Repensando a histria do karate

Repensando a histria do karate contada no Brasil

CDD. 20.ed. 796.08 796.84

Tiago Oviedo FROSI* Janice Zarpellon MAZO*

*Escola Superior de Educao Fsica, Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Resumo
Este estudo aborda diversos aspectos presentes na literatura e que moldam o pensamento presente no imaginrio dos brasileiros sobre a identidade, histria e losoa do Karate-D1. O objetivo deste estudo produzir uma meta anlise da literatura circulante sobre a insero e o desenvolvimento do Karate no Brasil, abordando seus diferentes estilos. Justica-se este estudo pelo fato de considerarmos que foi difundida no Brasil uma verso distorcida sobre a histria do Karate por meio da mdia, pela tradio oral e pelo preconceito entre os praticantes de diferentes estilos. As reexes aqui apresentadas buscam contribuir com informaes para a construo de outra verso sobre esta prtica em nosso pas. UNITERMOS: Karate; Histria, Esporte.

Consideraes iniciais
Este estudo aborda diversos aspectos presentes na literatura e que moldam o pensamento presente no imaginrio dos brasileiros sobre a identidade, histria e losoa do Karate-D. Esta pesquisa se origina de uma profunda preocupao em relao aos equvocos presentes em sites da internet, manuais de associaes, revistas e, com maior gravidade, em artigos, dissertaes e teses acadmicas acerca dos aspectos tericos que envolvem esta disciplina oriental. Estes ltimos trabalhos, que deveriam ser a vanguarda do conhecimento histrico e tcnico se apresentam como combustvel para a fornalha dos tropeos acerca do Caminho das Mos Vazias. O objetivo deste estudo produzir uma meta anlise da literatura circulante sobre a insero e o desenvolvimento do Karate no Brasil, abordando seus diferentes estilos. A perspectiva terica adotada para tal foi a Histria Cultural (BURKE, 2008; PESAVENTO, 2008), pois nos permite uma leitura complexa, abordando as nuances da transmisso e transformao histrica da prtica do Karate. Pretende-se, assim, por meio de categorias como prticas e representaes, questionar a histria do Karate no Brasil popularmente difundida, distinguindo o que se transmitiu atravs do seu imaginrio prprio daquilo que so condies factuais para seu desenvolvimento. Para a construo deste texto foram consultados livros escritos pelos mestres orientais, livros de professores brasileiros, artigos de revistas e jornais sobre o Karate no Brasil, dissertaes e teses acadmicas, alm de documentrios em DVDs ligados ao tema da pesquisa e obras sobre a histria, losoa e psicologia oriental, para aproximarmo-nos do objeto de estudo. Optou-se tambm por utilizar os sistemas de romanizao Hepburn (He-bon Shiki Rmaji) e Hny Pnyn dos termos nos idiomas: japons (Nihongo), oquinauense (Uchinguchi) e chins. Tal procedimento assegura o uso dos termos corretamente, possibilitando a anlise etimolgica dos ideogramas (Kanji e Kana) e a manuteno da representao grca da pronncia original dos vocbulos (GOULART, 2009). fato que a maioria dos praticantes e professores no questiona os textos da obra de mestres como Gichin Funakoshi e Masatoshi Nakayama, considerados o pai do Karate moderno e o principal difusor mundial do Karate esportivo, respectivamente. Como a literatura revela, alm de ignorar a histria da maioria dos estilos de Karate (que compe um universo de mais de 60 escolas diferentes), estes e praticamente todos os autores que os sucederam alimentam uma ideia centralizada no estilo Shtkan, ampliando-o no mximo para estilos contemporneos a Funakoshi como Gj-ry e Shit-ry ou a estilos como o Kyokushinkaikan que foraram sua passagem, tanto poltica como competitivamente, no imaginrio ligado ao Karate-D.

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Justica-se este estudo por ser uma contribuio para os estudos histricos sobre o Karate-D, amplamente distorcida pela divulgao na mdia, pela tradio oral estabelecida no Brasil, que muito diferente da tradio

oral do japons, e pelo preconceito entre os praticantes de determinados estilos para com os praticantes dos outros estilos. Vale a ressalva que este fenmeno no unicamente brasileiro, mas muito forte em nosso pas.

Revisando a histria do karate

Para entender o que o Karate-D , vejo a necessidade de reconstruirmos suas origens histricas, bem como de suas tcnicas. Para isso preciso interpretar historicamente o Karate-D distinguindo as ideias do imaginrio daquilo que as fontes nos apresentam como eventos ocorridos ao longo do processo de desenvolvimento desta prtica. Preocupamo-nos, assim, em apontar aquelas crenas que so transmitidas oralmente nas academias e outros espaos de prtica do Karate, mas que no se sustentam pelas evidncias empricas (no caso, as fontes histricas) nem pela teoria que embasa a formao do praticante de Karate (os princpios do Bud, amplamente difundidos por mestres como Gichin Funakoshi), o que nos remete a no podermos considerar estas crenas como Conhecimento (GAYA, 2008). Entre estas crenas, podemos citar as ideias de que o Karate surgiu a partir das prticas de imitar animais, de indianos que ensinaram os shaolin, que por sua vez instruram algum pirata que se escondeu em Okinawa, o qual por sua vez deu o nome de Karate a essa arte. Tambm devemos recusar a teoria que sustenta que o Karate-D proveniente do Jiu-Jtsu (em japons Jjutsu2). H uma corrente no imaginrio, identicada por TAN (2004) que pretendia at mesmo armar que determinados membros da realeza de Okinawa fossem de origem japonesa, o que possibilitaria essa conexo com uma origem japonesa e uma origem tcnica no J-jutsu. Os estudos deste autor, enm, refutaram esta teoria. Na verdade, essas histrias tm pouco, ou nada a responder sobre as origens do Karate-D.
A China, os Peichin e o misterioso T-de

O Karate-D tem sua origem em um extenso processo multicultural. Isto evidenciado pelo conito de identidades ao longo de sua prpria histria e a falta de reconhecimento deste como arte marcial nacional pelos japoneses at hoje (ANDRETTA, 2009; TAZAWA, 1980). A origem, em geral, das artes marciais apontada atravs da introduo de prticas pelo monge indiano Ta Mo Lao Tse, o Bodhi Dharma3, no mosteiro Shaolin4 (na China), por volta da dcada de 520 da Era Crist (REID & CROUCHER, 2004). Porm o caso do Karate muito mais especco. Como diversos pequenos reinos do sculo XIV, Ryky5 (o arquiplago ao sul do Japo e a leste da China, da qual Okinawa6 era a Ilha principal) era um estado vassalo ao Imprio Chins, desde o sculo XIII ou XIV (CAMPS & CEREZO, 2005; NAKAZATO, OSHIRO, MIYAGI, TUHA, KOHAGURA, HIGAONNA, TAIRA & SAKUMOTO, 2003; YAMASHIRO, 1993). Nessa poca, o reino adotava um sistema de castas sociais muito semelhantes ao dos grandes pases da regio: China, ndia e Japo (QUADRO 1), e exclua a vida entre os nobres, o clero, os militares e os camponeses (FUNAKOSHI, 1999; RATTI & WESTBROOK, 2006). Os Heimin7 (termo japons para camponeses) do Ryky viviam numa situao nada agradvel, pois, a exemplo do que acontecia em muitos feudos nipnicos, acabavam por pagar com quase todo o produto da colheita, os tributos reais que eram exigidos pela aristocracia.

QUADRO 1 -Castas do reino de Ryky no perodo feudal (Adaptado de ANDRETTA, 2009).

Aristocracia/Realeza Famlia Sh [] Oji [] - Rei Aji ou Anji [] - Descendentes do rei, membros da Famlia Real Ukata ou Oyakata [] - Senhor (feudal) Tonochi - Senhor de pequeno feudo

Guerreiros Peichin [] Pkum [] - Peichin de nvel alto Satunushi Peichin [] Peichin de nvel mdio Chikudun Peichin [] Peichin de nvel baixo

Plebeus

Heimin []

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Pior do que no ter o que comer, eles (os Heimin) tinham um problema social a suportar que era, provavelmente, pior que a fome: a truculncia impiedosa dos Peichin8, os membros da casta guerreira, militares semelhantes aos samurai9 japoneses (SHINZATO & BUENO, 2007). Estes guerreiros tinham, entre outras funes, cobrar os tributos, geralmente uma gorda parcela do arroz produzido pelos camponeses. Como no se podia impedir o efeito das intempries10, por vez ou outra os Heimin acabavam por perder toda ou boa parte da colheita, detalhe que no interessava aos Peichin. Muitos foram os camponeses que partiram para o trabalho na lavoura e aps um dia estafante de trabalho rduo retornaram apenas para encontrar suas casas incendiadas e suas famlias mutiladas e empaladas sob o poente das ilhas do Ryky, o castigo governamental pela inadimplncia (RATTI & WESTBROOK, 2006). Esta situao acabou estimulando os agricultores a criarem formas de se exercitar e se preparar para os embates com os Peichin. Como o porte de armas pela populao comum era proibido pelos reis da Dinastia Sh, os Heimin passaram a sistematizar dois sistemas de defesa pessoal que, em verdade, eram treinados juntos. A estes chamaram genericamente de Te11 (ou Ti na antiga pronncia do dialeto de Okinawa12), cujas formas eram rudimentares em relao ao que viramos conhecer por Karate-D e Kobu-D de Okinawa (SHINZATO & BUENO, 2007). Empregaram contra os Peichin, tcnicas toscas de agarramento, empurres, batidas de ombro, punho e p, alm do uso de ferramentas rurais como os batedores de arroz, varas, enxadas, foices, linhas de pesca, manivelas de moinho, ancinhos e outros, para se proteger das espadas, correntes e lanas dos guerreiros do Rei. Outro fator apontado para uma nova onda de desenvolvimento do Te foi um segundo decreto de proibio do porte de armas pelos ocupantes japoneses de Okinawa em 1609, o cl samurai Shimazu13 de Satsuma de Kyushu (NAKAZATO et al., 2003). A partir do sculo XVII, houve a apropriao do Te pelos guerreiros de Okinawa (Peichin), que passaram a realizar vrios intercmbios com marinheiros e militares chineses com quem viriam a aprender as artes marciais daquele pas e passariam a desenvolver a arte que chamariam de T-de14 (no dialeto de Okinawa, e Karate15 em japons). O arquiplago era ento uma regio privilegiada pela localizao, pois servia de rota comercial/martima para as embarcaes chinesas que queriam comercializar com o Japo e vice-versa (FUNAKOSHI, 1999; YAMASHIRO, 1993).

Desde 1404 d.C., os Ryky recebiam visitas diplomticas de representantes chineses, pois como j citamos o reino do qual Okinawa fazia parte era vassalo deste pas. Nessas visitas (dos Sapposhi16) comumente seus integrantes eram militares do pas do meio que vinham supervisionar as relaes entre Ryky e a China. Passados 25 anos do primeiro encontro, Sh Hashi unicaria os reinos dos Ryky, estabelecendo, entre outras coisas, a periodicidade da vinda dos Sapposhi. Sabe-se que esses eventos eram momentos importantes para trocas culturais com os representantes chineses e que, na vinda do Sapposhi de 1756 d.C. (o 19, sob liderana do embaixador Zenkai), foram realizadas demonstraes dos especialistas Kshank17 (Kung Sian Chung ou Gong Xiang Jun), Peichin Sakugawa e Chatan Yara, introduzindo respectivamente as tcnicas dos sistemas chamados ento: Kshank-zaiko, T-de Sakugawa e Chatan Yara no Kenp18 (NAKAZATO et al., 2003). Porm, o que ocorria era que, nesta poca, alguns Peichin como Sanga Sakugawa j haviam se apropriado das tcnicas de luta locais, o Te de Okinawa. Depois de passar por situaes difceis para conter os Heimin revoltosos desde o sculo XV, os guerreiros oquinauenses passaram a estudar a luta de mos nuas nativa, chegando a criar um sistema de graduao de seis hachimaki (faixas de testa) coloridos, a exemplo das faixas que so usadas atualmente na cintura para graduaes de Ky. Foram, portanto, os membros da casta guerreira de Okinawa aqueles que realmente impulsionaram o desenvolvimento do Karate-D (SHINZATO & BUENO, 2007). A inuncia crucial das artes chinesas nas tcnicas locais pode ser constatada atravs dos manuscritos chamados Bubishi. Este Tratado de Preparao Guerreira foi sendo copiado manualmente por geraes, at ser formalmente documentado nas Notas de Oshima por Ryosho Tobe. Neste documento, alm do Bubishi, Tobe transcreveu o Kshank, tratado sobre as tcnicas do militar chins Kung Siang Chun, e o Kumiaijutsu (NAKAZATO et al., 2003). Na parte que competia ao Kshank, Tobe apresenta as tcnicas que deram origem aos Kata que conhecemos hoje por Kshank, Kskun19 ou Kank20. No trecho que apresenta o Bubishi, podemos ver as chamadas 48 tcnicas de Quan, onde dois guerreiros com vestimentas chinesas combatem. Alis, com admirvel semelhana representao artstica do famoso quadro sobre os monges do mosteiro Shaolin, at hoje conservado na China (REID & CROUCHER, 2004). As incrveis histrias envolvendo diversos guerreiros de Okinawa praticantes do T-de tais como

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Skon Matsumura21, Kishin Teruya, Ksaku Matsumora, Ank Itosu22 e Kanry Higaonna23 zeram

com que a arte fosse chamada por nomes como Shimpi T-de24 ou Reimy T-de25 (HIGAONNA, 1986; NAKAYAMA, 2000). Aqueles feitos inconcebveis, como a capacidade de receber inmeros golpes sem sofrer danos, paralisar adversrios com o ki-ai26, romper troncos de rvores com golpes ou esmagar grossos talos de bambu com as mos nuas, vem sendo estudados como movimentos das energias do corpo vital pela nova rea de estudos sobre a conscincia (GOSWAMI, REED & GOSWAMI, 2008; LASZLO, 2008).
A Perpetuao nas famlias e o karate nas escolas

No tempo do T-de moderno, o sculo XIX, iniciava em Okinawa os treinos dos mestres mais conhecidos por levar a arte ao Japo Continental. Acabava assim, a cultura do Isshi-soden, ou seja, a passagem das tcnicas de defesa pessoal apenas entre parentes e iniciava a prtica do Karate nas escolas de Okinawa. Neste contexto, dentro da classe guerreira de Okinawa, os Peichin, havia uma regra peculiar: passar os conhecimentos do T-de da famlia secretamente apenas para o primognito. Esse costume, ou regra, era chamado Ishi-soden, e a ele que Gichin Funakoshi27 (1999, 2000) e outros autores se referem quando falam sobre a passagem das tcnicas do Karate primitivo de forma secreta. Alguns Peichin como Sanga Sakugawa e Skon Matsumura estudaram Wu-shu28 na China e as trouxeram para unir estes conhecimentos ao Te, formulando assim o T-de. No teriam eles criado esta regra de transmisso individual? Se pensarmos que as verdadeiras gangues de boxers nas quais muitas escolas de Wu-shu eram transformadas (REID & CROUCHER, 2004), no de se admirar que o Isshisoden tenha sido uma medida preventiva para que isso no acontecesse nos Ryky. Praticava-se ento, durante os dois sculos seguintes, trs linhas de T-de nominadas de acordo com a localidade onde foram originadas (as cidades de Shuri, Naha e Tomari). Eram as linhas Shuri-Te29, Naha-Te30 e Tomari-Te31, que enfatizavam potncia muscular, respirao e ritmo dos movimentos respectivamente (NAKAZATO et al., 2003). A partir da restaurao Meiji32 de 1868, e das diversas transformaes sociais que ocorreram no perodo, principalmente o abandono dos costumes oriundos do perodo feudal controlado pelo Xogunato, o Isshi-soden foi abolido e passou a haver

menos controle sobre a prtica do T-de, que podia ento ser ensinado no apenas a um aluno, mas a um pequeno nmero de alunos. Surgiu nesta poca o costume de se entregar a criao (ou pelo menos o treinamento em T-de) do lho para um amigo da famlia (FUNAKOSHI, 2000). Nesta poca, um dos mais eminentes mestres da arte de Okinawa passou a trabalhar em uma forma de levar a prtica do Karate ao pblico geral, tornando-o a disciplina de Educao Fsica nas escolas. Para isto, Ank Itosu (ou Yasutsune Itosu em algumas tradues) formulou os Dez artigos sobre o T-de, que bem aceitos pelos dirigentes do sistema educacional da poca possibilitaram a insero do Karate nas escolas da prefeitura de Okinawa (FUNAKOSHI, 2000). Sabe-se que o prprio mestre Gichin Funakoshi aproveitou a oportunidade, j que fora educado nos clssicos chineses (Daiky, Chuky e Shky) e outras obras importantes da poca por seus avs, tambm professores de literatura e caligraa33, para tornar-se professor. Muitos pontos interessantes relacionados a esse fato, como a resistncia de seu pai, que Funakoshi descreve como um descendente de samurai (no caso, provavelmente de Peichin) e o fato de Funakoshi ter recusado-se a ingressar na Faculdade de Medicina de uma das principais universidades japonesas para no ser obrigado a cortar o birote (n de cabelo samurai que usava, e que fora proibido pela poltica da restaurao Meiji, entre outros costumes dos antigos guerreiros). Podemos ver como diversas mudanas scio-culturais naquela sociedade inuenciaram a vida e os costumes das pessoas, atravs do relato do mestre em seus livros (FUNAKOSHI, 1999, 2000). Outros grandes mestres da poca, como Jigor Kan (o fundador do Jd34), tambm escolheram atuar como professores, o que era muito vantajoso no perodo, pois o novo regime (Meiji) transformara esta prosso numa das mais respeitadas e rentveis do nal do sculo XIX e incio do sculo XX (STEVENS, 2005). Da mesma forma que no Japo continental se usava o jargo: a educao que antes era direito nico dos samurai agora ser para todos os membros do povo (RATTI & WESTBROOK, 2006), para conquistar o apoio popular, em Okinawa se procedia de forma semelhante. O m do Isshi-soden e a introduo do T-de nas escolas municipais foi uma forma de ganhar o povo pelo m do segredo dos Peichin e ganhar as autoridades pela possibilidade de promover uma educao guerreira desde a infncia (a ideia principal da carta de Itosu - Os Dez Artigos sobre

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T-de - aos dirigentes do sistema educacional). Foi

uma medida diretamente ligada a uma cultura de fortalecimento militar do Japo (do qual Okinawa j fazia parte totalmente) que se preparava para um embate com a Rssia (FUNAKOSHI, 1999). Por m, essa abertura cultural e o prprio desenvolvimento do Karate tomariam um caminho sem volta em direo a expanso para o Japo continental e para o mundo. A partir da dcada de 20, diversos mestres de Okinawa iriam para o Japo a m de disseminar a arte que vinha sendo cultivada h sculos pelos Peichin. Era o cenrio da transio das Mos Chinesas para o Caminho das Mos Vazias.
Karate-D: do Japo para o Mundo

Em 1921, numa viagem do Prncipe Hirohito, a comitiva imperial acabou fazendo uma breve parada em Okinawa. Para receber o futuro Imperador, os habitantes de Okinawa prepararam uma grande recepo, onde, entre as atividades, estava prevista uma apresentao de T-de (FUNAKOSHI, 1999). Neste episdio, Gichin Funakoshi estava presente com seus alunos da escola municipal, deslumbrando o jovem prncipe com uma demonstrao de Embu (luta combinada entre dois ou mais karate-ka35, uma espcie de coreograa). As timas impresses causadas pela apresentao renderam aos oquinauenses um convite para demonstrar o T-de no Japo continental, na 1 Exibio Atltica Nacional, evento promovido pelo Ministrio da Educao do pas (NAKAZATO et al., 2003). Naquela oportunidade, Funakoshi e seu grupo foram Tquio realizar uma nova demonstrao para diversas autoridades japonesas e para o grande pblico. Curioso, no episdio, foram os uniformes: hachimaki e camisetas (sim! T-shirts ocidentais!) brancas (apenas Funakoshi usou um uwagi36 branco), hakama37 pretos compridos at metade das pernas (que no perodo feudal designava os guerreiros de classe mediana) e longos bo (bastes de madeira usados nas artes marciais japonesas). Da em diante, Funakoshi no conseguiu mais retornar Okinawa, sendo diversas vezes persuadido por vrios grupos a permanecer no Japo ensinando Karate. At no Instituto Kdkan, fundado por Jigor Kan, Funakoshi-Sensei38 permaneceu ensinando a pedido deste (STEVENS, 2005). Publicou ainda em 1922 seu primeiro livro: Ryky Kenp: Karate. Promoveu assim a mudana dos ideogramas que formavam a palavra Karate39 (em japons, a pronncia dos ideogramas para T-de Karate, como explicado

anteriormente), que signicavam Mos chinesas, para Karate40 signicando Mos vazias (FUNAKOSHI, 1973). Buscava assim uma desvinculao ao pas rival militar do Japo e se aproximando, assim, do Imprio nipnico (FUNAKOSHI, 1999). No processo de buscar o reconhecimento do Karate como arte marcial pelos japoneses, mestre Funakoshi ainda incluiu o ideograma D41 ao nome, adotou o sistema de graduao ky/dan e o uniforme, ou dgi42, ambos criados por Jigor Kan. Alguns anos depois, um fato acabaria estremecendo as relaes entre dois grandes mestres do perodo: Gichin Funakoshi e Chki Motobu43. Muitas lendas surgiram em torno de um episdio, onde Motobu teria derrotado um lutador russo que estava a desaar e vencer diversos peritos em J-jutsu e outras artes japonesas em Tquio. O que se sabe que Motobu, j estabelecido no Japo Continental, aproveitando a onda de popularidade do Karate iniciada por Funakoshi e a falta de instrutores de Karate que suprissem essa demanda acabou derrotando o lutador que entre outras coisas demonstrava tcnicas do Sambo44, entortava barras de ferro no pescoo, etc. O acontecido conferiu grande fama Motobu que passou a atrair muitos alunos (ROSS, 2009). O problema se deu quando a King Magazine publicou ilustraes de Funakoshi, e no Motobu, derrotando o russo. Chki suspeitou que Funakoshi fosse o mentor da alterao e teve grandes atritos com o fundador do Shtkan45. De fato, em um de seus livros (Karate-D Nymon), Funakoshi arma que em solo japons s reconhecia outros dois estilos de Karate: o Gj-ry46 de Sensei Miyagi e o Shitry47 de Sensei Mabuni (Funakoshi, 1999). No m, era uma clara repulsa ao grupo de Motobu. A partir da diversos mestres de Okinawa vieram ao Japo continental ensinar a arte e uma exploso do Karate aconteceu no pas. Passados cerca de 20 anos da primeira exibio atltica onde o Karate surge para os nipnicos, se iniciava um processo de modernizao que buscaria aproxim-lo de prticas como o Jd e o Kend48, as quais j possuam sistemas competitivos e eram amplamente praticadas em escolas em todo pas (AUGUSTO, 2009). Apesar disso, o Karate sofreria um forte abalo, junto com tantas outras estruturas do Japo, devido aos acontecimentos da Segunda Guerra Mundial que assolaram todo o pas. A partir da dcada de 30, Gichin Funakoshi empreendeu diversas reformas e conseguiu abertura e aceitao do Karate no Japo, e diversos especialistas de Okinawa partiram ao Japo continental para ajudar na difuso da prtica. Pelo seu trabalho incansvel e grande disposio, Funakoshi conseguiu

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inclusive forjar amizades com pessoas como Jigor Kan49 e Morihei Ueshiba50, tendo este ltimo inclusive aceito Shigeru Egami, um dos principais alunos de Funakoshi, para receber lies especiais (STEVENS, 2005). Neste perodo as belas apresentaes de Karate organizadas por Funakoshi-Sensei tinham a participao de figuras como Kenwa Mabuni e Chjun Miyagi (AGUIAR, 2008). sabido de alguns movimentos desde a dcada de 40 para que o Karate se voltasse para uma forma competitiva a exemplo do que ocorria com Kend e Jd, o que era desestimulado por Funakoshi e vrios outros mestres da poca. Mesmo assim, alguns alunos de Funakoshi passaram a praticar o que chamaram Jiy Kumite (Disputa Livre) e h registro de alguns duelos a partir da (AUGUSTO, 2009). Antes disso, Hironori Otsuka51 j havia abandonado a escola de Funakoshi para dar sua prpria interpretao a vrias tcnicas e unir com seus conhecimentos em Karate o que j sabia de J-jutsu. A Segunda Guerra Mundial trouxe consequncias catastrcas para o Karate. A ilha de Okinawa, cenrio de uma das batalhas mais ferozes da guerra, foi arrasada e documentos e objetos foram destrudos, apagando parte dos vestgios da histria de Okinawa e do prprio Karate (NAKAYAMA, 2004). Os bombardeios e combates no Japo continental tambm trouxeram consequncias, como a destruio do Shtkan Dj, o prdio onde Funakoshi ministrava aulas e o falecimento do seu lho e brao direito, Gigo. Gigo, fragilizado pela alimentao com a rao dada ao povo pelo exrcito americano contraiu tuberculose e deixou o pai sozinho na estruturao do estilo. Como se no bastassem as inmeras adversidades, um decreto de proibio das artes marciais foi outorgado pelo exrcito americano (REID & CROUCHER, 2004). Curiosamente, a nica arte que no foi proibida neste decreto foi o Karate (REID & CROUCHER, 2004; NAKAYAMA, 2000), pois aps as observaes dos militares dos Estados Unidos foi considerado apenas um jogo ou diverso local. Na verdade, algo semelhante ao que os negros zeram para ocultar a capoeira no Brasil foi feito pelos oquinauenses. Eles associaram a prtica dos Kata (exerccios formais) a uma dana com tambores, apitos e movimentos enrgicos prpria de Okinawa, o Senbaru Eisa (OKINAWA, 2003). No nal da dcada de 50, quando faleceu o mestre Funakoshi, um triste fato ocorreu, mas foi camuado pela maioria dos praticantes do KarateD. Houve uma disputa entre os dois segmentos de discpulos do mestre, que seguiam caminhos

bastante diferentes desde a morte de Gigo52, no ps-guerra. Os karate-ka da Shtkai, liderados por mestre Egami defendiam que o enterro de Funakoshi Sensei deveria ser realizado pela sua famlia, enquanto os membros da Japan Karate Association (JKA), liderados por Masatoshi Nakayama, queriam que o enterro fosse realizado por esta associao em grande solenidade (EGAMI, 2000). Como a disputa acabou com a vitria do lado de Egami, Nakayama e seus seguidores no compareceram ao enterro, o que causou revolta e inimizades no mundo do Karate, principalmente dos seguidores de Egami. Com todas as turbulncias que ocorriam, porm, a difuso do Karate pelo mundo era inevitvel. Diversos militares ocidentais, que participavam da ocupao do Japo desde a Segunda Guerra Mundial, tiveram lies da arte das mos vazias no perodo em que participaram das empreitadas blicas e, ao regressar s suas terras, passavam a ensinar o que aprenderam (CHAMBERS & DUFF, 2008; SHINJYO, SENAHA & ONAGA, 2004). Para evitar que a arte fosse disseminada com aspectos tcnicos e filosficos distorcidos dos originais, vrios mestres do Japo e de Okinawa passaram a se encaminhar para pases da Europa e Amrica, principalmente, para trabalhar no movimento de expanso do Karate53. Em 1934, o prprio Chjun Miyagi foi ao Hava promover a difuso do Gjry, aproveitando a oportunidade em que sua famlia abria negcios na localidade, sendo um dos primeiros a sair do Japo para tal feito (NAKAZATO et al., 2003). Mestres da JKA rumaram para a Europa a m de promover a difuso do Karate, entre estes, os principais foram: Sensei Kawasoe, Sensei Enoeda, Sensei Taiji Kase, Sensei Hiroshi Shirai, Sensei Tomita, Sensei Hidetaka Nishiyama e Sensei Hirokazu Kanazawa (GONELLA, 2003). No perodo que sucedeu a Guerra Fria ocorreram grandes evolues na organizao do Karate mundial, havendo a fundao da Federao Europeia de Karate (UEK) em 1965, seguida por outras federaes continentais, prpria World Union of Karate Organization (WUKO) e organizaes que pretendiam liderar o Karate mundialmente, como a International Traditional Karate Federation (ITKF). Com a expanso das prticas e o ganho do mercado sucedeu-se um imenso esprito de rivalidade entre escolas e estilos, que perduraria at os acontecimentos que resultariam no reconhecimento da World Karate Federation (WKF) pelo Comit Olmpico Internacional e na opo do Kyokushinkai54 de tornar-se esporte de contato (JKF, 2008).

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O Karate na sociedade da informao

Na dcada de 90 muitas mudanas tomaram o campo organizacional do Karate-D como esporte, sendo que at 1996 havia duas federaes internacionais, a Unio Mundial das Organizaes de Karate (WUKO) e a Federao Internacional de Karate Tradicional (ITKF), com poder e representatividade equiparadas. Isto trazia problemas para que esta prtica esportiva fosse reconhecida pelo Comit Olmpico Internacional (COI) como esporte olmpico, o que repercutia tambm nos pases no que diz respeito difuso do Karate. Com a fuso da WUKO e da ITKF, surge em 1996 a Federao Mundial de Karate (WKF), favorecendo, ento, o reconhecimento do Karate pelo COI, que aconteceria em 1999 (WKF, 2007). A partir da inuncia do COI sobre o Karate, comearam a ocorrer diversas mudanas nas regras de competio, que foram tornando-o menos violento e possibilitando a diminuio do nmero de leses, e tambm da gravidade das mesmas, nas competies e treinamentos (MACAN, BUNDALOVRBANAC & ROMIC, 2006). Desta forma, o Karate no Brasil passou a se orientar por essas diretrizes e tambm se modicou, como ocorreu nos demais pases (CONFEDERAO BRASILEIRA DE KARATE, 2009). Nesta perspectiva, o carter dessa prtica relacionado inicialmente defesa pessoal (arte marcial) sofreu uma ruptura atravs da mudana das regras de competio, buscando uma aproximao maior com o modelo de esporte olmpico (ESPERANA, 2003). Apesar destas mudanas, houve muita resistncia e alguns elementos da prtica tradicional do Karate permaneceram e foram fomentados em competies esportivas. No entanto, em janeiro de 2009, o Karate sofreu um golpe drstico em suas regras, pois certos elementos exigidos pelo COI foram adotados mesmo sob protesto dos defensores de uma prtica mais tradicional. O Karate se congurou, assim, em uma manifestao cultural de nossa atualidade com uma faceta esportiva administrada pela WKF, onde h competies em todas as partes do mundo com regras uniformizadas, uso de protetores e a prtica de exerccios formais pelos atletas que antes eram permitidos a poucos mestres de graduao avanada, mas tambm se apresenta de outras formas. H as vertentes competitivas de prticas de maior contato, como o Karate Kyokushinkaikan e outras formas de Karate de Contato (LOWE, 1967; OYAMA, 1980). H escolas tradicionais que visam a defesa pessoal e o desenvolvimento losco/espiritual de forma semelhante de tempos passados. H tambm prticas

voltadas ao espetculo de forma mais explcita, como o Karate Artstico e formais transcendentais, que chegam a se aproximar muito do Aikid e da Yoga, como o Karate Shtkai e o Shintai-d. A histria da introduo do Karate no Brasil est diretamente ligada aos imigrantes japoneses que aqui se estabeleceram aps a Segunda Guerra Mundial. Com a formao da colnia japonesa em So Paulo a partir de 1955 foi estabelecida a primeira academia de Karate naquela cidade, pelo sensei Mitsusuke Harada do estilo Shtkan (BARTOLO, 2009; CBK, 2009). Em 1959, o sensei Seiichi Akamine fundou a primeira academia do estilo Gj-ry e em 1960 fundou a Associao Brasileira de Karate, e que mais tarde daria origem Confederao Brasileira responsvel pela administrao do esporte (OLIVEIRA, MILLEN NETO & JORDO, 2005). Neste ano outros conhecidos mestres, oriundos tambm da colnia japonesa de So Paulo praticavam a arte em solo nacional, eram eles: Juichi Sagara, Yasutaka Tanaka, Tetsuma Higashino e Sadamu Uriu. Em 1961 o Karate foi introduzido na Bahia pelo sensei Eisuke Oishi, levado ao Estado pelo Dr. Angelo Decaino. No ano seguinte, o estilo Shorin-ry, um dos mais tradicionais em Okinawa, era trazido ao pas pelo sensei Yoshihide Shinzato, considerado tambm o pai do Kobu-D de Okinawa em solo brasileiro. Estes mestres foram, portanto, os introdutores do Caminho das Mos Vazias no Brasil, em um processo de estruturao que levou cerca de 10 anos, aproximadamente de meados da dcada de 50 a meados da dcada de 60, e propiciou a introduo da arte no territrio nacional. H diversos problemas polticos, onde grupos isolados pretendem validar a este ou aquele mestre a introduo ocial do Karate, o primeiro de muitos equvocos que podemos citar. Independente do trabalho de um sensei ou outro, as datas e registros amplamente divulgados no deixam dvidas sobre a identidade dos pioneiros e nos convidam a sairmos do crculo vicioso de difuso de informaes distorcidas acerca da introduo, difuso e desenvolvimento do Karate em nosso pas. Lembramos ainda, de forma justa, o trabalho de outros mestres que colaboraram para o desenvolvimento do Karate brasileiro, sendo estes: Milton Osaka, Hironasu Yoki, Benedito Nelson Augusto Santos (o primeiro faixa-preta no nissei do Brasil), Denislon Carib, Lirton Monassa, Ailton Menezes, Oswaldo Duncan, Raimundo Bastos, Mrcio Bienvenutti, Claudio Trigo, William Felippe, Julio Takuo Arai, Koji Takamatsu (Wad-ry), Taeto Okuda, Yoshizo Machida, Yasunori Yonamine, Akio Yokoyama, Michizo Buyo, Akira Taniguchi e Seiji Isobe (Kyokushinkaikan) (BARTOLO, 2009; PETTINI, 2005).

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Analisando alguns equvocos

Primeiramente necessrio expor um ponto presente na maioria dos textos sobre o Karate: a denio de suas origens. Na quase totalidade dos textos, os autores armam que as origens da arte so misteriosas, turvas, desconhecidas ou remotas. Isso no se sustenta quando empreendemos uma simples pesquisa de internet. Rapidamente descobrimos que, alm de um departamento de pesquisa histrica, mantido pela Prefeitura de Okinawa, que visa recuperar a memria de suas atividades e prticas culturais semidestrudas pelas batalhas da Segunda Guerra Mundial, h livros de importantes mestres de Okinawa contando fatos e lendas sobre a prtica do Caminho das Mos Vazias, desde prximo a sua sistematizao nos Ryky. Todo este material est disponvel para aquele que tiver um mnimo de conhecimento para a leitura em lngua inglesa. Agora vamos abordar a questo da tradio oral. comum relacionar o advento da escrita civilizao ocidental, vinculando a passagem das tradies orientais predominantemente pela oralidade. Isso realmente acontece em alguns povos como os aborgenes australianos, pois sua viso de mundo implica uma desvalorizao da via escrita (KNIGHT & LOMAS, 2006). Porm, essa no era uma ideia compactuada pelos japoneses e oquinauenses. De fato, tanto os Bushi (guerreiros japoneses) quanto os Peichin (guerreiros de Ryky) valorizavam a passagem de seus rituais, tradies e tcnicas diversas pela escrita. Ocorriam verdadeiras guerras no perodo feudal para que um cl (Uji55) se apoderasse dos Komonjo (rolos de papiro contendo a descrio escrita de tcnicas secretas) de outros grupos ou famlias (RATTI & WESTBROOK, 2006). Portanto, importante entender que no uma questo de tradio que a passagem dos conhecimentos do Karate no Brasil tenha acontecido de forma oral, e sim devido ao contexto estabelecido. A prpria entrevista com o mestre Yasutaka Tanaka apresentada por VIANNA (1996) uma evidncia potencial: o fato que os mestres japoneses estabelecidos no nosso pas no conseguiam se comunicar adequadamente em lngua portuguesa para explicar conceitos loscos complexos oriundos de princpios monistas do Taoismo e do Budismo (PARANHOS, 1994). Esses conceitos, como Zanshin56, a atitude natural, em consonncia com a Totalidade, ou Do57; o Hara58 (o centro de poder do ser humano, equivalente ao core, ou corao, ocidental; e o Mushin59, a mente vazia, que proporciona o Zanshin muito bem explicada pelo psiquiatra Keneth KUSHNER (1988), inuenciaram o desenvolvimento do Karate tanto quanto os princpios chineses de Wu Wei (atitude natural) e Wujin (mente vazia que proporciona o Wu Wei, Wujin equivalente a Mushin), elucidada pelo psiclogo Paulo BLISE (2000) em sua dissertao. Devido diculdade de transmisso desse conhecimento pelos imigrantes japoneses, o que pode ser conrmada pelas diversas entrevistas com o mestre Shinzo Machida disponveis na internet devido ao recente sucesso de seu lho, Lyoto, no UFC60, a maioria dos conceitos loscos e espirituais envolvidos na prtica do Karate-D tomaram ar mstico, quando so conhecimentos amplamente versados no oriente, servindo de base para inmeras outras tradies e no apenas para as artes marciais. Como explica-nos BLISE (2000), com quem BURKE (2008) parece concordar, as impresses no imaginrio social sobre o oriente parecem extremamente msticas, mgicas e at sub intelectuais. Essa inuncia, provavelmente advinda dos lmes de ao e seriados de televiso ainda atrapalha nossa compreenso sobre a cultura dos japoneses, chineses e indianos, e faz o oriente parecer um lugar subdesenvolvido onde o ocidental pode manifestar certa superioridade mental e material. Alm disso, a partir da dcada de 50, quando a arte comeou a ser difundida, eram raros os livros sobre Karate e os que existiam muitas vezes no eram de qualidade ou estavam em idiomas que pouco se compreendia. Outra ideia corrente precisa ser repensada: a de que o Karate (ou o prprio reino de Ryky) se libertou de um Imprio Chins dominador. Alguns autores costumam levantar a hiptese de que o Karate livrouse das garras chinesas atravs do trabalho do mestre Gichin Funakoshi, por t-lo modicado literal e losocamente de mos chinesas, mos do dominador, para mos vazias, mos de liberdade (VIANNA, 1996). Convenhamos, no perodo em que Funakoshi viveu, nem o Karate era propriedade chinesa nem o Japo, que controlava a provncia de Okinawa, era dominado pela China, fazendo com que esta armao no se sustente. Sabendo que Ryky foi um Estado vassalo ao Imprio Chins por muitos sculos, pagando tributos, mas tambm, recebendo inmeras visitas (Sapposhi) que inuenciaram a cultura local (especialmente a prtica do Karate) essa relao no parece de dominao impositiva. Esta relao era, antes, encarada como vantajosa pelos membros da famlia Sho (realeza) e pelos Peichin (guerreiros). Atravs do intercmbio cultural com a China, alm de proteo militar

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contra naes mais poderosas, os Ryky recebiam inmeras visitas de especialistas em tcnicas militares (Wushu), religio, arte, entre outros (OKINAWA, 2003). Essa forma de ver a inuncia estrangeira tambm evidenciada pela fala do mestre Yasutsune Itosu descrita no livro de Gichin Funakoshi, Karate-D Nymon (1999), que diz ver com bons olhos a unio da provncia de Okinawa com o Imprio Japons. De fato Itosu v, inclusive, como inevitvel a participao dos oquinauenses na Guerra Russo-Japonesa, coisa que se concretizaria dcadas depois (FUNAKOSHI, 1999). Alm disso, o perodo em que Ryky foi um reino independente e vassalo da China foi marcado pelo maior desenvolvimento do Karate. o perodo descrito como o de criao de manuscritos como o Bubishi, Kusanku-zaiko e outros, que eram copiados manualmente por praticamente todos os mestres das ilhas, como explicado anteriormente neste estudo. Sendo assim, camos no terrvel problema do uso, nas dcadas de 70 e 80, principalmente, do termo Karate Jutsu. Entrando no embalo do Jiu Jitsu Brasileiro, tcnica sistematizada pela famlia Greice atravs do conhecimento trazido pelo aluno de Jigor Kan, Mitsuyo Maeda, o Conde Koma (VIRGLIO, 2002), alguns praticantes de um Karate mais prtico (ou como assim o pensavam) tambm adotaram o termo Jutsu (graa correta para o ideograma kanji que signica tcnica) em detrimento do D. No Japo, a partir da Restaurao Meiji, que modernizou o pas, diversas mudanas polticas e sociais ocorreram. Para o mundo das artes marciais, a fundao da Dai Nippon Butokukai61, uma instituio japonesa voltada para o desenvolvimento das artes marciais, foi um grande marco. A partir de seu estabelecimento, toda disciplina guerreira tinha que ser registrada nessa fundao e seguir certas normativas, como por exemplo, a adoo da graduao ky/dan e o uso do dgi branco. A partir desse registro a arte poderia ser reconhecida ou distinguida como Bud, desde que fosse uma antiga arte tradicional japonesa que antes se nomeava a partir do suxo Jutsu. Como o Karate nunca foi uma arte tradicional japonesa e, portanto, no teve o suxo Jutsu como parte de seu nome, nunca foi reconhecido como Bud (uma arte tradicional japonesa), apesar de ter sido reconhecida e registrada na Butokukai atravs dos esforos de Gichin Funakoshi (ANDRETTA, 2009; STEVENS, 2005). Cabe lembrar tambm que todas as artes japonesas sem exceo sofreram mudanas neste perodo, abandonando os nomes antigos e adotando os novos juntamente das novas diretrizes e preceitos. Assim o Jjutsu tornou-se Jd, o Kenjutsu tornou-se Kend,

o Kyjutsu tornou-se Kyd e o Karate tornou-se Karate-D. Ou pelo menos a faco de mestres oquinauenses que seguiram Funakoshi no movimento de modernizao e assim passaram a renomear tambm sua arte, sendo que ainda hoje existem em Okinawa estilos de Karate e at mesmo de Te (NAKAZATO et al., 2003; SHINJYO, SENAHA & ONAGA, 2004). Isto tambm nos remete a no esquecermos que sob qualquer hiptese podemos considerar o Karate-D ou o Karate de Okinawa como disciplinas de luta originadas do Jjutsu japons, devido aos fatos aqui apresentados. Portanto, esta armao comum a muitos professores brasileiros tambm no se sustenta. Karate uma disciplina que nasce em Okinawa, quando a ilha fazia parte de um reino independente (Ryky) e foi inuenciada essencialmente pelo Wu-shu chins. A nica lacuna que pode ser aberta a esse respeito que o Wad-ry de Hironori Otsuka uma mistura dos estilos de Jjutsu que ele aprendeu na juventude com o Shtkan Karate-D, que estudou sob a tutela de Gichin Funakoshi, mas isso ocorreu no Japo em pleno sculo XX, quando a arte j possui algumas centenas de anos. Por estes e tantos motivos, o Karate no uma construo cultural tipicamente japonesa, como j nos alertava o antroplogo Kevin TAN (2004). Importa denirmos aqui uma signicativa diferena: para os oquinauenses, Karate (ou simplesmente Te) uma busca pela transcendncia, pelo desenvolvimento espiritual, ou da Conscincia, e pela sobrevivncia (RAMOS, 2001; SHINJYO, SENAHA & ONAGA, 2004). Para os japoneses, Karate-D uma busca pela formao do carter, pela formao de um homem tico. O Karate de Okinawa se mostra muito ligado aos princpios taoistas e zen budistas. Este ltimo um sistema losco/religioso que uma mistura de budismo (indiano) e taoismo (BLISE, 2000). Esta vertente se mostra muito ligada s tcnicas divinatrias (BLISE, 2000), como os enraizamentos, respiraes (ibuki) e uso da energia sutil para tcnicas de defesa absoluta (STEVENS, 2001). Em contrapartida, o Karate-D foi muito inuenciado pelo esprito samurai, um fenmeno tipicamente japons, pois, como dito anteriormente, nasce a partir do ingresso no sistema Butokukai. Portanto, uma arte que pretende estar ligada aos mesmos preceitos de outras formas de Bud japons, onde o principal objetivo construir um indivduo til para a sociedade, remetendo-nos produo de corpos dceis, conforme estudo de Michel FOUCAULT (2000). H ainda os trabalhos que insistem em armar que Gichin Funakoshi era contrrio s competies.

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De fato o mestre era resistente ideia de se praticar o Karate como uma exibio selvagem entre dois homens (NAKAYAMA, 2000), e poderia reprovar modalidades como as lutas de MMA62 contemporneas. Porm no podemos armar que ele no compactuaria com um modelo competitivo do Karate como o atual modelo WKF. De fato o que os mestres no aceitavam era a prtica do Shinken Shobu (duelo), que custou at mesmo a expulso do principal discpulo de Jigr Kan da Kodkan, o talentoso Shiro Saigo. A prpria sada de Masutatsu Oyama (o fundador do Kyokushinkaikan) do Shtkan foi devido a um desses combates onde o lho de Funakoshi, Gigo, teria sido derrotado por um karate-ka do estilo Gjry (estilo que Oyama passou a praticar). Funakoshi tinha em mente um Karate que seguia os princpios do Bud, como citado anteriormente, da mesma forma que outras artes como Aikid e Jud (onde se buscava o desenvolvimento equilibrado, como ser humano) do que com o antigo Jjutsu (voltado apenas para os combates de guerra). Pela amizade que mantinha com Morihei Ueshiba, Funakoshi parece compactuar com os princpios Masakatsu63 (vencer a si mesmo), Agatsu64 (vencer de forma justa, vencer pela ao) e Katsuhayari65 (vencer pelo amor, encontrando a verdade universal) cultivados no Aikid. Portanto, pensar que os antigos mestres eram contrrios competio esportiva organizada e provida de fair-play um equivoco. O prprio Tanaka, um dos introdutores da arte no Brasil, arma que a competio ajuda o praticante a desenvolver o equilbrio emocional e o controle sobre o nervosismo (VIANNA, 1996). De fato, Kenwa Mabuni, por ser descendente de uma famlia com ttulo aristocrtico guerreiro em Okinawa, estava mais preocupado com um Karate que fosse eciente para a defesa pessoal do que para o desenvolvimento espiritual (AGUIAR, 2008). Neste ponto, no h o que armar de diferente sobre Masutatsu Oyama, anal sua fama internacional foi construda pela prtica do Shinken Shobu, inclusive quando desaou e venceu os lutadores tailandeses de Muay Thai, igualmente famosos e at ento tratados como invencveis. H ainda diversos problemas relacionados a aspectos prprios da cultura japonesa e de sua espiritualidade que confundem totalmente o praticante ocidental, talvez ainda mais o praticante brasileiro. Em nossa cultura acabamos dominados nos ltimos 400 anos por um pensamento materialista e dualista, onde h uma ciso entre mente e corpo como entidades separadas. Como exemplicaram LAGE e GONALVES JUNIOR (2007), esse dualismo atrapalha os mestres japoneses estabelecidos

no Brasil de explicarem aos seus estudantes que o Karate precisa ser vivenciado no cotidiano, levando inteireza do Ser. Esse dualismo se ope ao monismo das tradies orientais e diculta a compreenso do conceito de energia vital pelo homem ocidental. Para o japons, esse nvel quntico intermedirio da conscincia, chamado de Ki66 (GOSWAMI, REED & GOSWAMI, 2008). Naturalmente, devido a todo um contexto cultural advindo do cartesianismo e do culto de uma alma ou mente separada do corpo, muito difcil que compreendamos esse princpio, e at o ridicularizamos como crendice popular e misticismo (KUSHNER, 1988). De fato, a cincia de vanguarda est trabalhando para validar essa energia como parte de um campo fsico que deve vir a ser chamado de Campo Akshico ou Campo A. O problema desta falta de compreenso vem da mecanizao de alguns exerccios, em especial ao Kiaijutsu67. Esta importante tcnica muito desenvolvida pelos Bushi (RATTI & WESTBROOK, 2006) compreendia dois aspectos bsicos, ambos representados com kanji diferentes, mas de mesma pronncia. Em primeiro lugar, os guerreiros eram treinados em Kiai (presena espiritual) para aguar a sensibilidade e a prpria fora de presena, podendo utilizar a intuio em combate. Em segundo lugar, transformavam a manifestao do campo vital (ou Campo Akshico) em arma, somando o efeito desse campo ao golpe fsico, que podia ser um soco ou chute, por exemplo, atravs de um brandido que conduzia a energia vital: o Kiai68 (grito de esprito). Infelizmente, o que vemos hoje um costume de gritar de forma aleatria e sem conscincia nas sesses de treinamento e nas competies. A viso de Funakoshi acerca destes conceitos de espiritualidade to importante para a compreenso do nome que reformula para a arte, que explica em sua obra que acreditando com os budistas que a vacuidade, o vazio, que jaz no corao de toda matria, a verdade de toda a criao (FUNAKOSHI, 1999, p.47). Percebemos que as intuies dos antigos mestres sobre a natureza da realidade condizem com as concluses dos pesquisadores de vanguarda, que vem armando que a realidade fundamental do universo a conscincia, ou, de forma anloga, o vcuo quntico (GOSWAMI, REED & GOSWAMI, 2008; LASZLO, 2008). Essa ideia fundamentou toda a base psicopedaggica do trabalho de Funakoshi, tendo inuenciado tambm professores que o seguiram (BARREIRA & MASSIMI, 2003). Portanto, reduzir a conceituao de treinamento em Karate-D a uma espcie de treinamento para se executar o Kata ou simplesmente lutar atravs da prtica do Kumite,

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uma supercialidade em decorrncia da incompreenso da losoa oriental. Kata e Kumite so apenas partes do mtodo para trilhar o D, ou seja, para unir-se ao Tao, Totalidade, em um processo semelhante individuao proposta pelos psiclogos junguianos e transpersonalistas. natural ouvir tambm dos professores antigos relatos em que se recordam de que, por mais que se esforassem, no conseguiam ouvir um nico elogio dos instrutores japoneses. Em autoanlise, sem conhecer a cultura que originou a prpria arte, esses praticantes acabavam achando que se tratava de algum tipo de comportamento militar e que, portanto, nunca receberiam um elogio. Uma concluso totalmente etnocntrica. O que no compreendem que, o que os japoneses provavelmente esperavam era a manifestao da atitude natural, o Zanshin, e da essncia, o Ri, enquanto observavam os brasileiros evoluindo cada vez mais a fora fsica e a plstica performtica, ambos os aspectos do modelo tcnico rgido, o Ji (KUSHNER, 1988). Esse quadro acabou resultando em inmeras geraes de praticantes brasileiros que foram ofendidos, humilhados e at agredidos por professores que pensavam estar seguindo um modelo militar tipicamente japons igual ao de seus mestres. Essa concepo est equivocada e o prprio mestre Funakoshi nos ajuda a

entend-la e ressignic-la com seus 20 princpios (muito popularizados pela internet como Niju Kun). A importncia de Ri (essncia) sobre Ji (tcnica rgida) aparece principalmente nos ditos cinco: o pensamento acima da tcnica (FUNAKOSHI, 2005); e 17: a Kamae (posio de prontido) para os iniciantes; com o tempo, adota-se Shizentai69 (postura natural) (FUNAKOSHI, 2005). Devido a essas ms interpretaes que o grande psiquiatra Carl Gustav Jung, fundador da psicologia analtica, tinha reservas sobre a prtica ocidentalizada de atividades como a yoga: pensava ele que a essncia podia se perder no processo de apropriao das tradies e tcnicas (BLISE, 2000). Obviamente, uma opo dos professores brasileiros seguir ensinando um Karate no qual as instrues foram passadas por uma tradio oral que no teve o sucesso adequado pela falta de condies dos imigrantes japoneses em se comunicar no idioma local e que, aparentemente mal interpretada, gerou a histria de violncia, especialmente nas dcadas de 70 e 80, relatada pela mdia (ESTILO, 1977). Porm, aqui, mostro uma inclinao para acreditar que o destemor (Mu-i em japons) atingido atravs de Katsuhayabi (estar pleno no Aqui e Agora) e no atravs da violncia, assim, uma reexo acerca do futuro se faz necessria.

Consideraes nais
Como vimos, a prtica do Karate tem pouco ou nada a ver com o pensamento militar ou ligado a uma ideia de interveno pedaggica liberal tradicional observada na atuao de muitos professores (LOPES & TAVARES, 2008). Em primeira instncia lembramos a prpria organizao tradicional dos praticantes num dj (o salo de prtica e treinamento): enquanto que em artes voltadas a um aspecto militar, como a maioria das artes chinesas, em que os praticantes se organizam em leiras atrs do professor (da mesma forma que os soldados se organizam nos pelotes) em um ambiente que reflete a matriz cultural japonesa a organizao se d em uma espcie de crculo (FIGURA 1). O sensei ca numa extremidade (que podemos chamar de norte, a direo principal ou shomen), onde ca o kamiza (local elevado); os alunos adiantados cam no leste, ou no jseki, o assento superior; os praticantes novatos, por ordem de graduao vo se colocando na direo sul, de frente para o shomen, no shimoza, at ocupar o espao da direo oeste, denominado shimozeki (BULL, 1988). Como pode uma prtica que difere tanto do modelo militar e da educao liberal tradicional ter sido distorcida produzindo o Karate que vemos hoje? Espero ter apontado a maioria das razes neste estudo, e que sirvam de reexes para repensarmos, enquanto professores de Karate, de artes marciais e de Educao Fsica, nossa prtica prossional.

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Fonte: acervo pessoal do autor.

FIGURA 1 - Organizao em leiras tpica da maioria das academias de Wu-Shu (artes marciais chinesas), esquerda, e organizao espiraltica (crculo) seguindo a ordem de graduao do Bud (artes marciais japonesas) em sua forma mais tradicional, direita.

O que no pode ser esquecido que no h nada mais natural do que essa realidade que acabou resultando no Karate-D deste incio de milnio. O processo de construo da prpria sociedade humana aponta para a possibilidade de vermos os diversos fenmenos, dentre os quais as prticas esportivas ou atividades fsicas no esto excludas, percebendo as inmeras relaes caticas nos diversos segmentos da cultura. Neste aspecto, o Karate tema de meios e mdias, como o cinema, a televiso, revistas em quadrinhos, desenhos animados, livros, contos, caminhos de autoconhecimento e desenvolvimento pessoal (ou espiritual), do esporte aos jogos digitais (FROSI, 2009). Todos inuenciando de alguma forma em cada uma das suas diferentes manifestaes na construo de conceitos no imaginrio social. Ao invs de nos preocuparmos em brigar por qual Karate o certo chegou a hora de percebermos e apreciarmos esse fenmeno riqussimo cultural e socialmente que a arte das Mos Vazias. H de se repudiar os inmeros equvocos e prticas pedaggicas imprprias, e tambm rever a crtica competio e prtica esportiva. Quando se pratica

qualquer esporte com fair-play, respeito, igualdade de condies para a disputa e busca por desenvolvimento pessoal no existe nenhuma infrao ao pensamento dos fundadores e idealizadores do Karate. Pelo contrrio, a manifestao de respeito na competio, s regras, aos atletas adversrios, aos rbitros e ao pblico no apenas mostram que o esporte pode ser diferente dos embates muitas vezes desleais que se estabelecem em outras prticas esportivas, como mostra que ele pode ser um verdadeiro caminho para o encontro com o Aret, a excelncia humana descrita pelos lsofos gregos (FROSI, OLIVEIRA & TODT, 2008). O caminho para a mudana o estudo disciplinado, o manabu dos japoneses. Entender que o Karate no um fenmeno cultural japons, e sim o resultado de um processo inuenciado por vrias matrizes culturais, necessrio. preciso conhecer a cultura, a religio, o idioma e, se possvel, a prpria metafsica que envolve uma prtica corporal integrativa como o Karate-D. Assim poderemos realmente trilhar o Caminho do Guerreiro sem ocasionar nesse processo malefcios ao outro, a ns mesmos e ao nosso meio.

Abstract
Rethinking the karate history spread in Brazil This study approaches several aspects of literature that shape the present thinking in the Brazilians imaginaries about the Karate-D identity, history and philosophy. The objective of this research is to produce a meta-analysis of the spread literature approaching is different styles. This study is justied by the fact of we consider that a distortion of Karate-D history was diffused in Brazil, by the media,
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oral tradition and preconception between some Karate-D styles practitioners. The reections presented here seek contribute with information for another versions construction about this practice in Brazil. UNITERMS: Karate; History, Sport.

Notas
[] - Caminho das Mos Vazias. [] - Tcnica ou Arte Suave. [] - Bodai Daruma, aquele que sustenta o Universo. [] - Pequena oresta. [] - Universo; Antigo nome no arquiplago hoje conhecido como Prefeitura de Okinawa. [] - Corda para o mar. [] - Homem do povo, cidado, plebeu. [] - Ttulo de nobreza dos guerreiros no reino de Ryky. [] - Aquele que serve (ao prximo), o termo que comumente designa os Bushi (guerreiros) e oriundo do termo arcaico hirazamourai. 10. Atividades climticas violentas, como as tempestades e chuvas torrenciais. 11. [] - Mo. 12. [] - Uchinguchi, idioma ou dialeto de Okinawa. 13. [] - Cl samurai do sul do Japo no perodo de 1600 d.C. 14. [] - Mos Chinesas. 15. [] - Mos Chinesas. 16. [] - (C Fng Sh em chins) - Emissrio, embaixador, conferente. 17. []. 18. [] - (Qun-f em chins) - Mtodo do Punho. 19. [] - Ocial/Militar So. 20. [] - Contemplar o Cu. 21. [] - Fundador do Shuri-Te. 22. Um dos professores de Gichin Funakoshi especialista em Shuri-Te. 23. [] - Fundador do Naha-Te. 24. Misteriosa Mo Chinesa. 25. Miraculosa Mo Chinesa. 26. Tcnica de brandido vocal para conduo da energia vital, ou ki. 27. [ ] - Fundador do Shtkan. 28 [] - Tcnica ou Arte Marcial, o mesmo que Bu-jutsu em japons. 29 [] - Mos de Shuri. 30. [] - Mos de Naha. 31. [] - Mos de Tomari. 32. [] - Meiji Ishin, movimento poltico que devolveu o poder ao Imperador do Japo, extinguindo o regime do Xogunato atravs do qual os Bushi governavam o pas. 33. Na cultura chinesa e japonesa, ser versado na arte da caligraa (shod) era/ to valoroso quanto ter habilidades em outros Caminhos como o Kend, Jd, Kyud, etc. 34. [] - Caminho ou Via Suave. 35. [] - Especialista em Karate. 36. [] - Parte de cima do Karategi [], casaco. 37. Cala-saia no estilo samurai. 38. [] - Aquele que nasceu antes, ancio, instrutor de Artes Marciais. 39. []. 40. [].
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

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41. [] - Caminho ou Via. 42. [] - Roupa de movimento, roupa de treino. 43. [ ] - Mestre de Shuri-Te e Tomari-Te. 44. Luta russa originada a partir das tcnicas de J-Jutsu por professores japoneses no perodo anterior Guerra Russojaponesa. Aps a guerra a prtica foi reinventada com o intuito de nacionaliz-la (VIRGLIO, 2002). 45. [] - Academia de Sht (Funakoshi), Academia das Ondas de Pinheiros. 46. [] - Estilo Suave e Forte. 47. [] - Estilo de Itosu e Higaonna. 48. [] - Caminho da Espada, esgrima japonesa. 49. [ ] - Fundador do Jd. 50. O fundador do Aikid []. 51. O fundador do estilo Wad-ry []. 52. O lho mais velho de Gichin Funakoshi e brao direito no ensino e difuso do Karate do Shtkan Dj. 53. A inuncia dos clubes universitrios japoneses foi pouco importante na introduo do Karate no Brasil, que se deu inicialmente por imigrantes que se estabeleceram na colnia do Estado de So Paulo. A inuncia dos membros destes clubes faz parte do imaginrio compartilhado pelos praticantes do Karate Tradicional, mas de um perodo posterior. 54. Escola da Verdade Denitiva. 55. [] - Cl, para os guerreiros japoneses. 56. [] - Atitude natural. 57. [] - Geralmente traduzido por Caminho, D signica Totalidade, em chins pronunciado Tao ou Dao. Portanto, as inmeras disciplinas marciais orientais se caracterizam como caminhos para a Totalidade, para a transcendncia, holoprxis. 58. [] - Abdome ou centro de poder, cujo ponto central, o saika tanden [], considerado o local onde as reservas de Energia Vital se acumulam no ser humano. 59. [] - Mente liberta, vazia. 60. Ultimate Fighting Championship, um dos maiores eventos de Artes Marciais Mistas da atualidade. 61. [] - Associao das Virtudes Militares do Grande Japo. 62. Mixed Martial Arts/Artes Marciais Mistas, popularmente conhecidas como vale-tudo. 63. []. 64. []. 65. []. 66. [] - Energia vital, energia ou in-formao do nvel vital/emocional da Conscincia. Na sua graa tradicional mais conhecida uma imagem do vapor () subindo do arroz () enquanto cozinha, ou seja, o movimento entre o denso (arroz, material) e o sutil (vapor, transcendente). 67. [] - Tcnica de concentrao da Energia Vital. 68. [] - Reunir/concentrar a energia vital. 69. [] - Postura natural.

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Recebido para publicao: 20/05/2010 1a. Reviso: 23/11/2010 2a. Reviso: 14/02/2011 Aceito: 08/04/2011

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