia
le nombramos por nuestro cura ynter de dicha villa de Caxamarca la grande por el tiempo que fuera nuestra voluntad para que como tal administre los santos sacramentos a los dichos feligreses espaoles negros y gente de mistura que asista al santo sacramento del matrimonio segn y como lo hasen los demas curasmandamos sea tenido por tal nuestro cura ynter el dicho licenciado Domingo del Portalle damos la facultad para que pueda eregir y erija la dicha nuestra iglesia parroquial y tome posesion della en nuestro nombre coloque el santisimo sacramento del altar y ponga pila bautismal y campana y todo lo dems que fuera necesario, en la parte y lugar que le 7 pareciere El 14 de febrero de 1682 se inform al corregidor que en la Plaza pblica se encontraban unos solares vacos, ideales para edificar el templo, que antiguamente eran unos tambos y casas. El corregidor con la finalidad de cerciorarse sobre el estado real de esta propiedad convoc a 6 vecinos, los ms ancianos, entre los que se encontraban: El sargento mayor, Domingo de Quevedo de 65 aos; Bartolom Martn Caballero de 82 aos; Pascual de Llanos de 92 aos; Antonio de Vargas de 85 aos; El sargento, Benito Vsquez de 65 aos todos los dichos testigos se conforman en que los dichos solares se puede fabricar la iglesia aunque ahora nuevamente se manda por su majestad, porque no ay en esta villa otro sitio con mas conveniencia comodidad y zapacidady sin dueos particular juramentos en que se afirmaron y 8 rratificaron. El reconocimiento del terreno se realiz el 15 de febrero, con la finalidad de confirmar la ausencia de dueos, estuvieron el corregidor y vecinos entre los que se encontraba el cacique Melchor Caruarayco; Antonio Mendoza; Antonio Casapilco, Nicolas Valdez Otuzco, quienes al ser consultados dieron su aprobacin. Para la fabrica de la iglesia tenga efecto por lo que nos toca y al comn de los indios de esta villa y su provincia desde luego nos apartamos y desistimos de cualquier derecho y accin que
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Iglesia Catedral de Cajamarca
Se comenz la construccin del templo el 16 de febrero. Se ha dicho que Participaron en este trabajo un promedio de 1,500 personas quienes despus de un esfuerzo admirable lograron concluirlo el da 20 del mismo mes y ao. De acuerdo a la descripcin del arquitecto Juan de Cspedes Ledesma, este templo comprenda tres naves con crucero de media naranja y 6 capillas por cada lado. El 21 de febrero el cura Domingo del Portal atendiendo el deseo del corregidor nombro como patrona a Santa Catalina, y con un grupo de espaoles la sacaron en procesin por la plaza en direccin al nuevo templo y la ubicaron en su altar. La referencia que indica que se concluyo en tres das 10 se refiere a un templo provisional . Sobre las bases de este se construyo el actual que por su magnitud y la exigencia de material consistente como la piedra de cantera es evidente que demoro ms aos para concluirlo.
EL TEMPLO DE SANTA CATALINA EN LOS SIGLOS XIX Y XX El 25 de julio de 1882 las tropas chilenas, que ocupaban Cajamarca, al mando del comandante Carvallo, ingresaron a la catedral para sustraer diversas piezas de su interior, el prroco Pbro. Jos Luis escribe: tres veces entraron los chilenos a la iglesia de Santa Catalina y extrajeron cuanta pieza de plata haba en los altares y en las imgenes, llevaron vinajeras, clices, nforas de conservar los Santos leos; la cruz alta y el incensario de plaqu, las franjas de algunos ornamentos amenazando incendiar el templo; felizmente no tuvieron el ms leve pretesto para
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Saldaa Pinedo, Ob.Cit Idem. Idem. Idea que resalta Villanueva Urteaga y que la compartimos
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Columna de la Catedral de Cajamarca
pudiramos tener a los dichos solares qualesquiera titulo o razn que sea y lo cedemos a su majestad y dicha iglesia de nuestra libre y espontnea libertadhacemos donacin a dicha iglesia de qualquier derecho que nos asistiera por no sernos los dichos solares a los 9 indios de ninguna utilidad
Historia
realizar tan impo intento; rompieron puertas y alacenas de la sacrista y se llevaron las llaves de una de las puertas principales; estos reparos se van haciendo actualmente (Dammert Bellido) Estos hechos se cuentan entre los actos ms repudiables que registra nuestra historia republicana. Las acciones delincuenciales que realizaron las tropas chilenas afecto no solo la integridad de la catedral sino de otros templos como el de la Recoleta. Con el recuerdo de estos sucesos con una fuerte crisis econmica, y una ciudad desconectada del resto del pas, los cajamarquinos culminaban el siglo XIX pero con cierto optimismo y la esperanza en el nuevo siglo. Una alumna de un distinguido colegio en su discurso expresaba: iluminar otro siglo de gloria esperada ante los colosales cimientos de una esplendente 11 civilizacin Los templos al finalizar el siglo XIX mostraban los efectos del tiempo que adems de haberle impreso su patina, le haba dejado huellas irreversibles. que tiene lugar en los templos
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Para estos aos no slo los atrios mostraban este aspecto, sino que sus interiores se encontraban bastante deteriorados por lo que se intentaron diversas soluciones para proteger las estructuras y mejorar la imagen del monumento.
SIGLO XX SE INICIA LA PREOCUPACIN POR CONSERVAR EL TEMPLO A comienzos de este siglo se dejaba notar la preocupacin por la imagen de los templos, principalmente el de la Catedral, los medios escritos se encargaban de describirlo con estas palabras. Nos informa que el de la Catedral de la Recoleta y otros templos centrales estn cubiertos de hierba i suciedades que es necesario repararlos, tanto para el ornato de la ciudad y para el aseo, cuanto por que siendo lugares sagrados deben ofrecer un aspecto ms conforme a la prctica religiosa
Con bastante satisfaccin hemos notado que todos los desperfectos del contorno de este bello edificio est recalandose, y era este trabajo una labor que se impona dada la importancia del templo que es el primero de la Dicesis, entendemos que el prelado con el inters que demanda la conservacin y ornato de su catedral, ha procedido a ordenar estas reparaciones en la actualidad, en la que se 13 abre la nueva estacin de verano A pesar del inters y el esfuerzo que se pona en la conservacin no se logr solucionar del todo, porque se mantenan algunas zonas en malas
El siglo XIX toca a su termin; su rol refulgente despus de irradiar gloriosos, las placas del fongrafo; va a perderse para siempre delante de el caminando, si a
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Catedral S. XIX
condiciones y se exiga una intervencin inmediata y mas efectiva. hemos hecho esta descripcin aunque ligera para llamar la atencin del prelado que descuida puniblemente el cuidado y adornos de tan suntuoso templo porque nos informan que se advierta hasta goteras en la nave del bautisterio, que los lienzos, los arcos, las columnas y las bvedas se mantiene en completo desaseo, el pavimento de ladrillos 14 esta casi destrozado Estas descripciones son un diagnstico del mal estado en el que se encontraba la Catedral.
que han quedado como testimonio de lo sucedido, y se pueden observar actualmente en las paredes y bvedas.
pedido del seor Obispo de constituir el 17 Comit
Comit de Seoras Pro Templo de la Catedral LA COLECTIVIDAD CAJAMARQUINA SE ORGANIZA La poblacin cajamarquina consciente de lo que suceda, decide agruparse para recolectar dinero 15 con el fin de conservar los templos . En los peridicos de la poca se publicaban artculos en los que se dejaba notar la preocupacin por su conservacin, a la vez se exiga que se haga con personal especializado. Se constituyeron agrupaciones con la finalidad de tomar medidas inmediatas. Entre las ms conocidas tenemos. Comit de Caballeros Uno de los grupos ms antiguos, se organiz el 20 de julio de 1929, con la finalidad de ayudar a 16 conseguir fondos para las obras de reparacin que se haba iniciado en la Catedral. El Comit fue presidido por el Prefecto del Departamento y qued integrado de esta manera: Un miembro de la Corte de Justicia. El Alcalde del Consejo Provincial de Cajamarca. El Director de la Sociedad de Beneficencia. El Director del Colegio Nacional de San Ramn. El Teniente Coronel Jefe Departamental y el Mdico Sanitario Departamental. Una vez organizado el Doctor Senz Sumarn, inform que los miembros del Tribunal haban acordado contribuir a las obras de reparacin de la Catedral, con un tanto por ciento de sus haberes durante un ao y aprovecho para pedir a todos los empleados pblicos, a seguir el ejemplo. A pedido del doctor Fernando Luis Castro Agust, se acord tributar un voto de aplauso al seor Prefecto del Departamento por la acogida y apoyo que haba dispensado al En julio de 1929, fue elegido el Comit de Seoras que se propuso como funcin principal apoyar a la conservacin del templo. Ha pedido del obispo este comit estuvo integrado por damas distinguidas de nuestra ciudad. Fue presidida por la seora Graciela P. Russo. Una de sus principales actividades consisti en recaudar fondos a travs de la edicin de tarjetas Pro Templo que reemplazaban las ofrendas florales en los sepelios. Comit Pro Catedral Estando como Administrador Apostlico Monseor Federico Prez Silva se conform el Comit Pro Catedral, la primera reunin se realiz el 18 de junio de 1939. Dentro de las consideraciones que le llevaron a conformar este comit se resalta las siguientes: Que ha llegado el momento de continuar las obras de reparacin de la Santa Iglesia Catedral y especialmente de la restauracin de las custodias de la misma. Que es conveniente la formacin de un Comit que colabore con la autoridad Eclesistica en la administracin e inversin del capital para estas obras. El Comit se constituyo con las siguientes personalidades: Presidente: Prelado Diocesano. Delegado del Cabildo y Tesorero. Tesorero: Jaime San Miguel, Cannigo Penitenciario. Vocales: Sra. Doa Herminia V. De Miranda, Sra. Doa Teresa Z. De Caballero. Sr. Ingeniero don Jos Vivas Serra. Sr. Don Alfonso Esparza. Secretaria: Srta. Nelly Capelli.
LA CATEDRAL SOPORTA LOS EFECTOS DE LA NATURALEZA. El aspecto de la Catedral era consecuencia de diversos factores como: el paso de los aos, el clima, el descuido de los encargados, la irresponsabilidad de los pobladores, a los que se agrega los efectos sufridos como consecuencia de los terremotos. Estos movimientos telricos afectaron significativamente al templo, entre los que ms han repercutido se puede mencionar los siguientes: Terremoto de 1928 El 14 de mayo de 1928, se produjo un fuerte terremoto que tuvo su epicentro en el departamento de Amazonas. En Cajamarca afecto a las ciudades de Jan, San Miguel y Cutervo. La bveda de la Catedral sufri algunos daos. Terremoto de 1940 Este terremoto afecto principalmente a Lima, pero repercuti en las construcciones de nuestra ciudad. La poblacin cajamarquina se organizo para realizar colectas y apoyar a los damnificados en la capital. Terremoto de 1970 Ha sido uno de los ms fuertes que ha soportado el pas con graves efectos. La Catedral registra huellas,
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Ferrocarril, Cajamarca, 6 de enero de 1885. Ferrocarril, Cajamarca, 14 de abril de 1915 Ferrocarril, Cajamarca, 28 de abril de 1917 dem. En este artculo solo hacemos referencia al templo de Santa Catalina, pero de igual manera la poblacin se organiz para la conservacin de los templos de: San Antonio, la Recoleta, San Jos. Trmino usado para indicar las acciones de prevencin del templo El Per, Cajamarca, julio de 1929
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Historia
Liga pro dicesis de Cajamarca Esta Liga se organiz, de igual manera, durante la administracin de Monseor Prez Silva y la presidio la ilustre poetisa cajamarquina Amalia Puga de Losada. Sus donativos anuales se utilizaron tambin para otros templos como el de la Recoleta y San Jos. En 1941, la Liga colect la suma de 1,360.000 soles destinados para refaccionar el baptisterio de la iglesia y para concluir algunas obras de la iglesia de San Jos. En 1942, enviaron 1,225.000 soles que se utilizaron para la construccin de la Custodia Menor as como para la casa de San Pedro, en 1943 se recaudo 1,246.000 soles que se emple en la compra de un terreno y en 1944 se emplearon 1,022.000 soles para la pavimentacin de la Catedral. Para recolectar el dinero se realizaban diversas actividades como tmbolas, quermeses, algunas se hicieron en la capital y otras en nuestra ciudad, en las cuales resaltamos el apoyo solidario de la poblacin. peridico de la poca resaltaba: El prelado de la Dicesis cumpliendo una obligacin de su sagrado ministerio y obedeciendo tal vez a un estmulo del patriotismo se ha propuesto reparar el Templo de Santa Catalina de esta ciudad, convertido en Catedral desde la eleccin del obispado de este nombre, y es de suponer que haya influido en su nimo, no slo el hecho de darle el aspecto y majestad que corresponde a una Catedral, sino la necesidad de conservar 18 un edificio monumental El terremoto de 1928 haba afectado las bvedas de tal manera que en 1929 se inician trabajos con la intencin de restaurar los daos ocasionados tanto interiormente como exteriormente, con este fin se contrato a dos especialistas italianos. A uno de ellos se le asign la labor artstica de pintar temas religiosos, con la tcnica al leo, en las tres naves del templo. El pintor se comprometi a: desprender el ingrediente que cubre la piedra de cantera, resanar las hendiduras o costuras que quedasen entre piedra y piedra y luego realizar el trabajo de pintura en piedra firme todo debera realizarlo en nueve meses. De la labor exterior se encarg al otro artista cuya labor consista en recalar todo el edificio con cemento, por su parte el comit se comprometa a poner el material restante. El dinero para cubrir estos gastos ascenda a 50.000 soles, que el comit con el apoyo del obispo se comprometieron a conseguir. El obispo viajo a Lima, en busca de apoyo. Con el objeto de satisfacer las necesidades de su feligresa, primando entre ellas la adquisicin de fondos para llevar a feliz trmino la reparacin, ornamentacin y embellecimiento de su iglesia Catedralel seor obispo, va pues a Lima, en demanda de un auxilio pecuniario para la continuacin de la cual, slo cuenta actualmente con los donativos de unas damas piadosas de la localidad, constituidas en comit se 19 encargarn de recaudar Los trabajos se realizaron sin embargo no se logro cumplir con todo de tal manera que quedaron algunas zonas pendientes, como la terminacin del coro, la pavimentacin del piso, el arreglo y dorado del retablo mayor. Dcada de 1930 En esta dcada no se conocen trabajos realizados en la Catedral. Sin embargo cabe destacar la labor del Monseor Federico Prez Silva, interesado en la conservacin del templo, a quien se le nombr Administrador y Apostlico. El Iltmo Mons. Federico Prez Silva ha sido nombrado apostlico de la Dicesis de Cajamarca por la Santa Sede quien desde la direccin del seminario de San Jos y desde el plpito viene sembrando la semilla del bien, de la verdad y de la justicia en los corazones de los nuevos sacerdotes y en los 20 de la feligresa
Dcada de 1940 En estos aos es clara la preocupacin por la conservacin del monumento y se organizan algunas ligas Pro Templo, que designan cantidades de dinero para reparar partes deterioradas. Con la autorizacin del Presidente de la Republica, Prado se compraron los terrenos adyacentes al templo que pertenecan a la familia Santolalla, con la finalidad de construir el futuro hotel de turistas, que recibi el apoyo de variadas personalidades.
Trabajos Jtrabajos de conservacinen la Basilica Mayor de la Catedral de Cajamarca durante el siglo XX conservacn en la Baslica Mayor de la Catedral de Cajamarca durante el siglo XX
INTERVENCIONES PARA CONSERVAR LA CATEDRAL Presentamos por dcadas las principales consecuencias que se evidenciaban y las acciones especficas que se realizaron.
Dcada de 1950 En esta dcada, con el apoyo de la municipalidad, se iniciaron algunos trabajos en el interior del templo. Como tuvimos ocasin de informar a nuestros lectores, en la sesin realizada por el municipio el 9 del presente mes por iniciativa del Alcalde Provincial F. Cacho Cpeda, se acord que la comuna Cajamarquina contribuya con 10 mil soles para iniciar la refaccin interior del templo Catedral de Santa Catalina. Estos trabajos se hallan en plena actividad y las planillas de los operarios que ejecutan dicha obra sern abonadas, hasta la cantidad 21 mencionada, por la Tesorera de la Institucin.
Dcada de 1910 La fachada e interiores mostraban signos evidentes de deterioro y el atrio se encontraba totalmente cubierto con hierba y suciedades que afectaban su integridad e imagen. En su interior se advierten goteras, los lienzos, columnas, bvedas se mostraban completamente sucias, y el piso de ladrillo era casi inexistente. La poblacin exiga que un monumento de esta categora y la importancia religiosa que posee deban mostrarse decorosamente. Se realizaron reparaciones sencillas como el recalado del entorno del edificio. Dcada de 1920 En esta dcada se inician algunos trabajos, un
18 19 20 21
Ferrocarril, Cajamarca, 13 de enero de 1920. El Per Cajamarca, 28 de setiembre de 1929. El Sol Cajamarca, 6 de julio de 1938 La Hora, Cajamarca, 15 de octubre de 1952.
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Se quit la argamasa que recubra las paredes y columnas haciendo notar la piedra o cara vista. obreros especializados hacen aparecer agolpe de escoplo, la hbilmente piedra labrada por los alarifes de la Colonia. El 2 de octubre, el diputado por Cajamarca, Rafael Puga Estrada, present un Proyecto de Ley, pidiendo que el estado destine quinientos mil soles para su restauracin. En esta dcada se manifiesta la idea de terminar las torres que haban quedado inconclusas. Nuestra ciudad para estos aos contaba con servicios bsicos y se hacan esfuerzos para integrarse a las ciudades de la costa a travs de la carretera. La poblacin se quejaba del abandono histrico al que se le haba relegado, y se enviaba memoriales al Presidente de la Repblica, pidiendo que se realicen y concluyan las obras consideradas fundamentales; como el servicio elctrico, pavimentacin de la ciudad, la terminacin del Hotel de Turistas y la Carretera a Baos del Inca.
Dcada de 1970 Se produjo el terremoto en Ancash, y afect considerablemente los muros e interiores del templo. Pasado este fenmeno natural, con recursos y apoyo de la ciudadana, se procedi a arreglar todos los daos ocasionados; resanando las rajaduras con cemento. Una de las partes ms afectados fue el campanario.
Durante estos aos se realizaron la mayora trabajos en la Catedral.
de
Dcada de 1980 Despus de muchos aos, en los cuales, no se haba realizado ningn tipo de intervencin en la Catedral. Se inicia en los aos 86-87 dentro del Programa de COOPOP (PAIT) algunas intervenciones que incluan el enchape en piedra en lugares deteriorados adems de la espadaa y el reloj. Asimismo se limpi parte de la fachada, y se construy la vereda frontal y lateral con piedra azul y canto rodado. En esta dcada se inicio la formacin de restauradores Cajamarquinos.
Los criterios para intervenir los monumentos corresponden a la manera como se conceba la restauracin en la poca. Se desconocan los criterio de la restauracin actual adems no se contaba con profesionales cajamarquinos en este campo. Los restauradores locales empiezan a formarse en la dcada de los ochenta. Solo a partir de estas fechas se inician intervenciones de modo profesional. A pesar de los diversos esfuerzos aun no ha sido posible, realizar una conservacin integral y profesional de la Catedral. Los esfuerzos aislados que se hacen son solamente paliativos, que evidencian el desinters actual de las autoridades para con nuestro patrimonio.
Dcada de 1960 La preocupacin en esta dcada fue la parte que colindaba con el hotel de turistas, que tena una pared de adobe. Contraste que muchas personas consideraban desagradable y no dudaban en resaltar. La pared lateral del reloj de la Catedral que mira hacia el hotel de Turistas presenta un aspecto discordante con la belleza arquitectnica de la Iglesia Matriz de Santa Catalina. Esta parte se encuentra concluida con adobe que disuena de la piedra sillar con el material arquitectnico utilizado en el resto del edificio y por tanto creemos que sin atentar en nada la pureza esttica se podra reemplazar el adobe con cantera dndole as a la iglesia el debido acabado. El seor obispo bien podra solicitar la colaboracin de la ciudadana para tan plausible obra.
Dcada de 1990 Se restaura la fachada de la Catedral y la parte lateral que corresponde a la capilla del sagrario y la parroquia. A diferencia de otras intervenciones, esta se realiza teniendo en cuenta criterios y procedimientos actuales de la restauracin moderna que ha permitido tener un registro detallado de todo el procedimiento. Esta obra fue realizada por un equipo de restauradores cajamarquinos que iniciaron su formacin en la dcada anterior. Como en pocas anteriores slo se ha intervenido en acciones mnimas de preservacin, que son importantes pero no suficientes.
CONCLUSIONES La influencia de los medios escritos, la presencia de grupos organizados, y el fuerte fervor religioso, hizo posible que la sociedad cajamarquina asumiera el compromiso de organizarse para recolectar fondos e iniciar acciones para la conservacin de los templos especialmente la Catedral. El periodo transcurrido entre las dcadas de 1920 a 1950 se puede considerar como el ms importante en la conservacin de nuestros monumentos.
22
Esperanza recurrente de quienes no tienen una idea clara del significado de la restauracin. Clarn, Cajamarca,18 de mayo de 1968.
23
Capilla Del Sagrario de La Catedral
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Campanario Catedral de Cajamarca
Historia
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Crnicas institucionales
FONDO EDITORIAL LUMINA COPPER
l Fondo Editorial Lumina Copper naci hace un ao con el objetivo de contribuir al enriquecimiento cultural de Cajamarca y del norte del pas. En ese marco los miembros del Comit Editorial, comprometidos con el desarrollo que todos anhelamos, ha realizado esfuerzos para que las publicaciones editadas cuenten con la calidad necesaria y constituyan un real aporte a la academia: instituciones educativas, universidades, institutos superiores; as como a otras entidades pblicas y privadas a nivel regional y nacional. Los resultados de este trabajo son a la fecha diez ttulos, que, desde Cajamarca ponen temas sobre la mesa para promover el conocimiento, reflexin, anlisis, y el debate necesario para generar propuestas y consensos para el desarrollo.
TTULOS
1. El Apogeo de Cajamarca, de Evelio Gaitn Pajares 2. Revista Somos Cajamarca 3. Los Apodos en Cajamarca, de Fernando Silva Santisteban (Coedicin con la UPAGU) 4. Manual de Instrucciones y otros poemas, de Milton Gonzales Tafur 5. Fauna de Papel y otros poemas, de Milton Gonzales Tafur 6. Cuentos del To Lino, de Andrs Zevallos de la Puente (Coedicin con Lluvia Editores y Martnez Compan Editores) 7. Revista Voces del Norte 1 8. Especies medicinales de Cajamarca I, de Isidoro Snchez Vega 9 . S a r i t a C o l o n i a v i e n e v o l a n d o d e E d u a r d o G o n z a l e s Vi a a 10.Voces del Norte 2 en homenaje a Jos Mara Arguedas
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Crnicas institucionales
OTRAS ACTIVIDADES:

Presentacin de obras inditas de Marco Antonio Corcuera en Cajamarca. Participacin en la I Feria del libro Cajamarquino organizado por la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo - UPAGU.
Feria del libro cajamarquino I
Presentacin de obras inditas de Marco
Antonio Corcuera
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