RICHARD RORTY; EL PRAGMATISMO Y LA FILOSOFA COMO GNERO LITERARIO.

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Adolfo Vsquez Rocca

In memoriam R. RORTY [1931 - 2007]

Hace algunos aos cuando dict mi primer Seminario de Postgrado acerca de Richard Rorty tuve algunos estudiantes inscritos, otros como alumnos libres en calidad de turistas-curiosos ante la expectativa de

algo no muy corriente: un filsofo norteamericano, ms an, un frreo opositor a la poltica de Bush, nacido en una familia trotskista, defensor de la literatura como fuente de una tica colectiva. Desde el comienzo Rorty me pareci un pensador de una honestidad poco frecuente en la Filosofa, que adems de un inigualable estilo (se puede llegar a discutir si Rorty es o no el pensador ms importante de la actualidad, pero es indiscutible que es el mejor escritor filosfico surgido desde Bertrand Russell) posea un atpico sentido del humor, propio del ironista, alguien capaz de distanciarse de s mismo y no tomarse demasiado en serio. As, con Rorty descubr un nuevo estado de nimo en la Filosofa. Con l se inauguraba una actitud postpesimista, as como una renovada disposicin al debate transparente y frontal, una invitacin al dilogo interdisciplinario genuino, a la discusin crtica y al desarrollo de un pensamiento original e independiente, al aire libre por decirlo de alguna forma como condicin de la higiene y buena salud de la Filosofa. As con Rorty me pareci la Filosofa poda salir del marco hermtico de ciertos departamentos universitarios, aislados y emplazados como sociedades secretas, con sus propias retricas, sus propios ritos de iniciacin e incluso sus propios santones. Rorty rescat a la filosofa de sus limitaciones analticas y la devolvi a preocupaciones centrales tocantes a las formas de organizar la convivencia en una comunidad poltica, como entablar dilogos con gente en apariencia no slo diferente, sino hostil a las posiciones en que nos encontramos instalados en la vida. Para Rorty, la convergencia entre pragmatismo y mentalidad norteamericana radica precisamente en esto y opera sustituyendo las nociones de realidad, razn y naturaleza por la nocin de futuro humano mejor. Segn esta interpretacin posmoderna, Dewey y en general el pragmatismo, ya sea clsico o contemporneo, no creen que exista un modo de ser real de las cosas, sino slo descripciones ms o menos tiles del mundo y de nosotros mismos. til para crear un

futuro mejor. El pragmatismo (o neopragmatismo) que Rorty contribuy a difundir ha permitido recuperar la idea de una filosofa norteamericana, de un modo norteamericano de encarar las cosas, desde una nueva perspectiva, definida por su desapego a la metafsica y por oposicin a las corrientes filosficas de la vieja Europa como el positivismo, la filosofa analtica y la fenomenologa. El pragmatismo, en este punto, puede sintetizarse como un rechazo por la nocin de verdad objetiva. La verdad, para el pragmatismo, es circunstancial, aunque no completamente relativa sino resultado de un acuerdo o convencin. Esta filosofa critica tambin la idea de una racionalidad ahistrica, capaz de definir de antemano el carcter de lo que es moral y de lo que no lo es, y finalmente rechaza la pretendida objetividad de los hechos y de las explicaciones que de ellos nos forjamos. Ahora, lo que est todava en cuestin es en qu medida las aspiraciones del pragmatismo puedan corresponderse con las efectivas prcticas polticas y tecnocientficas que identifican hoy a lo norteamericano. incertidumbre. Es necesario por tanto abandonar la pretensin de conocer la realidad para preguntarse lo nico verdaderamente concreto y til: Podemos mejorar nuestro futuro?. En el fondo lo importante es la esperanza de crear un mundo nuevo para que nuestros descendientes puedan vivir en l con ms posibilidades y libertad que lo que hoy podemos imaginar. sta es la razn por la que Dewey insiste en el hecho de que la bsqueda de un conocimiento seguro debe ser sustituida por el reclamo a la imaginacin. Aqu radica, en opinin de Rorty, todo el espritu americano: uno debe dejar de preocuparse por si lo que cree est bien fundado y comenzar a preocuparse por si ha sido lo suficientemente imaginativo como para pensar alternativas interesantes a las propias creencias actuales. Rorty, fue profesor de Filosofa en la Universidad de Princeton, De hecho, Rorty mismo da cuenta de esa

hasta que desilusionado con la mezquindad intelectual de las ctedras de filosofa, renunci a la suya para ocupar el puesto de profesor de Humanidades en la Universidad de Virginia, y es precisamente el antiesencialismo y el antifundamentalismo esto es la renuncia a toda pretensin de poseer un mtodo o una posicin privilegiada para acceder a la verdad lo que est en la base de esta renuncia. Rorty concluy su larga carrera acadmica mudndose a la ctedra de Letras de Stanford, en 1998. All lleg a ser un profesor muy querido por colegas y alumnos, sus cursos estaban siempre atestados de jvenes estudiantes ansiosos de or a este deportista de la buena fe y del buen tono, cosa tan poco habitual en las implacables arenas del debate intelectual contemporneo. Rorty admiraba profundamente a las personas, prestaba atencin a sus alumnos, amaba la literatura con pasin y gozaba profundamente de su trabajo. Rorty opt por situar a la filosofa junto con la crtica literaria, la poesa, el arte y otras formas de las as llamadas humanidades y yo que por aquel entonces me integraba a un Departamento Universitario de Artes y Humanidades no pude sino terminar prestando atencin a este intelectual atpico, lleno de entusiasmo pese a los ms de 70 aos que llevaba a cuestas y la carga de ser el ltimo pensador norteamericano. Rorty, gracias a su formacin en la tradicin de la filosofa analtica angloamericana y su vinculacin con el pensamiento centroeuropeo, lograba como ningn otro filosofo contemporneo convocar a estudiantes con intereses diversos, desde la analtica dura a la literatura y la poesa. Para l, integrar diversas corrientes en sus investigaciones filosficas le resultaba natural, estaba particularmente dotado para resistir ante la amenaza constante que acecha a toda filosofa (desde dentro) de convertirse en ideologa, en una militancia totalitaria y sesgada. Rorty, en cambio, conceda a sus ideas el carcter de modestas descripciones, provisorias y contingentes, an cuando se esforzaba por seducir a sus interlocutores, jams roz el dogmatismo ni hizo adoctrinamiento ni proselitismo de lo que ya se dejaba entrever como una Filosofa de nuevo cuo, un nuevo estilo de encarar las cosas, lo que luego vendra a

ser el neo-pragmatismo, donde hablar del mundo ms all de toda ingenuidad realista vino a ser simplemente valerse de las metforas favoritas de uno para realizar un arreglo del mundo, para construir una narrativa exitosa, una que funcione, estamos, no hay que olvidarlo, ante el heredero de la tradicin pragmatista norteamericana. Rorty desde este suelo ha dialogado con las grandes corrientes filosficas contemporneas, desde la filosofa analtica a la teora crtica, y con sus grandes autores, desde Martin Heidegger hasta John Rawls. Rorty realizaba adems una atractiva apuesta por la literatura como fuente de una tica de la solidaridad, apuesta que refrend con su biografa, la misma que acaba de cerrar su ltima pgina con su fallecimiento en la Universidad de Stanford hace poco ms de un mes, el pasado 8 de junio, a los 75 aos. Lo que sigue es la transcripcin de un artculo que fue publicado originalmente en el N 27 de Revista Philosophica publicacin oficial del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

Rorty: el giro narrativo de la tica o la filosofa como gnero literario

I
Rorty naci en Nueva York, en 1931. Fue profesor de filosofa en la Universidad de Princeton hasta que en 1983 renunci a su ctedra de filosofa para ocupar el puesto de profesor de Humanidades en la Universidad de Virginia y posteriormente el de Literatura comparada en Stanford. Dicho cambio profesional no es ajeno a sus tesis sobre el papel de la filosofa. Rorty rechaza la filosofa como una bsqueda privilegiada de fundamentos. En este sentido se sita, por una parte, en la lnea que

entronca con el pragmatismo americano, especialmente en la tradicin de Dewey; y por otra, en la lnea de la filosofa postnietzscheana de Wittgenstein y Heidegger que retoman el impulso potico como camino a la reflexin y, finalmente, entronca con la crtica de filsofos como Quine, Sellars y Davidson al esencialismo y al dogma del representacionismo. Richard Rorty parte en Contingencia, irona y solidaridad [1] de la contingencia del lenguaje, del yo y de la comunidad liberal. Basndose en la actitud wittgensteiniana desarrollada por Davidson, Rorty afirma la historicidad del lenguaje. El lenguaje y la cultura europea no son ms que una contingencia, en expresin de Rorty el resultado de miles de pequeas mutaciones. [2] Precisamente lo que los romnticos expresaban al afirmar que la imaginacin, y no la razn, es la facultad humana fundamental era el descubrimiento de que el principal instrumento de cambio cultural es el talento de hablar de forma diferente respecto del mundo y sus instituciones, ms que el talento de argumentar bien. El cambio de juegos de lenguaje y de otras prcticas sociales puede producir seres humanos de una especie que antes nunca haba existido. Este ltimo mtodo de la filosofa es igual al mtodo de la poltica utpica o de la ciencia revolucionaria (como opuesta a la poltica parlamentaria). El mtodo consiste en la redescripcin de nuevas formas de vida, hasta que se logre crear una pauta de conducta lingstica que la generacin en ciernes se siente tentada a adoptar, hacindoles as buscar estas nuevas formas de conducta no lingstica: por ejemplo, la adopcin de nuevo enfoque cientfico o la conformacin de nuevas instituciones sociales. Sugiere que, por ejemplo, podramos proponernos dejar de hacer ciertas cosas y comenzar a hacer otras. Pero, como debe advertirse, no se trata de argumentar en favor de esa sugerencia sobre la base de los criterios precedentes comunes al viejo y al nuevo juego del lenguaje. Pues en la medida en que el nuevo lenguaje sea realmente nuevo, no podr haber tales criterios.

De acuerdo con esta estrategia, no habr de ofrecerse argumentos en contra del lxico que nos proponemos sustituir. En lugar de ello se intentar hacer que el lxico que preferimos se presente atractivo y deseable, mostrando el modo en que se puede emplear para describir nuevos modos de ser humano o de organizar la convivencia. Es en este contexto que, para Rorty, se da una frrea

concatenacin entre verdades lxicos y formas de vida, de suerte que si hay verdades es porque hay lenguajes y si hay nuevos lenguajes habr nuevos tipos de seres humanos. La verdad, como reinvencin del mundo, depende de los lxicos, de la construccin de nuevas ficciones, esto es, de lxicos que no pueden ser sino construcciones de los seres humanos. Segn esto no poseemos una conciencia prelingustica a la que el lenguaje deba ajustarse, no tenemos una percepcin profunda de cmo son las cosas, lo que tenemos es simplemente una disposicin a emplear el lenguaje de nuestros ancestros, a venerar los cadveres de sus metforas.

El lenguaje cobra aqu una importancia capital. La ciencia, as como la tica, aparecen en Rorty como un gnero literario y la literatura como un gnero de investigacin. Entre los enunciados de hecho y los enunciados de valor no hay ninguna distincin absoluta e independiente de acuerdos histricos y contextuales de los seres humanos, ni tampoco

entre la verdad y la ficcin. Por ello el que Rorty haya aceptado la solicitud de la Universidad de Stanford para ensear literatura comparada no constituye un cambio slo acadmico, sino fundamentalmente programtico, una declaracin de principios. Ya en la Universidad de Virginia ense, la mayor parte del tiempo, filosofa no-analtica (Nietzsche, Heidegger, Derrida, etc.) a estudiantes de literatura que eran los que mayoritariamente lean sus libros. Para Rorty no tiene mayor relevancia el hecho de que le hayan llamado para ocupar un puesto en la especialidad de literatura comparada y no en la de filosofa; como mucho muestra el abismo entre la filosofa no-analtica y la analtica en los departamentos de filosofa de las universidades norteamericanas. Rorty propone as realizar una eliminacin de la distincin entre gneros, pensar el conjunto de la cultura, de las ciencias exactas a la poesa como una actividad nica, continua y sin fisuras, en la que las divisiones sean slo practicas, institucionales y pedaggicas. [3] En el concepto de Rorty no hay ni jerarqua ni diferencia radical entre las disciplinas o gneros discursivos, tanto en las as llamadas humanidades como en las ciencias positivas. Una y otra componen un todo de continuidad en el cual es necesario poner la filosofa, la poesa, la novela, la crtica literaria, la sociologa, el ensayo, la mitologa, la historia y las ciencias en general, incluidas las ciencias matemticas y naturales. Todo ello es juego de lenguaje o de prcticas sociales variadas y diversamente relacionadas. Rorty ha sostenido en reiteradas ocasiones que la dedicacin a la literatura en muchos aspectos es ms importante que la dedicacin a la filosofa. La literatura es ms importante en un aspecto muy concreto, esto es, cuando se trata de conseguir un progreso moral. La literatura contribuye a la ampliacin de la capacidad de imaginacin moral, porque nos hace ms sensibles en la medida en que profundiza nuestra

comprensin de las diferencias entre las personas y de la diversidad de sus necesidades. La filosofa es til cuando se trata de resumir en principios los resultados de la propia comprensin moral, pero no es de gran ayuda en la ampliacin de esta comprensin. Las reflexiones filosficas sobre cuestiones de moral no han contribuido mucho a la eliminacin de la esclavitud; al contrario de algunas narraciones sobre la vida de los esclavos. As Rorty sostendr que es en realidad la literatura, y no la filosofa la que puede promover un sentido genuino de la solidaridad humana, esto a partir de la lectura de novelistas como Orwell y Nabokov. Se busca la descripcin ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias humanas concretas, como el dolor o la traicin, las que al ser compartidas, generen la necesaria empata desde la cual se geste la solidaridad y la compasin. Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos como uno de nosotros, y no como ellos, depende de una descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y de una redescripcin de de cmo somos nosotros. Ello no es tarea de una teora, sino de gneros tales como la etnografa, el informe periodstico, el drama documental, el cine y, especialmente, la novela. Ficciones como las de Dickens o Richard Wright nos proporcionan detalles acerca de formas de sufrimiento padecidas por personas en las que anteriormente no habamos reparado. Ficciones como las de Henry James o Nabokov nos dan detalles acerca de la crueldad de la que somos capaces y, con ello, nos permiten redescribirnos a nosotros mismos. Esa es la razn por la cual la novela, el cine y la televisin poco a poco, pero ininterrumpidamente, han ido reemplazando al sermn y al tratado como principales vehculos del cambio y del progreso moral. La razn literaria, en la medida en que es una razn esttica, es una razn sensible al sufrimiento del otro o, en otras palabras, es una razn compasiva. Sin una imaginacin literaria no es posible conmoverse ante el mal.

La educacin sentimental y literaria busca formar individuos que sean capaces de indignarse ante el horror. La razn educativa desde el punto de vista literario es una razn perturbadora, es una razn sensible a la humillacin del otro. Vivimos en un tiempo en el que la razn instrumental (medios-fines) amenaza con imponerse. Esto todava resulta ms relevante con la aparicin de la moderna ciencia econmica, que, junto a su principal instrumento tcnico, la estadstica, se ha convertido en la ciencia social por excelencia. La realidad es inseparable de la ficcin porque es inseparable del lenguaje o de los lenguajes, de la palabra o de las palabras y de los silencios. La realidad es inseparable de la ficcin porque vivimos en un mundo interpretado, un mundo que muda y acerca del cual realizamos mltiples redescripciones. La filosofa no hace ms que mostrarnos la contingencia de nuestros relatos el hecho que dependen de prcticas sociales compartidas y facilitar una conversacin con otros. Es ms un gnero literario, una novela en serie, que una disciplina que permita que sus cultores accedan a una realidad que quedara ms all de la historicidad de las prcticas compartidas. En trminos de Bloom, esto no es otra cosa que la conciencia de que las convicciones ms profundas que uno tiene son el resultado de un logro potico y creador del pasado. A ello se aade el reconocimiento de que nunca habr un ltimo poema, nunca un final del proceso de confrontacin con la historia. Siempre habr espacio para la creacin de s mismo, pero ninguna creacin de s mismo puede ser ratificada por algo que se halle fuera de ella. La tica se constituye como reflexin y disciplina precisamente porque la razn humana es incierta, porque los seres humanos estamos conviviendo en un mundo interpretado, en un universo simblico, en el que todo lo que hacemos y decimos se eleva sobre un horizonte de provisionalidad.

En el giro narrativo de la tica propuesto por Rorty se asume, pues, que no existe ninguna instancia metaterica que legitime sus enunciados, ningn punto de vista trascendental, ningn metalxico, ningn dogma que consiga escapar a las figuras de las que nos servimos para construir sentido. II Rorty, cabe aclarar, no se limita a sostener que el nico logro de la literatura sea la sensibilizacin ante las necesidades de otros seres humanos, lo que sera en ltima instancia una reduccin de la misma a la calidad de mero instrumental. Sus logros son muy diversos y sera imposible hacer una lista completa de sus funciones. A veces, las obras literarias cumplen la misma finalidad que los proyectos de sistemas filosficos: por ejemplo, Kafka y Orwell desarrollan algo as como una visin del mundo, son creadores de sentido, aunque nadie los calificara como filsofos. Los novelistas y poetas amplan nuestro lenguaje usando metforas o parbolas que despus, en algn momento, se convierten en giros establecidos. En este aspecto especfico, la filosofa es conservadora y tremendamente sobria, mientras que la poesa es radical y exploradora. Cuando los filsofos declaran: Nosotros tenemos argumentos razonables, los poetas no los tienen, de hecho estn diciendo: Nosotros nos dedicamos a aquello que ya est sobre la mesa. Los poetas pueden replicar a ello: S, pero nosotros, en ocasiones, ponemos algo nuevo sobre la mesa. [4] Rorty se instala as en el proyecto de la filosofa como metfora. Donde sta viene a ser el punto de crecimiento del lenguaje. Segn Rorty la metfora permite concebir el espacio lgico como mbito de la posibilidad. A este respecto es que Nietzsche puede ser considerado como precursor de la posicin rortyana, a saber, la de la indisoluble unin entre creacin de metforas y constitucin de verdades. En varios pasajes de sus obras, pero sobre todo, en un pequeo escrito: Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral (publicado pstumamente en

1903), Nietzsche ha sostenido, como lo har Rorty posteriormente, que la fuente original del lenguaje y del conocimiento no est en la lgica sino en la imaginacin. En la capacidad radical e innovadora que tiene la mente humana de crear metforas, enigmas y modelos: Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal. [5] Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Nietzsche a la pregunta por el impulso a la verdad. El hombre es un animal social y ha adquirido el compromiso moral de mentir gregariamente, pero con el tiempo y el uso inveterado se olvida [...] de su situacin [...] por tanto miente inconscientemente y en virtud de hbitos seculares y precisamente en virtud de esta inconsciencia [...] de este olvido, adquiere el sentimiento de verdad. [6] Debe recordarse que aqu mentir ha dejado de ser algo que pertenezca a la moralidad y se convierte en desviacin consciente de la realidad que se encuentra en el mito, el arte y la metfora. Mentir, en el terreno de la esttica, es simplemente el estmulo consciente e intencional de la ilusin. Nietzsche nos desconcierta al sugerir que lo que llamamos verdades son slo mentiras tiles. La misma confusin se halla ocasionalmente en Derrida all donde, de no existe una realidad como la que los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir, se infiere que lo que llamamos real no es en realidad real. Con tales confusiones Nietzsche y Derrida se exponen, en opinin de Rorty, a la objecin de inconsistencia autorreferencial, es decir, de que declaran conocer lo que ellos mismos declaran que no es posible conocer.

Esta necesidad de metfora Nietzsche la extrapola a todos los campos del quehacer humano, tanto los del saber como los del lenguaje. Convirtindose as en un impulso fundamental del hombre, an cuando est produciendo conceptos para la ciencia. ...conocer es simplemente trabajar con la metfora favorita de uno... porque la construccin de metforas es el instinto fundamental del hombre. Estamos pues, con Nietzsche y Rorty, instalados en un nuevo tipo de razn. La razn narrativa.

La metfora permite una nueva visin, una nueva organizacin del universo, un nuevo orden, pero lo realmente nuevo son las asociaciones que permiten ese nuevo orden. Inventar una metfora es crear asociaciones nuevas, es inventar nuevos modos de ser hombre y de organizar la convivencia, as dar lugar a una metfora es crear sentido, abrir un lugar, convertir la vida en una faena potica. La explicacin que, por su parte, Freud da de la fantasa inconsciente nos muestra de qu modo es posible ver la vida de todo ser

humano como un poema; o, ms exactamente, la vida de todo ser humano no tan oprimida por el dolor que sea incapaz de adquirir un lenguaje ni tan hundido en el trabajo que no disponga de tiempo para generar una descripcin de s mismo. De ah que se diga, como lo expresa Rieff, que Freud democratiz el genio dando a cada cual un inconciente creador. Freud nos mostr que la imaginacin nuestro talento ficcional pertenece a la constitucin misma de la mente, que sta es, en un sentido fundamental, una facultad productora de poesa [7]. Freud nos ense a ver toda la vida como un intento de revestirnos de nuestras propias metforas. Las explicaciones psicoanalticas de los sueos o de las fantasas tienen por objeto revelarle al propio sujeto de estas cul es el sentido secreto acerca de su propia existencia que estas metforas comportan. Toda realidad exige ser descifrada de un modo tan nuevo como nueva es la forma de presentarse la realidad en cada momento [8], de ah que la razn que la descifre habr de se una razn creadora. [9] Freud, ve as, toda vida como un intento de revestirse de sus propias metforas. Rorty reconoce en Freud el mrito de haber introducido, de haber hecho visible y aceptable la idea nietzscheana de la verdad como un ejrcito mvil de metforas, estableciendo esta idea como un verdadero a priori del habla emprica, como un lugar comn de la cultura. Freud, incluso ms an que la de Proust, fue la mentalidad mitopotica de nuestra era; fue tanto nuestro telogo y nuestro filsofo moral como nuestro psiclogo y principal hacedor de ficciones [10]. Podemos empezar a comprender el papel de Freud en nuestra cultura concibindolo como el moralista que contribuy a desdivinizar el yo haciendo remontar la consciencia a sus orgenes, situados en las contingencias de nuestra educacin. Lo extraordinario de la concepcin freudiana, segn cabe notar, es su afirmacin de que nuestro yo inconciente no es un animal mudo, retrado y tambaleante, sino ms bien la vigorosa contraparte de nuestro s mismo conciente, el posible interpelador de nuestro yo. Esta idea

de que hay una o ms personas astutas, expresivas e inventivas operando detrs de la escena guisando nuestros sueos, disponiendo nuestras metforas, tramando nuestros sueos, disponiendo nuestros deslices y censurando nuestros recuerdos es lo que cautiva la imaginacin del lector profano de Freud. Como seala el propio Freud, si el psicoanlisis se hubiese limitado a las neurosis, nunca habra atrado la atencin de los intelectuales. As, segn la interpretacin rortyana de Freud, su obra nos permite construir narrativas ms ricas y verosmiles porque cubren todas las acciones que realizamos en el curso de nuestra vida, incluso las acciones absurdas, crueles y autodestructivas. Freud nos ayud en el intento de articular semejante narrativas, un intento que no minimiza la contingencia de nuestros relatos. De all que para Rorty sea indiferente el objeto o suceso articulador de las explicaciones con que intentamos dotar de sentido al mundo y a nuestros hechos, el entramado del mundo no necesita ser una ciencia positiva, filosficamente es irrelevante si el mundo est poblado por objetos duros o blandos, ms an, es filosficamente inesencial que est poblado; de ah que Rorty, epistemolgicamente democrtico, considere todos los objetos que pueblan el mundo, desde los quarks hasta las instituciones democrticas, simtricamente, sin distinciones epistemolgicas entre objetos duros, los de la ciencia, y objetos blandos, los de las humanidades, que legitimen la jerarqua entre los saberes. Todo objeto, sea un tomo o el teatro de Beckett, es como un nmero; no hay nada que saber sobre l excepto las infinitas relaciones que mantiene con otros objetos. En este sentido, desde un punto de vista abiertamente pragmatista, no hay una diferencia importante entre mesas y textos, protones y poemas. Para un pragmatista, todas estas cosas son simplemente permanentes posibilidades de uso, y por consiguiente, de redescripcin, reinterpretacin y manipulacin. [11] Es en razn de este panrelacionalismo que se impone la recontextualizacin; si la nica esencia de cualquier elemento es la de

encontrarse en relacin contingente y holstica con los dems, la de formar parte de un contexto cambiante que es lo que le otorga, como sucede con el signo saussuriano, significacin; la recontextualizacin, esto es, la modificacin, el retejido quineano de las relaciones y contextos previos, aparece como el medio ms apropiado, primero, de concebir toda investigacin, de alterar, segundo, las relaciones heredadas por la tradicin con un cambio radical de posicin de los elementos, con la creacin de un nuevo contexto en el que subsumir lo familiar o con la incorporacin de nuevas instancias que cambien y aumenten el espectro de relaciones que afrontamos. La recontextualizacin sustituye la metafrica de la verticalidad por la metafrica de la amplitud. Si vemos la indagacin intelectual a la manera de una redescripcin a gran escala consciente y deliberada, la ciencia pasar a ser vista como la empresa caracterizada por una meta; la inclusin de un nmero cada vez mayor de datos que haga posible la formulacin de descripciones ms tiles de la realidad. En moral, la recontextualizacin se mueve con el fin de aumentar la simpata, la incorporacin de nuevos grupos humanos al pronombre nosotros que aminoren la exclusin. En uno y otro caso el criterio de validez de los vocabularios es la capacidad inclusiva que ostentan, y no su presunta aproximacin a la naturaleza del mundo o del hombre. Frente a los espacios lgicos inalterados, que no admiten ningn nuevo candidato a creencia, el caso de las matemticas, se alzan los contextos gobernados por la imaginacin, en los que la irrupcin de metforas e invencin de neologismos ocupan el papel principal. Reordenar el material previo implica, frente a la inferencia y deduccin, propias de la epistemologa, la puesta en acto de la imaginacin y la inventiva, la restauracin de las virtudes que el romanticismo reivindic como contrapunto a la dominante soberana de la matriz cartesiana.

NOTAS:
[1] RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991.

[2] RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, cap. 1 La contingencia del lenguaje. [3] [4] [5] [6] RORTY, Richard, Objetividad, relativismo y verdad, Ed. Paids, Barcelona, 1996. RORTY, Richard, Filosofa y futuro, Ed. Gedisa, Barcelona, 2002 VAIHINGER, La voluntad de ilusin en Nietzsche, en: Teorema, 1980. Ibid.

[7] La teora psicoanaltica ha hecho de la nocin de fantasa una nocin tan fecundamente problemtica que ya no podramos dar por sentada la distincin entre arte y vida. [8] GOODMAN, Nelson, Palabras, trabajos y mundos, en Maneras de hacer mundos, Visor, La balsa de la Medusa, Madrid, 1990, pp.17 42. [9] BLANCHOT, Maurice, Nietzsche et l'criture en: Lentretien infini, Paris 1969. Hay versin castellana en: Nietzsche 125 aos. [10] BLOOM, Harold, Agon, pp. 43-44; Vase tambin Kabbalah and Critics, Nueva York, Seabury, 1975, p. 112. [11] RORTY, Richard, Consecuencias del pragmatismo, Tecnos, Madrid, 1996. pg. 233. Artculos y (URL's) en Revistas Especializadas sobre Richard Rorty, el Pragmatismo y el NeoPragmatismo. Fuente: Biblioteca Cervantes. ___________________________________

Adolfo Vsquez Rocca, Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de

Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Pensamiento contemporneo y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB; Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Director de Revista Observaciones Filosficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico; Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires; Miembro del Consejo Editorial Internacional de Cuadernos del Seminario - Revista del Seminario del Espacio Vicerrectora de Investigacin y Estudios Avanzados Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Columnista y colaborador permanente en Staff de Revistas y publicaciones espaolas, entre las que se cuentan: A PARTE REI - Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid. NMADAS - Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid. EIKASIA - Revista de Filosofa. Oviedo, Espaa. DEBATS - Revista de Filosofa y crtica cultural, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia, Espaa.

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Tomado de: http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html Fecha de consulta: 1 de junio de 2012