UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CAMILLA MIRANDA MARTINS

CULTURA MATERIAL E ICONOGRAFIA: UM ESTUDO DAS NFORAS GREGAS DO FESTIVAL DAS PANATENEIAS

Monografia

apresentada

ao

Curso

de

Graduao em Histria, Departamento de Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran, como requisito parcial para a obteno do ttulo de bacharel e licenciada em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni.

CURITIBA 2011

2 AGRADECIMENTOS

Esta monografia fruto de trs anos de pesquisa como bolsista PIBIC/CNPq, sem o incentivo do CNPq concedido em forma de bolsa este estudo no teria a multiplicidade de informaes e de conhecimento que apresenta. Alm do CNPq, a orientao sempre exmia da Professora Doutora Renata Senna Garraffoni foi essencial em minha iniciao cientfica e desenvolvimento como bacharel em Histria. Por isso, realizo um sincero agradecimento a tal instituio e, principalmente, minha orientadora, sempre atenta e paciente com as minhas dificuldades. E pela ajuda realizada no envio de novos materiais para a leitura, agradeo tambm o Professor Doutor Fbio Vergara Cerqueira (UFPEL) e a Professora Doutora Maria Regina Candido (UERJ).

3 RESUMO

O olhar contemporneo que lanamos sobre a Antiguidade Clssica fruto do dilogo entre a histria, a arqueologia e os estudos visuais. Desenvolvemos esse dilogo ao longo de trs anos de iniciao cientfica a partir da necessidade multidisciplinar surgida de nosso desejo de estudar as figuraes da cermica panatenaica, as quais nos mostram de um lado da nfora uma cena esportiva e do outro uma mitolgica com a deusa Atena Promachos. Nesse sentido, nossa pesquisa tem por objetivo realizar uma histria com imagens, imagens iconogrficas e, portanto, imagens arqueolgicas. Analisamos seis vasos gregos datados do perodo entre 566 e 320 a.C., advindos das competies atenienses, o Festival das Panateneias. O nosso objetivo principal de interpretar seus esquemas figurativos de forma conjunta. Como objetivos especficos, pretendemos pensar a respeito da importncia da cultura material nos Estudos Clssicos e refletir sobre toda uma historiografia a qual aborda as relaes entre o Egito e a Grcia na antiguidade. Para tanto, nossa metodologia compreende a interpretao histrica da iconografia panatenaica por meio da interdisciplinaridade entre histria, arqueologia e estudos visuais. Palavras-chave: Histria Antiga, Iconografia grega, Festival das Panateneias.

4 SUMRIO

INTRODUO ...............................................................................................................p.5 CAPTULO 1: ABORDAGENS SOBRE O MUNDO GREGO, A HISTRIA, A ARQUEOLOGIA E OS ESTUDOS VISUAIS ...............................................................p.7 CAPTULO 2: AS NFORAS PANATENAICAS ........................................................p.21 CAPTULO 3: COMPETIES PANATENAICAS RELIGIOSIDADE, ESPORTE, NUDEZ E CIDADANIA .................................................................................................p.29 CONSIDERAES FINAIS ..........................................................................................p.45 FONTES ..........................................................................................................................p.47 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................p.49

5 INTRODUO

O desejo de estudar histria antiga surgiu j no primeiro semestre da graduao quando cursamos o Laboratrio de Histria Antiga e Medieval da UFPR em 2007 e, no ano seguinte quando comeamos a pesquisa de iniciao cientfica, com bolsa do PIBIC/CNPq, sob orientao da Professora Doutora Renata Senna Garraffoni. O interesse na religiosidade desenvolvida na polis levou-nos ao estudo das festas cvicas, mais especificamente o Festival das Panateneias, em Atenas. Alm disso, aproximamo-nos da cultura material produzida nessas comemoraes e passamos a refletir sobre a importncia das fontes arqueolgicas para o estudo da histria antiga. Nossa iniciao cientfica se transcorreu em trs anos de pesquisa, resultando na base da monografia. No primeiro ano (agosto de 2008 a julho de 2009) realizamos um bom levantamento bibliogrfico sobre arqueologia e histria; tambm nos aprofundamos na leitura sobre as festas entre os gregos antigos e elaboramos uma pequena lista de nforas panatenaicas, o qual (aps algumas adaptaes) utilizado agora como fonte no catlogo que elaboramos. J no segundo ano (agosto de 2009 a julho de 2010), direcionamos a pesquisa para a interpretao das imagens contidas nos vasos, principalmente a figurao de atletas. E no terceiro (agosto de 2010, atual) analisamos os esquemas e tcnicas de pintura, procurando saber se recebiam influncias da cultura egpcia, como sugerem autores como Patricia Marx historiadora especialista em vasos desse tipo. Durante esse perodo de iniciao cientfica, como j sinalizamos, elaboramos um catlogo de vasos advindos das comemoraes panatenaicas, o qual novamente utilizado nessa monografia. Alm dele, desenvolvemos durante o perodo de iniciao uma problemtica estudada de maneira mais aprofundada nesse trabalho de concluso de curso e que aborda trs eixos principais: a relao entre o poltico e o religioso expressa na festa panatenaica; a ligao entre cidadania, esportes e nudez advinda das competies dessa celebrao e a simbologia que envolve a matrona da festa, a deusa Atena, bem como as tcnicas de pinturas, influenciadas pela arte egpcia, empregadas em sua figurao. Como a monografia fruto dessa nossa experincia de bolsista, nela pretendemos discutir trs pontos principais extrados dos nossos relatrios de pesquisa: (1) a conexo entre arte, arqueologia e histria; (2) as especificidades das nforas panatenaicas; e (3) a

6 dinmica cultural, religiosa, social e poltica que ocorre imageticamente entre a deusa Atena, os competidores dos jogos panatenaicos e a arte egpcia. No primeiro ponto desejamos explanar sobre a religiosidade grega e acerca da importncia de contextualizar o olhar e da relevncia da interdisciplinaridade em nosso estudo, pois a partir do dilogo entre a histria, a arqueologia e os estudos visuais que podemos pensar a iconografia panatenaica no seu conjunto histrico, tanto pelo seu vis artstico como cultural, religioso, social e poltico. Depois, desenvolvemos estudos especficos sobre a iconografia dos festivais bem como a sua ornamentao. E, ento, buscamos uma interpretao histrica a fim de entender as relaes expressas nos vasos entre religiosidade, nudez, cidadania e esportes, realizando uma leitura do que pensamos ter sido a sociedade grega no contexto do Festival das Panateneias; procurando ainda interpretar como a maneira de pintar a deusa Atena em tal cermica pode nos remeter esttica egpcia. Dessa forma, nossa monografia possui a seguinte estrutura: o primeiro captulo uma discusso terica e metodolgica em torno dos estudos sobre a religiosidade grega e a arte como fonte histrica, porm uma arte especfica, a iconografia e, portanto, estudos que abrangem histria, arqueologia e artes. J no segundo captulo apresentamos nossas fontes, nosso catlogo, e explicamos como foi realizada a seleo de seis vasos; alm disso, explanamos sobre a ornamentao das nforas. E, por fim, no terceiro captulo desenvolvemos a nossa leitura sobre os temas e esquemas de pinturas da iconografia panatenaica.

7 CAPTULO 1 ABORDAGENS SOBRE O MUNDO GREGO, A HISTRIA, A ARQUEOLOGIA E OS ESTUDOS VISUAIS

As imagens pertencem ao universo dos vestgios mais antigos da vida humana que chegaram at nossos dias Paulo Knauss

Neste captulo o nosso intuito realizar uma reviso bibliogrfica de trs pontos essenciais na construo de nosso conhecimento histrico sobre nossas fontes, as nforas panatenaicas. Como so trs eixos, optamos por dividir o captulo dentro dessas trs temticas. Na primeira, tratamos do assunto religiosidade na Grcia antiga, a partir do qual nasceu nosso interesse em estudar a festa cvica e religiosa de Atenas, as Panateneias. Nesse primeiro tpico perceberemos como so variadas as formas de se pesquisar acerca de comemoraes desse tipo na Grcia, mas como nosso objetivo de anlise insere na iconografia dos vasos panatenaicos, pensamos sobre tal contexto festivo a partir de imagens. Assim, na segunda parte, perceberemos como imagem e cultura material se relacionam com a disciplina histrica na historiografia ao longo do tempo. Sendo que as especificidades das abordagens a respeito da iconografia grega encontram-se no terceiro tpico deste captulo.

Religiosidade A religio grega antiga no conhecia nenhum tipo de revelao, no possua dogmas ou livros sagrados, muito menos messias. Por no ter um carter dogmtico acabava inferindo em uma srie de particularismos e, portanto, no podemos falar em uma religio grega, mas em cultos gregos, no plural. Contudo, existia uma cultura e uma lngua gregas que delimitavam local e temporalmente a noo do que se entende por religiosidade ou politesmo grego comuns. E isso era expresso na tradio das narrativas (mytois) feitas para conservar e transmitir os saberes convencionais. Na tradio oral passada de boca em

8 boca, principalmente por intermdio das mulheres; so os contos, as fbulas. E nos cantos dos poetas na poesia as narrativas eram formas verbais fceis de memorizar. De acordo com Pedro Paulo Funari, grande parte da religiosidade grega conhecida foi a desenvolvida na polis e nos jogos olmpicos, a partir de 776 a.C., os quais marcaram presena como base cultural dos helenos.1 Acerca da religio cvica, Vernant explica que at o perodo arcaico a esfera do sagrado, no que diz respeito ao seu espao fsico na vida das pessoas, encontrava-se em ambientes privados como os altares domsticos. Contudo, com o desenvolvimento das cidades edificou-se o templo, onde o deus residia por meio de sua esttua; o templo era (diferentemente dos altares domsticos) pblico e comum a todos os cidados.2 Com isso, nos explana Vernant, cada cidade passou a ter sua tradio religiosa e o gnero literrio tornou-se autnomo, promovendo uma literatura pica a qual recolhia na escrita o que era transmitido pela tradio. Vale ressaltar que a literatura no perodo Clssico, sculos VI a IV a.C., no era feita para ser lida desacompanhada, propiciando as narrativas um carter esttico, poltico e social, aproximando os vnculos entre religio e polis.3 O culto aos heris tambm era uma caracterstica da religio cvica, pois estava associado a um lugar preciso como um tmulo com o corpo do heri (acreditava-se que o corpo estava ali; s vezes mantinha-se o lugar em sigilo porque de seu resguardo dependia a integridade da polis, e outras vezes estavam no centro da cidade para lembrar seu lendrio fundador). O prestgio dessa figura era sinal de honra; os heris representavam smbolos de glria e serviam como modelos de virtude para os cidados. Eles eram semideuses, muitas vezes filhos de um deus com um humano, eram homens que nasceram e morreram, tinham qualidades como fora e beleza maiores que o comum e viveram em uma Era j extinta - no existiam e nem existiriam mais, mas permaneciam vivos na memria dos gregos. Enfim, tal aproximao do religioso com o social, entende Vernant, possua duas consequncias: a primeira que o indivduo no tinha posio central no culto, participava dele como representante do seu estatuto social phrtriai da qual era membro; a segunda

FUNARI, P.P.A. Gregos. In: (org.). As Religies que o mundo esqueceu. So Paulo: Editora Contexto, 2009, p.41-51. 2 VERNANT, J. Mito e Religio na Grcia Antiga. Campinas SP: Papirus, 1992, p.40. 3 VERNANT, J. Fronteiras do Mito. In: FUNARI, Pedro. Repensando o Mundo Antigo: Jean Pierre Vernant e Richard Hingle, Campinas/SP: IFCH/UNICAMP, 2002, pp.13-14.

9 que tal relao religioso-social acabava por aproximar tambm religioso e poltico, pois as atividades da gora (assemblia) organizavam-se de acordo com as festas.4 Vernant tambm prope uma estruturao da religiosidade grega em mitos, rituais e figurao. Segundo o autor, alm do mito (as narrativas), constitua tambm a religiosidade o ritual a ao (o culto) e a figurao dos deuses composta pela simbologia da religiosidade. Com isso, esse estudioso faz parte de uma escola estruturalista que entende o panteo como um sistema organizado por relaes entre os deuses e articulado como uma linguagem (os deuses no estavam isolados, da mesma forma que as palavras de uma lngua no esto). Um deus tinha sentido por meio da diferenciao com os outros deuses feita por suas relaes e excluses.5 O mito, segundo Vernant, uma histria verdadeira e repleta de significados.6 Quando o colocamos como uma narrativa verdadeira que relata um acontecimento ocorrido em um tempo primordial, tal relato explica como alguma coisa passou a existir ou ser de determinada maneira. O mito de Prometeu e o fogo, por exemplo, explicava o motivo de nos sacrifcios os ossos serem reservados aos deuses e a carne aos homens e tambm a existncia das mulheres, bem como a razo dos homens possurem o fogo. E o fato de o fogo e as mulheres realmente existirem, comprovavam a veracidade do mito. J o sacrifcio realizado como foi institudo na narrativa, revelava a conexo entre mito e ritual; pois sendo o sacrifcio parte do ritual, os homens podiam viver novamente o ocorrido e atestar sua posio perante os deuses. Contudo, para Walter Burkert, historiador e filsofo, esse sistema de relaes defendido por Vernant insuficiente perante a complexidade da realidade grega: Um esprito grego como estrutura uniforme e definida existia to pouco quanto o panteo pode ser encarado como um sistema fechado em si (...). O que nos dado pode ser interpretado, mas os postulados de uma gramtica quase no podem ser formulados.7 Para Burkert o estruturalismo pode amputar a realidade dada pela histria. Nesse aspecto, concordamos

VERNANT, J. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: EDUSP,2001, p.14. Um deus grego era uma potncia que reunia sob sua autoridade uma pluralidade de foras; Zeus, por exemplo, manifestava-se no mundo por meio de tudo aquilo que simbolizava superioridade e supremacia (raios, tempestades, altos picos, a figura do governante). importante ressaltar que Zeus no era tais foras, mas elas provinham dele, isso diferenciava a religiosidade grega dos cultos natureza. Por reunir vrias foras, um deus possua muitos atributos e funes. Ento o panteo, alm de poder combinar um grande nmero de divindades, tinha inmeros atributos para um mesmo deus podendo reconhecer apenas um deles. Tambm fundamental entendermos que o divino no implicava em um absoluto onipotente e onipresente: os deuses estavam no mundo e faziam parte dele. Ler VERNANT, J. Mito e Religio na Grcia Antiga. Idem. 6 VERNANT, J. Fronteiras do Mito. Op. Cit. p.14. 7 BURKERT, W. Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p.424.
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10 com o autor quando afirma que o estruturalismo de Vernant no abrange toda a multiplicidade da religiosidade grega. Mas ao se estudar a religiosidade cvica especfica de apenas uma cidade, a estrutura proposta por Vernant pode ser utilizada, afinal, ela um culto comum das pessoas daquela polis e, portanto, trabalhamos nessa pesquisa com os seus pressupostos. Assim, pensando no caso especfico da religiosidade cvica de Atenas, os festivais seriam os ritos, ou seja, tornavam vivo o sentimento religioso. No Festival das Panateneias, por exemplo, uma semana religiosa e cvica que ocorria em pleno vero na lua nova depois do ano novo no ms de Hekatombaion, havia jogos, procisso, sacrifcio e banquete. As festas atenienses ocupavam cerca de um tero do ano civil. O incio de cada ms era marcado por comemoraes e tambm havia aquelas com datas precisas como a das Panateneias, as quais constituem o contexto histrico de nossas fontes, os vasos panatenaicos. Os meses para as pessoas da poca no eram, claramente, como so para ns. Abaixo, podemos observar os meses do calendrio ateniense com equivalentes modernos:

Meses do calendrio civil ateniense, com equivalentes modernos Hekatombaion junho julho Metageitinion julho agosto Boedromion agosto setembro Pyanepsion setembro outubro Maimakterion outubro novembro Poseideion novembro dezembro Gamelion dezembro janeiro Anthesterion janeiro fevereiro Elaphebolion fevereiro - maro Mounikhion maro abril Thargelion abril maio Skiroforion maio-junho
JONES (1997: 118)

Para Jenifer Neils e Steven Tracy, a constituio pela qual se conhece a festa panatenaica no perodo clssico (jogos, procisso, sacrifcio e banquete) , provavelmente, derivada de vrios elementos e significados que, ao longo do perodo arcaico, se modificaram. Segundo esses estudiosos a data tradicionalmente verificada para o festival enquanto celebrao cvica de aproximadamente 560 / 566 a.C. (quando ocorreu sua

11 reorganizao), contudo, a festa certamente mais antiga, em especial a procisso, o sacrifcio e o banquete - sculo VIII a.C.8 De acordo com Peter Jones, a procisso realizava-se para escoltar o novo manto, peplos, tecido pelas virgens das famlias mais notveis, as ergastines, at a imagem da deusa poliade. Tal procisso atravessava a gora em direo acrpole (lugar mais alto da polis onde estava o Partenon, templo de Atena Partenia, e o Erecteion, templo de Atena Polias para onde se dirigia a procisso), passando pelos principais pontos da cidade e integrando toda a comunidade. Dela participava toda a comunidade ateniense incluindo mulheres, crianas e estrangeiros.9 Estudiosos como Neils e Tracy defendem que a procisso seria um evento anual e que de quatro em quatro anos ocorria um convite para que visitantes de longe (da Prsia, frica, Itlia e outros) participassem dos jogos.10 J para pesquisadores como Jones a cerimnia do peplos aconteceria apenas a cada quadro anos, caracterizando a Panateneia quadrienal, as Grandes Panateneias.11 Para o sacrifcio a comunidade doava uma vaca e as outras vtimas eram compradas com a renda das terras pblicas. interessante notarmos que o sacrifcio por meio de toda uma simbologia representava a comunho social, a qual reforava, pelo consumo das partes de uma mesma vtima, os laos de unio entre os cidados. J os jogos ou competies, disputas de carter agonstico12, podiam ser artsticos (de msica, dana), de ginstica e atlticos. Neils e Tracy explicam serem os atletas geralmente advindos de grupos mais aristocrticos, em especial nas atividades equestres.13 E os prmios eram valiosos, no caso do Festival das Panateneias, segundo esses estudiosos, os msicos recebiam coroas de ouro e prata e os atletas, como notaremos no segundo captulo, azeite de oliva em nforas especiais14. Poderamos dar o exemplo das diversas outras festas religiosas e cvicas do mundo grego, as fontes para estud-las so mltiplas, desde documentos escritos at a cultura

NEILS,J & TRACY, S.V. Tonathenethenathlon: The Games at Athens. Princeton: American School of Classical Studies at Athens, 2003. p.5. Disponvel em: http://books.google.com.br/ . Acesso dia 27 de agosto de 2008. 9 JONES, P et alli. O Ambiente Metafsico. In: O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p.117123. 10 NEILS,J & TRACY, S.V. Op. Cit., p.12. 11 JONES, P et alli. Op. Cit., p.123. 12 Originariamente, os agones so provas em memria de algum feito ou ato mtico, de algum deus ou heri, sendo institudos para integrar o seu ritual de celebrao. (BARROS, G.N.M. As Olimpadas na Grcia Antiga. So Paulo: Pioneira, 1996, p.28). 13 NEILS,J & TRACY, S.V. Op. Cit., p.12. 14 Idem, p.29.

12 material de forma geral, vasos, esculturas, construes, relevos e outros. Mesmo para a pesquisa sobre a comemorao das Panateneias h vrias fontes: A Constituio de Atenas escrita por Aristteles, os frisos no Partenon, as nforas com o azeite e muitas outras. Como o nosso objetivo trabalhar com os artefatos arqueolgicos da celebrao panatenaica, mais especificamente com a sua iconografia em vasos, escolhemos as nforas como fontes, principalmente por possurem um considervel corpus, como explicaremos no prximo captulo, e por serem ricas em figuraes, o que nos permite um dilogo entre a Histria, a Arqueologia e os Estudos Visuais. Contudo, no desde o incio da disciplina histrica que as fontes arqueolgicas e as imagticas servem de ponto de partida para a construo da Histria. O prprio conceito do que poderia servir de fonte varia na historiografia e somente a partir de 1930 comea a ser considerada documento a cultura material, por exemplo. A seguir, percorreremos o caminho que a ideia de fonte histrica sofreu, chegando at as discusses recentes sobre como possvel fazer uma histria com imagens.

Fonte e abordagens At a dcada de 1930 os documentos da Histria eram somente os textos escritos de natureza poltica ou religiosa. Contudo, com a redefinio do conceito de documento, que comea com os Annales, textos diversos, imagens, cultura material e outros, passam a ser consideradas fontes histricas. Jos Geraldo Costa Grillo e Pedro Paulo Funari explicam que essa redefinio surge no contexto de reformulao do prprio conceito de histria, a qual no sculo XIX tinha uma concepo cientificista, cujo objetivo era encontrar fatos e descobrir verdades. Com a crtica surgida dos Annales a histria passa a ser entendida como o estudo do homem no tempo, tendo como fontes tudo o que feito pelos homens.15 Assim, desde 1930 as pesquisas histricas a partir de fontes diversas, dentre elas as imagens, vem aumentando. O uso de outros documentos que a histria no estava acostumada a trabalhar promoveu ainda outro conhecimento, metodologia, que as tornassem passveis de serem analisadas. No caso da imagem, foi a histria da arte a responsvel pela anlise. Mais especificamente com relao s imagens da antiguidade, foi a partir do interesse renascentista por esse perodo histrico que, conforme Knauss, iniciaram as
GRILLO, J.C. & FUNARI, P.P.A. Antiguidade Clssica: Grcia. In: VENTURINI, R.L.B. (org). Histria Antiga I: fontes e mtodos. Maring: UEM, 2010, p.52.
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13 primeiras sistematizaes de procedimentos de identificao e caracterizao de fontes no-escritas, sendo os antiqurios os principais responsveis por isso. Afinal, se dirigiam para o tratamento das coisas do homem, no sentido das humanitas que caracterizam o humanismo renascentista. De acordo com Fbio Vergara Cerqueira essa fase renascentista chamada de artstica e vai do sculo XVI at o XVIII. Sendo nela a descoberta dos primeiros vasos gregos e o surgimento dos primeiros catlogos. Segundo o autor foi o arquelogo Eduard Gehard, em 1824, o primeiro a estabelecer a prioridade de se publicar sistematicamente os vasos descobertos, pois no os considerava como simples objetos de coleo, mas como objetos de estudo. Assim, a arqueologia se tornava uma disciplina acadmica e nascia a fase da crtica histrica no desenvolvimento da cincia da imagem.16 A partir dos ensinamentos de Gehard, explica-nos Cerqueira, estabeleceu-se um mtodo de catalogao das colees de cermica grega e um mtodo positivo de anlise da mesma, o qual constitua em sistematizar o conhecimento da pintura sem recorrer a nenhuma imagem pr-concebida. Sendo que tal hermenutica devia completar aquilo que j se conhecia pelos textos antigos, ou preencher lacunas, ou mostras variveis.17 Dentro dessa tradio positivista, explica-nos Cerqueira, surgiu o interesse pelos pintores de vasos em si, o qual foi buscado na identificao dos traos estilsticos de cada um deles. Hartwig em 1893, partindo da cermica assinada pelos oleiros, iniciou a cincia do atribucionismo, reconhecendo personalidades artsticas e atribuindo autoria cermica. O mtodo definitivo para tal cincia foi dada por Beazley em 1908, cujo trabalho perdurou por seis dcadas. Tal mtodo permitia estabelecer uma coerncia entre datao e estilo e possibilitava um estudo dos assuntos retratados pelos pintores.18 Dessa maneira at os anos de 1960 o trabalho de Beazley era a grande referncia nos estudos da iconografia grega. No interior de tal metodologia e para a anlise positiva de modo geral a imagem, como explana Cerqueira, para aquele que a produz e para aquele que a recebe, reveste-se necessariamente de um sentido preciso e unvoco.19 Por isso, o mtodo positivo busca descrev-la, procura saber seu contexto, seu estilo, pintor, realizando um enquadramento histrico. As imagens, por seu atributo, significavam o mesmo tanto para o produtor como para o observador.
CERQUEIRA, F.V.O testemunho da iconografia dos vasos ticos dos sculos VI e V a.C.: Fundamentao terica para sua interpretao como fonte para o conhecimento da cultura e sociedade da Grcia Antiga. In: Histria em Revista (UFPel), Pelotas/RS, 2005, p.119. 17 Idem, p.121. 18 Idem, p.121-122. 19 Idem, p.123.
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14 Entretanto, de acordo com Cerqueira, a partir de 1970 comea a surgir uma tendncia de se interpretar o atributo imagtico, pois o atributo passou a ser visto de maneira ambgua, dando margem para o que Herbert Hoffmann nos anos de 1980 denominou de um mtodo interpretativo e histrico, no qual a cultura de modo geral, na qual se insere a imagem, passa a ser estuda de forma mais profunda, ou seja, mais problematizada. 20 Nesse ponto, 1980, tratando das imagens em geral, segundo Paulo Knauss, o estudo da cultura se tornou central para as cincias humanas e conduziu a uma reviso do estatuto do social. Nesse contexto, o lado subjetivo das relaes sociais ganhou espao e consolidou uma tendncia que passou a sublinhar como a cultura o sistema de representaes instigava as foras sociais de um modo geral, no sendo mero reflexo de movimentos da poltica ou da economia. A virada cultural destacou os vnculos entre conhecimento e poder, o que serve, igualmente, para demarcar o estudo das imagens. A cultura visual seria, portanto, um desdobramento de um movimento geral de interrogao tambm sobre a cultura em termos abrangentes. Entretanto, explica Knauss, foi em 1990 que o campo da Histria da Arte comeou a valorizar, com a institucionalizao (a partir dos EUA) dos estudos visuais, a necessidade de interdisciplinaridade na rea. Segundo o autor, junto com essa valorizao tambm ocorreu a emergncia do conceito de cultura visual, o qual possui duas perspectivas: uma que a define como o contexto da cultura contempornea recente e outra que a considera ponto de partida para pensar diferentes experincias visuais ao longo da histria, em diversos espaos e tempos.21 Interessa-nos para estudo a segunda perspectiva, pois ela implica em um modo de anlise que abre o campo para interpretaes histricas e culturais. Nessa perspectiva, conforme Knauss, importa, sobretudo, no tomar a viso como dado natural e questionar a universalidade da experincia visual. Trata-se de abandonar a centralidade da categoria de viso e admitir a especificidade cultural da visualidade para caracterizar transformaes histricas da visualidade e contextualizar a viso.22 Em outras palavras, o olhar construdo socialmente e historicamente. Assim, pensar a histria a partir de imagens implica considerar que os artefatos culturais no retm sentidos fixos, pois so situados na histria. Segundo Knauss a produo de sentido um
Idem, p.124. KNAUSS, P. O desafio de fazer Histria com imagens: arte e cultura visual. ArtCultura,Uberlndia, v. 8, n. 12, jan-jun. 2006, p.102 -110. 22 Idem, p.107.
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15 processo social, dinmico e com mltiplas dimenses, ou seja, os significados no so dados, mas so construes culturais.23 Dessa maneira, h a tendncia de desnaturalizar a arte e o pressuposto de que o valor esttico no imanente; afinal, existem modos de ver. Na explicao de Knauss:

Os estudos visuais, seguindo a inspirao dos estudos culturais, defendem que os sentidos no esto investidos em objetos. Ao contrrio, o conceito de cultura visual sustenta o pressuposto de que os significados esto investidos nas relaes humanas. nesse sentido que a cultura definida como produo social e, por isso, o olhar pode ser definido como construo cultural. Nesse sentido, as definies materiais e tipolgicas devem ser concebidas como elementos do processo de significao. O objeto individual integrado numa ampla rede de associaes e de valores que integram as competncias visuais.24

importante destacar que, enquanto a histria da arte estuda objetos individuais, os estudos visuais procuram expandir questes sobre o estatuto do objeto artstico em um conjunto mais geral das imagens e das representaes visuais. Entretanto, tal perspectiva da histria da imagem implica em uma organizao dos estudos visuais que vai alm da percepo visual.25 Em resumo, segundo Knauss, a categoria de cultura visual permite expandir a histria da arte ao integrar os objetos artsticos no mundo das imagens ou ao integrar o mundo das imagens no mundo das artes. E tambm significa, como o autor explica, um modo de colocar novos desafios para a histria da arte, redefinindo o prprio estatuto da arte como construo histrica e com variaes que lhe conferem historicidade prpria.26 J no caso da iconografia panatenaica, nosso objeto de estudo, cabe nos perguntar se ela se encaixa dentro de tal perspectiva da cultura visual. A respeito disso, discorremos no tpico seguinte, no qual procuramos dialogar essa nossa discusso sobre os Estudos Visuais, feita a partir de Knauss, com a ideia de artefato figurado que se tem na Arqueologia - pensamento o qual notaremos na discusso de autores como Martin Robertson e Mary Beard.

Idem, p.99. Idem, p.114. 25 Idem, p.112 26 Idem.

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16 Iconografia grega Indagando-nos acerca do lugar da iconografia panatenaica em discusses sobre o estatuto da cultura visual, percebemos a explicao de Knauss, quem afirma ter a cultura visual, constituda de anlises histricas e culturais, uma noo mais abrangente de imagem: ela trata de aspectos visuais de todas as criaes humanas, inclusive os que no so designados como artstico.27 Alm disso, como observa Jos Geraldo Costa Grillo e como j notamos anteriormente com o mtodo positivo, at bem recentemente, considerava-se que as imagens pintadas nos vasos, de alguma forma, confirmariam os fatos estabelecidos a partir dos textos. Contudo, com a redefinio de documento histrico e com a reconciliao entre Histria e Arqueologia, na qual a Arqueologia deixa de ser uma disciplina auxiliar da Histria, comeou-se a se considerar que as imagens possuem suas particularidades e por si apenas constituem fontes, entrando, ento para a categoria de documento.28 Na antiguidade, de acordo com Martin Robertson e Mary Beard nunca houve uma distino verbal entre arte e artesanato; conforme os autores, na histria da arte grega, antes dos estudos do arquelogo John Beazley (iniciados em 1908 como j observamos), um vaso decorado com carter utilitrio no poderia ser considerado arte.29 Para esses dois autores, Beazley apresenta o lado artstico do ofcio por meio de indivduos, pintores, cujos estilos influenciam outros. Tal pesquisador fez isso ao realizar a seriao por pintores, ou seja, distinguiu (segundo razes estilsticas) os pintores de cada cermica. Dessa forma, de acordo com Robertson e Beard, o estudo de Beazley teve grande importncia para a histria da arte grega.30 Assim, a iconografia at a contribuio de Beazley no era considerada arte. Contudo, nos parece que sua redefinio para artstica nos mostra um contexto no qual a prpria histria da arte tinha um conceito menos abrangente de imagem. interessante novamente lembrarmos que Beazley foi o principal pesquisador de uma das fases do desenvolvimento da cincia da imagem, a fase do atribucionismo,31 conforme explicamos no tpico anterior.

Idem, p.108. GRILLO, J.G.C. A Mulher e a Guerra na Atenas do Perodo Arcaico: sua representao na iconografia de jax carregando Aquiles nos vasos em figuras negras. 48p. Monografia (Graduao em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, 2003, p.6. 29 ROBERTSON, M. & BEARD, M.. Adopting an Approach. In: RASMUSSEN, Tom & SPIVEY, Nigel (org.). Looking at Greek Vases. Cambridge University Press, 1997, p.2-3. 30 Idem, p.4-9. 31 CERQUEIRA, F.V. Op.Cit., p.122.
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17 Hoje, a interdisciplinaridade da histria da arte com outras reas de estudo, como a arqueologia, evidencia como a iconografia faz parte da cultura visual grega e para analisla (como explana Knauss em seu texto terico sobre histria e estudos visuais) necessrio interpretar no apenas um significado nico, mas buscar entender as relaes humanas que a envolvem. Alm disso, como aponta Robertson e Beard, para ler imagens tambm preciso considerar suas mltiplas interpretaes, as quais mudam conforme o contexto, o observador e suas expectativas.32 Para os autores, uma pesquisa com iconografia envolve o dilogo entre histria, estudos visuais e arqueologia, pois propicia um questionamento acerca dos significados e funes das imagens na sociedade. Os objetos arqueolgicos, assim como as imagens, somente comearam a ser uma fonte histrica a partir da redefinio de documento na Histria. A cultura material um dos vestgios mais antigos da vida humana, nesse sentido, como afirma Gilberto da Silva Francisco, subestimar a sua relevncia subestimar grande parte da experincia humana.33 Para Pedro Paulo Funari, As fontes arqueolgicas constituem um manancial extremamente variado para o historiador de todos os perodos da Histria, do mais recuado passado da Humanidade, at os mais recentes perodos e pocas.34 Francisco, assim como Funari, explica que os artefatos arqueolgicos nos permitem um estudo mais profundo sobre a populao em geral, seu cotidiano, uma vez que a maioria das pessoas relaciona-se com a cultura material em algum nvel de suas vidas (ao comer, se vestir, fazer construes e outros). Mesmo a cultura letrada, de acordo com o autor, pode ser vista de sua materialidade: suporte de escrita, estilos de letras, instrumentos de escrita, processo de editorao, dentre outros.35 A cultura letrada, como explana Fbio Vergara Cerqueira, muitas vezes no atinge grande quantidade de pessoas no caso da antiguidade, pois poucos seriam alfabetizados. Na Grcia do perodo clssico, de acordo com o autor, apenas 15 a 20% da populao saberia ler.36 Nesse caso, as fontes arqueolgicas nos permitem um estudo mais profundo sobre a

Idem, p.13. FRANCISCO, G.S. Grafismos gregos: escrita e figurao na cermica tica do perodo arcaico (do sc. VII-VI a.C.). 263p. Dissertao (Ps-graduao em Arqueologia). Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, 2007, p.35. 34 FUNARI, P.P. Os historiadores e a cultura material. In: PINSK, C.B. (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p.104. 35 FRANCISCO, G.S. Op. Cit. 36 CERQUEIRA, F.V. A Iconografia dos vasos gregos antigos como fonte histrica. In: Histria em Revista (UFPel), Pelotas, v. 6, 2000, p.86.
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18 populao em geral, seu cotidiano, uma vez que, como notamos acima, as pessoas sempre se relacionam com a materialidade em algum momento de suas existncias. E mais do que os artefatos sem figurao, a cultura material com imagens proporciona um estudo assim, principalmente pelo seu grande potencial de comunicao, pois se identifica com uma variedade de grupos sociais que nem sempre se identificam pela palavra escrita. Por isso, ela pode ser caracterizada como expresso da diversidade social, exibindo a pluralidade humana. A pesquisa da iconografia, segundo Cerqueira, fundamental porque a imagem no apenas uma categoria de figurao artstica, mas o principal meio de comunicao.37 Para Cerqueira, o iconogrfico est entre o arqueolgico e o artstico.38 Em outras palavras, a cultura material portadora de imagens possui uma especificidade em relao aos demais objetos arqueolgicos, um documento figurado com o seu modo prprio de expressar. Essa sua posio insere-se, como explica, entre duas perspectivas tericas da iconografia antiga: a iconografia descritiva positivista e a histrica interpretativa. A primeira uma linha dominante da arqueologia e prope uma leitura real da imagem proporcionada pela descrio de sua aparncia. J a segunda uma abordagem alternativa que procura entender o sentido da imagem, muitas vezes colocando-se questes e buscando mltiplas interpretaes.39 A perspectiva histrica interpretativa uma orientao terica que, como explica Cerqueira, deve levar em conta na sua leitura os smbolos em conjunto. O estudioso produz a inteligibilidade desse conjunto de smbolos, pesquisa as relaes entre eles e a insero desses no contexto da cultura de modo geral.40 Para a elaborao dessa inteligibilidade as leituras bibliogrficas, tericas e metodolgicas, sobre o perodo abordado so essenciais, pois como escreve Pedro Paulo Funari: Sem modelos interpretativos, corremos o risco de pensar que estamos, diretamente e sem mediao, descobrindo o que aconteceu, o mundo tal como ele . 41 Em nosso entendimento, a leitura de imagens iconogrficas requer sim a produo de uma inteligibilidade acerca da relao entre os smbolos e de suas relaes dinmicas na sociedade. Mas, tambm, requer o que Robertson e Beard explicam como uma tentativa de
Idem, p.85. CERQUEIRA, F.V. O testemunho da iconografia dos vasos ticos dos sculos VI e V a.C.: Fundamentao terica para sua interpretao como fonte para o conhecimento da cultura e sociedade da Grcia Antiga. Op. Cit., p.135. 39 . Iconografia dos vasos gregos antigos como fonte histrica. Op. Cit., p.89. 40 Idem. 41 FUNARI, P.P.A. Op. Cit., p.94.
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19 reconstruir em nossos prprios termos (por que no podemos fazer de outra forma) o que era para ser um observador da poca. Afinal, os sentidos que as imagens propiciam provem de processos sociais, ou seja, eles no so tomados como dados, mas como uma construo cultural. E, como notamos com Knauss, importa, sobretudo, no tomar a viso como dado natural e questionar a universalidade da experincia visual, pois existem modos de ver. Dessa maneira, nossa pesquisa segue uma metodologia que estabelece a interpretao histrica da iconografia panatenaica, lembrando ser necessrio contextualizar a especificidade cultural da viso. Em outras palavras, entendemos as imagens iconogrficas como formas de produo de sentido e tentamos compreender os processos sociais que as envolvem por meio de uma perspectiva histrica que dialoga com a arqueologia e os estudos visuais e que entende serem os sentidos humanos, dentre eles a viso, construdos no seu conjunto espao-tempo. Em linhas gerais, as imagens iconogrficas no falam por si mesmas, para analislas preciso aprender bastante sobre a cultura as quais pertencem e seus padres de comunicao. Alm disso, para dar um sentido a elas necessrio fazer conexes adequadas delas com as nossas prprias experincias, valores e crenas. Porque, como observado com Robertson e Beard, os significados que lhes damos dependem de nossos prprios sistemas de significao visual. Segundo os autores, usamos o conhecimento adquirido com nossos prprios modos de ver a fim de compreender as complexidades algumas semelhantes, outras diferentes - no material antigo.42 Desse modo, para a anlise de nossas fontes, a cermica panatenaica, sobre a qual explanamos no prximo tpico, buscamos: (1) pesquisar o contexto histrico no qual foram produzidas; (2) estudar de que forma se inserem na dinmica social e cultural da poca; e (3) entender como diversos modos de ver interpretam de forma distinta. Desses trs pontos, o primeiro abordado no prximo captulo As nforas Panatenaicas e os demais no ltimo, Competies Panatenaicas Religiosidade, Esportes, Nudez e Cidadania. O terceiro ponto, tratado no terceiro captulo, deve ser confrontado com a discusso a respeito da necessidade de contextualizar o olhar contemporneo que analisa e interpreta o material antigo. Isso, pois, durante a leitura de diferentes autores que escrevem sobre as nforas panatenaicas notamos, a partir de uma autora especfica, Patricia Marx, que pensar a respeito de uma relao cultural entre gregos e egpcios, percebida na iconografia

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ROBERTSON, M. & BEARD, M. Op.Cit., p.18.

20 panatenaica, remonta a um debate caracterstico dos sculos XIX e XX sobre a presena oriental na sociedade ocidental na antiguidade. Um tema discutido na historiografia e que nos faz perceber como o olhar construdo pelas experincias do prprio estudioso. Afinal, como escrevem Lourdes Feitosa e Glaydson Jos da Silva: o conhecimento histrico concebido como um discurso e como todo discurso representativo da viso de mundo no qual foi gerado e influenciado pelos valores, experincias e escolhas do pesquisador que produz o texto.43 Isso implica em considerarmos que os fatos histricos no esto prontos espera de revelao, eles so construdos pelo prprio estudioso a partir das fontes e das leituras que realiza de outros autores, bem como pelo meio onde vive e seus prprios sentidos e processos de significao. Dessa forma, o presente o lugar de referncia e de desenvolvimento da pesquisa histrica. A seguir, explanamos sobre o contedo das nforas (inscries e personagens envolvidas), seu contexto histrico (ambiente no qual foram produzidas, difundidas e recepcionadas, sabendo que tais momentos podem ser diferentes) e sua materialidade (caractersticas do suporte e o contexto arqueolgico). Alm de discorrer acerca da produo de nosso catlogo e dos estudos que existem sobre vasos panatenaicos. Sendo que tudo isso, contribui para construirmos o nosso olhar sobre as fontes.

FEITOSA, L.M.G.C. & SILVA, G.J. O Mundo Antigo sob Lentes Contemporneas. In: FUNARI, P.P.A. & SILVA, M.A.O. (Orgs.). Poltica e Identidades no Mundo Antigo. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2009, p. 212-213.

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21 CAPTULO 2 AS NFORAS PANATENAICAS

Possivelmente, nenhuma outra cultura tenha produzido tantas imagens em um perodo to curto, no somente pinturas e esttuas monumentais, mas tambm milhares e milhares de pinturas sobre vasos (Schnapp apud Fbio Vergara Cerqueira)

Dividimos este captulo em duas partes, ambas tratam dos vasos panatenaicos. Na primeira explanamos sobre o nosso corpus, o nosso catlogo de fontes, sobre como elegemos seis nforas do Festival das Panateneias para estudo, e tambm discorremos sobre o contexto prprio desses vasos. E na segunda parte abordamos sobre a estrutura e ornamentao presente na cermica.

Nossas fontes Na Grcia, segundo Jos Geraldo Costa Grillo e Pedro Paulo Funari, a iconografia surgiu com os minicos e micnicos no segundo milnio a.C. Entre 900 e 700 a.C. desenvolveu-se a cermica geomtrica e entre 725-625, aproximadamente, a orientalizante. Os vasos ticos, por sua vez, surgiram por volta de 635 a.C e foram pintados em duas tcnicas: a de figuras negras (at cerca de 500 a.C.), cujo vaso mantido na cor da argila enquanto as imagens so pintadas com verniz negro; e a de figuras vermelhas (a partir de aproximadamente 530 a.C.), que cobre o vaso inteiro com verniz negro e preserva as figuraes na cor da argila.44 As nforas panatenaicas so uma exceo de produo ceramista com figuras negras que no deixou de ser feita mesmo depois de a tcnica com figuras vermelhas estar no seu auge. De acordo com Gilberto da Silva Francisco, esse tipo de vaso, produzido com

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GRILLO, J.C. & FUNARI, P.P.A. Op.Cit., p.55.

22 nmero definido para cada Festival Panatenaico, encontrado atualmente em diversos lugares como a Crimeia, a Etrria, a Cirenaica e a Sria, e referenciado em vrios outros suportes ao longo do tempo: esculturas, mosaicos, relevos, pinturas, por exemplo. Esses vasos eram produzidos para premiar os vencedores das competies esportivas do Festival das Panateneias, que ocorria em Atenas45 em homenagem deusa polade. O incio dessa celebrao de 566/565 a.C e a nfora mais antiga j encontrada de 560 a.C46 e a mais recente de 312/311 a.C. Assim, as primeiras nforas datam da poca de reestruturao das Panateneias, quando se reorganiza tal celebrao (confrontar com o tpico Religiosidade do primeiro captulo). De acordo com Francisco, os primeiros exemplares no registravam um esquema rgido (do ponto de vista fsico e ornamental), porm em meados do sculo VI a.C., consolidou-se o esquema ornamental47 que abordaremos logo em seguida no item nforas Panatenaicas: ornamentao. Os vasos possuem entre 60 e 70 centmetros de altura e vinham repletos de azeite das oliveiras sagradas de Atenas,48 cada um variava com capacidade de cerca de 39 litros de azeite. So caracterizados pela inscrio (pode ser encontrada com variaes estilsticas, gramaticais e dialetais) e que significa: Um prmio de Atenas, Um dos prmios de Atenas, Um prmio dos jogos de Atenas ou Dos jogos de Atenas. Essas variaes ocorrem porque o termo pode significar, j na antiguidade, prmio, competio ou espao de combate da competio.49 De acordo com Francisco, utilizar qualquer uma dessas tradues significa aderir a um modelo interpretativo mais amplo, pois alm de ser uma questo filolgica, depende da compreenso que o estudioso tem do prprio carter do vaso em seu contexto de criao. Francisco explica que:

caracterizando-o naturalmente como prmio, significa interpretar tal vaso como um objeto valioso socialmente falando. Ao contrrio, pode-se mesmo ressaltar
Atenas no a Grcia, insere-se nela, ela uma cidade localizada na tica, que no Perodo Clssico tinha, segundo Francisco, cerca de 139 demi. Muitos deles eram distritos ou vizinhos da prpria cidade, mas outros eram assentamentos separados, distribudos no meio rural. Cada um deles tinha sua prpria administrao e organizao cvicas. Entretanto, havia o poder poltico ateniense sobre a regio. (FRANCISCO, G.S. Op.Cit., p.73-74). 46 Thomas Burgon, mercador turco, foi o descobridor da mais antiga nfora panatenaica de 560 a.C., a qual se encontra atualmente no London British Museum e possui uma altura de 61,3 cm (refere-se imagem 5B de nosso catlogo). A nfora em questo, junto com outros vasos, foram encontradas numa tumba em Atenas em 1813 e foram agrupados e caracterizados como pertencentes ao Burgon group. 47 FRANCISCO, G.S. Op.Cit., p.200. 48 No altar de sacrifcios da Acrpole havia uma oliveira sagrada brotada sobre a rocha por ordem de Atena. 49 FRANCISCO, G.S. Op.Cit., p.204.
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sua filiao polis ateniense e a importncia de seu contedo, o leo sagrado das oliveiras sagradas de Atenas. Assim, mesmo antes de compreender o real significado da inscrio, pode-se observar que essas tradues interpretativas pautam-se em vises diversas sobre a insero social de tal vaso; revelando um debate constante no tocante s nforas panatenaicas: seriam elas importantes objetos, imbudos de um alto grau simblico; ou apenas o invlucro de um produto realmente valioso: o leo ateniense?50

No pretendemos colocar um ponto final nessa discusso, mas consideramos importante saber que cada uma dessas tradues aponta para a natureza mltipla dos vasos panatenaicos, podendo ser analisados por distintos pontos de vista que convergem no entendimento de serem os jogos, os prmios e o espao de combate, constituintes de uma prtica grega situada historicamente. O material usado nesse tipo de nfora era a cermica de terracota (argila modelada e cozida ao forno), sua cor era um tom de alaranjado acastanhado e podia ser moldada em vrias formas. A cermica possua dois painis de figurao: em um deles observava-se Atena Promachos caminhando para a esquerda, entre duas colunas dricas com galos, smbolos do esprito de competio, na parte superior - interessante notarmos que essas colunas somente aparecem nas representaes a partir de 550 a.C. com uma nfora de Exequias. frente da deusa est a inscrio dos jogos. J na outra face figurativa representavam-se as vrias cenas dos jogos: as diversas provas do pentatlo, do hipismo e outras. Os homens, nas pinturas, tm pele escura e quando so meninos jovens esto sem a barba.51 interessante observar que nos vasos gregos em geral a figurao de qualquer divindade, mesmo com a insero de elementos animais, carrega consigo um definidor elemento da realidade: o corpo humano; seja ele idealizado ou esquemtico. Por isso, duas imagens figuradas, praticamente idnticas, podem ser interpretadas como representantes do mito ou da realidade, contando apenas com a especificidade de uma inscrio que a nomeia. Assim, possvel que imagens sem a especificidade de uma legenda possam ser pensadas de formas diversas. A interpretao, de acordo com Francisco, deve levar em considerao os significados dos vrios elementos e suas articulaes em determinadas culturas e pocas.52 No caso da cermica panatenaica, Atena Promachos reconhecida
Idem, p.205. Como as nforas possuam dois lados opostos para figurao, denomina-se aqui de face A aquela que retrata algum dos jogos (figuras 1A, 2A, 3A, 4A), e de face B aquela onde geralmente se encontra a imagem de Atena Promachos e a inscrio (figuras 1B, 2B, 3B e 4B). 52 FRANCISCO, G.S. Op.Cit., p.176.
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24 pelos elementos que carrega: o manto com serpentes nas bordas, o escudo, a lana e o capacete. O corpus desse tipo de cermica grande, pois os ganhadores das 32 competies recebiam como prmio cerca de 120/140 vasos cada. Contudo, o que restou desses vasos so, na maioria das vezes, fragmentos. Alguns ainda esto inteiros ou foram reconstitudos e encontram-se geralmente em museus de histria e arte localizados principalmente na Inglaterra, Estados Unidos, Frana e Grcia. Dentro de um corpus relativamente grande, importante destacarmos como fizemos nossa seleo de fontes, seis nforas no total. Primeiramente buscamos no acervo da plataforma Beazley53 todo vaso do tipo panatenaico e que estivesse com visualizao disponvel, dando preferncia para aqueles cujas imagens estavam melhores, sem danos ou fragmentos faltando. Depois realizamos uma busca nos sites de alguns museus que a indicao bibliogrfica do Beazley apontou a existncia das nforas estudadas. Ento, selecionamos as fotografias cuja visualizao no deformasse demasiadamente a imagem, dando preferncia para as coloridas. Todo cuidado na seleo se deve a importncia de analisarmos a composio das figuraes o mais prximo possvel do que poderiam ser. Assim, escolhemos somente as nforas ainda inteiras e com melhor visualizao, definio de imagem e cujas fotografias pudessem ser reproduzidas em pesquisas como a nossa. Alm disso, buscamos abranger tanto as mais antigas como as mais recentes, a fim de poder notar em quais delas h a presena da estilstica egpcia. Dessa maneira, nossa seleo abrange o perodo de 566 a.C. at 320 a.C. Tambm importante ressaltar que os Estudos Clssicos fundamentados na cultura material realizados no Brasil so, em geral, pesquisas indiretas porque no temos acesso direto s fontes para podermos observ-las em diferentes ngulos, seus detalhes, suas texturas e cores. Os catlogos mostram s vezes imagens pequenas, sem as reais dimenses ou que no trazem as informaes necessrias para algumas perguntas. Como a nossa uma pesquisa indireta, a preocupao com uma seleo de imagens com boa visualizao foi fundamental. Nesse ponto importante lembrarmos que a produo do nosso catlogo fruto do primeiro ano de iniciao cientfica como bolsista PIBIC/CNPq. Entretanto, no primeiro ano de pesquisa analisamos somente quatro nforas. Foi no segundo ano que ampliamos o nmero de nforas estudadas a fim de possuir um corpus com objetos dentro de uma
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http://www.beazley.ox.ac.uk/index.htm (banco de dados da web especializado em vasos gregos, os quais constituem o foco de anlise do nosso trabalho).

25 periodizao maior e podermos observar um maior nmero de figuraes. Mas, para este trabalho selecionamos seis vasos dentre os nove escolhidos entre 2009 e 2010. Selecionamos as seis peas que se encontram discriminadas no Captulo Fontes porque em todas temos a visualizao da face figurativa com Atena Promachos. Nas outras trs estudadas na iniciao cientfica, porm no analisadas aqui, o painel figurativo da deusa no se encontra disponvel online nos bancos de dados. Optamos por deixar no catlogo somente aquelas cuja face B fosse visvel porque um de nossos objetivos especficos, o qual ser desenvolvido no final do prximo captulo, analisar as influncias que o esquema de representao da deusa Atena Promachos possui da cultura egpcia. Portanto, o recorte cronolgico que vai de 566 at 320 a.C, nos permite comparar o esquema figurativo da deusa no incio da produo ceramista para as Panateneias com o esquema mais posterior, j da poca de Atenas Clssica. Assim, podemos perceber se a influncia egpcia foi sempre intensa ou se apenas no comeo da produo iconogrfica.

nforas panatenaicas: ornamentao Um vaso, segundo Francisco, uma unidade composta de partes como ala, p e pescoo e apresenta uma estrutura fsica cheia de pontos de junes, ngulos abertos e fechados, desnveis, descontinuidades e outros. Tudo isso, explica o autor, importante na compreenso da distribuio das figuraes em sua superfcie. Assim, as questes fsicas do suporte so elementos centrais para a discusso sobre as escolhas do oleiro sobre os espaos para figurar e escrever.54 Contudo, essa importante interao entre suporte e ornamentao nem sempre pode ser observada, j que a ao seletiva presente em vrios catlogos privilegia painis figurativos, e no mltiplas vistas de um mesmo objeto.55 O autor ainda escreve:

Os grafismos sobre os vasos ticos distribuem-se de forma variada (...). O ponto de partida so os limites impostos figurao, ou seja, o estabelecimento de faixas ou painis adequados para aplicar as figuras. Assim, de incio, notam-se dois tipos peculiares de organizao das imagens: a faixa, que propiciava com maior viabilidade um desenvolvimento mais longo, ou repetitivo da temtica; e o painel caracterizado preponderantemente por um maior espao figurativo em rea, menor em extenso horizontal para a organizao da cena.56

FRANCISCO, G.S. Op.Cit., p.181. Idem, p.183. 56 Idem, p.185-186.

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26 Nos vasos, explica Francisco, as regies inferiores em relao altura e largas em dimetros (como pescoos de certas crateras, ou ombros de algumas nforas), so bons espaos para a figurao em faixas, enquanto a regio do bojo ideal para a figurao em esquema painel. Sendo que na busca de espaos viveis para as imagens, optou-se pela oposio entre faces, o que no significa oposio temtica, demarcadas pelas alas.57 Sobre essas formas na cermica panatenaica, Francisco explana que entre os perodos arcaico e helenstico suas mudanas foram significativas. A nfora do perodo arcaico tinha corpo, pescoo e boca numa s pea, alas e p confeccionados separadamente; j a do perodo helenstico possua corpo e pescoo em uma pea, enquanto alas, boca e p eram produzidos separadamente. Contudo, mesmo com essas mudanas, algumas permanncias foram marcantes, por exemplo: o bojo largo, o gargalo estreito, alas robustas essas trs caractersticas eram tpicas de vasos de transporte, comuns no mediterrneo antigo. 58 Esse estudioso ainda evidencia que a ornamentao seguia uma estrutura geral: tampa, boca, alas e pedestal do vaso eram pintadas com verniz negro. Na rea do pescoo tinha duas faixas ornamentais, uma mais grossa acima e outra mais fina abaixo (na face B, a faixa ornamental inferior funcionava como delimitao superior da cena; e na face A, abaixo dela ainda havia uma estreita banda pintada de verniz); entre a mudana da curvatura na parte alta e o estreitamento da conicidade haviam os painis figurativos (um em cada face, sendo que as alas delimitavam lateralmente esses painis, separando-os); e acima do pedestal tambm encontrava-se outra faixa ornamental. Na face B, o capacete de Atena Promachos frequentemente alcanava e ultrapassava os limites superiores; e quanto mais recente o vaso, mais o capacete ultrapassa a faixa ornamental. Na face A a figurao nunca passou a banda delimitativa. 59 Para John Boardman a decorao padro das nforas acontece a partir do pintor Euphiletos, em 530 a.C., e, provavelmente, tenha sido estabelecida por algum juiz a fim de melhor identific-las. Contudo, ela foi sofrendo pequenas alteraes no decorrer dos sculos. No Perodo Clssico, por exemplo, a pose da deusa continuava tradicional, mas seu vestido foi modernizado. J no final do IV sculo a.C. surgem na coluna da direita as inscries do arconte do ano e as prprias colunas so pintadas mais finas, mostrando o que Boardman chama de arquitetura impossvel. Em algum momento entre 359 e 348 a.C.

Idem, p.186-187. Idem, p.201. 59 Idem., p.202.

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27 Atena se vira para a direita, seu escudo levantado passa a ser visto obliquamente a partir de dentro e os atletas representam fielmente as novas propores e poses esculturais do sculo IV.60 Tambm, nesse mesmo perodo, o autor explana que a nfora fica mais feminina por causa das mudanas em suas formas, como j notamos com Francisco. Patrcia Marx, realizando essa mesma leitura das continuidades e descontinuidades da ornamentao panatenaica, conclui que a deusa Atena nas primeiras nforas um composto de frente, trs e lateral, na qual todos os seus aspectos so representados. A autora nos explica que Atena tem seu rosto, pernas e braos em vista lateral, o tronco dos ombros at a cintura em vista de trs e um olhar frontal. Todos os aspectos (frente, costas e laterais) da deusa so, portanto, mostrados de uma s vez, transmitindo-nos uma imagem de eternidade e imutabilidade como as dos faras egpcios, mas de uma forma mais natural ao olho grego arcaico.61 Em resumo, para Marx o objetivo desse tratamento conceitual da figura humana da deusa foi poltico e religioso: a criao de autoridade, por meio do exemplo das imagens divinas dos faras. Conforme a autora, o precedente grego da Atena panatenaica seria uma placa de Rodes na qual Menelau e Heitor lutam sobre o corpo de Euphorbos , pois nela a viso composta com pontos de vista de frente e verso. Por fim, para Marx tal imagem gloriosa da deusa nas primeiras cermicas do Festival revela a criao de uma cidade, Atenas, com as mesmas caractersticas; e a sua grande difuso por meio do amplo reconhecimento dos jogos realiza uma boa publicidade.62 A leitura de Marx (2003), diferentemente da de Boardman (1974), procura interpretar o que a cermica panatenaica quer nos dizer sobre a sociedade ateniense. A autora no abandona a anlise estilstica da iconografia, porm no permanece somente nela, como faz Boardman, Marx vai alm, questionando a composio visual de Atena nos vasos mais antigos e indagando sobre a influncia egpcia na pintura. O mximo que Boardman escreve sobre o papel da figurao na sociedade diz respeito aos jogos, para o autor a imagem de Atena com o escudo e a lana levantados, caminhando para frente, mas no ativamente contra um inimigo, representa uma imagem de culto que poderia ter sido instalada na Acrpole e teria desempenhado algum papel nos jogos. O estudioso apenas

BOARDMAN, J. Chapter one: Introduction. Chapter seven: Panatenaic Vases. In: Athenian Black Figure Vases. Londres: Thames and Hudson Ltd., 1995, p.168-169. 61 MARX, P. A Athena on early panathenaic amphoras. In: Antique Kunst. Vol. 46. Basel (Sua): Association of Friends of Classical Art, 2003, p.26. 62 Idem, p.22-25.

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28 cita essa hiptese, no a desenvolve porque no faz parte de sua metodologia no momento de produo do texto Athenian Black Figure Vases (1974). Dessa maneira, a leitura de Boardman nos apresenta os aspectos descritivos da iconografia dentro de uma cronologia que mostra as mudanas das imagens de forma linear. Marx atenta para tal cronologia, mas se questiona acerca do estilo permitindo-nos estabelecer perguntas da mesma espcie: como a composio visual da iconografia, quais seus esquemas, influncias e o que querem dizer, qual sua simbologia? Em nosso trabalho, a descrio tambm importante para refletirmos sobre as hipteses de Marx, mas, alm disso, buscamos uma interpretao histrica que pretende entender as relaes, expressas nos vasos, entre religiosidade, nudez, cidadania e esportes, realizando uma leitura do que pensamos ter sido a sociedade grega no contexto do Festival das Panateneias, assunto que tratamos no Captulo 3: Competies Panatenaicas Religiosidade, Esporte, Nudez e Cidadania.

29 CAPTULO 3 COMPETIES PANATENAICAS RELIGIOSIDADE, ESPORTE, NUDEZ E CIDADANIA

o triunfo do atleta evoca e prolonga a faanha realizada pelos heris e pelos deuses: eleva o homem ao plano do divino. E as qualidades fsicas juventude, fora, velocidade, habilidade, agilidade, beleza que o vencedor demonstra durante o agon, e que se encarnam aos olhos do pblico em seu corpo nu, so valores eminentemente religiosos. (Jean-Pierre Vernant)

Este captulo segue dividido em trs partes. Na primeira realizamos uma reviso bibliogrfica sobre como os atletas nus so interpretados na historiografia. Na segunda parte explanamos sobre a nossa anlise das nforas panatenaicas, um estudo no qual buscamos entender as relaes temticas entre os painis figurativos dos vasos. E, por fim, na terceira parte comentamos sobre como outros olhares sobre a Grcia antiga so possveis, dependendo do presente do prprio pesquisador.

Esporte, Nudez e Cidadania O homem nu, competindo, um tema recorrente nos vasos gregos e as nforas panatenaicas tambm o possui. Alm disso, a assunto da nudez sempre explorado quando se trata de antiguidade na Grcia. Por exemplo, no Nazismo a exaltao da beleza, da perfeio, e da fora eram baseadas em releituras do corpo jovem, belo, forte e dinmico da arte grega, e levavam busca de uma perfeio humana que deveria se expressar nos

30 corpos dos alemes e a uma poltica de embelezamento que visava todas as reas da sociedade.63 No campo da Histria, a nudez um dos aspectos que caracteriza o cidado em vasos gregos, os quais so sempre centrados na figura humana ou a de um deus com forma humana. Por haver essa relao entre a imagem do homem nu com a sua condio de cidado, os pesquisadores quase sempre realizam uma abordagem poltica da nudez, como se fosse um trao da vida do cidado na polis e/ou como se caracterizasse um dos lados que compe o homem cidado: o fsico, pois tal homem deveria ser saudvel tanto de mente como de corpo e, portanto, a educao fsica constitua a paideia helnica. Gilda Nacia Maciel de Barros, por exemplo, pesquisa sobre o tema a democratizao dos esportes na Grcia antiga, evidenciando o profissionalismo dos atletas com a instituio da democracia em Atenas. Suas fontes so: escritos de Xenfanes, Aristfones, Eurpedes, Plato e Iscrates. Barros analisa principalmente o culto ao corpo evidenciado nos agones como um ideal de formao humana. Contudo, explica-nos que essa cultura entra em decadncia de forma definida com a democratizao dos valores da aristocracia, em especial o atletismo, quando o esporte se generaliza, deixando de ser distintivo da nobreza64 e quando perde seu carter amador e adquire um rgido profissionalismo.65 A autora traduz a cultura fsica como o ideal do valoroso guerreiro, corajoso na batalha e ainda com supremacia absoluta na vitria, sendo um verdadeiro heri grego. Entretanto, o homem ideal (o aristocrata) tambm precisa fazer com que seu discurso seja ouvido e, nesse sentido, ele no somente um homem de ao, mas de ao e pensamento cultivando corpo e esprito. Tal composio entre o fsico e a mente, conforme Barros, a partir do sculo V a.C. mostra-se canalizada para a arena poltica e com o advento da cidadania comea a ser democratizada e o esporte passa a ser, por um lado, constituinte da educao helena e, por outro, profissionalizado - no somente exercido pela aristocracia por suas condies financeiras, pois os prprios prmios permitiram isso.66 Para Barros, esse contexto possibilita ainda o surgimento de novas modalidades atlticas como o pancrcio (pankration), o qual, em suas palavras, possua concorrentes, em geral, rudes e incultos, musculosos e brutais, provenientes das regies mais atrasadas
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Arquitetura da Destruio. Direo: Peter Cohen. Produo: Verstil Home Vdeo. Alemanha: Universal, 1992, 1 DVD. 64 BARROS, G.N.M. As Olimpadas na Grcia Antiga. So Paulo: Pioneira, 1996, p.8. 65 Idem. 66 Idem, p.7-8.

31 da Grcia.67 Tal opinio da autora colocada no texto para evidenciar a decadncia do culto ao corpo e nos revela seu juzo de valor ao considerar atrasadas as regies de onde proveio o pankration e brutos e incultos os atletas de tal modalidade esportiva. Dessa forma, segundo a autora, as alteraes no esprito dos agones, em especial na luta, marcadas por mudana no nvel social, econmico e cultural dos competidores so associadas decadncia do esporte atltico.68 Em nota Barros aponta sua referncia:

Marrou estabelece tambm uma associao entre as alteraes no esprito dos agones, o do tipo de concorrentes em Olmpia, sua procedncia e condio social e a decadncia das competies. Assim, no sculo IV a.C. a luta disputada por gente de origem humilde, tipos fsicos pesados, cuja vitria se devia antes fora fsica do que tcnica, diferentes dos kaloi kai agathoi que outrora a brilhavam.69

Essa decadncia evidenciada por Barros no abordada por autores como Fbio de Souza Lessa, o qual se preocupa em estudar o contexto em que o esporte constitui a paideia helnica. Lessa analisa as relaes existentes entre cultura fsica e poltica apontando para a democratizao dos esportes; j Barros, apesar de tambm perceber a insero do culto ao corpo na educao grega, mostra-nos como a ligao desse culto com a poltica (a democratizao) promoveu sua decadncia em relao aos moldes aristocrticos. Lessa afirma que, por requererem tempo livre70 e certos investimentos, os atletas geralmente eram cidados bem nascidos. Porm, esse pesquisador, ao defender a democratizao dos esportes em Atenas no artigo Democracia e Esporte em Atenas71, afirma: com certeza se democratizou o esporte pelo menos at certo nvel, provendo prmios generosos pela vitria.72 Assim, Lessa pensa que em algumas modalidades como o atletismo, a corrida, o salto distncia, a luta, o lanamento de dardo, o arremesso de disco, o pugilato, o pentatlo e o pancrcio, haveria um relevante nmero de cidados no necessariamente bem nascidos, e nesse ponto aborda um tema no desenvolvido por Neils

Idem, p.19. Idem, p.30. 69 MARROU, H.I. apud BARROS, G.N.M. Op. Cit., p.30 70 O cio entre os gregos, nas palavras de Funari, era um conceito, de origem aristocrtica, que implicava, precisamente, a liberdade, eleutheria, que advm de no se ter obrigatoriamente que trabalhar (...). Liberdade para participar da vida pblica e para refletir sobre o mundo, para flanar, para dedicar-se a discusses estimulantes. (FUNARI, P.P.A. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2006, p.52). 71 LESSA, F.S. Democracia e esportes em Atenas. In: Synthesis (La Plata), v. 15, 2008. 72 Idem, p.63.
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32 e Tracy, os quais, como notamos no primeiro captulo, explicam serem os atletas geralmente advindos de grupos mais aristocrticos. A democratizao das prticas esportivas defendida por Lessa por meio de representaes em vasos gregos da modalidade esportiva lanamento de disco. A escolha por essas imagens, escreve o autor, se justifica por ser o discbolo o smbolo da democracia:

O movimento desempenhado pelo corpo do discbolo para o lanamento do disco corresponde ao crculo, que representa a prpria dinmica da polis e da democracia. O crculo a forma geomtrica que possibilita a concretizao da ao pblica do cidado. Dois dos espaos fsicos que permitem polis se colocar em debate so circulares: a pnix e o teatro (...) nos remete s noes de rotatividade, de igualdade (isoi), da publicidade da vida, da exposio, da colocao do poder no centro, do debate, da circulao de informaes, de identidade, de alteridade e da coeso social. Aqueles que esto dentro do crculo so os iguais, os cidados, enquanto aqueles que esto fora so os outros.73

As imagens do atleta reforam, de acordo com o autor, a perfeio e o equilbrio das formas geomtricas e proporcionam uma representao de corpos geis, fortes, com virilidade e jovens.74 E nas competies sua honra e glria eram enaltecidas com a vitria. Alm disso, praticar atividades fsicas era um ideal para todo cidado, j que a ginstica constitua junto com a gramtica, a msica e o desenho, a paideia helnica. Com esses elementos, Lessa defende a construo de um discurso ideolgico e hegemnico do ser cidado na polis e, mais especificamente, na democracia ateniense.75 A importncia de pensarmos acerca da democratizao dos esportes se faz relevante porque temos por objetivo geral analisar possveis relaes entre cidadania, nudez e esportes na iconografia panatenaica. A religiosidade tambm elemento fundamental em nossa anlise e entra na urdidura dessas relaes. Afinal, como j percebemos no captulo um, as competies so antes de tudo rituais e expressam a religiosidade grega. A riqueza de informaes que conseguimos observar a partir da cermica do Festival das Panateneias propicia um diferencial ao nosso trabalho, pois trata de relaes entre elementos que juntas nos permitem lanar um olhar mais amplo para a cultura grega, mais especificamente a ateniense. E com isso ainda possvel notar como a cultura material pode servir de fonte para diferentes aspectos da vida, da sociedade e da cultura de modo geral.
Idem, p.71. Idem, p.66. 75 Idem, p.63.
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33 Cidadania, esportes e nudez, foram observados por ns com Lessa e Barros, os autores tratam da cultura fsica, da apreciao por corpos jovens, fortes e belos, e da sua democratizao. Contudo, importante destacar que ambos apontam o carter religioso da prtica desse culto, principalmente nos jogos, porm no o desenvolvem por no serem seus objetivos. Assim, desenvolvem um trabalho de cunho mais poltico, pois o que mais evidenciam a formao do cidado. J acerca do elemento religiosidade, observado no primeiro captulo, o aspecto mais relevante para ns saber qual o significado religioso da festa panatenaica, porque pensando nele que conseguiremos relacionar a religiosidade com o esporte, tema figurado na cermica dessa celebrao. Neils e Tracy que estudam os jogos atenienses abordam o tema da religiosidade e explanam sobre as outras atividades da festa. Suas fontes so tanto escritos de Aristteles sobre o Festival como a iconografia de vasos e as imagens esculpidas no Partenon. O significado religioso do festival colocado pelos autores como uma celebrao em honra Atena Polias, deusa poliade, em virtude da data que se julgava ser seu aniversrio. Entretanto, Gilberto da Silva Francisco levanta trs hipteses para tal significado religioso: na primeira a comemorao estava ligada ao nascimento de Erecteu, na segunda era uma homenagem Atena e na terceira, celebrava as vitrias da deusa com o tema da gigantomaquia. 76 A primeira hiptese de Gilberto da Silva Francisco intui o significado da comemorao ligado de alguma forma com a origem mtica da cidade: segundo a mitologia, explica, Hefesto tentou forar Atena a ter uma relao sexual com ele, mas o seu esperma ficou apenas derramado na perna da deusa, que enjoada limpou-se com l e jogou o smen na terra; disso nasceu Erecteu, filho de Hefesto com a Terra; Atena teria cuidado de Erecteu como se fosse seu filho. Segundo Apolodoro (sculo II d.C.), Erecteu depois de expulsar Anfiction se tornou rei de Atenas e na Acrpole mandou construir uma esttua de madeira para Atena instituindo as Panateneias. Na segunda hiptese, a festa uma homenagem deusa Atena por ser a deusa agrria, nesse sentido, Erecteu visto como protetor dela. E na terceira, a comemorao era por causa das vitrias de Atena Promachos, indicando o poder e o imprio de seu povo.77 Como notamos com Barros e Lessa, a cultura fsica valoriza o potencial de vitria que um corpo fisicamente educado e bem desenvolvido, com relao fora e beleza, possui. Essa mesma qualidade, a vitria, destaca-se em uma das hipteses de Francisco, a
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FRANCISCO, G.S. Op.Cit. Idem, p.213-214.

34 terceira, pois nela observamos a deusa guerreira, a qual vence os gigantes. Vernant no livro Entre Mito e Poltica enfatiza que o triunfo do atleta evoca e prolonga a faanha realizada pelos heris e pelos deuses: eleva o homem ao plano do divino. E as qualidades fsicas juventude, fora, velocidade, habilidade, agilidade, beleza que o vencedor demonstra durante o agon, e que se encarnam aos olhos do pblico em seu corpo nu, so valores eminentemente religiosos. 78 Nesse sentido podemos refletir sobre a religiosidade e o esporte, consequentemente sobre a nudez e a cidadania (aquela, pois o que identifica o atleta e essa porque a condio social necessria para praticar esportes). Ao interpretarmos essa relao estamos pensando o corpo do atleta socialmente, como uma maneira de evidenciar sua cidadania, a nudez seria ento o signo de como o esportista se insere na sociedade. Tambm podemos pensar em como a vida cotidiana e a arte estavam baseadas nos significados sustentados pelos mitos. Ainda observando o corpo nu e notando sua relao com a religiosidade e a cidadania, podemos propor uma abordagem distinta da de Barros e Lessa para refletir sobre a cultura fsica, uma abordagem da histria do corpo de desnaturalizar os corpos. De acordo com Denise Bernuzzi de SantAnna79 o corpo sempre biocultural, pois apesar de ser uma evidncia que nos acompanha toda a vida, ele moldvel e sujeito a transformaes. Essa noo de biocultural, segundo a autora, levanta uma questo geral: Como uma dada cultura ou um determinado grupo social criou maneiras de conhec-lo [o corpo] e control-lo?80. Os corpos humanos esto, portanto, situados historicamente e socialmente, fazem parte de uma cultura isso que os torna passiveis de serem analisados pelo historiador de todas as pocas. Podemos assim refletir sobre o contexto cultural que o corpo atltico nos evidencia: uma cultura fsica a qual objetiva dentro da democracia ateniense corpos semelhantes, uma vez que a exibio de beleza, fora e honra, feita por meio da nudez, aproxima pessoas de um mesmo grupo, os cidados, e estabelece uma educao comum. Alm disso, a nudez caracterstica dessa cultura nos mostra a masculinidade do homem aristocrtico e depois do cidado por meio do controle corporal, controle proporcionado por uma educao fsica. Dessa maneira, notamos como uma interpretao do corpo pode nos revelar valores

VERNANT, J. Entre Mito e Poltica. So Paulo: EDUSP, 2001, p.304. SANTANNA, D.B. possvel realizar uma histria do corpo? In: SOARES, C.L. (org.). Corpo e Histria. Campinas: Autores Associados, 2000, p.3-23. 80 Idem, p.4.
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35 peculiares da cultura helena e evidencia-nos uma perspectiva mais ampla dos jogos, pensando o poltico, o religioso, o social e o cultural juntos em uma teia de relaes. Ao utilizarmos essas leituras e discusses na interpretao da cermica panatenaica, teremos um estudo acerca da temtica da iconografia. Afinal, estaremos pensando sobre o que nos mostram as imagens, o que querem dizer e quais as relaes entre seus painis figurativos. Dessa forma, os autores analisados permitiro a reflexo sobre as imagens selecionadas, alm de propiciar o desenvolvimento de nossa principal hiptese de trabalho, discutida no tpico seguinte, e que pensa as possibilidades de relao entre os painis figurativos dos vasos.

Temas da iconografia panatenaica Como j notamos, nossa pesquisa desenvolve-se a partir da cultura material, mais especificamente da iconografia das nforas panatenaicas que constituem fontes independentes da tradio literria. A face B (imagens 1B at 6B) dessas nforas carrega a inscrio , Dos Jogos de Atenas (confrontar com as demais tradues possveis no primeiro tpico do captulo anterior), a qual atesta o vaso como advindo das competies atenienses, sendo que a imagem da deusa Atena tambm evidencia serem jogos de Atenas. E na face A a percepo de homens competindo representa imageticamente os jogos (imagens 1A at 4A). J a observao da inscrio estar sempre ao lado de Atena Promachos nos permite indagar: por que a inscrio est ao lado da deusa e nunca aparece na face A? Para refletir acerca disso, a leitura de Vernant proporcionou um impulso inicial, como observamos, conforme o autor, a legitimao da cidade ocorria por meio da proteo que um deus dava a ela. E como sabemos, a deusa protetora de Atenas Atena, assim, pensamos que tal aproximao, no mesmo painel figurativo (imagens 1B at 6B), entre deusa e inscrio, apenas confirme isso. Isso pode ser pensado mesmo sendo a representao de Atena Promachos e no de Atena Polias porque Atena Promachos no deixa de conservar a qualidade poliade considera-se ser a deusa a mesma independente de seus atributos. Alm disso, considerando ser o significado religioso da festa referente s vitrias de Atena, podemos pensar essa aproximao espacial como smbolo do poder de vencer tanto da polis como da deusa, uma vez que a imagem da deusa guerreira e vitoriosa, e ao mesmo tempo protetora da cidade. Ainda podemos considerar que a inscrio confirme a

36 riqueza da cidade caso se associe tradio aristocrtica da concesso de um prmio ser feita por um possuidor de algo de valor (lembrando ter tal concesso o poder de afirmar o status social do doador). Nesse sentido, no prmio panatenaico o doador era a polis inteira, como demonstra a inscrio: Dos Jogos de Atenas. Sinalizando o prestgio de Atenas como um centro cultural, religioso e social da tica. E com a ampla difuso das nforas, essa imagem de cidade poderosa e de prestgio teria se expandido - Francisco nos explica que os vasos podiam ser entregues como prmios, comercializados, ou ainda serem dados como presente; sendo a difuso facilitada por serem de fcil manuseio.81 A interpretao da face B (imagens 1B at 6B) apenas o incio da explicao que construimos sobre as nforas panatenaicas. Muitos estudos pensam apenas um dos dois painis figurativos, sem refletir a relao entre eles. Para relacionar as duas faces, as leituras de Lessa e Barros so importantes para se pensar no significado da nudez (imagens 1A at 4A) e sua relao com o poder expresso na deusa (imagens 1B at 6B). Como percebemos, as competies evidenciavam a fora, vitria e honra dos atletas e podemos considerar que as mesmas caractersticas estavam na imagem da deusa guerreira, pois ela simbolizava a vitria e o poder. Considerando serem as cenas agonsticas representantes do exerccio fsico ideal, pensamos que nas nforas as imagens de disputas e de figurao de Atena Promachos (por seu ideal de fora e vitria, caractersticas daqueles dos homens livres e iguais os cidados) servem de exemplo a ser seguido aos seus receptores, os prprios atletas ou a quem de alguma forma tiver acesso a elas; confirmando o significado do que Lessa explica ser um discurso ideolgico e hegemnico do ser cidado na polis, e mais especificamente, na democracia ateniense. A relao entre a deusa (imagens 1B at 6B) e os atletas (imagens 1A at 4A) tambm pode ser pensada a partir de Vernant que, como discutido, explica-nos: o triunfo do atleta evoca e prolonga a faanha realizada pelos heris e pelos deuses: eleva o homem ao plano do divino.82 Dessa forma, os homens competindo na face A seriam como deuses, com o mesmo poder da deusa guerreira na face B; novamente observamos a aproximao do religioso com o social, do mtico com o no mtico. Outra forma de interpretarmos as qualidades de Atena Promachos (imagens 1B at 6B) em conjunto com as dos atletas (imagens 1A at 4A) e de pensarmos a relao entre os dois painis figurativos, constitui em observar os olhares das personagens (para onde
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FRANCISCO, G.S. Op.Cit. p.216. VERANT, J.P. Entre Mito e Poltica. Op.Cit.

37 olham): o olhar de todos, tanto dos homens como da deusa, de perfil, transmitindo a ideia de que o receptor do vaso no convidado a participar; porm, o que se nota uma comunicao interna entre os atletas e a deusa. Ao se colocar os painis lado a lado, a impresso de que Atena caminha e olha em direo a ao agonstica, independente do lado em que se coloquem os painis. E a interao entre os atletas ainda maior como se pode perceber nas figuras 2A e 4A; pois na competio de luta os adversrios se olham e o juiz observa a disputa, e no agon pentatlo o homem da direita olha para trs como se olhasse para o segundo homem da esquerda para a direita. Assim, como explica Cerqueira e tambm ns notamos em nossas fontes, a iconografia presente nos vasos gregos possui duas dimenses: o tema, apresentao do referente, e o esquema, como o tema organizado tecnicamente. O esquema pode excluir ou incluir algo tido ou no no referente. E o tema possui uma duplicidade: o que quer mostrar da realidade (o percebido) e o que quer dizer sobre o que quer mostrar (o concebido).83 Nas nforas panatenaicas, observamos essa duplicidade temtica. Seu carter denotativo estaria no intuito de mostrar as competies (imagens 1A at 4A). Porm, ao pensarmos em uma possvel relao entre os dois painis figurativos pudemos nos questionar: o que a imagem mitolgica (imagens 1B at 6B) quer nos dizer sobre as competies (imagens 1A at 4A) e vice-versa? A partir dessa suposta relao tambm pudemos nos perguntar: pode haver uma interao de incluso dos elementos tidos na representao mitolgica no referente (os atletas)? Disso conclumos, portanto, que a relao entre os dois painis figurativos ocorre desde o jogo de olhares at ao que representa imageticamente para o cidado competir nu, uma qualidade pertencente tambm deusa Atena Promachos. Dessa maneira, a cultura fsica parece-nos objetivar na democracia ateniense corpos semelhantes porque aproxima os cidados. E ela tambm expressa virilidade e masculinidade nos corpos nus. Mas, por outro lado, aprofundando nossa anlise, a imagem feminina da deusa que acompanha a figurao de atletas nos mostra um corpo diferente e ao mesmo tempo semelhante; diferente porque est vestido, possui cabelos longos e braos menos musculosos; semelhante porque, mesmo sendo uma divindade feminina, seus signos so masculinos: o escudo, a lana e o capacete.

CERQUEIRA, F.V. O testemunho da iconografia dos vasos ticos dos sculos VI e V a.C. Op. Cit., p.131133.

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38 Lourdes Feitosa e Margareth Rago evidenciam que a representao mais frequente do homem aristocrtico e cidado na historiografia a que afirma sua virilidade pelo autocontrole (emocional e sexual) o qual resulta no comando exercido sobre a sociedade: mulheres, libertos e escravos.84 Contudo, interessante observarmos como uma imagem supostamente passiva, a figurao de um corpo com cabelos longos (imagens 1B at 6B) e trajando um vestido, pode ter um sentido diferente se pensado a partir dos seus signos de masculinidade: o escudo, a lana e o capacete. Nesse sentido, como reflexo final deste captulo, podemos pensar que o homem viril e saudvel, representado pelos esportistas (imagens 1A at 4A), estaria, na iconografia panatenaica, atrelado ao poder de uma imagem feminina (imagens 1B at 6B). A cada competio os atletas seriam como a deusa e os vencedores tornar-se-iam verdadeiros heris. Ou seja, estamos tentando mostrar que podemos pensar em certo papel ativo representado em uma imagem feminina. Outras fontes materiais do Festival das Panateneias como as esculturas nas paredes do Partenon ainda nos permitem relativizar todo esse comando do homem cidado no mbito cvico, pois nessas imagens h mulheres, as quais organizam a procisso, por exemplo. Em resumo, notamos na temtica dos vasos panatenaicos como os exerccios atlticos (imagens 1A at 4A) ajudaram na valorizao do corpo humano, do corpo do homem. Essa valorizao, como percebemos, revela o corpo do cidado, homem viril e saudvel tanto no sentido fsico como intelectual. A sade fsica evidenciada pela beleza, jovialidade e fora dos msculos, as quais so fruto da educao fsica que constitui a paideia helnica. Contudo, nos vasos panatenaicos, tudo isso est atrelado ao poder de uma imagem feminina, a deusa Atena Promachos (imagens 1B at 6B) que representada com signos de masculinidade o arqutipo do homem ideal. Os vencedores dos jogos de Atenas revivem o prprio mito das vitrias de Atena, no momento da vitria atltica so como a deusa guerreira. Por fim, desnaturalizar o corpo do esportista fundamental para pensarmos nele pelo seu vis cultural. Ele moldado pela educao fsica dos helenos, resultado de uma rede de relaes entre o poltico, o religioso, o social e o cultural, entre esportes, nudez, cidadania e religiosidade. Em todo esse tpico percebemos a temtica da cermica panatenaica, mas e os modelos esquemticos, como os corpos so pintados? Na segunda parte do captulo

FEITOSA, L.M.G.C. & RAGO, M. Somos to antigos quanto modernos? Sexualidade e gnero na antiguidade e na modernidade. In: RAGO, M. & FUNARI, P.P.A. (orgs.). Subjetividades Antigas e Modernas. So Paulo: Annablume, 2008, p.110-111.

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39 anterior, j percebemos como a ornamentao dos vasos e notamos que ela possui um modelo padro, apesar de sofrer pequenas alteraes ao longo do tempo. Observamos que Patricia Marx conclui ter Atena nas nforas mais antigas um composto de frente, trs e lateral, na qual todos os seus aspectos so representados, propiciando certo tratamento poltico e religioso da figura humana da deusa, criando autoridade, por meio do exemplo das imagens divinas dos faras. Essa ideia do arqutipo de Atena remeter a dos antigos faras um outro trao contribuinte para a nossa anlise que encontra na figura da deusa diferentes smbolos de poder. Afinal, a imagem faranica da qual Marx trata antes de tudo uma forma humana que transmite poder, um poder eterno. Na prxima subdiviso realizaremos a anlise do esquema de representao dos atletas (imagens 1A at 4A), mas, principalmente, da deusa (imagens 1B at 6B), a fim de termos mais elementos para pensar nesse outro arqutipo de Atena Promachos. Contudo, refletir sobre as influncias egpicias na pintura panatenaica remete-nos ainda a uma discusso historiogrfica que questiona a presena ou no da cultura oriental na grega. Pensar esses influxos entre as duas culturas foi tema recorrente nos Estudos Clssicos desde o sculo XVIII at o final do XX e ainda continua proporcionando perguntas, principalmente na Histria e na Arqueologia. Por esse motivo, no tpico seguinte comearemos realizando uma reviso bibliogrfica sobre o tema para ento fazer a anlise dos esquemas representativos nas nforas panatenaicas.

nforas panatenaicas: olhares contemporneos O Egito desperta a curiosidade grega desde a antiguidade, pois, como escreve Franois Hartog, o lugar onde se pode ter mais lembranas que se tivesse mil anos!85 onde a histria j acontece desde antes dos tempos mitolgicos dos gregos. Essa mesma curiosidade parece despertar nos estudiosos do sculo XVIII, que, segundo Hartog, querem tornar o Egito um objeto de conhecimento, pois o bero das artes e das instituies civis, sendo a escola da Grcia.86 O autor explica que durante e aps esse sculo, os olhares sobre o Egito se sucederam, nem mecanicamente e nem linearmente, e sim em funo de configuraes

HARTOG. Viagens do Egito. In: . Memria de Ulisses. Narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Belo Horizonte: UFMG, 2004, p.59. 86 Idem, p.54.

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40 intelectuais, polticas, religiosas e sociais sempre em transformao. Sobre o Egito escrevem Bossuet, Abade Rollin e Barthlemy, Diderot e muitos outros, cada qual com uma perspectiva distinta, mas sempre passando por esta distinta terra. Contudo, a partir da obra de Karl Otfried Muller (1820) as origens da civilizao grega no esto mais no Egito, pois a civilizao no provm do sul e sim do norte, sendo resultado de uma mistura entre os invasores nrdicos (indo-europeus) e as populaes pr-helnicas.87 Martin Bernal denomina de Modelo Antigo aquele no qual h a aproximao entre Grcia e Egito e de Modelo Ariano aquele no qual no h. Bernal desconstri a elaborao do Modelo Ariano no seio das universidades alems, procurando validar o Modelo Antigo, submetendo-o a algumas revises. Por meio da arqueologia, mais especificamente a da Idade do Bronze, o estudioso fundamenta sua argumentao de que houve estabelecimentos egpcios e fencios de grande influncia na Grcia. Em resumo, explana Bernal, entre os sculos XIX e XX, houve uma discusso em torno da presena ou no de cultura oriental na sociedade. Esse debate, de acordo com o autor, encontrava-se no centro de interpretaes acerca da Grcia, em especial o Modelo Antigo e o Modelo Ariano. O Modelo Antigo explica a Grcia como habitada por tribos primitivas e depois colonizada por egpcios e fencios. J no Modelo Ariano a cultura grega teria sido resultado de invases dos povos do norte - fornecendo argumentos para uma superioridade europeia sob os demais continentes por localizar os gregos (pensados como criadores da civilizao) como um povo setentrional. Esse deslocamento, segundo o estudioso, seria proposital, pois os europeus no poderiam ter recebido a herana de sua civilizao das luxuriantes e decadentes regies meridionais e orientais,88 como prope o Modelo Antigo. Assim, o autor defende que os Estudos Clssicos possuem um papel de atuao na construo ideolgica de discursos polticos por intermdio de modelos interpretativos sobre as origens da Grcia.89 Dessa maneira, Bernal realiza a reativao da questo egpcia, discutida anteriormente entre os sculos XVIII e XIX com o surgimento, nos termos de Bernal, do Modelo Ariano que posterior ao Modelo Antigo. Hartog, aps tal reativao, procura, por meio da literatura desde Herdoto at os intelectuais do sculo XVIII, mostrar os olhares sobre o Egito. Seu objetivo no o mesmo de Bernal, Hartog concorda com as novas
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Idem, p.55-57. BERNAL, M. A Imagem da Grcia Antiga como uma ferramenta para o colonialismo e para a hegemonia europia. (Traduo: Fbio Adriano Hering). In: Bernal e Olivier, L. Repensando o Mundo Antigo - II. Organizao: Pedro Paulo Abreu Funari. Textos Didticos: n. 49, IFCH/Unicamp, 2003, p.18 89 Idem, p.9.
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41 interpretaes do Modelo Antigo, mas no com a metodologia de Bernal, no se convence com o uso que o pesquisador faz da arqueologia. Para Hartog essa reativao nos permite pensar sobre os emprstimos feitos pela Grcia do Egito e o complexo caminho que os olhares sobre esta terra sofrem desde a antiguidade nos mais diversos autores. No estudo da iconografia panatenaica os aspectos egpcios so pouco analisados. Segundo Patricia Marx, como j observamos, os artistas gregos seguem em alguns elementos, como a disposio das partes do corpo, uma orientao egpcia.90 A partir disso podemos refletir sobre a presena cultural egpcia na pintura grega e, consequentemente, a respeito das explicaes de uma historiografia sobre as origens Grcia predominante entre os sculos XIX e XX. Sendo assim, nossa pesquisa corrobora com os estudos de Bernal, tanto pelo uso de objetos arqueolgicos como pelo entendimento de existirem modos distintos de se interpretar a antiguidade, os quais so espelhos de suas prprias pocas. E esse ltimo ponto , tambm, como j notamos, defendido por Hartog. Ento, detendo-nos somente em nossa seleo de fontes, analisemos como a hiptese de trabalho sobre a influncia egpcia na pintura grega pode ser aprofundada e desenvolvida. Para tanto, problematizemos o esquema das figuraes panatenaicas, cenas 1A at 6A e 1B at 4B do nosso catlogo (ver Captulo Fontes), com indagaes acerca da tcnica de pintura: como os corpos so pintados? Qual a distribuio espacial deles nos vasos? Assim como Marx, notamos certo influxo egpcio. Segundo a estudiosa, a deusa aparece composta, em parte, com base na antiga arte egpcia, pois ela tem sua face, suas pernas e armas em vista lateral e um de seus olhos e a vestimenta so pintados de frente, remetendo-nos s imagens dos faras.91 Podemos observar isso nas fotos 1B, 2B, 4B, 5B, 8B e 9B do nosso catlogo. Para pensar na problemtica deste tpico, alm de Marx nos baseamos nas descries de Boardman sobre as imagens panatenaicas, confrontar com o tpico nforas Panatenaicas: ornamentao do segundo captulo, no qual j observamos toda a explicao de Boardman sobre o assunto. Tanto esse autor como Marx nos mostram as sutis mudanas na forma do corpo da deusa, dos homens e at na largura das colunas. Contudo, Boardman realiza um estudo detalhado dessas mudanas conforme o pintor da nfora, ou seja, o autor procura notar, baseado na metodologia de Beazley, os traos estilsticos de cada pintor. J Marx no se detm nisso, a autora observa as mudanas
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MARX, P. Op.Cit., p.23. Idem, p.26.

42 esquemticas, nas formas de se representar, na iconografia conforme o transcorrer dos sculos. Marx no estuda as variaes estilsticas de cada pintor; porm, ao analisar as transformaes esquemticas, percebe que os vasos mais antigos possuem um composto de Atena o qual lembra o dos faras. Seguindo o mesmo percurso de Marx, buscamos analisar nforas de todos os perodos. Nosso catlogo tem quatro vasos mais antigos (objetos: 1A/B, 2A/B, 4A/B e 5B sendo o ltimo o mais antigo) e dois mais recentes (objetos: 3A/B e 6B sendo o primeiro o mais recente). Observando-o em conjunto, notamos duas maneiras diferentes de se representar nos painis figurativos, uma mais antiga e outra mais recente. O padro de representao sempre o mesmo, mas as formas dos corpos e das colunas na face B sofrem algumas variaes. Nos objetos 2A/B e 4A/B a face A traz homens nus com a musculatura definida em evidncia. No vaso 1A/B a cena esportiva a de corrida de carros, nela o corpo masculino aparece vestido e no nos permite bem analisar sua musculatura como nos outros casos. J no objeto 3A/B os corpos atlticos tm musculatura igualmente em evidncia, mas os traos so mais bem definidos, h mais proporo entre coxas e pernas em relao s imagens anteriores e as escpulas aparecem menos (nas anteriores elas eram grandes e um pouco desproporcionais aos braos e pescoo). No que diz respeito face B, o padro observado: a deusa caminhando para o lado esquerdo com a perna esquerda avanando, carregando o escudo no brao direito e a lana no esquerdo. Nos objetos 1A/B, 2A/B, 4A/B e 5B a face, os braos e as pernas esto em perfil, o olho visto de maneira frontal e as costas at a cintura esto de trs. O vestido comprido e Atena carrega sua gide cobrindo os ombros e parte das costas, uma espcie de poncho, com cobras (gorgoneion) ao longo das bordas laterais em formas de ganchos ou S. Os vasos mais recentes, 3A/B e 6B, possuem um formato mais alongado, assim como a figurao da deusa e as colunas, as quais ainda so mais finas. Alm disso, nessas nforas a angulao do brao da deusa que segura a lana menor, seu vestido possui compridas mangas, a gide tem cobras envolvendo a parte interior das bordas e o escudo carregado de maneira que no conseguimos mais observar seu desenho externo. Na cermica mais recente de todas, objeto 3A/B, at mesmo o lado para o qual Atena caminha mudou: ela avana para a direita. Entretanto, a deusa continua trazendo o escudo no brao direito e a lana no esquerdo, sendo assim, conseguimos notar o interior do escudo e, o mais interessante, seu peito fica numa posio quase frontal, diferenciandose da composio mais antiga de mostrar ao mesmo tempo frente, trs e perfil da deusa.

43 Nessa imagem mais recente a figura de Atena ganha movimento, perdendo, portanto, sua forma esttica e imutvel, o que lhe aproximava da arte egpcia. Portanto, a forma de pintar Atena Promachos mais prxima da egpcia - como destacou Marx encontra-se na iconografia mais antiga num misto da forma de se compor a imagem faranica com o que seria mais natural ao olhar grego.92 Em resumo, o aspecto que se aproxima entre o modo de pintar egpcio e grego a composio plana da figura divina. Nas duas formas h a inteno de construir uma imagem esttica, slida e solene, cuja imobilidade nos revela sua eternidade. Na arte egpcia a dignidade da personagem expressa na lei da frontalidade: olhos, ombros e peito so observados de frente, cabea e pernas de lado. J a arte grega, no caso especfico da iconografia panatenaica mais antiga, procura mostrar tal dignidade com uma composio semelhante, mas que seja mais parecida com a sua realidade. Sendo assim, tambm podemos pensar na existncia de um arqutipo de poder na deusa. Ela seria o ideal tanto do cidado, forte, vitorioso, belo e saudvel (como observamos no item anterior) como um ideal de governo slido, imutvel, digno e que liga o poltico com o religioso. Como notamos anteriormente, a deusa junto com a inscrio pode representar o poder de vencer da polis e ao relacionar essa interpretao com a ideia da deusa mostrar, tambm, um poder faranico possvel pensar que a prpria cidade adquiriria as qualidades de perenidade em seu governo, pois sua divindade protetora expressa isso. Na antiguidade, uma cidade ou um heri (aquilo que os esportistas buscavam ser, um homem com as qualidades de um deus) somente tinha fora se fosse protegido por uma divindade. Por isso, podemos interpretar que a fora de governo em Atenas se enxergava em uma deusa de poder slido, perene. E como os prprios atletas em nossa interpretao relacionam-se com Atena, possvel pensarmos que eles tambm buscavam nessa imagem, nesse arqutipo, a sua perenidade, a sua forma de imortalizao. Afinal, na cultura grega um homem somente teria fama, no sentido de honra, caso de alguma maneira ficasse na memria das demais pessoas, o que uma espcie de ser imortal, eterno. Assim, interessante refletirmos como um corpo feminino pode ser um smbolo de poder poltico, religioso, social e cultural por portar instrumentos masculinos e possuir sua forma pintada baseada na arte egpcia, remetendo-nos aos faras.

92

Idem, p.22.

44 Alm dessa considerao, ao pensarmos nas concluses de Marx verificadas por ns, realizamos uma reflexo que nos permite perceber o nosso prprio olhar sobre a iconografia panatenaica. Ao observarmos certa forma de se representar baseada na arte egpcia, estamos contribuindo para toda uma historiografia que realiza a releitura do Modelo Antigo e das aproximaes entre o Egito e a Grcia na antiguidade. Dessa maneira, podemos concluir o quanto importante contextualizar o olhar: nossas interpretaes esto fundamentadas em leituras recentes das dcadas de 1990 e 2000 e nossa principal problemtica, a qual foi exposta no item anterior, apenas foi possvel a partir de um olhar contemporneo baseado na interdisciplinaridade entre histria, arqueologia e estudos visuais. Em outras palavras, nossa pesquisa procurou abordar a antiguidade sob lentes contemporneas.

45 CONSIDERAES FINAIS

A cultura material, como notamos no desenvolvimento de toda nossa pesquisa, desde o primeiro ano em 2008, possui evidente importncia para o estudo da histria humana de modo geral, pois o ser humano a produz desde tempos bastante longnquos. Alm disso, ela constitui um rico universo independente dos textos, e nos estudos da iconografia h uma tradio de interpretao das imagens na qual se insere nossa pesquisa: uma abordagem que dialoga com os estudos visuais e com o conceito de cultura visual como instrumento para pensar os distintos modos de ver ao longo da histria, em diversos espaos e tempos. No decorrer de nossos trs anos de estudos das nforas panatenaicas, notamos atravs das nossas leituras de autores contemporneos das ltimas duas dcadas e, por meio de nossa abordagem, pautada na histria do corpo, como os exerccios atlticos ajudaram na valorizao do corpo do homem cidado, viril, jovem, belo e saudvel tanto no sentido fsico como intelectual. Os vasos nos mostram essas peculiares caractersticas dos helenos no que se refere ao sentido fsico, porm as atrela ao poder de uma imagem feminina, a deusa Atena Promachos que, representada com signos de masculinidade, o arqutipo do homem ideal e pintada sob os moldes egpcios o arqutipo de governo ideal. Assim, dentre as possibilidades de relao entre atletas e deusa, notamos, a partir dos textos de autores como Jean-Pierre Vernant e Fbio de Souza Lessa, que eles interagem por meio de suas qualidades expressas em signos: a nudez para os homens e o escudo, a lana e o capacete para a deusa. Sendo que essa interao nos permite relativizar a representao mais comum da mulher helena como passiva no mbito cvico. E entre as influncias da arte egpcia na figurao de Atena, percebemos, partindo de leituras como a de Patricia Marx, que elas revelam o desejo de Atenas ser protegida por uma deusa de poder faranico. Dessa maneira, com a discusso dos temas e esquemas da iconografia panatenaica feita no captulo Competies Panatenaicas Religiosidade, Esportes, Nudez e Cidadania, percebemos, principalmente, a existncia de possveis relaes entre Atena e os esportistas e, de forma secundria, notamos conexes entre a pintura da deusa, remetendo imagem dos faras, com o ideais de governo de Atenas e os arqutipos de honra, fama, de um atleta. Portanto, a nossa problemtica central foi trabalhar com a hiptese de existir

46 relaes temticas entre os painis figurativos da cermica panatenaica e a secundria constituiu em perceber como se articula a nossa interpretao da problemtica anterior com a constatao de certo estilo egpcio na imagem da deusa. De todo o estudado, exposto e interpretado a fim de refletir sobre tais problemas, talvez, a nossa principal contribuio com esse estudo inicial tenha sido a anlise conjunta dos painis figurativos da cermica, pois desde o primeiro ano de pesquisa procuramos entender o vaso como um todo, sem olhar somente para um dos lados de figurao como faz a maioria dos autores sobre o tema. Alm disso, essa anlise foi um passo no sentido de aproximar histria antiga e arqueologia do mundo clssico dos estudos visuais e da histria da arte, j que buscou entender a cultura material figurada a partir do conceito mais abrangente de cultura visual observado com Paulo Knauss no primeiro captulo Abordagens do Mundo Grego, Histria, Arqueologia e Estudos Visuais. Enfim, com a pesquisa desenvolvida nos trs ltimos anos, podemos concluir que por meio das fontes arqueolgicas e imagticas, como o caso dos vasos panatenaicos, h diversas possibilidades de olhar o mundo grego antigo. Discutimos religiosidade, cidadania, masculinidade, esportes, nudez e relaes culturais com o Egito, tudo a partir das imagens de Atena Promachos e dos atletas nus. O que nos permite afirmar que a cermica panatenaica possui toda uma riqueza de informaes a qual nos mostra como os vasos podem ser vistos de variadas formas, dependendo das escolhas e do presente do prprio pesquisador.

47 FONTES

Objeto: Pintor: Motivo (tema): Data: Fabricao / procedncia Material: Marcas/sinai s: Localizao: Dimenses:

1A/1B nfora panatenaica Atribudo a Kleophrades carro (cavalos) e homem / Atena Promachos, escudo com a imagem do cavalo Pegasus 525500 a.C. Grcia, tica Terracotta 1B -

2A/2B nfora panatenaica Atribudo a Kleophrades pankration (competio atltica) e juiz / Atena Promachos, escudo com a imagem do cavalo Pegasus 525500 a.C. Grcia, tica Terracotta 2B -

Metropolitan Museum of Art, New Metropolitan Museum of Art, New York, York, 07.286.79 16.71 Altura - 25 1/2 in. (64,7 cm) Altura - 25 in. (63,5 cm)

Imagem(s):

Objeto: Pintor: Motivo (tema): Data: Fabricao / procedncia Material: Marcas/sinai s: Localizao: Dimenses:

3A/3B nfora panatenaica NIKOMACHOS Atenas Promachos e homens correndo 321-320 a.C Atenas Terracota 5B - [ APXIOAPXN ] Museu do Louvre (Paris) altura 66.5 cm; diametro 32.6 cm

4A/4B nfora panatenaica Atribudo a Kleophrades Homens com halteres, dardos e discos (Pentatlon) / Atena Promachos, escudo com a imagem de uma roda. 550500 a.C. Atenas / Etruria, Vulci Terracotta 4B - British Museum, London, B134

48

Imagem(s):

Objeto: Pintor: Motivo (tema): Data: Fabricao / procedncia Material: Marcas/sinai s: Localizao: Dimenses:

5B nfora panatenaica - Burgon Group Atena Promachos ca. 566/65 BC Atenas Terracota 9B - British Museum, Londres

6B nfora panatenaica

Atena Promachos 363-362 a.C Atenas. Encontrada em Eretria, sul da Casa dos Mosaicos

Archaeological Museum of Eretria 14813 Hall II, showcase 18

Imagem(s):

49 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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