UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE FACULDADE DE ADMINISTRAO, CINCIAS CONTBEIS E TURISMO DEPARTAMENTO DE TURISMO

IZA DA SILVA ANDRADE

APROPRIAO DO TURISMO NAS MANIFESTAES POPULARES: FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO EM PARATY / RJ

NITERI 2008

IZA DA SILVA ANDRADE

APROPRIAO DO TURISMO NAS MANIFESTAES POPULARES: FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO EM PARATY / RJ

Trabalho de Concluso de Curso, do Curso de Turismo, como requisito de avaliao parcial para obteno do grau de Bacharel em Turismo. Prof. Msc. Telma Lasmar Orientadora

NITERI 2008

IZA DA SILVA ANDRADE

APROPRIAO DO TURISMO NAS MANIFESTAES POPULARES: FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO EM PARATY / RJ

Trabalho de Concluso de Curso, do Curso de Turismo, como requisito de avaliao parcial para obteno do grau de Bacharel em Turismo.

Niteri, 09 de Dezembro de 2008.

Banca Examinadora

_____________________________________________ Prof. Msc. Telma Lasmar Orientadora Uff

______________________________________________ Prof. Esp. Frederico Cascardo Alexandre e Silva Convidado

______________________________________________ Prof Esp. Simone Dantas Departamento de Turismo Uff

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a todas as oportunidades oferecidas pela vida. Em especial aos meus pais Edina e Luiz Andrade pelos esforos em prol no s dessa monografia, mas ao longo da minha Educao Superior. Tambm agradeo a minha tia Noemi Soares e minha prima Idinia Niccio com suas colaboraes financeiras e materiais ligadas direta e indiretamente a essa monografia. Agradeo a contribuio fundamental dos meus 8 informantes de elite: Jos Cladio Arajo, Jlio Csar Neto Dantas, Dalva Lacerda, Diuner Mello, Eliane Siqueira Lanosa Carneiro, Milton da Silva Fontela, Marcio Valrio de Souza e Cssia Aparecida Passos Rosrio de Souza; que independente do grau de responsabilidade na festa dispuseram de seu tempo fornecendo relatos preciosos de suas experincias. No devem ser esquecidas as ajudas de alguns amigos como Alan Torres nos momentos de apuros tecnolgicos, Berta Jaqueline Rosa nas buscas por bibliografias e Dalila Almeida sempre solcita a qualquer tipo de necessidade. Tambm devem ser lembrada a imensa compreenso das minhas chefes Rosana Bety e rica Estevez em relao aos meus horrios confusos. E como ltimo agradecimento a todos os professores do Departamento de Turismo que de alguma forma contriburam para o enriquecimento dos meus conhecimentos, mas em particular ao professor Aguinaldo Fratucci e suas aulas inspiradoras que me despertou para o tema deste trabalho, ao professor Wallace de Deus que mesmo estando ocupado com seu doutorado no Mxico indicou bibliografias essenciais para esse trabalho, ao professor Frederico Cascardo pelo aceite do convite para a Banca s pressas e minha querida orientadora Telma Lasmar por toda sua compreenso e flexibilidade de horrios e locais para a orientao.

RESUMO

Uma estratgia utilizada para minimizar os problemas da sazonalidade da atividade turstica a incorporao de manifestaes populares aos calendrios de eventos de alguns destinos tursticos. Essa incorporao assume o papel de apropriao dessas manifestaes, em alguns casos de forma total e em outros de forma parcial. Devido escassez de estudos que analisam os impactos negativos gerados pelo turismo sobre o patrimnio imaterial, escolhemos o estudo de caso sobre uma festa popular: Festa do Divino Esprito Santo em Paraty / RJ. Este trabalho busca atravs desse estudo de caso, verificar a existncia e o grau de apropriao do turismo sobre a festa pela viso dos atores sociais envolvidos na mesma. A metodologia escolhida para o nosso estudo foi a pesquisa bibliogrfica, a realizao de entrevistas focais com 8 principais informantes de elite da festa, a observao no-participativa em 3 dos 10 dias da festa e a aplicao de questionrios com os visitantes nos 2 ltimos dias da festa. Constatamos atravs dos resultados a existncia de uma apropriao parcial do turismo sobre a Festa do Divino, visto que a participao popular na organizao ainda se mantm atuante e a dependncia nessa relao mais forte por parte do turismo que da festa. Identificamos que a situao atual da atividade turstica ainda no a ideal em Paraty, mas que possvel um desenvolvimento sustentvel atravs de um planejamento turstico comunitrio que concilie com equilbrio os interesses de todos os atores sociais envolvidos: trade turstico, populao e os turistas.

PALAVRAS-CHAVES: patrimnio imaterial. turismo de eventos. apropriao. manifestaes populares. planejamento comunitrio-turismo.

ABSTRACT

Kind of strategy used to minimize problems of the tourism activities during low season is the incorporation popular traditions into events calendar some tourism destination. This incorporation assumes the role of appropriation (exploration) theses traditions, some cases total appropriation and others a partial appropriation. Due to studies scarcity about negative impacts produced by tourism upon immaterial heritage, we choose a popular tradition for case study: Festa do Divino Esprito Santo em Paraty / RJ. The goal of this study seeks to verify the existence and the degree of tourism appropriation upon popular traditions through social participant view enveloped to Fest. As methodology we use bibliographic research, focal interview with 8 social participant main of the fest, non-participative observation during last 3 days of 10 fest days and surveys with the visitors during last 2 days of 10 fest days. Analysis of the results, we may ascertain a partial tourism appropriation upon Festa do Divino, because popular participation still keeps present and the dependence relation is stronger ones tourism than ones fest. We identify tourism activity is not ideal nowadays in Paraty, but it is possible a sustenance development based a local planning that conciliates all the social participant interest enveloped: trade, population and tourist.

KEY WORDS: immaterial heritage. event tourism. appropriation. popular traditions. local planning- tourism.

LISTA DE ILUSTRAES:

Figura 1 Diagrama de categorias do patrimnio ................................................... 13 Figura 2 Calendrio de Eventos de Paraty ano 2008 .......................................... 31 Figura 3 Mapa Satlite de Paraty .......................................................................... 37 Figura 4 Grfico do local de residncia dos visitantes por pas ............................ 45 Figura 5 Grfico dos pontos positivos em relao festa ..................................... 47 Figura 6 Grfico dos pontos Negativos em relao Festa ................................. 48 Figura 7 Foto Preparao do Almoo .................................................................... 96 Figura 8 Foto da Tenda do Divino ......................................................................... 96 Figura 9 Foto da Sada das Bandeiras .................................................................. 97 Figura 10 Foto da Bandeira do Divino .................................................................. 97 Figura 11 Foto do Imperador, Vassalos, Salva, Coroa e Cedro ............................ 98 Figura 12 Foto da Distribuio do Almoo ............................................................ 98 Figura 13 Foto do Bando Precatrio ..................................................................... 98

LISTA DE ABREVIATURAS

ACIP Associao Comercial e Industrial de Paraty ............................................... 40 CRNC Centro Nacional de Referncias Culturais ................................................. 20 FLIP Festa Literria Internacional de Paraty ......................................................... 30 FNPM Fundao Nacional Pr-Memria .............................................................. 20 IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional ................................ 19 MERCOSUL Mercado Comum do Sul ................................................................. 16 OMT Organizao Mundial do Turismo ................................................................. 27 ONU - Organizao das Naes .............................................................................. 15 UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura ................................................................................................................................... 15 SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional ............................... 19

SUMRIO

1 Introduo ......................................................................................................... 10 2 O Reconhecimento das Manifestaes Populares como Patrimnio ............ 12 2.1 A Valorizao do Patrimnio Imaterial .............................................................. 13 2.2 A Legislao Nacional Sobre Patrimnio Imaterial ........................................... 18 3 Turismo como Agente Apropriador das Manifestaes Populares

.................................................................................................................................. 24 3.1 Caracterizao do Turismo .............................................................................. 25 3.2 A Insero das Manifestaes Populares nos Calendrios de Eventos dos Destinos Tursticos .................................................................................................. 27 3.3 As Formas de Apropriao ................................................................................ 32 4 Estudo de Caso: Festa do Divino Esprito Santo em Paraty / RJ .................. 36 4.1 Breve Histrico .................................................................................................. 37 4.2 Metodologia ......... 40 4.3 A Viso dos Atores Sociais da Festa ................................................................ 41 4.4 Resultados Comentado da Pesquisa de Demanda ......................................... 44 5 Consideraes Finais ........................................................................................ 50 6 Referenciais ......................................................................................................... 52 7 Apndices ............................................................................................................ 56 A: Transcrio das Entrevistas ................................................................................. 56 B: Formulrio da Pesquisa de Demanda ................................................................ 87 C: Tabulao da Pesquisa de Demanda ................................................................. 88 D: Fotos da Festa do Divino - 2008 .......................................................................... 96

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1 INTRODUO:

Esse estudo centraliza na questo da valorizao das manifestaes populares como patrimnio imaterial. E como as instituies culturais, responsveis pela preservao desse patrimnio, visualizavam o turismo somente como instrumento de promoo, no percebendo que ele tambm pode ser uma forma de apropriao e descaracterizao dessas manifestaes. Sua relevncia dada pelo aumento da descaracterizao de importantes manifestaes populares, que em alguns casos levam ao desaparecimento a partir do estreitamento das relaes com o turismo. Baseando-se no estudo de caso da Festa do Divino Esprito Santo de Paraty, no Estado do Rio de Janeiro, buscamos verificar a existncia de apropriao do Turismo sobre a Festa, identificando o seu grau, suas contribuies e a viso dos atores sociais envolvidos diretamente com a organizao da festa. provvel que o Turismo se aproprie parcialmente da Festa do Divino, visto que a participao da populao local muito presente na organizao da Festa. Sobre essa constatao, supomos que a apropriao interfira de maneira reduzida na manifestao, portanto, no compromete seu carter popular e nem promove uma explorao que posteriormente inviabilize a realizao da Festa. No primeiro captulo, abordamos a formao dos conceitos de patrimnio material e imaterial a nvel internacional, depois focamos na legislao brasileira e sua morosidade para o reconhecimento da cultura popular como patrimnio. Para isso, utilizamos o conceito geral de patrimnio de Margarita Barreto e o conceito de patrimnio cultural, mais especfico de Ceclia Londres; fazemos tambm referncias s memrias coletivas de Pierre Nora e traamos uma anlise do decreto 25 de 30/11/1937 sobre patrimnio material e o recente decreto 3.551 de 04/08/2000 sobre o patrimnio imaterial. No segundo captulo, explicamos a complexidade do fenmeno turstico, suas relaes com outras reas da prestao de servios, e seus impactos scioambientais e apoiamos nas justificativas de Michael Hall para um planejamento

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turstico comunitrio. Abordamos a importncia da segmentao de mercado para a formao da imagem e posicionamento dos destinos tursticos e a tendncia para o segmento de turismo de eventos, como estratgia para minimizar os impactos da sazonalidade, atravs da incorporao de manifestaes populares aos calendrios de eventos desses destinos. Apresentamos uma perspectiva diferente sobre a relao entre o turismo e as manifestaes populares, a qual o turismo exerce a funo de agente apropriador das manifestaes populares de duas formas, total ou parcial. Nessa abordagem de apropriao citamos Jos Newton Menezes e sua viso de construo de um produto turstico em que o patrimnio massificado, Renato Ortiz que analisa como a indstria cultural espetaculariza as manifestaes populares e contrapomos com Nstor Garcia Canclini e suas anlises menos crticas sobre a proteo da cultura dita popular. No ltimo captulo, apresentamos nosso estudo de caso, a Festa do Divino Esprito Santo em Paraty, baseado nos relatos dos informantes de elites da festa justificado pelas afirmaes Jost Kripperndorf sobre a importncia da incluso da populao nas tomadas de deciso sobre o planejamento turstico.

Contextualizamos um breve histrico da cidade de Paraty e da Festa do Divino correlacionando ambas com a atividade turstica e o patrimnio imaterial. Apresentamos nossos mtodos de pesquisa: os relatos das entrevistas, a observao no-participativa e a anlise dos resultados obtidos com a pesquisa de demanda, os quais comprovaram a hiptese sobre a apropriao do turismo exercida sobre a Festa do Divino. Na concluso, reafirmamos a existncia dessa apropriao entre o turismo e a Festa do Divino, apontamos como proposta um planejamento turstico comunitrio como instrumento condutor do equilbrio de interesses entre os atores sociais envolvidos, em que o turismlogo exerce a funo de mediador dentro desse planejamento. Desta forma, a populao local inserida nos processos decisrios em relao atividade turstica, impedindo que os aspectos econmicos sobreponham os valores sociais das suas tradies.

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O RECONHECIMENTO DAS MANIFESTAES POPULARES COMO

PATRIMNIO.
Preservar no homenagear um passado imvel. tarefa mais complexa, dinmica e abrangente.(Joaquim Falco)

Os bens culturais so criaes humanas que representam as reflexes e ideologias de um indivduo; ou aquelas compartilhadas por um grupo ou por vrios grupos. As constantes construes, recriaes, influncias e interculturalidade resultam numa diversidade de significados que independem dos limites territoriais, os quais esto interligados. Essas transformaes e trocas ao mesmo tempo em que favorecem a diversidade desses bens podem prejudicar sua integridade levando descaracterizao ou mesmo a perdas irreversveis. Visando preservao dos bens culturais, estudiosos de diversas reas como a Antropologia, Sociologia, Museologia, Histria, Arquitetura entre outras; compartilhando de diferentes conhecimentos, buscam solues que impeam ou minimizem a sua degradao, atravs de instituies relacionadas ao patrimnio responsveis pela elaborao e cumprimento da legislao. A seguir, abordaremos a evoluo do conceito de patrimnio, que ampliaram em quantidade e tipologia a proteo dos bens culturais. Destacaremos as diferentes necessidades de proteo entre bens matrias e imateriais, focando as particularidades da legislao brasileira.

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2.1 A VALORIZAO DO PATRIMNIO IMATERIAL

A noo de patrimnio varia em relao ao tempo e ao espao, contm significados distintos para cada sociedade, provocando discusses conceituais entre os estudiosos da rea. Sua abrangncia outro fator de discordncia, pois ao patrimnio so feitas referncias aos bens naturais, aqueles cuja riqueza se encontra no solo e subsolo (BARRETO, 2003); e os bens culturais, conceito em constante reformulao que engloba toda a produo realizada atravs das mos, idias e fantasia do homem (LONDRES, 2004); englobando bens materiais e imateriais, erudito e popular, melhor exemplificado no diagrama a seguir:

PATRIMNIO

NATURAL

CULTURAL

MATERIAL

IMATERIAL

POPULAR

ERUDITO

POPULAR

ERUDITO

Figura 1 Diagrama de categorias do patrimnio. Fonte: Autoria prpria.

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O diagrama anterior (Figura 1) retrata as duas grandes categorias do patrimnio: natural e cultural. Detalha a categoria cultural, objeto de nosso estudo, que se divide em dois grupos: material, cujos bens possuem carter tangvel; e imaterial, que engloba os bens de carter intangvel. Essas definies no possuem rigidez conceitual, pois muitos objetos considerados tangveis, dependendo da sua contextualizao, podem representar bens imateriais. Em ambos os grupos

encontramse presente bens de natureza erudita, aqueles relacionados s classes dominantes; e bens de natureza popular, que expressam cultura dos menos favorecidos. Aps a Revoluo Francesa e com a formao dos Estados Modernos, no sculo XVIII, o sentimento de nacionalismo e a formao de uma identidade comum transformaram os bens da propriedade privada em bens coletivos, patrimnio sob a tutela do Estado. Esse patrimnio se restringia aos objetos, monumentos e edifcios, o patrimnio tangvel (tambm chamado de material ou pedra e cal); tornava-se a representao concreta entre o passado e presente. A institucionalizao desses objetos estava relacionada preservao da histria e da memria, no s a individual como tambm a coletiva. Desta forma, tanto a simbologia como a integridade dos prprios bens ficavam resguardadas da destruio e da subtrao, quando incorporados aos museus, que juntamente com as celebraes surgiam como lugares de memria. O primeiro como uma memria material e o segundo imaterial, mas ainda no eram percebidos por essa perspectiva naquele momento histrico. Segundo Pierre Nora (1993, p. 13), Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes...; que justifica a criao dos museus como lugares sacralizados no s de proteo, como de coleo e de exibio do patrimnio nacional para que a memria histrica no fosse esquecida. As celebraes so outra forma de lembrana pela repetio de marcos histricos escolhidos atravs das datas cvicas, para incutir na sociedade uma memria dita coletiva, que de fato, s preservava os grandes feitos das classes dominantes, sobretudo um patrimnio de origem erudita. A Frana se destaca como pioneira em relao proteo do patrimnio, quando em 1913, institui regras rgidas que impediam a alterao, destruio,

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mutilao dos bens (SANTANNA, 2003). Posteriormente, somente em 1931, a Sociedade das Naes (instituio antecessora a ONU - Organizao das Naes Unidas) 1, como uma instituio internacional dotada de imparcialidade, assume o papel da elaborao da Carta de Atenas, primeiro documento registrado, que estabelecia diretrizes de preservao, valorizao, conservao, administrao dos monumentos; que serviria de documento base para elaborao de uma legislao patrimonial especfica para cada pas. Novas propostas poltica de patrimnio surgem como a incorporao de cidades e stios histricos, com restries de construo e intervenes ao entorno desses bens (Carta de Washington, 1986), mas que ainda priorizavam o patrimnio material, a base dos bens europeus. A percepo oriental sobre patrimnio, cujo valor no estava somente nos objetos, mas tambm no conhecimento que resulta a sua produo, ganhava consistncia tambm nos pases ocidentais, ao observarem que a exposio de um objeto sem sua contextualizao perdia significado e sentido.

Percebe-se, por fim, que retirar um objeto do seu contexto social de uso e produo, declar-lo patrimnio, conserv-lo como uma pea nica e coloc-lo num museu no abrange todas as situaes em que possvel reconhecer um valor cultural e preserv-lo. No faz sentido, por exemplo, nos casos em que o que tem valor no o objeto, inmeras vezes rapidamente perecvel ou consumvel; importa saber produzi-lo. No faz sentido, igualmente, nos casos em que nem mesmo h objetos, mas apenas palavras, sons, gestos e idias. (SANTANNA, Mrcia; 2003. p.50).

A autora citada enfatiza a importncia da valorizao no s os objetos como tambm do processo at a sua construo. Inicia-se uma busca pela preservao de instrumentos e mquinas, em sua maioria, usados por artesos e

Nenhuma instituio internacional tem poder legislativo sobre os pases, por isso, a Sociedade das Naes se utilizava da sua imparcialidade somente para elaborao de documentos que propunham polticas especficas, no caso particular sobre o patrimnio, servindo de base para a legislao nacional de cada pas, cuja responsabilidade era priorizar suas prprias necessidades. Atualmente, a instituio responsvel por essas diretrizes a UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, vinculada a ONU, uma instituio no governamental e conta com a participao de 193 pases-membros e 6 associados.

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artistas populares; bem como edifcios de fbricas desativadas, conservando a memria operria. Tambm observada uma evidente necessidade de preservao de exemplares tambm da cultura popular pelo valor da sua expresso e a iminncia de seu desaparecimento diante da indstria capitalista cada vez mais massificada e padronizada. Em 1989, a UNESCO estabelece uma Recomendao sobre a salvaguarda 2 da cultura tradicional e popular, definida como:

A cultura tradicional e popular o conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas nas tradies, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso da sua identidade cultural e social; as normas e os valores se transmitem oralmente por imitao ou de outras maneiras. Suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os rituais, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes. (CURY, Isabelle, 2004, p. 294295).

Mas essa proposta da UNESCO, somente reconhecia a importncia da cultura tradicional popular e estabelecia parmetros para sua identificao e separao em relao cultura dita erudita. Como a maioria desse patrimnio popular possui carter intangvel, tambm era necessria uma diferenciao na proteo entre patrimnio intangvel e o tangvel, j que cada qual tem suas particularidades. Em 1997, a Carta de Mar del Plata, apontava entre suas proposies a catalogao das manifestaes culturais dos pases do MERCOSUL Mercado Comum do Sul, alm de indicar o turismo como possibilidade de desenvolvimento produtivo e instrumento de disseminao dessas manifestaes. Devido numerosidade e diversidade da cultura tradicional e popular, tais propostas j no atendiam as necessidades desse patrimnio intangvel, via-se obrigada a elaborao de atribuies prprias para a sua preservao. Em 2003, realizada em Paris, a Conveno para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial, onde foi determinado o registro como forma de proteo, diferentemente do tombamento para o patrimnio material, um Fundo de ajuda a preservao das
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Segundo Branai [s.d.], salvaguarda toda e qualquer medida de conservao ou restaurao que no implique a interveno direta sobre a obra.

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manifestaes registradas, alm de uma definio para o patrimnio imaterial que abrangia toda a sua amplitude:

(...) as prticas, representaes, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados que as comunidades, grupos, e em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Esse patrimnio Cultural Imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito sua diversidade cultural e criatividade humana (CURY, Isabelle. 2004, p. 373).

Essa definio mostra uma nova viso de patrimnio que alm da incorporao dos bens intangveis compreende a sua amplitude e transformao, formulando diretrizes que respeitem essas especificidades. Uma viso bastante distinta daquela formulada no sculo XVIII, somente preocupada com a proteo dos bens tangveis, mas que de alguma forma retomam a importncia das prticas que rememoram a identidade nacional como ocorriam com as celebraes, como afirma Mariza Veloso (2004, p. 33): Os lugares de memria tambm esto profundamente relacionados aos ritos relativos s celebraes coletivas como, por exemplo, comemoraes que ritualizam a histria atravs da memorizao. Para a autora supracitada, a principal transformao na viso de patrimnio est no deslocamento da valorizao do objeto para o sujeito, chamado pela autora de sujeitos produtores por serem responsveis pela transmisso das prticas sociais que constroem as referncias locais fundamentando uma memria coletiva viva. No Brasil, o processo de evoluo do pensamento sobre o patrimnio seguiu as mesmas premissas citadas acima e as dificuldades enfrentadas em relao ao patrimnio imaterial so ainda maiores devido riqueza e numerosidade de manifestaes culturais e a morosidade da elaborao de uma legislao especfica descritas a seguir.

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2.2 A LEGISLAO NACIONAL SOBRE PATRIMNIO IMATERIAL

Desde a sua incorporao em 4 de novembro de 1946 como estado-membro da UNESCO, o Brasil segue as determinaes dessa entidade para a elaborao de uma legislao patrimonial prpria. Mas a preocupao com a preservao do patrimnio nacional anterior insero do pas UNESCO. Em 1937, criado o primeiro ato legislativo nacional de preservao do patrimnio, o Decreto-lei . 25 de 30/11/1937 redigido por Rodrigo Mello Franco de Andrade:

Art. 1 Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, que por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico, ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. 1 Os bens a que se refere o presente artigo s sero considerados parte integrante do patrimnio histrico e artstico brasileiro, depois de inscritos separada ou agrupadamente num dos quatro livros de Tombo, de que trata o art. 4 desta lei. 2 Equiparam-se aos bens a que se refere o presente artigo e so tambm sujeitos a tombamento os monumentos naturais, bem como os stios e paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados pela natureza ou agenciados pela indstria humana. (....) Art. 4 O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional possuir quatro livros do Tombo, nos quais sero inscritas as obras a que se refere o art. 1 desta lei, a saber: 1) no Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico, e Paisagstico, as coisas pertencentes s categorias de arte arqueolgicas, etnogrficas, amerndias e popular, e bem assim as mencionadas no 2 do citado art. 1; 2) no Livro de Tombo Histrico, as coisas de interesse histrico e as obras de arte histrica; 3) no Livro do Tombo das Belas Artes, as coisas de arte erudita, nacional ou estrangeira; 4) no Livro do Tombo das Artes Aplicadas, as obras que se inclurem na categoria das artes aplicadas, nacionais ou estrangeiras. (Grifo nosso)

Observamos no trecho destacado do decreto-lei, 3 aspectos principais: a concentrao da preservao dos bens materiais mesmo com a incluso dos bens naturais, a legitimao do tombamento3 como reconhecimento de um determinado bem como patrimnio, e a existncia de uma instituio especfica responsvel pelas
Segundo IPHAN (2008), Por tombamento se entende o instituto jurdico atravs do qual o Poder Pblico determina que certos bens culturais sero objeto de proteo especial.
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questes patrimoniais o SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. A criao do SPHAN, em 1937, juntamente com o decreto-lei foi um importante passo para a preservao do patrimnio nacional. Vinculado ao Governo Federal, o SPHAN seria responsvel pela abertura, anlise e guarda dos processos de tombamento, processos de entorno e sada de obras de arte do pas. As mudanas na nomenclatura nos anos de 1970, por questes polticas, de SPHAN para IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no alteraram as suas funes principais. Desde a sua criao (como SPHAN) at o ano corrente de 2008, o IPHAN j concedeu 1362 tombamento por todo o Brasil, sendo catalogados 4 bens no Livro do Tombo das Artes Aplicadas; 119 bens no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico; 557 bens no Livro do Tombo Histrico e 682 bens no Livro do Tombo das Belas Artes (Fonte: IPHAN, 2008). Esses dados comprovam uma tendncia concentrada da poltica nacional patrimonial no tombamento, principalmente de bens histricos, como representao autntica e concreta dos testemunhos do passado. Esse fato decorrente da lei brasileira basear-se na legislao francesa de 1913, e essa por sua vez, esteve pautada na ideologia iluminista do sculo XVIII, na qual a memria tem relao direta com a histria (LONDRES, 2004). O recurso do tombamento, tambm uma herana da lei francesa, recebe inmeras crticas devido as suas restries em relao s intervenes sobre os bens tombados, que caracterizariam em um congelamento na viso de alguns especialistas. Essas restries que dizem respeito, principalmente aos imveis, stios, cidades histricas e seus entornos so justificadas como um controle na obstruo visual e/ou no comprometimento estrutural que a construo de novos elementos possa causar nesses bens tombados. Para garantir a interao do bem tombado com o desenvolvimento local so utilizadas medidas tais como: a permisso de novos usos aos bens tombados e incentivos fiscais aos proprietrios e empresas privadas que patrocinem a restaurao desses bens. Desta forma, minimiza-se o aspecto de congelamento que alguns afirmam ser provocado pelo tombamento, alm de estimular o envolvimento da populao na preservao do patrimnio que pertence a todos.

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inegvel que o decreto-lei 25, a princpio, atendeu aos fundamentos de preservao da identidade nacional, mas somente a proteo dos bens materiais no representava a totalidade da cultura brasileira. Contrrio a essa predileo aos bens matrias, Mario de Andrade, autor de um anteprojeto de constituio do SPHAN, elaborou um texto etnogrfico em defesa da cultura imaterial O turista aprendiz baseada em suas viagens ao redor do Brasil durante o perodo modernista onde captou a simbologia em traos simples da nossa cultura atravs da unio dos bens materiais e imateriais alcanando essa totalidade da cultura brasileira (LARAIA, 2004). Outro colaborador contra a reduo da nossa cultura aos bens materiais foi Alosio Magalhes, influenciado pela idias universais de desenvolvimento endgeno4 onde uma das principais bases estava na cultura. Ele o incentivador da criao de duas importantes instituies CRNC Centro Nacional de Referncias Culturais e FNPM Fundao Nacional Pr-Memria, respectivamente nos anos 1960 e 1970. Essas iniciativas ensaiavam a incorporao dos bens imateriais em suas diversas prticas sociais eruditas ou populares na poltica patrimonial nacional (MEDEIROS, 2004). A respeito dessa discusso sobre a importncia do patrimnio imaterial, Veloso faz algumas consideraes, tais como:

(...) a idia de patrimnio imaterial permitiu um abandono de falsas dicotomias e falsos pressupostos. Hoje, no mais procedem discusses como a vinculao entre patrimnio imaterial e cultura popular ou (tradicional) ou ainda relacionar tradio com inrcia ou ausncia de mudana social. Do mesmo modo, nas discusses de memria coletiva, passou-se a enfatizar o processo de produo das prticas sociais que revitalizam e revigoram manifestaes da memria coletiva e no suas cristalizaes e simulacros vendveis. Nesse novo enfoque, tambm substitui-se a idia de autenticidade pela de singularidade (VELOSO, Mariza; 2004, p.31).

As observaes da autora sinalizam uma nova interpretao desse patrimnio imaterial que no se constitui somente de prticas sociais populares ou

Segundo Rodrigues (2007), desenvolvimento endgeno o processo de transformao estrutural liderado pela comunidade local.

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tradicionais. No so aceitas justificativas da preservao da cultura popular pela afirmao de autenticidade, reflexo de uma imobilidade social e cultural, mas sim pela diversidade e singularidade de suas prticas perpetuadas atravs da transformao. Canclini (2000) outro autor contrrio aos termos antagnicos e hierrquicos da cultura como tradicional e moderno, culto, popular ou massivo; pois acredita na inter-relao entre eles, a qual ele denomina de hibridao, termo que diferentemente da mestiagem ligada raa e o sincretismo relativo s religies, englobaria amplamente as diversas mesclas interculturais. Diante dessas concepes, observamos a lacuna deixada pelo decreto-lei 25 em relao aos bens imateriais. Tambm percebemos que devido ao dinamismo dessas prticas sociais, o recurso do tombamento no atenderia como forma de preservao dessas manifestaes, pois de fato, congelaria a singularidade das mesmas. Dentro desse panorama, em 2000, o Brasil se antecipa as Recomendaes da UNESCO de 2003; elabora o decreto 3.551 de 04/08/2000, que complementaria as lacunas do decreto-lei 25:

Art. 1 - Fica institudo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro. 1 Esse registro se far em um dos seguintes livro s: I Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; II Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; IV Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.(....) Art. 7 O IPHAN far reavaliao dos bens culturais registrados, pelo menos a cada dez anos, e a encaminhar ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural para decidir sobre a revalidao do ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil. Pargrafo nico. Negada a revalidao, ser mantido apenas o registro, como referncia cultural de seu tempo (Grifo nosso).

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Esse trecho que destacamos do decreto 3.551 refere-se ao registro5 como recurso de preservao do patrimnio imaterial, diferindo do tombamento em dois aspectos principais: menor rigidez em relao s transformaes nos bens registrados e a titulao de Patrimnio Cultural do Brasil com durao de 10 anos com possvel revalidao. Outro fator destacado importante est relacionado ao Livro de Registro dos Lugares e sua abrangncia de bens materiais e imateriais, pois entende-se que a correlao de ambos produz significncia e contextualizao mais profundas que separados. Como afirma Medeiros (2004, p. 49), (...) a percepo do patrimnio imaterial, em toda a sua complexidade, tambm exige o entendimento da dimenso material na qual ele se manifesta. Assim como no tombamento o IPHAN tambm responsvel pelo registro. Desde a criao do decreto 3.551 em 2000 at o ano corrente de 2008, foram registrados somente 14 bens, que se encontram agrupados da seguinte forma: 5 bens no Livro de Registro dos Saberes, 1 bem no Livro de Registro das Celebraes, 6 bens no Livro de Registro das Formas de Expresso, 2 bens no Livro de Registro dos Lugares (Fonte: IPHAN, 2008). Talvez esse nmero reduzido de registros ocorra pela falta de divulgao da legislao, j que diferentemente do tombamento, a iniciativa pelos pedidos de concesso do registro parta mais dos praticantes das manifestaes culturais que do poder pblico. Esse fato decorrente do discurso poltico de descentralizao do nacional ao local, do pblico ao privado, disseminada pela UNESCO no mbito cultural como forma de tornar as polticas patrimoniais mais eficientes, menos burocrticas e dependentes do Estado. Nessa adaptao descentralizao, os agentes culturais enxergam no turismo, uma estratgia de promoo dessas manifestaes como um dos atrativosbases da localidade. Deste modo, o turismo torna-se o instrumento preferencial e facilitador das polticas culturais que seguem as premissas internacionais e nacionais de desenvolvimento social produtivo.

Segundo IPHAN (2008), Institudo pelo decreto 3.551 de 04 de agosto de 2000, o Registro um instrumento legal para reconhecimento e valorizao do Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro.

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O problema dessas polticas culturais a viso equivocada de relacionar o turismo a somente efeitos benficos, que s ocorrem com a existncia de um planejamento baseado na sustentabilidade em que os aspectos econmicos, culturais e sociais so mantidos em equilbrio. Caso o desenvolvimento do turismo no seja visto com cautela e anlise crtica, a atividade turstica promover mais efeitos nocivos que benficos para a localidade, prejudicando principalmente os bens culturais e naturais.

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TURISMO COMO AGENTE APROPRIADOR DAS MANIFESTAES

POPULARES
Essa a base das polticas culturais autoritrias. O mundo um palco, mas o que deve ser interpretado j est prescrito. (Nstor Garca Canclini)

Antes de explicar a utilizao das manifestaes populares pelo turismo, abordaremos de forma genrica a funcionalidade do turismo seus impactos e a necessidade de planejamento para que essa atividade econmica possa se desenvolver de forma sustentvel. Trataremos do segmento de turismo de eventos na cidade de Paraty onde ocorre a incorporao de manifestaes populares ao calendrio de eventos da cidade que tem contribudo para a formao da sua imagem como referncia em turismo cultural ao nvel nacional e internacional. A partir dessa constatao da incorporao dessas manifestaes populares aos calendrios de eventos no s na cidade de Paraty, mas tambm em outras cidades tursticas, com consenso das polticas culturais descentralizadora, abordaremos como o turismo se apropria dessas manifestaes estabelecendo uma relao de dependncia ora por parte da manifestao ora por parte do turismo.

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3.1 CARACTERIZAO DO TURISMO

O turismo tem sido conceituado como um fenmeno da sociedade contempornea, pois mesmo sendo uma atividade econmica, tambm est vinculado aos aspectos sociais, polticos, culturais e ambientais. A funcionalidade dessa atividade econmica baseada na utilizao de prestadores de servios j existentes na localidade e/ou na criao de novos servios que atendam s necessidades dos turistas. Entre esses servios encontramos aqueles que servem mais diretamente aos turistas como a hotelaria, as operadoras e agncias de viagem; e servios que servem tanto aos turistas quanto populao local, tais como a rede de comunicaes, rede de transportes, restaurao, atrativos naturais e culturais, entre outros servios. A integrao dessa variedade de servios condiciona ao fenmeno turstico s peculiaridades como a intangibilidade, a impossibilidade de estocagem, inexistncia de propriedade, em relao a outras atividades de servios ampliando sua complexidade (MORAES, 2000). Devido tambm a essas inter-relaes, o turismo promove o efeito multiplicador, no qual se beneficiam as empresas ligadas direta e indiretamente com a atividade turstica. Desta forma, costuma-se incentivar a atividade turstica como soluo para os problemas de qualquer localidade, inclusive aquelas que no possuem vocao turstica, por causa dos benefcios atrados para a localidade como a gerao de emprego, renda e divisas; melhorias em infra-estrutura, valorizao dos atrativos culturais; elevao da auto-estima da populao, para citar alguns. Mas o turismo tambm produz impactos negativos como qualquer outra atividade exercida pelo homem, que afetam principalmente a populao local. o que afirma Christie Quein:

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O perigo atual que se beneficiam do turismo exclusivamente os pases emissores e produtores de atividade turstica e que essas atividades causam desestabilizao pelos problemas que se expem, a saber: ocupao do espao com importantes riscos de prejuzos ao meio ambiente e especialmente aos stios histricos, por causa da visitao excessiva; dependncia cada vez maior das comunidades anfitris dos fluxos tursticos; dificuldade para que essas comunidades mantenham suas caractersticas originais; escassa organizao e planificao das migraes tursticas como conseqncia de seu carter estacional; deficincias econmicas e sociais causadas pela situao precria dos empregos 6 criados (QUEIN, Christie, 2000, p.230) .

Segundo Hall (2001), o caminho possvel para diminuir esses efeitos negativos est no planejamento turstico, um processo decisrio, que no atinge exclusivamente as estruturas tursticas, mas envolvem questes, econmicas, sociopolticas e ambientais. O autor esclarece que esse planejamento no pode ser centralizador e deve buscar estratgias que maximizem os benefcios do desenvolvimento turstico em longo prazo e envolva a populao local nos processos decisrios, evitando o conflito de interesses entre essa populao, os polticos e os planejadores. Em outro trabalho do mesmo autor (HALL, 2004) o planejamento turstico comunitrio apontado como um dos tipos de planejamento menos degradantes uma resposta necessidade de desenvolver diretrizes de maior aceitao social para o desenvolvimento do setor. Em uma afirmao ainda mias enftica, o autor coloca que esse tipo de abordagem comunitria dentro planejamento turstico contrria as demais, pois deve estar focada no desenvolvimento criado dentro da comunidade (endgeno) ao invs de um desenvolvimento pronto aceito pela comunidade (exgeno). A dificuldade de implementao de um planejamento turstico comunitrio se concentra na viso dos outros grupos de interesses, os polticos e planejadores, que sentem na participao comunitria a perda de poder e controle nesse processo de planejamento. Ou quando ocorre a incluso da participao comunitria tratada
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Traduo livre da autora de: El peligro actual es que se beneficien del turismo exclusivamente las sociedades emisoras y productoras de actividades tursticas y que esas actividades causen desestabilizacin por los problemas que plantean, a saber: ocupacin del espacio con importantes riesgos de causar daos en el medio ambiente y especialmente en los sitios patrimoniales, a causa de la frecuentacin excesiva; dependencia cada vez mayor de las comunidades anfitrionas respecto de los flujos tursticos; dificultad para que esas comunidades mantengan sus caractersticas originales; , como consecuencia de su carcter estacional; deficiencia econmicas y sociales causadas por la situacin precaria de los empleos creados.

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como mera encenao, pois as decises j foram tomadas pelo Governo. O mais importante nesse processo de planejamento encontrar consenso na participao dos grupos, assim como nas suas opinies, que devem visar sustentabilidade da atividade turstica na localidade.

3.2 A INSERO DAS MANIFESTAES POPULARES NOS CALENDRIOS DE EVENTOS DOS DESTINOS TURSTICOS.

A facilidade de acessos aos meios de informao promovidos pela tecnologia acarretou em um mercado consumidor mais exigente que tm acirrado a concorrncia entre os destinos por um fluxo mais elevado de turistas. Com o objetivo de diminuir essa concorrncia, os destinos utilizam ferramentas de marketing tais como: pesquisa sobre o perfil dos turistas, segmentao de mercado7 e a diferenciao8 atravs da imagem. Essas ferramentas so partes de um planejamento turstico e sua utilizao deve ser correlacionada. Os estudos mais antigos em relao ao perfil dos turistas so de Plog apud OMT Organizao Mundial do Turismo (1976), que divide os turistas em alocntricos, procuram lugares desconhecidos sem uma atividade turstica bem estruturada; os psicocntricos, que costumam viajar a destinos familiares; e mesocntricos, turistas que buscam os lugares da moda. John Urry (1996) analisa vrios autores (Conhen, Boorstin, Pearce e Mascardo, MacCanell, e outros) para elaborar sua teoria sobre as trs grandes formas dicotmicas do olhar do turista, romntico e coletivo, autntico e inautntico, histrico e moderno.

Segundo Kother, segmentao de mercado, ato de identificar e agrupar grupos distintos de compradores que podem exigir produtos e/ou componentes de marketing separados. 8 Segundo Kother, diferenciao ato de desenhar um conjunto de diferenas significativas para distinguir a oferta da empresa das ofertas dos concorrentes.

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As anlises mais simplificadas de Barreto (1999) englobam os turistas em dois grandes grupos, os turistas de massa, aqueles que viajam em grupos numerosos com servios pr-definidos e os turistas com interesse especfico, aqueles que viajam em grupos menos numerosos ou sozinhos e preferem servios personalizados. Em relao s motivaes do turista, Swarbooke e Horner (2002) afirmam que os fatores motivacionais devem ser levados em considerao, pois influenciam os turistas no momento da compra de um produto turstico. Esses autores dividem esses fatores em: motivadores, que motivam os turistas na aquisio de um produto e determinantes, que determinam o ponto limite do turista na aquisio de um produto. Todas as anlises sobre o perfil dos turistas citadas acima tratam de forma genrica como o turista se comporta em relao s escolhas de um produto ou de um destino. Mas os destinos que desejam ser competitivos, conhecendo melhor as preferncias dos seus turistas, devem promover pesquisas de demanda especficas. A respeito da importncia dessas pesquisas e suas contribuies para segmentao citamos Moraes (2000):

As empresas e os consumidores esto buscando novos caminhos para o mercado turstico, e o que se observa a segmentao como um dos caminhos escolhidos, destacando-se como ferramenta mais importante a informao a respeito do cliente. Valendo-se dessas informaes, torna-se possvel segmentar o mercado atendendo aos desejos do cliente com produtos personalizados. (MORAES, Cludia Corra de Almeida, 2000, p. 16)

A ferramenta da pesquisa de demanda permite a interpretao dos interesses tantos dos turistas efetivos como dos potenciais, mas poucos destinos possuem tais pesquisas e no percebem sua importncia dentro do planejamento turstico. Pois essas pesquisas auxiliam no s na definio da segmentao, como tambm na diferenciao que resultaro na formao da imagem do destino. A definio clara da imagem se torna uma vantagem competitiva, colocando o destino em um posicionamento de destaque no mercado. tambm importante que haja algum mecanismo de controle para manter a posio de destaque do destino no mercado.

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Segundo Silva (2005), a segmentao do mercado se apresentada de diferentes formas (pelos atrativos, localizao, benefcios, caractersticas do turista), que possibilita a atrao de diferentes turistas. Mas o sucesso dessa estratgia implica na divulgao clara dos servios oferecidos. Atualmente, o segmento de turismo de eventos tem se destacado entre os destinos tursticos, devido forte vinculao da imagem dos eventos com o destino, seus efeitos multiplicadores e sua capacidade de diminuir os impactos da sazonalidade. As vantagens desse segmento so enumeradas por Hoeler (2000, p. 77):

Os eventos so um potencial multiplicador do turismo, pois normalmente implicam no desembarque de duas pessoas (o congressista e o acompanhante), ajudam a reduzir sensivelmente, a sazonalidade, criam uma imagem positiva da cidade sede, mobilizam o trade turstico e, por conseqncia, os prestadores de servio, gerando emprego e renda de imediato e propiciando o ingresso de divisas para o pas, estado ou cidade. (HOELER, Elisete Helena. 2000, p. 77)

Nessa citao a autora foca no turismo de evento cientfico, mas esse segmento pode se subdividir em outras reas como esportivo, cultural, religioso, poltico, comercial e demais outros, de acordo com a infra-estrutura existente na cidade sede e o incentivo das polticas econmicas em relao ao setor. Os eventos tambm podem ser classificados pelo seu tamanho como eventos e megaeventos, sua tipologia tambm os difere em congresso, feira, seminrio, jornada, festa, salo, entre outros. O surgimento desses eventos parte das potencialidades da localidade (atrativos) ou so criados atravs de um temrio que possua alguma relao com as caractersticas locais. importante ressaltar a importncia de consenso na criao desses eventos entre seu porte e as caractersticas locais para evitar problemas de fluxo acima da capacidade local que desgaste a imagem do destino ao invs de promover. No Brasil, muitas cidades utilizam o recurso da promoo de eventos, principalmente, para diminuir os efeitos da sazonalidade. Na maioria dessas cidades essa estratgia tem uma vinculao to forte que associamos imediatamente o evento ao destino. Este sucesso de comunicao entre o destino e os turistas

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promovidos pelo turismo de eventos e suas vantagens uma das afirmativas de Simes e Pereira (2008, p. 6):

Esta a maior importncia da realizao de eventos: atrair uma demanda freqente, de forma sustentvel e que se traduz em produtividade. Motivando e atraindo um nmero maior de turistas, a localidade estar mantendo a oferta ativa e operante, assegurando os empregos e o retorno financeiro e econmico. (Simes; Pereira, 2008, p.6)

Em Paraty, local do nosso estudo de caso a Festa do Divino Esprito Santo possui um calendrio de evento bem estruturado e diversificado durante todo ano, principalmente de eventos culturais e religiosos de carter popular, onde a atuao da populao o diferencial fundamental de atratividade do destino turstico. A cidade tem na atividade turstica uma das bases da sua economia e recebe um fluxo turstico mais intenso nos meses de frias (janeiro, fevereiro, julho e dezembro) e usa a segmentao por meio dos eventos para tornar esse fluxo contnuo por todo ano. Destacamos que a segmentao utilizada em Paraty o turismo de evento ao invs do turismo cultural como a cidade conhecida no cenrio nacional e internacional, apoiando-nos na negao de Rodrigues (2007) (...) turismo cultural, expresso com qual no concordamos, pois em princpio toda modalidade de turismo cultural, inclusive o ecoturismo (....). Na sequncia, observamos o calendrio de eventos (Figura 2) de Paraty, com uma numerosidade de eventos em todos os meses, com exceo somente no ms de abril. A maioria dos eventos tem atratividade regional, mas destacamos pelo menos 2 com abrangncia nacional e internacional o caso da Festa do Divino de carter popular, vinculado a tradio local e a FLIP Festa Literria Internacional de Paraty, evento cientfico projetado, que estabelece relao com o contexto cultural da cidade.

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Julho Janeiro Folia Paraty 04 a 19 Folia de Reis 20 Carnamar - Abertura do Carnaval no Mar! Fevereiro 01 a 05 - Carnaval: 02 - Bloco da Lama Abertura Oficial do Carnaval 28 - Aniversrio de Paraty Maro 16 a 23 - Semana Santa 28 a 30 - Fest Ju Abril 02 - 06 - VI Festa Literria Internacional de Paraty (Flip) e OFF FLIP 11 a 20 - Festa de Santa Rita Agosto 01 e 03 - III Encontro de Redatores Publicitrios 10 a 19 II - Encontro de Cultura Caiara 21 a 24 - XXVI Festival da Pinga de Paraty 29 - Festa de Nossa Senhora dos Remdios

Setembro 01 a 08 - Festa de Nossa Senhora dos Remdios 04 a 07 VII Festival da Primavera e Encontro de Teatro de Rua 10 a 14 - Paraty em Foco (Festival Internacional de Fotografia) Outubro

Maio 02 a 11 - Festa do Divino Esprito Santo 22 - Corpus Christi Junho 06 a 08 - Paraty Instrumental 07 a 15 - Festival Internacional de Cinema em Paraty 19 a 22 - IV Dana Paraty (Festival Nacional de Dana Competitivo) 20 a 22 - Festival do Camaro (Ilha do Arajo) 20 a 29 - Festa de So Pedro e So Paulo (Ilha do Arajo) 29 - Procisso Martima de So Pedro

03 a 05 - Oficina de Idias 09 a 12 - Festival de Cinema 10 a 12 - Ymaguar Mitos e Lendas Indgenas Novembro 01 a 30 - Folia Gastronmica 07 a 16 Festa Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito 14 a 16 IX Encontro da Cultura Negra Dezembro 12 a 14 Abertura do Natal 31 - Reveillon

Figura 2 calendrio de Eventos de Paraty ano 2008 Fonte: Disponvel em: <http://www.eco-paraty.com/br/eventos/index.htm>. Acesso em 29 out. 2008.

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Em cidades de pequeno e mdio porte, como o caso de Paraty, independente da relao com o turismo, mantm-se nos calendrios de eventos, festas relacionadas a um produto principal fabricado na localidade, a Festa da Pinga e festas relacionadas a tradies culturais, como por exemplo, a Festa do Divino. Essa estreita relao entre o turismo e a cidade pe em destaque outras festas tradicionais, conciliando com a criao de novos eventos que possuam alguma identificao com as caractersticas locais. Paraty j possui uma imagem formada, referncia nacional e internacional como destino de turismo cultural segundo Ministrio do Turismo (termo que discordamos, mas que no cabe aqui tal discusso), muito por conta da estrutura de seu calendrio de eventos, que associa harmoniosamente a incorporao de eventos tradicionais e novos eventos com caractersticas culturais. um dos poucos exemplos no Brasil de segmentao direcionada que tem apresentado bons resultados comprovados pelas edies seqenciais de seus eventos.

3.3 AS FORMAS DE APROPRIAO

No captulo anterior, tratamos a incluso da cultura tradicional e popular nas polticas culturais e a tendncia descentralizadora dessas polticas que destacavam a importncia da transmisso dessa cultura pelos seus praticantes e indicavam o turismo como instrumento de promoo. Observamos que os institutos responsveis pela proteo do patrimnio, apesar de incentivar a participao do turismo na preservao dos bens imateriais, no fazem ressalvas sobre as relaes do turismo com os mesmos. Talvez porque a legislao para o patrimnio imaterial, na qual fazem parte s manifestaes populares, possui uma flexibilidade maior que a legislao do patrimnio material. Essa flexibilidade permite que o turismo estabelea uma relao de troca com as manifestaes populares, utilizando-as como atrativo e transformando-as no produto evento, dando-as em troca a divulgao das suas prticas.

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Essa relao pode ser caracterizada como apropriao em que o turismo toma como parte de seu produto a manifestao popular para de certa forma explor-la, mesmo que dentro dessa explorao ocorra tambm a promoo da manifestao. Para confirmar essa constatao, citamos Rodrigues (2007, p.24), como uma das poucas autoras da rea que faz essa reflexo, mesmo que seja de forma ampla abrangendo todo o patrimnio: Frequentemente o turismo se apropria dos valores patrimoniais num processo social complexo que assumir como bens comuns aqueles bens materiais e simblicos que de direito no lhe pertencem (...) Sobre a preocupao da transformao do patrimnio em um produto turstico massificado, citamos Meneses (2004), que abrange o patrimnio tanto entre os bens materiais como os imateriais:

O patrimnio histrico pode ao ser apropriado como produto turstico, ser um evento de consumo massificado que o coloca em risco de destruio (para ser substitudo por outro). Retom-lo e reconstru-lo aps esse consumo voraz costuma ser tarefa difcil (MENESES, Jos Newton, 2004, p.26).

O autor atenta para construo de um produto turstico envolvendo o patrimnio que preocupado somente com a explorao torna esse patrimnio massificado. Meneses ainda destaca que essa massificao pode ter como conseqncia a destruio do patrimnio, e a partir dessa destruio, o produto turstico substitui esse patrimnio por outro que passar pelo mesmo caminho. Ortiz apud Camura (2003), apesar de no fazer referncias ao turismo, mas sim indstria cultural, trata mais especificamente da transformao das manifestaes religiosas em espetculo resultando em um produto, fato tambm corrente nas manifestaes populares:

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[] a histria sagrada se reduz ao puro espetculo teatral... a obra no mais sentida em seu valor de culto, apreciada unicamente em seu aspecto de exposio. Falar nessa condio de elemento numinoso seria pura contradio, o pblico no se situa mais na posio de recolhimento, mas sim no plo oposto, o da diverso [] no se trata, como antes, de uma evaso mstica, na qual o indivduo se perde, se aniquila diante da potncia do tremendum mysterium [] As manifestaes religiosas so assim coisificadas, elas perdem o sentido sagrado, tornando-se produtos mecanicamente distribudos pela indstria cultural. (ORTIZ, Renato apud CAMURA; Giovannini, 2003. p.245).

Outro autor que usa termo semelhante o filsofo francs Debord (1997, p.15) em suas teses sobre como a sociedade moderna transforma a vida em um espetculo, rene os conceitos de Meneses (produto) e Ortiz (espetculo): O espetculo que inverte o real efetivamente um produto. As caractersticas abordadas pelos autores supracitados nos permitem afirmar que essa apropriao do turismo pode ser considerada total, pois toma a manifestao popular para si de tal forma que descaracteriza seus smbolos para torn-lo um produto mais atrativo. Muitas vezes a essncia dessas manifestaes que a atuao da presena popular delegada ao patrocnio de empresas privadas, tornando a manifestao totalmente dependente da atividade turstica. Para Canclini (2000), o popular um termo distorcido na sociedade moderna, pois o autor acredita que as culturas sofrem influncias, do culto e do massivo, tornando-se culturas hbridas. E que as polticas culturais e estratgias museogrficas e tursticas no esto compatveis a essas transformaes, pois seus discursos autoritrios esto carregados de manipulao sobre essa cultura dita popular, acreditando que mantendo-a esttica, ela seria preservada. As anlises de Canclini, ao contrrio dos autores anteriormente citados, no enxergam, mais especificamente na cultura popular, essa fragilidade das suas tradies diante dessas polticas autoritrias. Tanto que o autor renega as abordagens da antropologia e da sociologia que tratam o popular e o culto como rivais em que ltimo exerce uma dominao sobre o primeiro. Desta forma, podemos perceber que dentro dessa cultura popular as manifestaes tm fora suficiente de no ser subjugada aos interesses econmicos em sua relao com o turismo.

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Com isso, entendemos que o turismo pode se apresentar como uma apropriao parcial, em que a manifestao preserva suas transformaes, mantm a atuao popular na organizao da mesma e sendo sua existncia independente da atividade turstica. Esse tipo de apropriao manteria a continuidade da manifestao e no traria conseqncias como a descaracterizao e um consumo massivo e descartvel acarretando o desaparecimento da manifestao. Sabemos que as formas que o turismo apresenta a sua apropriao dependem no s da presena da populao no planejamento da atividade turstica na localidade, como tambm da tica dos planejadores e polticos em relao preservao do patrimnio e ao tipo de implementao turstica: sustentvel ou apenas exploratria.

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4 ESTUDO DE CASO: FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO EM PARATY / RJ

A populao [que] faz a festa. O festeiro um mero administrador da festa. A festa feita pelo povo. (....). A gente no tem uma preocupao com o turista. Voc tem a preocupao de fazer uma festa religiosa pro povo daqui. O turista se agrega festa (....). (Diuner Mello)

Apresentamos nos dois captulos anteriores uma relao entre a valorizao das manifestaes populares como patrimnio imaterial pelas instncias

governamentais e o turismo se apresentando como instrumento de promoo para transmisso dessas manifestaes, mas que na realidade se apropria dessas manifestaes estabelecendo com ela uma relao de dependncia. Seguindo as premissas de Kripperndorf (2001) sobre o interesse da comunidade receptora (os autctones) em relao ao desenvolvimento da atividade turstica na localidade, a sua excluso no momento da tomada de deciso e a sua permanncia na localidade mesmo que o turismo deixe seus impactos negativos; escolhemos como tipo de pesquisa o estudo de caso baseado principalmente na viso dos atores sociais ligados diretamente a festa. Nesse captulo, abordamos dentro do contexto histrico a relao da cidade de Paraty, local da prtica do nosso estudo de caso a Festa do Divino Esprito Santo, com o turismo. E atravs das observaes no-participativas, os relatos das entrevistas focais e os resultados obtidos com a pesquisa de demanda; tentaremos comprovar a hiptese lanada no segundo captulo em relao da apropriao do turismo sobre a festa.

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4.1 BREVE HISTRICO

A cidade de Paraty, onde se encontra o nosso objeto de estudo a Festa do Divino Esprito Santo, est localizada no Sul do Estado do Rio de Janeiro (Figura 3), sendo o municpio limite com o Estado de So Paulo. O acesso terrestre pela rodovia BR-101, tambm conhecida como Rio-Santos. Conta com uma marina para a embarcao de barcos de pequeno e mdio porte e com uma pista de pouso para aeronaves de pequeno porte.

Figura 3 Mapa Satlite de Paraty Fonte: Disponvel em: < http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&tab=wl >. Acesso em 28 nov. 2008.

A populao de aproximadamente 32.838 habitantes distribudos em 928,47 km dividido em 3 distritos: Paraty, Paraty-mirim e Tarituba (Fonte: IBGE, 2008). Atualmente, sua economia baseada na agropecuria, principalmente na cultura de cana-de-acar para a produo da cachaa; mas sua maior concentrao est no setor de servios, principalmente no turismo, devido a preservao da sua arquitetura do sculo XVII e XVIII e da extensa rea de Mata Atlntica.

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Mas Paraty teve uma atividade econmica forte e seu perodo de ascenso foi no sculo XVIII, com a produo de cana-de-acar e caf; como tambm a descoberta do ouro em Minas Gerais, pois a cidade era ltimo ponto da trilha dos ndios Guaians que deu origem ao Antigo Caminho do Ouro. Era do porto de Paraty que o ouro partia de barco para o Rio de Janeiro e depois seguia para Portugal. Devido aos ataques piratas um novo caminho foi aberto pelo interior que no favorecia a cidade de Paraty, que por esse motivo, teve a sua primeira estagnao econmica em 1726. Sua segunda estagnao ocorreu no final da dcada de 1870, por dois motivos, o primeiro, a abertura da estrada de ferro que ligava So Paulo ao Rio de Janeiro atravs do Vale do Paraba sem privilegiar a cidade de Paraty mantendo em isolamento somente com acesso pelo mar; e o segundo, a abolio da escravatura acabando com a mo-de-obra das lavouras de caf. Com isso, a cidade sofreu com o xodo dos habitantes que de 16.000 mil reduziu para 600 (MAIA, 1976). Essa estagnao e isolamento que na poca pareciam pontos negativos para cidade, atualmente, so vistos como positivos, pois permitiram a preservao da arquitetura e das tradies da populao local. Tanto que em 1958, o conjunto arquitetnico da cidade era tombado pelo IPHAN como patrimnio nacional. A partir da dcada de 70, com a abertura da rodovia Rio-Santos, Paraty saiu do seu isolamento, com uma opo mais vivel de entrada e sada da cidade alm do mar e encontrou no turismo uma nova fonte econmica que trouxe a prosperidade de tempos antigos. Nos ltimos anos, a Festa do Divino assim como outras festas religiosas e populares passaram a ser vistas como elementos estratgicos para diminuir a sazonalidade do turismo e foram incorporados ao calendrio de eventos culturais da cidade. Segundo Moura (2005, p.38), a importncia dessas festas que (...) apresentam um carter ideolgico uma vez que comemorar antes, de tudo, conservar algo que ficou na memria coletiva. Desta forma, fica evidente que mesmo no sendo registrada em uma instituio de preservao do patrimnio, a Festa do Divino pode ser considerada um bem imaterial.

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A Festa do Divino Esprito Santo tem origem aoriana e faz referncia aos festejos da Rainha Isabel I, em homenagem a terceira pessoa da Santssima Trindade simbolizada por uma pomba. H ocorrncias da festa em Portugal, no Canad; nos Estados Unidos, na regio da Califrnia e Nova Inglaterra. No Brasil essa manifestao ocorre nas regies Sul, Sudeste e Centro-oeste (Fonte: GONALVES, 2003). Em cada regio de ocorrncia, a festa tem suas particularidades. Em Paraty, a festa realizada desde o sculo XVIII, e contm elementos religiosos e profanos, como as bandeiras, as danas folclricas e show com artistas da atualidade. A ausncia de uma irmandade na cidade passa a responsabilidade da organizao da festa ao casal festeiro, que assim como o imperador e os vassalos so escolhidos e representados, respectivamente, por pessoas e crianas da prpria populao. A festa iniciada com a elevao do mastro na Praa Matriz um ms antes do incio da data marcada para a festa, mas sua organizao comea com a escolha do casal festeiro um ano antes, no final da festa do ano anterior. de responsabilidade do casal arrecadao de fundos, sejam eles financeiros ou materiais, para a realizao da festa. O casal durante o ano inteiro deve percorrer todos os distritos do municpio levando a bandeira para que os devotos preste sua devoo ao Divino e contribuam com a festa atravs do Livro de Ouro. na casa do casal festeiro que permanecem os objetos smbolos da festa como a salva, o cedro e a coroa do imperador, com acesso livre para que os devotos faam suas preces. Devido ao seu valor histrico, as peas so guardadas no Museu de Arte Sacra da cidade onde recebem tratamento adequado e ficam mais protegidas fora do perodo da festa. Tambm da casa do festeiro que partem as procisses com as bandeiras com o smbolo do Divino, acompanhadas pela banda, percorrem o centro de Paraty em busca das doaes dos devotos durante o perodo da novena. Outros eventos tambm so realizados durante esse perodo de novena como a realizao do bingo com todo o material doado pela populao para arrecadao de mais fundos para festa, o bando precatrio, uma espcie de procisso onde so pedidas esmolas para os fiis que ocorre no ltimo sbado da festa, percorrendo a cidade sempre com as bandeiras do Divino acompanhadas pela banda.

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Outros destaques da festa so o momento da coroao do imperador, representado por meninos da cidade, rigorosamente trajado com capa de veludo e chapu de bico; a apresentao das danas folclricas oriundas de diferentes distritos do municpio; a distribuio do almoo gratuitamente representando a fraternidade e a soltura do preso pelo imperador, atualmente uma encenao sobre a reflexo do perdo. Estas partes da Festa do Divino so carregadas de simbolismo e singularidades, um conjunto representativo das tradies populares fortalecendo a atratividade da cidade de Paraty e suas relaes com o turismo.

4.2 METODOLOGIA

Nosso estudo tem carter exploratrio, pois se preocupa em investigar a viso dos participantes da Festa do Divino Esprito Santo em Paraty / RJ sobre a relao que esta tem com o turismo. Para isso, foi realizado um levantamento bibliogrfico sobre a temtica do patrimnio imaterial e sua relao com o turismo, alm de uma pesquisa de campo em Paraty durante o perodo da Festa do Divino que foi celebrada durante 10 dias, de 02 a 11 de maio nesse ano corrente de 2008. Por tratar-se de um estudo de caso, busca-se analisar a opinio de um grupo especfico envolvido direta e indiretamente com a realizao da Festa do Divino. Foi adotada como tcnica antes da festa, a realizao de entrevistas semiestruturadas, no perodo de 24 e 25 de abril, com 8 informantes de elite determinados pelo grau de participao na realizao da Festa do Divino, so eles: o atualmente hoteleiro e ex-prefeito, o diretor do Museu de Arte Sacra, a secretria municipal de Turismo e Cultura, o historiador, o padre, a secretria da ACIP Associao Comercial e Industrial de Paraty, responsveis pela realizao da festa). Tambm foi adotada a observao no-participativa nos 3 ltimos dias da festa (sexta sbado e domingo, respectivamente, dias 09, 10 e 11 de maio), alm da aplicao de 47 formulrios com os visitantes durante os 2 ltimos dias da festa o casal festeiro (principais

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(sbado e domingo; respectivamente, dias 10 e 11 de maio). O baixo nmero de formulrios aplicados justifica-se pelas condies climticas, perodo muito chuvoso e tambm porque naquela ocasio ocorria outra festividade paralela, o Dia das Mes, que resultou em uma menor procura pela Festa do Divino no presente ano. Aps esse perodo de coleta de dados antes e durante a Festa, iniciou-se o trabalho de transcrio e reduo do contedo das entrevistas, como tambm a tabulao dos dados coletados atravs dos formulrios e anlise das anotaes sobre a observao, que compuseram a base de informaes que foram utilizadas como comprovao emprica dos estudos apresentados nas referncias tericas.

4.3 A VISO DOS ATORES SOCIAIS DA FESTA

As entrevistas realizadas com os 8 informantes de elite eram semiestruturadas, no seguiram um mesmo roteiro, mas continham em sua maioria perguntas semelhantes (APNDICE A). Entre os 8 entrevistados, 5 deles eram paratienses e afirmaram participar da festa desde a infncia; desses 5 paratienses, 3 j tinham sido festeiros. A participao de todos na organizao da festa varia entre institucional, financeira ou ambas; de acordo com a instituio representada por eles: poltica, comercial, turstica, religiosa, cultural ou comunitria. Perguntados sobre o envolvimento da populao na festa, as respostas so unnimes de que a presena popular grande e ocorre de diversas formas como, a doao de materiais para festa, os trabalhos voluntrios e at mesmo a contribuio financeira, confirmados nos relatos do casal festeiro:

Cada um participa de alguma forma, os enfeites que vo ser feitos na igreja que tem uma comisso, ento, as senhoras levam pra casa pra fazer florzinha; o pessoal da Prefeitura engajado com a gente trabalhando; a secretaria de turismo; durante a novena, participando da novena, recebendo a gente, teve locais, comunidades que ns fomos recebemos lanche, quer dizer de uma forma ou de outra eles participam. (APNDICE A7)

Nas observaes, percebemos a fora da festa na integrao entre a comunidade, presenciados no trabalho voluntrios das lderes religiosas durante uma semana para preparao do almoo servido durante a festa. Outro ao

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importante observada o esprito solidrio que a festa resgata em dois momentos, na doao de carne e as sobras do almoo s famlias carentes selecionadas pela pastoral da cidade. De fato, essas informaes comprovam os relatos dos entrevistados de que a festa organizada pela comunidade e para a comunidade e que atrao de turista reflexo desse esprito comunitrio que a festa e a devoo conseguem resgatar. Dois dos informantes reclamam de menor envolvimento da parte dos comerciantes, os quais eles julgam serem os mais beneficiados com a Festa do Divino. Essa afirmao bem explicitada no relato do atualmente hoteleiro e exprefeito, seguido do relato do casal festeiro:

A que entra a inconscincia de muita gente de fora que veio pra c, que tem a maior boa vontade, tem o maior interesse, mas que no compreende esse esprito pblico da festa. gente que ganha dinheiro com a festa, mas no quer colaborar com a festa. (APNDICE A1)

Os hoteleiros, ns [tamos] correndo o livro de ouro e alguns hotis esto nos ajudando, no so todos porque reclamam da baixa temporada s que na Festa do Divino enche, ento quer dizer, ganham com a Festa do Divino. (APNDICE A7)

A respeito da transmisso da tradio s novas geraes, dois relatos comprovam tanto a preocupao dos mais antigos em repassar essa tradio, como o interesse dos mais novos em aprender e participar dela. O primeiro relato da secretria da ACIP e o segundo do historiador da cidade:

T tendo uma exposio sobre o Chico Divino, o Chico Divino um artista plstico (...) tem as bandeiras, as bandeiras mesmo, so panos vermelhos com pomba pintada no meio e em cima da bandeira tem assim como se fosse um negcio azul representando talvez o globo terrestre e a pomba pousada ali. E esse rapaz, esse artista ele quem faz (...) de tanto fazer coisa do Divino ele incorporou no nome dele esse Divino e o filho dele que adolescente j ta comeando a seguir os passos do pai. (APNDICE A5)

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Existe essa questo de eu vou ser festeiro porque o meu pai foi, eu vou ser festeiro porque eu fui imperador. E uma coisa que eu coloco, por exemplo, se voc considerar hoje, o dia de hoje, a modernidade, seria pagar o maior mico um rapaz de 16 17 anos se vestir de casaca de veludo, chapu de bico, espada e no sei o que e t..... e sair na rua durante um dia e fazer toda aquela cenografia. Seria no conceito moderno do jovem, os outros ah voc vai pagar mico, voc vai fazer isso na verdade, ao contrrio, existe uma inveja muito grande ah voc imperador, eu no fui imperador, eu fui vassalo, no eu j fui festeiro (...) (APNDICE A4)

Com relao aos shows com artistas da atualidade, nota-se uma divergncia de opinies. Alguns dos informantes focam a importncia da escolha de artistas que no provoque um desequilbrio entre as partes profanas e religiosas da festa (APNDICE A1), enquanto outros no vem impedimento na realizao dos shows porque entendem que a festa tem se modernizado com o passar dos anos, e que esses shows so uma continuidade da festa e uma forma de divertimento para o povo (APNDICE A3 E A4), mas tambm se preocupam com o resgate das tradies (APNDICE A7). Um exemplo do hibridismo cultural defendido por Canclini. Mas em nossa observao, percebemos uma desvalorizao em um dos smbolos da festa, a soltura do preso, na qual notamos uma improvisao quando comparamos os trajes do imperador com o preso (pessoa com trajes cotidianos), demonstrando a perda da valorizao desse smbolo e um mero cumprimento da encenao. A respeito da possvel descaracterizao da Festa do Divino pelo fluxo de turistas, as respostas so enfticas esclarecendo que a festa realizada para a populao local, tanto que no existe uma divulgao massificada na mdia como ocorre com outros eventos na cidade, pois o objetivo a atrao de um pblico dirigido, aquele que est interessado na sua singularidade. Essa colocao confirmada no relato do historiador da cidade:

A festa apesar de acontecer durante 10 dias, a parte mais importante dela sbado e domingo, ento o pessoal vem sbado e domingo. E muito mais o turista voltado pra essa questo de ver, o estudante, o paratiense que mora fora. Ento um volume de turista que felizmente no assustador(....) (APNDICE A4)

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Os informantes percebem as contribuies positivas do turismo como atividade econmica geradora de renda, instrumento de promoo nacional e internacional da cidade e mecanismo de valorizao e educao patrimonial, mas tambm denunciam algumas atuaes negativas como a venda ilegal do almoo da festa (APNDICE A4), que gratuito, atravs dos pacotes de viagem; alm dos impactos com atrao de um grande volume de turistas, reflexos da apropriao que o turismo exerce sobre a festa. Essa viso realista desses representantes da comunidade em relao ao turismo, esse envolvimento e preocupao na perpetuao da festa, bem como a noo administrativa da realizao da festa durante 1 ano; demonstram que a populao tem condies suficientes de participar tanto do desenvolvimento local quanto do planejamento turstico, defendido por autores como Hall (2001) . Os exemplos de organizao desses representantes mostram no s conhecimentos tcnicos, mas tambm experincias e vivncias, ou ainda que a correlao de ambos os conhecimentos seja possvel a construo de uma atividade turstica menos impactante com a participao comunitria. Tambm acrescentamos a presena do turismlogo (profissional de turismo) como profissional capacitado para a funo mediadora em busca do equilbrio dessa relao entre o turismo e a festa.

4.4 RESULTADOS COMENTADO DA PESQUISA DE DEMANDA

Realizamos uma pesquisa de demanda durante os ltimos dos 2 dias dos 10 dias de festa devido a inexistncia da realizao de tal pesquisa, no s durante a Festa do Divino, mas em nenhuma poca do ano no municpio de Paraty Destacamos por ser o objeto de estudo uma festa religiosa e profana, que no nos atentamos na separao dos visitantes entre romeiros, turistas e excursionistas como so definidos pela OMT (2000).

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Apesar do nmero baixo da aplicao de questionrios (APNDICE B), somente 47 (APNDICE C), por conta das condies climticas chuvosas e a ocorrncia de outra festividade paralela o Dia das Mes; essa pesquisa trouxe algumas consideraes importantes a respeito tanto da festa quanto da cidade. Em relao origem dos visitantes (Figura 4) da Festa do Divino, constatamos um elevado percentual de brasileiros (74,7%), dentro desse percentual, a maioria oriunda principalmente dos estados do Rio de Janeiro (62,86%) e So Paulo (28,57%).

Grafico 1 - Local de residncia dos Visitantes por pas

4,26% 2,13% 6,38% 2,13% 4,26% 6,38%

74,47%

Austrlia

Brasil

Frana

Holanda

Inglaterra

Israel

Sua

Figura 4 Grfico do local de residncia dos visitantes por pas Fonte: autoria prpria

H uma predominncia de visitantes mulheres (61,70%) em relao aos homens (38,30%). Quanto ao estado civil se distribuem em casados (46,81%), solteiros (38,30%), vivo (10,64%) e outros (4,26%). A faixa etria se distribui de forma equilibrada com (10,64%) entre os visitantes de 16 a 25 anos, (17,02%) dos 26 aos 24 anos, (34,04%) dos 35 aos 50 anos, (27,66%) dos 51 aos 64 anos e (10,64%) naqueles acima de 65 anos. A escolaridade se concentra no ensino superior completo (42,55%), apresentando o fundamental incompleto (14,69%), fundamental completo (6,38%),

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mdio incompleto (2,13%), mdio completo (42,55%), superior incompleto (10,64%), mestrado ou doutorado completo (6,38%) e ausncia de mestrado ou doutorado incompleto. A ocupao da maioria dos entrevistados de autnomos (34,04%), onde esto inclusos os estudantes e do lar, seguidos de aposentados (14,89%), funcionrios pblicos e militares (12,77%), profissionais liberais (2,13%), profissional da indstria (4,26%), profissional de servios (29,79%), desempregados (2,13%) e ausncia de profissional da agricultura. Entre os brasileiros a renda mensal de at R$ 416,00 corresponde a 34,29%; de $ 416,01 a 2.0850,00 de 28,57%; de R$ 2.080,01 a 4.160,00 atinge 31,43% e acima de R$ 4.160,00 de 5,71%. A renda mensal dos visitantes estrangeiros (baseados no dlar) assim se apresenta: 8,33% at US$ 1.000,00; 50% de US$ 1.000,01 a 5.000,00; 25% de US$ 5.000,01 a 10.000,00 e 16,67% com renda acima de R$ 10.000,00. Sobre a primeira vinda festa; 49,94% responderam sim e 51,06% no. Dentro desses que no era a primeira vez que vinham festa 29,71% vieram entre 1 a 3 vezes; tambm o mesmo percentual veio de 4 a 7 vezes; 20,83% de 8 a 10 vezes; bem como as que vieram mais de 10 vezes. A respeito de como os visitantes tomaram conhecimento da festa 46,81% afirmaram ser atravs de amigos e parentes; 2,13% por agncia de viagens; 4,26% pela internet; 6,38% pela igreja; 34,04% por outras formas como guias tursticos, informaes na cidade e dos meios de hospedagem; ausncia de percentual por folder e televiso. Uma observao importante que a maioria dos estrangeiros no sabia da existncia da festa naquele perodo, justificado atravs da observao a pela inexistncia de folheteria sobre a festa em idiomas estrangeiros. O resultado da motivao surpreende um pouco, pois a maioria 46,81% respondeu ser lazer, turismo ou recreao; 25,53% religio; 4,26% visitar amigos e parentes; 23,40% no souberam responder; apresentando ausncia em motivo de negcio e outros. Perguntados sobre o grau de satisfao em relao festa; 65,96% responderam estar muito satisfeito; 27,66% satisfeitos; 4,26% pouco satisfeito; 2,13% no souberam responder e ausncia no item insatisfeito.

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As perguntas sobre os aspectos positivos e negativos da festa causavam muita confuso aos entrevistados, principalmente os estrangeiros, que a avaliavam levando em considerao a cidade. Como essa questo era aberta obtivemos respostas sem relao com a festa, e sim com a cidade, como por exemplo, ausncia de posto de informaes tursticas em locais estratgicos como a rodoviria, citada por uma visitante internacional. Entre os aspectos positivos (Figura 5) destacamos a organizao (19,15%) com maior percentual, seguido da participao popular (12,77%) e da religiosidade (10,64%).

Grfico 2 - Pontos Positivos em relao Festa

2,13% 8,51% 8,51% 4,26% 2,13% 2,13% 6,38% 4,26% 6,38% 12,77% 19,15% 2,13% 10,64% 8,51% 2,13%

Almoo Danas folclricas Hospitalidade Msica Participao da Populao Procisso Silncio no soube responder

Ambincia Decorao Missa Organizao Preservao da Tradio Religiosidade Variedade da Programao

Figura 5 Grfico dos Pontos positivos em relao festa. Fonte: Autoria prpria

Entre os pontos negativos (Figura 6) destacamos a grande maioria no sabia responder (65,96%), seguidos da pouca animao (8,51%) e apresentando os mesmos percentuais (4,26%) fila da comida, localizao do palco, morosidade nas obras da igreja e pouca divulgao das atividades da festa.

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Grfico 3 - Pontos Negativos em realo Festa

2,13% 2,13% 4,26% 2,13% 2,13% 4,26% 4,26% 8,51% 65,96% 4,26%

bbados fila da comida horrio da programao morozidade das obras da igreja pouca divulgao das atividades

falta de organizao fluxo de pessoas localizao do palco pouca animao no soube responder

Figura 6 Grfico dos Pontos Negativos em relao Festa Fonte: Autoria prpria

A organizao da viagem apresentou um percentual de 68,09% de visitantes que organizam individualmente suas viagens; 8,51% que organizam atravs de uma agncia de viagem; 4,26% cuja organizao foi realizada atravs da parquia; e 19,15% responderam que organizaram de outra forma. Inclumos a esse item as excurses informais. A questo de como estavam viajando, os visitantes responderam sozinho (8,51%), com a famlia (46,81%) e em grupo (44,68%). Sobre a quantidade de pessoas que os acompanhavam 65, 12% responderam de 1 a 5 pessoas; 9,30% de 6 a 10 pessoas; 25,38% acima de 20 pessoas; apresentando ausncia de percentual de 11 a 15 pessoas e de 16 a 20 pessoas. Sobre o meio de transporte utilizado, os visitantes responderam nibus regular (36,17%), nibus de excurso (31,91%), carro (31,91%) e ausncia de transporte alternativo. Quanto ao tempo de permanncia em horas apresentou 19,15% em horas e 80,85% em dias. Desse percentual em dias, a mdia de permanncia era de 50% de 1 a 2 dias; 44,74% de 3 a 7 dias; 2,63% de 8 a 10 dias e apresentando o mesmo percentual anterior acima de 10 dias. Em relao ao meio de hospedagem utilizado, 78,95% responderam pousada ou albergue; 7,69% casa de amigos ou parentes; 2,63% casa de veraneio

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prpria; 10,53% outras forma que se inclui a escola municipal da cidade; apresentaram ausncia de percentual camping e casa de veraneio alugada. O gasto mdio incluindo a hospedagem foi at R$100,00 (7,89%), de R$ 100.01 a 200,00 (28,95%), de R$ 200,01 a 500,00 (31,58%), de R$ 500,01 a 1.000,00 (18,42%), no souberam responder (13,16%) e apresentou ausncia de percentual de gastos acima de R$ 1.000,00. Esses valores incluem os gastos de brasileiros e estrangeiros. O gasto mdio sem hospedagem apresentou grande percentual os visitantes que no sabiam responder (31,91%), seguidos dos gastos at R$ 100,00 e de R$ 100,01 a 200,00 ambos com 21,28%; de R$ 200,01 a 500,00 (10,64%), de R$ 500,01 a 1.000,00 (12,77%) e acima de 1000,00 (2,13%). Finalizamos com as questes de inteno de retorno e recomendao. A primeira apresentou 89,36% de visitante com inteno de retorno contra 10,64% sem inteno. Quanto a recomendao da cidade a maioria absoluta (100%) afirmar recomendar a cidade a algum. Mesmo sendo o foco da pesquisa o relato dos informantes de elite, a anlise dos dados acima mesmo com uma amostra baixa auxilia na configurao do perfil do visitante de Paraty. Essa importante ferramenta do marketing quando implementada frequentemente contribui para os planejadores do turismo no direcionamento do pblico alvo do destino.

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5 CONSIDERAES FINAIS

Verificamos, com base no referencial terico, o incentivo das polticas culturais da participao do turismo como instrumento de promoo do patrimnio, confirmado pelas premissas da UNESCO. Percebemos uma flexibilidade em relao legislao nacional do decreto 3.551 sobre o patrimnio imaterial, na qual o registro como forma de proteo, permite uma estreita relao entre o turismo e as manifestaes populares. Essa relao se apresenta com a incorporao dessas manifestaes populares aos calendrios de eventos dos destinos tursticos como uma das formas de minimizar os impactos da sazonalidade e fortalecer a imagem desses destinos. Caracterizamos essa relao como uma apropriao podendo ser total ou parcial. Seguindo os pressupostos de Meneses sobre o patrimnio seja material ou imaterial tornar-se um objeto de massificao do produto turstico; aliado a viso de Ortiz sobre a indstria cultural na qual o turismo est inserido, em transformar as manifestaes populares em espetculos, assim configuramos a apropriao total. Compomos a apropriao parcial atravs das anlises de Canclini sobre a insistncia das polticas culturais na aplicao de uma preservao esttica que no se enquadra ao processo de hibridizao cultural. Para confirmar nossa hiptese, utilizamos como estudo de caso, a Festa do Divino em Paraty / RJ, na qual constatamos atravs dos relatos dos informantes de elite e da observao no-participativa, que a populao de Paraty reconhece a Festa do Divino como uma importante representao da continuidade das suas tradies. Com isso, preserva o carter popular da festa sem delegar a organizao da mesma s empresas patrocinadoras. Desta forma, resgata seus valores que

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esto sobrepostos aos interesses comercias da atividade turstica dentro dessa relao da festa com o turismo. Consideramos como parcial a apropriao que o turismo exerce sobre a Festa do Divino, trazendo contribuies diretas festa, tais como a valorizao da manifestao, resgate dos smbolos da festa, o despertar da continuidade da manifestao por parte da populao, alm das contribuies localidade como melhoria de infra-estrutura, gerao de emprego, renda e divisas. Tambm observamos aspectos negativos diretos e indiretos em relao festa e o turismo como a proliferao de empreendimentos tursticos de baixa qualidade devido a falta de fiscalizao das autoridades competentes, impactos ambientais causados pelo aumento do fluxo turstico, falta de integrao entre a festa e os outros atrativos da cidade. Sabemos que tais problemas podem ser minimizados com um planejamento turstico comunitrio desde que a populao tenha voz ativa nesse processo decisrio como apontamos atravs dos estudos de Michael Hall. Tambm destacamos a importncia da presena do turismlogo como mediador dentro desse processo de planejamento. Tais propostas tornam mais viveis o desenvolvimento de um turismo sustentvel que integre os interesses com equilbrio de todos os atores sociais: trade turstico, polticos, planejadores, populao local e turista.

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7 APNDICES A: TRANSCRIES DAS ENTREVISTAS Apndice A1: Entrevista com Jos Cludio Arajo (ex- prefeito e proprietrio da pousada Colnia) Dia: 24/04/2008 Local: Paraty Iza: H quanto tempo o senhor participa da Festa do Divino? Jos Cludio: Desde que nasci. Todo mundo que nasceu aqui em Paraty, a gente quando comea a engatinhar j comea ouvir falar da Festa do Divino. A nossa participao sempre muito importante, uns participam mais, os catlicos participam, se achegam mais; outras denominaes religiosas participam da parte mais profana. Cada um tem um tipo de participao. Iza: Qual o seu papel na preparao e execuo da festa? Jos Cludio: Temos vrios papis. Eu participo como membro da comunidade n, s vezes auxiliando os festeiros tambm diretamente. A gente pode participar diretamente auxiliando os festeiros na comisso de festa, como eles chamam; ou ento, participar como cidado. Como cidado comum, a nossa obrigao limpar as ruas, enfeitar as fachadas, enfeitar as janelas, colocar obras de arte ao longo das janelas, abrir a casa pros dias de procisso, enfim, iluminar a casa. E tambm tem o grupo de festeiros que recorrem a todo o municpio pedindo, angariando fundos. Ento voc pode participar assinando o livro de ouro com dinheiro, em espcie, e tambm participar fazendo doao, por exemplo, pra fazer a comida aqui atende a 30 a 20 mil pessoas, ento cada um d o frango, outro d 10 quilos de lingia, outro d a farinha e assim esses donativos que se recolhe que resulta na grande festa. Iza: A populao tem mostrado interesse em participar da festa? Jos Cludio: A populao mostra interesse de acordo com a mobilizao do festeiro. O festeiro, o presidente da festa, o festeiro principal e a sua comisso de festa quem faz a mobilizao. Se a populao mobilizada, a voc consegue envolver bastante gente, se a populao no mobilizada, as pessoas no se envolvem. A grande mobilizao da festa o grande bingo, o bingo, a parte mais rendosa, o que d mais renda para a festa hoje. uma festa cara de fazer, comida para muita gente, so dez dias de festa, roupa pro Imperador, tudo isso gasta muito, decorao de igreja, tudo isso gasta muito. Ento, esse bingo que vendido ao longo do ano, de porta em porta, as pessoas vendem o carto do bingo, e nesse grande bingo todo mundo participa.

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Iza: H uma preocupao da populao de passar essa tradio para as novas geraes? E as novas geraes tem se mostrado interessadas e participativas na Festa? Jos Cludio: Olha, ns fizemos um trabalho ao longo dos anos, h 30 a 40 anos atrs, mostrando essa importncia n. Eu acho, essa uma viso minha particular, eu acho que hoje qualquer evento religioso, cultural, religioso-cultural realizado aqui em Paraty, deve ser do interesse de todos na preservao da sua estrutura das suas tradies, porque isso representa hoje, o turismo cultural, isso renda, isso a economia da cidade. Ns vamos ter agora um feriado em maio, com a Festa do Divino, com certeza a cidade vai estar com a taxa de ocupao um pouco mais elevada em funo da Festa do Divino, porque uma festa tradicional como essa faz com que as pessoas venham.... por que voc est aqui? Voc est aqui se hospedando, gastando, comendo, isso emprego e renda. Ento uma festa dessa bem divulgada, eu acho o que est faltando hoje, mais divulgao e enfocar mais esse lado cultural da festa, est se focando muito o lado religioso e tambm os festeiros esto muito preocupados em que renda vo deixar para a igreja. Antigamente, a renda, tudo que se arrecadava com a Festa era para gastar na Festa, quando sobrava deixava para a parquia. Hoje no, parece que est uma disputa de festeiros, o ltimo deixou 100 e pouco mil reais; gastou 22 mil reais na festa e deixou 122 mil, ento, arrecadou 145 mil. A populao gosta de ajudar a Festa, mas tambm ela gosta de ver uma Festa bonita queima de fogos, comida a vontade, bebida a vontade, eventos culturais n. Nessa parte dos eventos culturais preciso trabalhar muito mais as coisas tradicionais as danas tpicas, o trono do Imperador na praa pblica, a soltura do preso, so esses elementos culturais da Festa que valorizam a Festa que fazem a Festa um grande atrativo no s religioso como tambm cultural e turstico. Iza: Em sua opinio, a populao tem voz ativa nas decises sobre a Festa? Jos Cludio: Quando o grupo de festeiros um grupo esclarecido informado tem voz ativa sim, agora preciso fazer uma coisa em harmonia com a parte religiosa, como os padres n. Eu reclamo muito da parte religiosa, porque eu sinto que as missas so missas do tempo comum, ns precisamos de missas alegres com guitarras, com baterias, mas nessas tradies religiosas ns precisamos valorizar o rgo e o canto coral. Ento, voc no pode....... a missa lugar de reflexo, durante a Festa do Divino as pessoas pagam promessas de graas que receberam, ento ningum vai a igreja pra danar, pra se sacudir, pra bater palma; as pessoas vo pra l pra orar, pra rezar pra meditar, ento, tem que ter um ambiente todo nesse nvel. No que as msicas alegres no sejam boas, so timas, mas eu acho que uma missa jovem, missa no perodo comum devem seguir esse rito, mas as missas, os festejos tradicionais: Divino, Santa Rita de Cssia, Nossa Senhora dos Remdios, So Benedito, essas festas tradicionais precisam de um rito tambm tradicional.

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Iza: O festeiro, como representante da populao na festa, tem administrado bem o interesse de todos os participantes da festa: a populao, a Igreja, os comerciantes, o trade tursticos e os turistas? Jos Cludio: O festeiro, ele fica mais encarregado de promover a festa nessa parte religiosa e na parte profana n. Quer dizer, preciso que o trade turstico se interesse e faa da festa, ajude o festeiro a fazer da festa um grande evento. preciso que a municipalidade, o poder municipal, a prefeitura faa o que ns fazamos, um calendrio de eventos no incio do ano e trabalhar essas datas o ano inteiro. Qual a ....? porque o assunto dividido em vrias etapas, voc tem a parte pblica, qual a obrigao do poder pblico? manter a cidade limpa organizada n e promover atravs da mdia muito bem esses festejos. Qual a parte do festeiro? Cuidar da decorao da igreja, mobilizar a populao para a decorao de ruas pra dar a cidade inteira um clima de festa, voc chega na entrada da cidade e logo v que a cidade est em festa n, e tambm atender esse grande pblico que vem pra c, porque no dia da festa, as pessoas vem pra c pra comer a comida do Divino. As pessoas aqui entendem que a comida do Divino, se a gente no almoar na casa do festeiro no participou da festa, ento , a festa tem se tornado difcil , porque deixou de ser uma festa pra [comunitria local] ela uma festa hoje que atende o trade turstico. A que entra a inconscincia de muita gente de fora que veio pra c, que tem a maior boa vontade, tem o maior interesse, mas que no compreende esse esprito pblico da festa. gente que ganha dinheiro com a festa, mas no quer colaborar com a festa. Ento se eu tenho uma pousada de 20 apartamentos e a minha pousada vai ficar cheia nesse dia da festa e um dia comum, que custa eu doar 2, 3 apartamentos para a festa, que custa eu fazer uma doao..... pra poder reforar o festeiro, porque a festa no patrocinada ela ajudada, na hora que ela tiver um patrocnio ela acaba, o que garante estas festividades esse esprito comunitrio. Entendeu? Ento voc arrecada a 1000 frangos, mas unzinho de cada um e os mais simples os mais pobre que do mais. Quem mais ganha, esse novo empresrio que chegou aqui, que no compreende esse esprito, ele no bota bandeirinha na porta dele, entendeu,as donas.... as senhoras da igreja vo fazer um pedido ele no atendem, no querem doar 100 reais - Ah eu no sou catlico eu no tenho nada com a festa voc no catlico, mas voc est vivendo numa cidade turstica que depende desses eventos para sobreviver. Quem aqui que no vive do Turismo cultural? Todo mundo vive desde o pescador, at o ltimo agricultor, pedreiro, carpinteiro, marceneiro, pintor, todo mundo vive disso, ento preciso que todo mundo se engaje nesse projeto. O que t faltando uma grande mobilizao dos festeiros e tambm da parte pblica chamando o trade turstico, olha, no s o trade turstico os bancos. Voc vai pedir ajuda a um banco -Ah o banco no pode ajudar festa religiosa, porque o banco no pode ter coisa religiosa mas o dinheiro da festa pode ir tudo pro banco. Quando termina a festa no domingo, na segunda-feira no s o festeiro vai depositar o dinheiro pra depois prestar conta, como tambm a populao inteira que ganhou dinheiro com a festa vai l e depositar no banco; ento preciso que esses bancos tomem vergonha na cara e ajudem. Eu fiz um esforo muito grande e eles comearam a colaborar. Quem que patrocina a Flip? O Unibanco, que nem sede tem em Paraty. O que isso? viso empresarial viso... o banco sabe que se ele no tem um retorno financeiro daqui, o mundo inteiro ta sabendo que a Flip (Festa Literria de Paraty) patrocinada pelo Unibanco, como tem Unibanco no mundo inteiro, o Unibanco t ganhando t se promovendo.

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Iza: Em sua opinio a Festa do Divino traz benefcios para a cidade? Quais? Jos Cludio: Traz, primeiro o benefcio espiritual n, pelo ponto de vista religioso, pelo ponto de vista.....o clima da cidade fica muito bonito tudo de vermelho, a promessa de pentecostes de um mundo sem sofrimento do mundo.... todo mundo comendo. muito bonito voc ver na fila da comida, a comida que serve pro pobre indigente, o Bispo come igual n. Tem religies, eu j vi a em algumas igrejas - olha meus irmos, hoje vamos ter a o almoo o pastor... no sei que no sei que l... vai pra tal lugar e povo vai comer aqui na igreja. Na festa do Divino no, a nossa comida a mesma, a carne assada com molho , a farofa de feijo que uma delcia. A Dona Filinha, a Dona Lindalva, a falecida Aparecida Cup, as Cups todas que esto a vivas, a comunidade inteira faz comida, uma festa. Eu at queria trazer a Ana Maria Braga pra um dia filmar a e depois tambm o Gugu pra ver a movimentao e o prazer e o gosto; esse gosto que voc sente na hora que voc vai comer a comida. uma quantidade de comida, j pensou fazer comida pra 30 mil pessoas com gosto, o macarro do Divino ningum tem igual, a carne assada do Divino d gua na boca, a farofa de feijo do Divino d gua na boca quando a gente fala. Eu vou l pego e venho comer em casa. Nesse dia da festa, toda a cidade vai l comer. Ento, eu acho muito importante que isso tudo continue. E claro, que ela traz sim, o primeiro ganho o ganho espiritual; o segundo ganho essa irmandade esse congraamento, todo mundo junto numa fila pegando comida, comendo da mesma comida essa igualdade; e o terceiro, o ponto de vista econmico, a cidade nesse dia se movimenta, 3 dias, sexta, sbado e domingo, ela fica movimentada o tempo inteiro n e isso muito bom. Iza: O aumento do nmero de turistas descaracterizou a Festa? Quais aspectos foram descaracterizados? Jos Cludio: No acredito que o aumento do nmero de turistas tenha descaracterizado eu acho que o aumento do nmero de turistas tem ajudado a preservar mais a festa. O que ns precisamos buscar o equilbrio, o aumento do nmero de turista descaracteriza do ponto de vista dessa questo, voc fazia comida para 20 mil habitantes agora voc tem que fazer pra 50 mil, 60 mil, 70 mil; ento um pblico novo que est chegando. Como que voc pode retribuir isso? Esse pblico novo que est chegando por intermdio do turismo e essa gente se hospeda na cidade, ento esses hotis que recebe essa gente, esses restaurantes todos, essa lojas que ganha dinheiro com os turistas, precisam contribuir mais com a festa, pra festa ter esse equilbrio econmico n, entendeu, isso. E outra coisa importante que tem que ser feita pra poder atrair turista de qualidade, porque tem os devotos, tem os romeiros, mas tem o turista de qualidade, o pesquisador, o que o pesquisador vem ver? Ele vem ver a autenticidade da festa; ele vem ver as bandeira; ele vem ver a pureza nas promessas; a simplicidade da populao pagando promessas; ele vem ver as danas tpicas, as congadas, as cirandas, as marrafas, todos esses elementos culturais que so da parte profana que ele vem ver, vem ver o canto em latim que tem voltar a cantar: Veni Veni Santo Esprito, Veni Veni Santo Esprito.Todo mundo cantava isso, a bandeira quando ...com a entrada da bandeira na igreja n, voc fica arrepiado aquele coro cantando isso, isso precisa ser refeito, o rgo no coro tocando, a igreja cheia bonita, toda engalanada com as alcatifas de qualidade os veludos, essa parte bonita que o cu, a terceira pessoa da Santssima Trindade o Esprito Santo, ento isso que precisa ser revisto ser refeito.

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Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Jos Cludio: Eu acho que esses shows aps a Festa precisam ser equilibrados, Ns no somos contra fazer shows com cantores, precisamos buscar... por exemplo, no nosso tempo ns trouxemos quem? O Ivan Lins: A bandeira do Divino vai pedindo a sua.... essas coisas, o Arthur Moreira Lima e tambm outros shows populares, mas shows de qualidade que possam elevar o nvel da populao; no adianta botar funk na Festa do Divino que no fica bem. Ento assim, se voc faz um show com um bom msico, um msico popular brasileiro ou um msico regional qualquer, ou uma banda local, tambm as bandas locais que tocam, qualquer tipo de msica, um pagode, um samba qualquer gnero de msica bom, precisa intermediar; mas paralelo a isso tambm os shows culturais. Eu sempre tive vontade de fazer aqui um encontro nacional de congadas, ento j pensou as congadas de Minas Gerais, do Vale do Paraba, da Bahia; um grupo de samba de roda, trazendo esse povo todo do folclore nacional, quer dizer, essa integrao do boi bumba da Festa do Divino integrado com o boi do Maranho, de l de Parintins, fazer essa integrao transforma a Festa do Divino num grande show cultural, a sim vai atrair gente de altssimo nvel e com isso o povo simples que vem, os devotos, aprendem, uma troca de cultura, isso que importante. Ento, esses shows esto tomando um rumo muito srio, esto gastando muito e com bandas, no que as bandas no sejam boas, elas podem se apresentar num outro momento, mas nessa festa....a festa tem que seguir um cunho cultural. igual o carnaval de Paraty, se o carnaval no Brasil virar tudo escola de samba vira uma falsidade, descaracteriza, as escolas de samba do Rio de Janeiro, o trio eltrico da Bahia, ns temos que ter a nossa marca, qual a nossa marca registrada? o turismo cultural, a simplicidade n, isso a. Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Jos Cludio: Ela contribui positivamente, a divulgao sempre ela positiva, O que ns temos de nos preocupar trabalhar mais pra sermos verdadeiramente um produto vendido a nvel nacional e a nvel internacional, um produto bom, um produto autntico ah. Quer dizer, quando voc vai ao Rio de Janeiro, voc vai ver a escolas de samba, voc vai ver um carnaval show ou voc pode participar do show indo l dentro comprando sua fantasia e entrando, treinando pra sambar e cantando a msica ou ento voc fica na arquibancada aplaudindo. A caracterstica de Paraty no ficar na arquibancada aplaudindo voc participar dos eventos efetivamente. E pra voc participar voc tem que ter coisas autnticas, coisas diferentes, coisas locais; ento, na Festa do Divino, aquele monte de barraquinhas que ficam ali do lado, preciso haver uma.... primeiro um trabalho de higienizao, luvas, tocas, no sei o que, roupa branca; segundo explorar as coisas tpicas, o peixe da terra, o peixe assado na folha de bananeira, o bobo de camaro, o bolinho de aipim , o pastel de camaro, o [...] que um doce tpico, o p-de-moleque nosso que o nico do Brasil e do mundo feito com farinha de mandioca melada e gengibre, o massa-po de Paraty, as coisas tpicas locais, no aquela parafernlia que vende em qualquer feira de Acari. A feira de Acari tambm um atrativo cultural importante, no t desmerecendo, mas l a caracterstica a lingia, o cachorro-quente, o no sei o que, no sei o que.....aqui tem que ser as coisas regionais n. Se eu quiser comer um cachorro-quente, uma lingia na chapa ou no sei o que eu vou em qualquer lugar; mas se eu quiser comer um bob de camaro bom, um bom camaro no

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espeto eu tenho que vir Paraty na Festa do Divino, no festival do camaro essa a nossa luta, a nossa persistncia. Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Por qu? Jos Cludio: Ela fortalece, ela fortalece desde que.... mas ela precisa ser direcionada, precisa fazer uma divulgao, passar essa imagem turstica, dizendo, olha, a Festa do Divino uma festa simples de cunho religioso e cultural do sculo XIII n, regulamentado pelo cdigo Afonsiano pela rainha Dona Isabel, ento ela veio para o Brasil com o descobrimento do Brasil tamanha era sua importncia pro Brasil que o ttulo na hora em que foi escolher o ttulo de Imperador do Brasil tinha que ser rei do Brasil, Jos Bonifcio chamou e no Dom Pedro o senhor vai se chamar Imperador, porque o povo j est acostumado com o Imperador do Divino, porque do costume popular o imprio do Divino que veio com os portugueses pra c. Ento, tem que d....tem que divulgar essa parte histrica da festa para o fortalecimento de um turismo que compreenda a festa, porque se voc chamar todo mundo, o cara vem aqui e pensa que veio para um show de rock Poh mas a festa do Divino isso! Esse monte de bandeira na rua! Esse imperador antigo a! Essa comida que tem que ficar na fila! ao invs de prejudicar, infelizmente, no qualquer um que entende essa cidade. atrair um pblico especfico que esteja interessado na festa.

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Apndice A2: Entrevista com Julio Csar Neto Dantas (Diretor do Museu de Arte Sacra) Dia: 25/04/2008 Local: Paraty

Iza: H quanto tempo o senhor participa da Festa do Divino? Julio Csar: Bom praticamente desde os meus sete anos de idade, porque perdi meu pai com 6 anos e naquela questo como sou de Paraty, filho de Paraty, me e naquela poca se conduzia muito as crianas para a Igreja e naquela questo toda de primeira comunho n. E quando perdi meu pai, me achou que indo para a Igreja seria um caminho melhor do que se perder em outras situaes na cidade, embora Paraty fosse naquela poca uma cidade muito interiorana, e interiorana ainda, mas muito pacata, muito mais pacata que hoje, no tinha essa questo de maldade era tudo muito inocente na nossa infncia. Ento, a partir dos sete anos, pode-se dizer quando eu tenho assim minhas primeiras noes, at porque comeo a participar das danas folclricas que eram apresentadas na festa do Divino, a dana das jardineiras e a dana das fitas, essas foram as duas primeiras danas que eu j tive minha participao com 7 anos, ou seja, em 67. Iza: Qual o seu papel na preparao e execuo da festa? Julio Csar: Bom, isso varia muito n, por exemplo, na minha infncia, eu tinha aquela participao na questo das danas folclricas, porque a gente estudava e isso partia tambm muito do colgio, a gente era convidado. Agora, fora isso, a gente...... faz parte do nosso contexto da nossa vida de paratiense at hoje, voc est inserido dentro da Festa do Divino, nas cerimnias religiosas, nas novenas e at mesmo na parte profana. Agora, j numa atuao mais incisiva, j quando adulto, por diversas vezes, a gente apoiou muito esse tipo de Evento, principalmente nos anos 70, quando estava um pouco ainda decadente as festas de Paraty. Eu tive participao num grupo, num grupo de jovens de Paraty, que atuou muito na questo do resgate das feies tradicionais, principalmente, a Festa do Divino, Semana Santa n. Na verdade, comeou com a Semana Santa, esse grupo se chamava Jovens Paratienses para a Coletividade era o JOPACOL, as cerimnias estavam muitas j algumas partes desaparecendo, ento esse grupo apoiou a questo do resgate, tambm tinha outras atuaes plantava rvores na cidade, j na poca nos anos 70, e foi feito o primeiro cadastro e inventrio dos artesos das reas rurais de Paraty, esse grupo comea fazendo isso, quem fazia as anotaes, na poca, os desenhos inclusive era eu, nos anos 70. A depois em 77, eu vou embora pro Rio pra estudar, fiz arquitetura, depois fiz Museologia, mas volta e meia eu tinha... toda a festa do Divino eu estava aqui todas as festas, todos os feriados, nas minhas frias e depois tambm que me formei, trabalhando j aqui tive vrias situaes de convite mesmo dos festeiros. Ento como a Festa do Divino uma festa que a comunidade toda se insere, toda ajuda, apia ou numa parte ou noutra eu estava sempre imbudo l nessas questes. Em 82 mesmo, ou 83, no me lembro mais, meu irmo fez a Festa do Divino, foi um dos festeiros, foi na nossa prpria casa. Ento quer dizer isso ficou muito mais prximo, foi um ano inclusive que a carne, que distribuda aos pobres no sbado do esprito santo n, ns conseguimos botar de novo no carro de boi, como era feito tradicionalmente, hoje at eu acho que j no se faz mais assim. As danas folclricas, ns conseguimos colocar para serem danadas para o imperador, porque tinha um imprio na praa

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da Matriz n , onde o imperador tomava l os rumos da festa, mas era o imprio que ele assistia e participava, as danas eram danadas para ele, como se fazem ainda l nos Aores, na Ilha Terceira, tinha os Imprios do Divino. Inicialmente eram imprios fixos edificados, a gente sabe da referncia dele em documentos; mas depois passou a ser um pequeno trono armado na lateral das igrejas, e ento a gente recuperou essa questo do imperador do Divino votar a assistir as danas ,a questo da carne, enfim, a gente tentou por ter essa conscincia e j ter lido bastante, a gente conseguiu assim reativar uma srie de questes. Em outras situaes participei tambm quando era convidado, como j te disse, por algum festeiro, um outro festeiro qualquer, numa atuao seja na igreja, num momento da festa, enfim, no que pudesse ajudar. Iza: Qual a contribuio do Museu na Festa? institucional, financeira ou outra? Julio Csar: O museu ele institucional na contribuio por qu? O museu guarda os objetos que so utilizados na Festa do Divino, principalmente a coroa do Divino, o cetro e a salva n . o acervo que originalmente como Paraty no tinha as irmandades do Divino Esprito Santo, Paraty nunca teve, em outras cidades a gente sabe da existncia; o museu guardava..... essas peas a coroa e o cetro e a salva do imperador do divino que ficam 10 dias expostos na casa do festeiro, num trono armado na sala do festeiro; eles ficavam o ano inteiro quando o festeiro recebia a festa recebia a coroa, inclusive isso bem caracterizado nos programas de poca, a entrega da coroa, a procisso da coroa para casa do novo festeiro; e ali ela ficava o ano todo at o festeiro fazer naquele ano seguinte, j estava l passava os 10 dias at e quando chegava no final ele ia e entregava de novo n. Ento no ficava em museu nem igreja, e at porque no tinha museu, museu anos 70 aqui n. Mas quando essa tradio praticamente acabou, por qu? Por causa de proteo da pea, ela j vinha sendo guardada na igreja Matriz; o que resolveu, abrigar no conjunto do acervo do museu, ento todo ano as peas saem daqui para a casa do festeiro durante os 10 dias. feito um emprstimo, com documentos assinado pelo festeiro, pelo padre e pelo diretor do museu (Iza: Mas existe alguma celebrao para essa passagem aqui?) No. Existe l, no contexto da festa. Aqui as peas so preparadas, higienizadas, embaladas adequadamente pra poder ir pra l na casa do festeiro e para a igreja tambm.

Iza: Alguma exigncia feita em relao Festa devido ao apoio do Museu? Julio Csar: Exigncia como assim financeira? (Iza: alguma exigncia na festa?) No, a gente s pede como se trata de peas do sculo XVIII, j muito raras, peas boas, a gente no v similares a pelo Brasil , eu pelo menos no conheo no vi ainda to antigas quanto s de Paraty, j vi peas at mais novas. O cuidado n, o cuidado super importante, porque a gente t vivendo um outro momento, tem a questo do risco do desaparecimento, a preocupao, ento a segurana quando voc leva essas peas para a sua casa n, voc sendo o festeiro, voc guarda ela l os 10 dias e expe tambm no altar, onde as pessoas possam ter acesso para rezar, para fazer aquele..... beijar a fita onde est amarrada a coroa no p da salva. Iza: A Festa beneficia o Museu? Em que aspectos? Julio Csar: Olha, eu acho que ela beneficia muito no sentido em que existe essa conversa com a comunidade n. A conversa da importncia do acervo e nessa

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conversa voc faz o que se chama de educao patrimonial, porque voc desperta pra importncia dessa pea, uma pea sendo singular, uma pea no contexto de uma festa que tradicionalssima e que j tambm rara no Brasil. Paraty faz bem e uma das poucas cidades que se preserva bem a Festa do Divino. Ento esse casamento, essa parceria, essa conversa que existe muito boa porque o museu de certa forma ele no se distancia da comunidade , do festeiro. Ele tem uma questo mais prxima uma coisa boa, eu acho, tanto que o ano passado ns tivemos uns problemas a com a questo de uns seminaristas que estavam tentando..... vestido de seminaristas querendo entrar nos espaos para poder depois subtrair acervo, como aconteceu em Angra dos Reis que se perdeu peas. O festeiro de So Benedito levou as coroas, mas quando chegou no meio da festa ele veio e trouxe as coroas do rei e da rainha do Rosrio, porque ele viu que a casa dele estava sendo rondada, tava aparecendo uns elementos estranhos e perguntando, ento ele ficou super preocupado. Este, deste ano j me disse tambm que no vai levar os 10 dias, vai levar s no final pra expor l, porque ele t preocupado mesmo que pede apoio a polcia e tudo mais, ele disse que ele acha que pros novos tempos que Paraty t vivendo no o suficiente. Ento,... eu vejo uma certa assim , por exemplo, um certo valor, uma certa.... um certo respeito na questo da proteo que o Museu oferece a essas peas n, ento, eu sinto assim que eles olham o museu como um local de guarda, embora, eles tenham entendimento que tem que sair, que tem que participar do cortejo e tudo mais, eles j tem essa preocupao como o museu tambm tem como na questo de alarmes, seguranas e tudo mais.

Iza: Em sua opinio, a Festa do Divino traz benefcios para a cidade? Quais? Julio Csar: Eu acho que traz muito porque hoje ela no t mais uma festa s ligada ao contexto da vida da cidade do paratiense em si n. Hoje, vem muitos grupos de fora, grupos de turismo, nibus de turismo, escolas, excurses e as pessoas mesmo que to fora e que tem casa aqui; nessa ocasio aproveitam pra vir cidade e ver a festa e participar da festa. Ento isso um retorno que de certa forma traz divisas, traz gastos pra cidade, ento, eu vejo que traz sim. uma das festa que no num feriado nacional, num final de semana comum, mas que recebe um grande fluxo de turismo devido cerimnia toda. Iza: O aumento do nmero de turistas descaracterizou a Festa? Quais aspectos foram descaracterizados? Julio Csar: Olha eu assim no chego a pensar que descaracterizou, sabe. Eu penso assim que essa um festa que da comunidade de Paraty, ento, com turista, sem turista, com pouco, com muito, ela no vai deixar de acontecer; o paratiense nisso a ele muito orgulhoso n e ela vem sendo feita desde o sculo XVIII. Ento eu acho assim, que por exemplo, um almoo do Divino no sbado n, a comida que se distribui l, antes era uma comida distribuda para a comunidade ento as pessoas.... s os membros da comunidade; agora, vem os de fora, vem os turista, vem s excurses que tambm comem deste almoo, como tambm vo a Igreja, participam das cerimnias das procisses das missas tal. Ento. aumentou somente o nmero de pessoas, mais comida que se faz para distribuir, agora mudar mudar... eu acho que no , ela vai acontecer independente do que ocorra com pouco com muito turista, o paratiense no vai deixar de fazer essa festa j vem l do incio do sculo XVIII, no agora que eu acho que vai ser prejudicada, eu acho que no.

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Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Julio Csar: Olha os shows, eu acho assim ns estamos nos novos tempos. A garotada .... eu acho que a garotada gosta tambm dos novos shows. Eu acho o som, por exemplo, muito alto muito excessivo, eu acho que no precisa ser aquele som altssimo n. Agora eu acho tambm que no se deve perder esse lado mais caracterstico da festa, esse lado mais intimista mesmo tradicional tambm no deve ser suprimido em decorrncia dos shows. Eu acho que os shows podem at ter mais de uma forma mais comedida e o lado tradicional de uma forma mais avantajada que no se perca. Eu s acho isso, e no pode um por conta da modernidade aniquilar o outro do passado, isso no deve acontecer.

Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Por qu? Julio Csar: Eu Acho que contribui positivamente pra festa porque ela uma cidade que ela ainda est intacta n, no meio da Serra da Bocaina, prximo a Serra Bocaina, onde est o caminho do ouro. Ento, eu acho que ela tem todo esse contexto ali, uma cidade privilegiada situada na beira do mar; um porto que voc tem uma baa belssima; com ilhas lindas; praias lindas; uma serra belssima onde est o caminho do ouro, como eu j disse; com matas, Mata Atlntica, com cachoeiras, rios. Isso tudo muito bonito, e ali no meio desse contexto, dessa moldura toda paisagstica, dessa moldura cnica n, voc tem l a cidadezinha, o ncleo histrico ainda tradicional e o mais importante que a comunidade ainda faz ainda essas festas tradicionais, ainda faz o seu patrimnio imaterial, isso no se perdeu, isso t ainda vivo, t imbudo, tem essa coisa do pertencimento. Eu volto a dizer, a Festa do Divino tambm no acaba porque tem esse sentimento de pertencimento do paratiense, ele o dono da festa mesmo e isso a no vai mudar. Ento, eu acho que contribui sim porque um no vive sem o outro, est tudo bem inserido dentro de um contexto s. Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Por qu? Julio Csar: Eu acho que a imagem, ela fortalece porque, voc veja bem, se ns estivssemos dentro de um outro cenrio eu acho que a situao seria o diferente. muito fcil s voc ir aqui em Angra dos Reis, que foi uma cidade tombada como Paraty, no mesmo perodo se constituiu o processo de tombamento e foi descaracterizada numa poca l o prefeito disse - olha mudem se no depois de tal data no vai poder mudar mais por causa da questo do tombamento. Ento como eu j te falei, eu acho que fortalece porque t preservada, t perfeitinha dentro do seu contexto.

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Apndice A3: Entrevista com Dalva Lacerda (Secretria de Turismo e Cultura de Paraty) Dia: 25/04/2008 Local: Paraty

Iza: H quanto tempo a senhora participa da Festa do Divino? Dalva Lacerda: Bem eu moro em Paraty h 20 anos, eu acredito que h 19 anos, no primeiro ano quando eu cheguei aqui, j mais ou menos, j tinha passado a Festa do Divino Iza: Qual o seu papel na preparao e execuo da festa? Dalva Lacerda: A Secretaria de Turismo, ela d o apoio a Festa na organizao da parte cultural da festa, toda a parte cultural da festa organizada pela secretaria de turismo, a parte religiosa organizada pela igreja e pelos festeiros. Iza: Como a Secretaria nica, de Turismo e de Cultura, como seria esse trabalho? Dalva Lacerda: O trabalho a contratao dos shows, a organizao das barracas, a venda do espao fsico, o aluguel das barracas, a montagem da programao, a confeco dos cartazes, os convites, a programao, a estrutura de apoio de palco de luz de som, tudo, tudo isso a secretaria que faz . Iza: Qual a contribuio da Secretaria na Festa? institucional, financeira ou outra? Dalva Lacerda: institucional e financeira. As duas coisas. Iza: E independente do tipo de contribuio, a Secretaria faz alguma exigncia em relao Festa? Dalva Lacerda: Eu... a minha postura n, porque cada secretrio tem uma postura, a minha postura uma vigilncia de que as tradies sejam contnuas, que no interrompam e no deixe de existir a tradio que j existem h 3 sculos a, ento a exigncia da secretaria essa que.... valorizar a parte cultural, at porque Paraty, agora, t sendo um plo gestor, propulsor de turismo, referncia cultural pelo Ministrio da Cultura

Iza: Em sua opinio a Festa do Divino traz benefcios para a cidade? Quais? Dalva Lacerda: Eu acho que ela traz benefcios, primeiro, porque mantm a tradio e um povo sem tradio e sem histria um povo sem vida n, ele no tem o que contar e passar para os filhos. Existem turistas que vm para a festa do Divino, turistas de escola, terceira idade, pessoas que gostam da parte cultural da festa, estrangeiros vm tambm. Ento, ns temos um fluxo de turismo a que valoriza a festa e as tradies.

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Iza: em relao aos turistas, o aumento de turistas descaracterizou a Festa? Em que aspectos? Dalva Lacerda: Na verdade, no o aumento que de descaracterizou a festa no. Eu acho que o turista que vem, ele vem em busca dessa festa tradicional, de ver as culturas, de ver o que ele no v em outras cidades. Porque, o Diuner (o historiador) pode confirmar depois, mas eu acho que so poucas as cidades do Brasil, n Diuner, que tem a festa com a essncia que Paraty tem. O sonho da gente que a festa permanea com a essncia dela, trazendo um volume de turismo que no interfira na cidade de forma que ela fique indesejvel para o turista no voltar, mas que fique uma festa intimista que mesmo nesse volume de turista, o turista se sinta bem , veja a cultura e volte no prximo ano ou recomende para algum n. Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Dalva Lacerda: Na verdade, a gente procura fazer a parte de apoio aos msicos da cidade, porque eu acho so pessoas.... muitos so nascidos aqui, so tendncias locais, outros escolheram Paraty j vivem aqui h muitos anos e tocam aqui na regio. Ento, a gente procura e traz um ou dois shows a melhores. (Iza: de fora da Cidade?) de fora da cidade A prpria evoluo da ciranda n, agora ns temos um grupo novo que tocam a ciranda, que a ciranda tradicional, porm que se chama ciranda eltrica,ento eles tocam num ritmo jovem. Agora, na Festa do Divino eu vou colocar no palco, no sei se eu te falei (refere-se ao Diuner), as duas cirandas. Porque uma toca, os senhores velhinhos tocam da moda antiga e eles fazem a mesma apresentao da mesma dana na viso deles. Ento, voc vai ter uma demonstrao da evoluo da cultura num mesmo momento. Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Por qu? Dalva Lacerda: Eu acho que positiva porque se a festa d uma viso....se Paraty tem uma.... passa para fora uma viso de turismo de alto nvel, turismo cultural. Eu acho que a festa contribui pra isso e muito porque quando a gente permanece a tradio, tudo, como diz o outro, voc passa quando voc quer que a pessoa faa uma coisa de um jeito , voc tem que repetir. Getlio Vargas tinha uma frase assim n - voc tem que repetir muitas vezes - no Getlio Vargas que falou isso uma vez? (pergunta para Diuner: no sei) voc tem que repetir. Ento a festa uma repetio da tradio para que ela no mora. Eu acho que Paraty contribui sim que... no sei se eu fugi da resposta. Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Dalva Lacerda: Eu acho que ela fortalece. Fortalece porque quando voc passa pra pessoas de fora que voc tem uma festa que permanece h 300 anos com a tradio, s fortalece, porque as pessoas vo querer vim ver. A mesma coisa se eu tivesse um diamante exposto na praa pblica, quanta gente no viria ver? Eu acho que fortalece.

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Apndice A4: Entrevista com Diuner Mello (Historiador) Dia: 25/04/2008 Local: Paraty

Iza: H quanto tempo o senhor participa da Festa do Divino? Diuner Mello: Olha eu posso dizer que eu participo desde criana, porque a primeira festa que eu me lembro eu devia ter uns 6 anos que foi uma festa que o meu pai fez, ento eu j trabalhei na festa, j participei da festa. E depois a partir de 1964, quando eu volto a Paraty, eu entro de sola na realizao dessas festas o tempo inteiro desde convidado pelos festeiros, alguns no me convidam, mas so raros nesse tempo. Alm disso eu fui Secretrio de Turismo por 3 vezes, ento a eu estava enfiado dentro dela querendo ou no.

Iza: Qual o seu papel na preparao e execuo da festa? Diuner Mello: Olha uma das coisas que eu me dedico sempre seria a parte de decorao de igreja, quer dizer, decorao de rua, a parte de folclore e parte da figura do imperador, coroao do imperador, essa parte mais tradicional que meio tem que ter algum que faa toda a cenografia.

Iza: A populao tem mostrado interesse em participar da festa? Diuner Mello: A populao [que] faz a festa. O festeiro um mero administrador da festa. A festa feita pelo povo. Para voc ter uma idia, eu costumo dizer que deve circular durante o ano inteiro em funo dessa festa mais de R$ 500.000,00 (meio milho de reais) pelo seguinte, durante ano todo, tem venda de doce, venda de camisetas, bingo e etc. Tudo isso....grande parte disso dado, ento tipo assim, ns vamos vender doce esse fim de semana, um diz assim - eu levo uma bandeja de torta disso -, outro leva pudim daquilo , outro leva coisa daquilo e ele compra todo o material, faz e a renda toda em benefcio da festa. Se voc computar todo o trabalho voluntrio durante o ano , as horas gastas e coisa.... d mais de R$ 500.000,00 (meio milho de reais) durante a festa. E outra coisa que a.... tipo assim ,o almoo que distribudo, o almoo comunitrio, ele praticamente se compra o mnimo, o comrcio d , eles contribuem, do saco de arroz e depois vo comer duas colheres de arroz que eles deram , uma colher de feijo que ele no deu, um pedao de carne que foi dado pelo outro. Tipo se a.... ... isso uma marca registrada da festa de Paraty, porque ela tem ... como eu coloquei a festa um festeiro escolhido dentre o povo, no uma irmandade, ento o festeiro escolhido dentre o povo e ele dependendo do entrosamento dele com a cidade, a festa sai melhor ou pior, mas na verdade independente tambm do trabalho dele h aquelas pessoas no, isso eu sempre fiz pra festa do divino e vou continuar fazendo. Um exemplo, que me parece que continua hoje o arroz dado pelos restaurantes, os restaurantes todos fazem grande quantidade de arroz e levam pra hora da comida; um outro, me parece que as professoras resolveram que elas do os frangos, cada uma d um frango, ento se so 500 (quinhentas ) professoras, so 500 (quinhentos) frangos pra voc ter uma idia. Ento uma coisa assim, sem o povo no existe festa, uma das crticas que a gente faz a Angra, por exemplo, porque em Angra, a prefeitura assumiu a realizao da festa, ento a prefeitura faz a festa e

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acaba sendo uma coisa que o povo no participa. Aqui no, quem faz a festa o povo, o resto s administra.

Iza: H uma preocupao da populao de passar a tradio para as novas geraes? E as novas geraes tem se mostrado interessadas e participativas na Festa? Diuner Mello: Tem, existe sim. Existe essa questo de eu vou ser festeiro porque o meu pai foi, eu vou ser festeiro porque eu fui imperador. E uma coisa que eu coloco, por exemplo, se voc considerar hoje, o dia de hoje, a modernidade, seria pagar o maior mico um rapaz de 16 17 anos se vestir de casaca de veludo, chapu de bico, espada e no sei o que e t..... e sair na rua durante um dia e fazer toda aquela cenografia. Seria no conceito moderno do jovem, os outros ah voc vai pagar mico, voc vai fazer isso na verdade, ao contrrio, existe uma inveja muito grande ah voc imperador, eu no fui imperador, eu fui vassalo, no eu j fui festeiro porque muito engraado... muito interessante e isso eu vejo sempre , eu vi muito que o seguinte, voc pega um menininho qualquer, no precisa ser rico, pobre, da festa, no sei.... escolhido, o festeiro escolhe para ser o imperador, ento ele vai at a cerimnia aquela carinha de menino normal, no momento em que ele sobe no altar e colocado a capa, porque ele coroado na igreja, colocado a coroa na cabea dele e que ele volta pro povo com a coroa na cabea, voc nota que ele mudou, assumiu uma outra personalidade, a partir dali ele importantssimo, o comportamento dele altamente bem colocado, gente antiptica que sorri feito um condenado (risos), porque a realizao de um sonho. Ento, isso tipo assim, a resposta da sua pergunta, a continuao da tradio passada de pai pra filho e o orgulho de ser e de participar.

Iza: Em sua opinio, a populao tem voz ativa nas decises sobre a Festa? Diuner Mello: Tem enquanto que a comisso, porque voc tem o festeiro que o cabea, mas ele tem uma comisso organizada, que o tesoureiro, o secretrio, auxiliares e no sei o que....e so pessoas das mais diversas profisses das mais diversas colocaes e so eles que decidem. Ento, na verdade, eles representam a comunidade no setorialmente, mas so membros da comunidade dando a voz deles nas decises do grupo.

6- O festeiro, como representante da populao na festa, tem administrado bem o interesse de todos os participantes da festa: a populao, a Igreja, os comerciantes, o trade tursticos os turistas? Diuner Melo: A gente no tem uma preocupao como turista. Voc tem a preocupao de fazer uma festa religiosa pro povo daqui. O turista se agrega festa, ento, por exemplo, tipo na distribuio do almoo, o almoo no s distribudo pro povo daqui, qualquer um entra na fila pra comer. Mas a houve j aconteceu, a gente sabe disso e lamenta, tipo hotis que vendem pacotes incluindo o almoo da festa do divino que , desculpe a expresso, uma verdadeira uma grande canalhice, porque, na verdade, esse almoo distribudo indiscriminadamente para todo mundo e no faz parte de pacote nenhum. Mas o festeiro atende sim enquanto ele tem a superviso da igreja, existe um representante da Igreja na da prpria comisso, eles so ligados igreja ou seno

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esto, esto sendo ligados; h uma orientao no sentido da igreja; h um entrosamento entre o festeiro e a prefeitura no que diz respeito ao show, aos espaos, as coisas, a prefeitura aceita ou no aceita as sugestes dele, mas costura as coisas de forma atender perfeitamente.

Iza: O aumento do nmero de turistas descaracterizou a Festa? Quais aspectos foram descaracterizados? Diuner Mello: No caso de Paraty, no h um volume de turistas significativo que perturbe a realizao dela (festa) ou ... vamos dizer assim, crie problema para a realizao dela. O que a Dalva colocou (secretaria de turismo), que exatamente isso, o turista que vem, vem pra ver, e no vem em grande quantidade porque, na verdade, ele um fim de semana normal. A festa apesar de acontecer durante 10 dias, a parte mais importante dela sbado e domingo, ento o pessoal vem sbado e domingo. E muito mais o turista voltado pra essa questo de ver, o estudante, o paratiense que mora fora. Ento um volume de turista que felizmente no assustador,no se trata, por exemplo, posso fazer uma comparao com Pirinpolis, que est do lado de Braslia, que acaba levando 500 (quinhentas) mil pessoas pra l, no chega a isso. Eu estive em Portugal no ano de 2000, eu fui assistir a Festa dos Tabuleiros na cidade de Tomar, que a Festa do Divino, estavam sendo esperados l, uma cidade do tamanho de Paraty o centro histrico e estavam sendo esperados 500 mil pessoas, quer dizer meio milho de pessoas. Eu fui, na verdade, depois eu vi no jornal no foram 500 mil pessoas, mas foram 300 mil. Na verdade, eu voltei dois dias depois pra conhecer Tomar, porque no dia da Festa no era possvel, a cidade estava toda descaracterizada, tomada por gente e etc. Felizmente, Paraty no chegou a esse ponto e espero que no chegue.

Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Diuner Mello: A questo a seguinte, eu tenho um conceito muito....diferente no muito colocado nessa histria que no bate com muita gente. O que era a Festa do Divino anteriormente? Era a ciranda, era o cateret , eram as danas, era a dana das fitas; porque isso era o que tinha todo dia, ou seja, era o habitual dele (povo). Eu parto daquele princpio de quem convida d banquete, ento se voc convida o povo para vir voc d a ele uma festa, voc d uma diverso, ento hoje passados os sculos, passados os tempos, as diverses so outras, os shows so outros, ento no h nada de mais de eles serem atualizados. Eu me lembro de uma vez que foi um questionamento muito grande que o festeiro trouxe uma Escola de Samba pra se apresentar, por que no? Desde que voc no deixe de apresentar o que nosso por que voc no colocar a coisa que o povo faz hoje, porque a inteno essa divertir o povo, ento ser participativo. Um dos exemplos que eu dou que bem marcante e totalmente paratiense, surgiu um tempo atrs, um concurso...um show de calouros que era o povo da cidade se apresentando, fazendo as maiores loucuras, cada um com sua verbe, com que fosse ta ta ta..... isso virou uma coisa que altamente esperada na festa do divino, o povo vai pra l e dana e grita e faz tudo. Ento no livro at que eu escrevi, eu digo assim que esse show de calouros jamais pode deixar de existir, ele tem que se ter cuidado, porque j vi coisas ruins, mas assim ele uma coisa que... a verdade o sentido da festa essa, essa integrao da comunidade, a comunidade participar , ser participativa e no caso do show de calouros mais participativa impossvel.

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Aquilo que eu costumo dizer, que alis eu falei isso at num jornal, que a questo o seguinte o samba, a Escola de Samba, o samba da Escola de Samba atual do Rio de Janeiro no o mesmo de 50 anos atrs, quer dizer mas o mesmo samba. Ento a ciranda eltrica a mesma ciranda atualizada sem deixar de ser ciranda, a mesma coisa da Escola de Samba do Rio de Janeiro, do Sambdromo e da Praa XI, vamos dizer assim num conceito bem carioca.

Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Diuner Melo: Eu acho que....essa...tipo assim no sentido de Paraty em si... porque turismo em Paraty interessante. Paraty surgiu com o turismo, no cultural, mas diferente e que levou o nome de cultural. Ento, na verdade, voc tem umas ocasies que so altamente tursticas, vamos colocar, Reveillon, Carnaval, so altamente tursticas, vem todo mundo pra qualquer coisa, vem pro lazer; a voc tem a Semana Santa, que se vem pra ver procisses diferentes, cerimnias que no existem mais em outros lugares e aqui permanecem, a voc tem a Festa do Divino com essa mesma caracterstica, a voc tem a Flip (Festa Literria de Paraty) que internacional, voc tem o Festival da Pinga que o pblico t outro, voc tem a Festa da Padroeira que um pblico... como cai 8 de Setembro tem 7 de Setembro d um pblico meio heterogneo, vamos dizer assim, a voc tem a Festa de So Benedito que tambm uma festa altamente tradicional dos negros que tem toda uma colocao. Ento, inclusive financeiramente, vamos colocar assim, voc tem um turismo de qualidade nesse tempo em que os hotis que se lotam primeiro, os artistas conseguem vender seus trabalhos, arte e no sei que... e quando chega a temporada de vero fecham o ateli, porque ningum vem pra c comprar quadro, no no...nada disso, seria bem isso, nesse sentido Paraty tem um turismo cultural que a Festa Divino um exemplo disso, e por isso, que tipo assim, uma coisa que a gente pe muito, ela no uma festa feita pra turista, uma festa da cidade feita pra se cidade. Se cair uma barreira, como j aconteceu a estrada.... interrompeu a estrada Rio-Santos no sentido de Angra durante o ano , a disseram - ah vai fazer festa? Ah a festa no pro povo de fora pro povo daqui ento se carem, se todos os acessos a Paraty se fecharem nesse tempo e no puder vir nenhum turista, a festa vai acontecer porque ela pra ns, o turista usufruir dela enquanto ela existe para ns. O povo faz... porque essa festa muito interessante nesse sentido, ela no tem uma irmandade que faz, um festeiro escolhido pelo povo do meio do povo, cada ano um diferente que resolve assumir esse encargo, porque um encargo de trabalhar o ano inteiro e realizar uma festa; ento ele faz ou por devoo que geralmente pagamento de promessa, ou porque ele est ligado a Igreja e quer fazer, ou porque como j aconteceu com a minha famlia meu pai fez cinco e depois que ele morreu a gente resolveu fazer uma pra mostrar o que ele tinha ensinado pra gente. Ento, independe de ter ou no turista, a festa acontece como uma expresso de f do povo , s que exatamente por essa caracterstica que ela atrai gente, turista, turista de nvel, porque se fosse s pra turismo ela atrairia 500 mil pessoas que no teriam nada a ver com ela

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Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Por qu? Diuner Melo: Volto a mesma questo: ela no uma festa voltada para turismo. Tanto que uma dos coisas que eu fiz e insisto e alis voc pode ver, tipo assim a gente no faz propaganda na televiso e em jornal da festa do divino, a festa nossa, ela circula para ns, agora s acontece o seguinte ela conhecida e ela sabia. E quando eu falei interferindo na fala da Dalva da presena de estrangeiros, eu quando era secretario de turismo, quando a secretaria ainda no era aqui era num outro lugar, eu falo um pouco de francs e eu recebi um casal de franceses, exatamente, no primeiro dia da festa e que queriam saber sobre a festa e foi muito interessante, porque o vocabulrio da gente de conversao de francs muito mais usual e eu estava tentando explicar a eles que havia uma procisso de bandeiras e eu no sabia como diz procisso em francs, ento eu resolvi apelar por um une promenade avec les drapeaux, um passeio, a a mulher diz une procession, ou seja, a palavra a mesma, a depois que a gente conversou que eu expliquei passei a programao, explicando o que era em francs, me veio a curiosidade de saber como vocs tiveram o conhecimento da festa? eles me deram uma resposta que ficou gravada na minha cabea o tempo inteiro, tipo assim, h alguns anos, isso h 20 anos atrs, h alguns anos a EMBRATUR (Instituto Brasileiro de Turismo) havia feito uma propaganda do Brasil na Europa e nessa propaganda tinha a Festa do Divino de Paraty com informao. Esse casal durante cinco anos se organizou, marcou a data da festa, calculou quando ela cairia, mas cinco anos depois eles conseguiram vir, ento eles vieram para assistir a Festa e por sorte deles, eles calcularam certinho o primeiro dia da festa, assistiram os 10 dias da festa. Pra minha surpresa, como eu era o secretrio de turismo, eu estava ajudando na distribuio de comida l na coisa.... e eu vejo o casal de franceses na fila da comida como todo mundo. Na segunda-feira, quando eu estava na secretaria de turismo, eles foram agradecer e maravilhados porque era realmente aquilo que eles tinham visto na televiso,que era uma coisa assim, a festa era da comunidade, era uma festa do povo e eles podiam participar de tudo. Ento, eles participaram de procisso, eles participaram de coisas, viram tudo, fotografaram tudo. Ento a gente no tem essa preocupao turstica, mas claro que, eu costumo dizer, que todo fato cultural ou tradicional um fato turstico , nem todo fato turstico cultural. Mas esse, no caso, todo fato cultural, tradicional e religioso ele um fato turstico, enquanto isso ele acaba atraindo o turismo. Felizmente, no um turismo massivo ainda, um turismo de quem quer ver uma festa diferente, quem quer participar, de quem quer uma ambientao diferente. um pblico dirigido, felizmente, por isso que no se faz propaganda em termo de atrair, no nos interessa um volume grande, como eu j falei de Tomar, uma cidade de Portugal, que Tomar tem 10 restaurantes e tinha 300 mil pessoas e ns no conseguimos comer, ns compramos um coca cola e compramos um biscoito de polvilho daquele na rua de vendedor, foi uma tragdia, ns passamos o dia inteiro com fome. Voltamos pra Lisboa, e no dia seguinte...dois dias depois eu voltei a Tomar pra conhecer Tomar, porque naquele dia no era possvel. Ento isso, felizmente, a gente no tem e nunca Paraty vai chegar a isso.

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Apndice A5: Entrevista com Eliane Siqueira Lanosa Carneiro (Secretria da Associao Comercial e Industrial de Paraty) respondendo pelo presidente Carlos Jos Gomes Miranda - Caz Dia: 25/04/2008 Local: Paraty

Iza: O senhor Caz participa da Festa do Divino? Quanto tempo? Eliane: O Caz (apelido do Presidente da associao) participa sim da festa do divino, porque ele faz parte da banda Santa Ceclia. Ele msico tambm e a banda Santa Ceclia ela acompanha todas as procisses. So nove dias da Novena, ento so nove procisses, mais a procisso no sbado de manh, acho que isso vo te explicar depois, que o bando precatrio onde saem pela cidade pedindo esmolas, as pessoas saem pedindo esmolas, a a tarde tem a procisso de volta pra Igreja pra Coroao do Imperador e no domingo de manh tem uma procisso fora essas nove que eu j te falei, ento so 12 procisses e todos esses dias a banda Santa Ceclia toca e o Caz toca clarineta, se eu no me engano, ou clarinete, eu no sei o nome que se d, mas ele toca na banda Santa Ceclia. Ento ele participa dessa maneira, participa como comerciante tambm porque ele dono de um alambique e dono de um restaurante, e sempre assim, as pessoas ajudam, o comrcio de Paraty ajuda muito a Festa do divino, com prendas pro leilo porque tem um leilo com prendas, assinando o livro de ouro; ento tem uma participao do comrcio sim na festa do divino. Iza: Se h uma contribuio do comrcio e do trade turstico na Festa do Divino? Se ela , institucional financeira ou outra? Se ela espontnea? Eliane: Ela espontnea, uma contribuio espontnea vai variando muito, uns assinam o livro de ouro, outros doam alguma coisa pro almoo, que tem o almoo. Por exemplo, eu conheo uma pessoa de uma pousada que doou ano passado, se eu no me engano, 20 frangos pro almoo. Ento, tem essa parte de doao do comrcio sim t. Iza: Para esclarecer melhor o que a Associao. Que tipo de empreendimentos fazem parte da Associao Comercial e Industrial de Paraty (ACIP)? Eliane: Que tipos de empresas que so associadas? (Iza: isso exatamente). Todo o comrcio, o comrcio em geral: pousadas, hotis, comrcio varejista, restaurantes profissionais liberais e comrcio em geral. Iza: Devido a essa contribuio feita alguma exigncia em relao Festa? Qual seria? Eliane: No em troca da contribuio?(Iza: Isso) No, no feita nenhum tipo de exigncia no. Existe assim, por exemplo, tem pessoas que colocam l no cartaz contribuio de fulano, mas nem se usa fazer isso pra festa. Antes da Festa tem dois bingos, ou um bingo que o comrcio colabora, ele d durante o bingo ah o agradecemos ao comrcio ao fulano de tal mas uma coisa assim, nada vinculada eu vou dar e voc vai fazer uma propaganda, no nada exigido no , tudo espontneo mesmo.

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Iza: Quando h a contribuio dos associados visado o retorno financeiro, a preservao da manifestao cultural ou ambos? Eliane: Ambos, porque, olha s, eu acho que quem comerciante local, ento quem daqui da cidade, eles tm alm da parte financeira existe a devoo que muito grande. uma festa tradicional de muitos anos e as pessoas so muito devotas tem muita f na terceira pessoa da santssima trindade, que o esprito santo, ento isso tudo tem uma tradio muito grande. As pessoas que no so da cidade, como eu, por exemplo, eu no sou da cidade, mas tenho uma f muito grande, sou catlica; elas colaboram tambm pela tradio, mas o retorno tambm, porque acaba tendo um retorno comercial. O que acontece, na ltima semana da festa no sbado e no domingo, a cidade fica lotada t, vem pessoas de todos os lugares que voc possa imaginar; eles vm em caravanas, porque no sbado, eu no sei se j te explicaram isso, mas servido um almoo, esse almoo gratuito, mas as pessoas acabam ficando e consome aqui, no restaurante noite, no sbado, compram uma lembrancinha, ento sempre... alguns ficam em pousadas, a maioria at fica em pousada, ento tem um retorno bom pra cidade a festa. Iza: Em sua opinio a Festa do Divino traz benefcios para a cidade? Quais? Eliane: Com certeza, traz o benefcio disso que eu te falei de trazer o turismo, e ainda .... so poucas as cidades agora , no Brasil, que mantm a tradio como feita aqui em Paraty esses nove dias de novena seguindo toda aquela... todo aquele roteiro, aquela tradio antiga mesmo desde a poca do Brasil Imprio ou Brasil colnia, eu no me lembro, no sei, mas Brasil Imprio talvez j tenha essa tradio da festa do Divino. Ento ela importante, tem que continuar n, no s pelo lado religioso, mas tambm isso acaba levando o nome de Paraty pra fora at do Brasil. Vem TV de fora de Portugal, fazer matria, muito de Portugal , porque uma festa de tradio portuguesa, ento vem muita gente de fora, TV de fora pra fazer a cobertura da festa, isso tambm ajuda a propagar o nome da cidade. Iza: O aumento do nmero de turistas descaracterizou a Festa? Quais aspectos foram descaracterizados? Eliane: Olha, eu no sei se descaracterizou a festa, o que acontece o seguinte, tudo vai sofrendo evoluo , a gente no pode querer que a festa hoje seja igual h 50 60 anos atrs, quando Paraty era uma..... pequena ela continua sendo, mas era s fechada, era s pros habitantes da cidade. Porque antes da Rio-Santos no existia...antes da construo da Rio-Santos em 72, no existia todo esse turismo na cidade, ento a Festa de Paraty era uma festa da parquia, a festa das pessoas da cidade mesmo. Hoje em dia no, a gente recebe turistas, ento lgico muda um pouco a caracterstica, mas no descaracterizou a festa, o turista no descaracterizou, eu acho que acrescentou. muito bonito voc ver, tem um grupo de pessoas do Rio de Janeiro, de Campo Grande, eles vm todos os anos, eles vm em romaria, eles chegam aqui no sbado, vm pro almoo e vo embora depois da missa de manh no domingo, ento isso no descaracteriza, isso aumenta, isso estimula que o prprio habitante de Paraty , que paratiense mantenha essa tradio, no deixe nunca acabar a Festa do Divino n que uma tradio.

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Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Eliane: Olha, eu vejo de duas maneiras ta, comercialmente no sei se traz muitos benefcios esses shows, poderia ser uma coisa mais voltada at pro lado religioso, j que voc est fazendo uma festa religiosa, aqui porque a gente chama a Festa do Divino, aqui ela dividida em duas parte, a parte religiosa e a parte profana, tem duas programaes, tem a programao religiosa que so as novenas, as procisses, o almoo tudo , tudo que acontece na Igreja; e a parte profana que essa coisa de barraquinha que vem de fora pra vender o salgadinho, o show, essa parte que eles fazem, essa parte profana eu no acho legal ta. Eu acho assim, porque ela acaba trazendo um prejuzo para o comrcio; os shows, eu acho que um dinheiro que a Prefeitura acaba gastando, desnecessrio; as barracas de alimento, o que acontece tiram o movimento que poderia ser de um restaurante de uma lanchonete, ela acaba tirando porque fica um monte de barraca a, vem um pessoal que todo ano vm pra vender yakissoba que lota a barraca do japons, enquanto ns temos vrios restaurantes de comida japonesa aqui que o ano inteiro trabalham e chega uma poca dessa que poderia t ganhando mais ficam no prejuzo, alm de tudo eu acho uma coisa meio anti-higinica, ento eu sou contra essa parte, no t falando nem como associao de repente , eu to falando o meu modo de ver e de algumas reclamaes mesmo do comrcio. Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Eliane: Ela contribui positivamente porque o que acontece alm....a pessoa j tem a cidade como atrativo - ah Paraty, eu no conheo Paraty a aproveita o gancho, j que eu vou que eu quero conhecer Paraty eu vou aproveitar e vou na Festa do Divino. Ento contribui, eu acho quanto mais pessoas vierem a Paraty com intuito no s dessa parte que eu te falei profana, mas a parte religiosa s tem como engrandecer a Festa n, quanto mais cheia tiver a igreja, hoje ns estamos fazendo numa tenda n, igual foi a no passado e esse ano tambm, que a Igreja da Matriz est sendo reformada, mas quanto mais cheia tiver a igreja de fiis e de pessoas mesmo que vm com aquele intuito de rezar de agradecer por uma graa alcanada ou pedir uma graa eu acho importante. Ento esse fato de Paraty ser conhecida ajuda at a Festa n. Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Por qu? Eliane: Nesse caso indiferente, a quantidade de turistas que vm, alguns que vm pela festa mesmo pelo carter religioso, outros vm pelo carter cultural porque a festa tambm tem esse lado cultural n de resgatar, porque tem por exemplo a coroao do imperador ento so 11 meninos ou so 12 meninos vestidos de vassalos da corte do Imperador uma coisa muito bonita, fora a parte toda religiosa a festa tem esse lado cultural que bonito de se ver, tem danas, danas folclricas que so resgatadas, que tinha antigamente passou um tempo sem ter e foi resgatada isso da, a cidade fica toda enfeitada de bandeirinha, fica uma coisa muito bonita. Fora a parte religiosa, eu acho assim, pra mim quando chega a poca do Divino parece que a cidade tem um cheiro, um ar diferente, no sei se algum j te falou sobre isso, um devoto do Divino Esprito Santo j te falou dessa maneira, mas eu sinto assim parece que a cidade fica com um clima diferente, um clima de paz, muito bonita e at porque essa poca do ano (outono) o tempo fica muito bonito, so dias bonitos de cu azul lindo. Espero que voc tenha oportunidade de

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no s de fazer o trabalho, mas de estar aqui durante a Festa. Voc vai estar aqui durante a Festa? (Iza: Vou, vou) Ah ento legal, ento acho que voc vai, depois que isso acontecer, voc vai entender o que eu t te falando, durante a festa voc vai entender o que eu to te falando. Todo dia ao meio-dia tem queima de fogos, soltam fogos, todos os dias meio-dia na procisso, ento uma coisa muito bonita, as procisses so muito bonitas, aquelas bandeiras vermelhas com aquela pomba branca. Ontem eu tava at vendo, se voc tiver a oportunidade, voc j foi na Casa de Cultura? (Iza: No dessa vez que eu vim aqui). T tendo uma exposio sobre o Chico Divino, o Chico Divino um artista plstico. Voc j viu alguma bandeira do Divino? (Iza: j l na praa n). L na praa tem o mastro, o mastro levantado no domingo de Pscoa, mas tem as bandeiras, as bandeiras mesmo, so panos vermelhos com pomba pintada no meio e em cima da bandeira tem assim como se fosse um negcio azul representando talvez o globo terrestre e a pomba pousada ali. E esse rapaz, esse artista ele quem faz e ele est fazendo uma exposio muito bonita na casa da cultura, vai t at o dia 19 de Maio. Ontem, at eu vi uma reportagem e tal falando, eles mandaram pro Papa Joo Paulo II uma bandeira e uma pomba daquela, eu nem sabia, isso a foi mandado de Paraty pro Vaticano. E muito legal, vai visitar, tira foto l, porque eu acho que vai ser legal pro seu trabalho. A exposio do Chico Divino, de tanto fazer coisa do Divino ele incorporou no nome dele esse Divino e o filho dele que adolescente j ta comeando a seguir os passos do pai. muito legal, muito bonito.

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Apndice A6: Entrevista com Padre Milton da Silva Fontela Dia: 25/04/2008 Local: Paraty

Iza: H quanto tempo o senhor participa da Festa do Divino? Padre Milton: Eu cheguei aqui h 4 anos atrs ento nesses 4 anos eu tenho participado ativamente inclusive todos os anos da Festa do Divino. Iza: Qual o seu papel na preparao e execuo da festa? Padre Milton: Meu papel na preparao e execuo da festa estar mais como apoio n, apoio do proco, de estar incentivando, apoiando, motivando os festeiros a prepararem bem a Festa do Divino e ao mesmo tempo divulgando a Festa do Divino para todas as pessoas principalmente os turistas. Iza: A escola do Festeiro de fundamental importncia para a Festa. Qual o peso da Igreja nessa escolha? Ou ela totalmente popular? Padre Milton: Popular, popular no e peso tambm no . um critrio que a Igreja usa uma tradio na cidade de ter nas festas religiosas um casal festeiro, e esse casal coordena uma equipe n, e essa equipe possa auxiliar nos trabalhos de preparao da festa, ou seja, a preparao da festa comea bem antes do dia, ou seja, terminava a festa e naquele dia da festa j escolhido um novo festeiro, ou seja terminou a festa naquele dia j tem uma equipe que foi escolhida pelo proco, quer dizer, a equipe escreve uma carta para o padre n, o festeiro no caso, apresentando sua equipe e naquele dia o padre aprova e no final da festa aquela equipe apresentada como festeiro , a partir daquele dia, durante um ano, aquela equipe juntamente com o casal festeiro prepara a Festa do Divino do ano seguinte. Iza: Qual o grau de responsabilidade do Festeiro e da Igreja na Festa? Padre Milton: Como eu j falei, a equipe de festa juntamente com o casal prepara toda a Festa toda a parte social, aparte de arrecadao de recursos, prendas n e at mesmo dinheiro pra organizar a festa, porque a festa tem um custo n. E o padre est junto tem a funo de preparar tambm a festa de estar atento, ou seja, o casal festeiro vem naquele preparo da festa e o padre vem juntamente acompanhando atentamente passo a passo, de modo que ele tambm est junto, mas aparte mais forte do padre na liturgia, ou seja, na evangelizao da festa n, ento ele sempre est mais atento a parte das celebraes, das missas, coisas assim. Iza: A Festa Divino uma manifestao popular de carter religioso. At que ponto o Festeiro, que o representante da populao no momento da festa, tem autonomia na mesma? Padre Milton: O casal em si j autnomo, eles tm a responsabilidade de preparar a festa, no significa que o peso est em cima deles, mas ele o casal responsvel de preparar a festa porque ele mesmo se prontificou de forma livre, se colocou como voluntrio pra assumir aquela festa sem interesse nenhum, no tem interesse financeiro, no tem interesse material nenhum, ele apenas o festeiro que escolhido pelo padre, ele se prontificou e o padre escolhe ele, porque ele uma pessoa autnoma de preparar aquela festa. (Iza: Mas qualquer deciso sobre a festa o prprio festeiro toma? Ou ele tem que se repor ao Padre?) No porque j tem um ritmo, ele no pode fugir daquele ritmo n, de preparao da festa, ou seja, tem

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aqueles eventos, tem aqueles fatos, tem acontecimentos, ento t tudo dentro da linha da preparao da festa. Ento o festeiro segue todo aquele ritmo, no pode t mudando, tem as bandeira, tem as procisses, tem a... enfim tem todo um trabalho, um servio... no pode mudar aquele ritmo ali.

Iza: Alguma vez houve a necessidade da interveno da Igreja na atuao do Festeiro? E de que foram ocorreu essa interveno? Padre Milton: Pelos quatro anos que eu estou aqui, nunca ocorreu interveno, nunca ocorreu n. Sempre que se forma uma... um casal forma uma equipe. quando se apresenta de fato assim o grupo enorme , no incio se foram aquela equipe grande, mas depois no decorrer do ano, algumas pessoas vo saindo, no porque o padre pede, mas porque as pessoas vo sentindo necessidade de sair porque... devido a compromissos, ou acontece alguns constrangimentos, aborrecimentos, ento as pessoas se afastam, mas de ter assim que o padre ter que intervir, isso nunca aconteceu. Iza: Em sua opinio a Festa do Divino traz benefcios para a cidade? Quais? Padre Milton: Com certeza, na parte de turismo n, nem se fala, porque o turismo aqui muito forte n, e boa parte vem participar dessa festa porque gosta e tambm essas suas parquias no tem essa tradio e resgate da tradio como aqui tem n. uma festa importante dentro da igreja, s porque a cidade de Paraty uma cidade histrica e tem essa tradio que veio de Portugal e isso tem beneficiado bastante a cidade principalmente na rea de turismo, nos hotis , nas pousadas, de modo que esse povo vem para participar aqui das missas, dos festejos, uma forma de que assistam, chegar aqui ter alguma coisa assim forte para eles participarem n. Iza: O aumento do nmero de turistas descaracterizou a Festa? Quais aspectos foram descaracterizados? Padre Milton: Em parte de tirar as caractersticas da festa, no tem nenhuma n. S tem a ganhar e a vencer, porque o turismo, praticamente, s vem trazer benefcios tanto pro povo que j trabalha em pousada como tambm aqui pra ns. Pra ns no deixa de ser uma motivao em receber turismo, pessoas tursticas que vem participar e incentivar a festa, no tira nenhum caracterstica da festa no. Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Padre Milton: A tem um porm, quando o Padre Roberto chegou aqui se tinha a distribuio de chop n e o pessoal buscava muito participar do festival de chop, mas s que tava dando muita reclamao, o pessoal tava bebendo muito, ento foi uma coisa que cortamos, isso a no tem mais. Agora a parte de show no tem nada a comentar, a no ser uma atrao at para o povo da cidade e para o povo que vem de fora participar tambm, porque assim que termina a parte religiosa, tem a parte social, tem pessoas que vem aqui cantar, animar, louvar aqui para todos, mas no tem assim contratempo, vamos dizer assim, com a presena de shows aqui na cidade, no tem no. Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Padre Milton: De forma positiva n, a gente at se alegra em saber que Paraty uma cidade histrica conhecida mundialmente n, pra ns at motivo de orgulho,

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motivo de amor n. Agora, a gente faz at por onde atrair mais pessoas para a nossa cidade, faz por onde acolher bem as pessoas, porque j um ritmo do povo viajar, passear e conhecer as cidades histricas, as cidades que ainda no conhecem, ento a gente tem esse brilhante papel de acolher os turistas, acolher as pessoas de fora e at mesmo falar da cidade histrica, das igrejas como foram fundadas, como foram fundadas coisa assim Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Por qu? Padre Milton: S fortalece, em primeiro lugar porque traz investimento pra nossa cidade n, vem beneficiar at a populao em si, no quer dizer que ns estamos se aproveitando da festa pra ganhar dinheiro, mas hoje em dia precisamos de recursos, um modo, um meio da gente obter recurso .... est exatamente em convidar pessoas de fora, de receber bem as pessoas de fora n, que de uma forma ou de outra, vem trazer recursos e gerar at empregos para as pessoas da cidade. E para nossa igreja s tem trazido benefcios, porque a gente precisa tambm de recursos porque a manuteno das igrejas tambm no fcil n, mesmo com toda entrada de dinheiro, a gente recebe recurso de fora at governamental n.

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Apndice A7: Entrevista com Mrcio Valrio de Souza e Cssia Aparecida Passos Rosrio de Souza (Casal Festeiro) Dia: 25/04/2008 Local: Paraty Iza: H quanto tempo vocs participam da Festa do Divino? E essa a primeira vez que vocs so os festeiros? Cssia: Participamos desde criana, porque ns somos nascidos e criados em Paraty. E a primeira vez que ns estamos sendo festeiros Iza: Qual o papel de vocs na preparao e execuo da festa? Mrcio Valrio: A gente....na realidade a gente tem que arrecadar algum dinheiro pra poder fazer algumas partes da festa, a no decorrer desse ano que a gente assume como festeiro, a gente faz eventos, alm disso a gente faz doces tambm, a gente vende ali na rua em frente a casa paroquial, a gente tem um ponto que.... . A gente tem uma comisso de mais ou menos 60 pessoas, a no decorrer do ano algum sai, porque no pode tal, a gente fica com mais ou menos 40 pessoas esse pessoal faz doce, agente faz salgado, faz festa assim na cidade, aqui em Paraty como uma cidade beira mar a gente faz bob de camaro nos feriados. Cssia: Ns j temos vrios eventos durante o ano e assim ns temos que estar a frente de todos, existe uma comisso, mas quem encabea todos os trabalhos que vai ser feito para a arrecadao de dinheiro pra fazer a festa n, que uma festa cara, o festeiro e a comisso apoiando e quando chega perto da festa, ento, o trabalho piora, porque a no depende mais...por exemplo, vamos vender doce? Vamos, os festeiros esto ali, esto ajudando, mas se ns tivermos que sair a comisso assume, mas quando vai chegando perto da festa a comisso, ela mais pra dar apoio mesmo, porque quem resolve tudo somos ns mesmos. Por exemplo, esse ano... de uns anos pra c, no esse ano, ns estamos passando tambm... ns somos chamados pela secretria n, de turismo pra t montando junto com ela a parte profana da festa, que antigamente, s a Prefeitura fazia isso n. Ento tudo, fogos, doce que distribudo na Festa do Divino, o almoo que j tem umas certas senhoras da parquia que fazem, mas a gente tem que t a frente, a gente tem que pedir panela emprestada, a gente tem pegar arroz pra cozinhar , depois tem que levar a comida pronta, a nessa hora a comisso tambm (juntos) ajuda. Entendeu? (Mrcio Valrio: bastante). Mas o nosso papel assim t presente em tudo e t a frente de tudo e quem responde somos ns, ento, qualquer coisa que der errado, o festeiro, entendeu? Mrcio Valrio: Mas a gente t mais presente na parte religiosa n, porque o programa da festa a gente (juntos) monta, a parte de liturgia, os grupos de liturgia que vo participar nos dias n.... a gente....ns montamos (Cssia: Ns montamos e convidamos comunidades vizinhas). A gente junto com o nosso padre que o nosso proco, o Padre Roberto, a gente escolhe um tema para a festa, assim , ento, essa parte mais com os festeiros mesmo. A gente tambm tem as nossas comunidades na roa, zona rural (juntos) zona costeira e tem uma bandeira pra cada comunidade, a a gente leva essas bandeiras numa missa, numa celebrao no decorrer do ano tambm, e no dia que comea a festa que vai ser (juntos) no dia 02 de Maio agora n, eles vm tudo pra casa do festeiro e de l a gente sai em procisso pra igreja. Ento, tem um ritual muito grande, muito bonito, entendeu? Cssia: E esse ano assim como ano passado t muito complicado porque a igreja, ela t sendo restaurada, ento, ela est fechada n, ano passado j foi assim e esse

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ano de novo (Iza: E como ento ocorre a festa?) A festa feita numa tenda na quadra de basquete ao lado da Matriz e os utenslios da igreja esto distribudos em vrias comunidades, que no caso pra igreja chama-se comunidade, algumas pessoas chamam de bairro, mas a no caso comunidade mesmo pra gente.Por exemplo, tem alguns bancos que esto sendo emprestados e usados numa comunidade, ns vamos ter que estar resgatando e juntando tudo isso dentro da tenda, ento, o trabalho pior que a igreja pronta os banquinhos to l, o altar ta l, t tudo prontinho n, iluminao, e a no e esse dois ltimos anos, no caso o ano passado e esse, ns temos que montar tudo, iluminao, som, o altar que esse ano vai ser montado no palanque pra d pra todo mundo ver, um trabalho t ardo esse ano. Mrcio Valrio: E a gente tem o apoio muito da secretaria de turismo (Cssia: da Prefeitura), a Prefeitura que ajuda a gente alugar essa tenda e tudo, ento a festa vai ser numa tenda assim a Tenda do Divino, at colocaram o apelido j que a Tenda do Divino, porque foi feito o ano passado e vai ser feita esse ano, uma tenda que deve caber umas 700 pessoas, bem no centro da cidade em frente a praa do lado da matriz mesmo, a nossa igreja maior que a igreja da Matriz Nossa Senhora dos Remdios e ali vai ser feita a Festa do Divino toda a parte religiosa. Iza: Como realizada a escolha do festeiro? H alguma participao da Populao? Cssia: No. Mrcio Valrio: Eu tenho uma histria assim.... Cssia: No, como realizada a escolha. A gente pede e como ... Mrcio Valrio: Ento...eu tenho uma histria que a minha av sempre quis ser festeira, depois a minha me e eu tambm tinha vontade e como as duas no esto mais com a gente aqui, ento, tem que ser agora. A, a gente escreveu uma carta pro padre explicando que a gente quer ser o festeiro do Divino, que a gente uma pessoa de igreja que a gente ta sempre na igreja, participa de algumas coisas. O padre da preferncia para essas pessoas que esto engajadas na igreja em alguma pastoral, alguma coisa e ele escolhe entre uma dessas pessoas o festeiro. E eu e Cssia mandamos uma carta pra ele direitinho e tudo e ele nos escolheu. Cssia: E tem ano que acontece de vrias pessoas pedirem, a o que acontece a carta que chegou primeiro, de repente j aconteceu isso. J uns trs ou quatro anos atrs, a quer dizer um casal pego e outro j tinha pedido pro outro ano e ficou uns trs anos consecutivos assim j determinado quem seria exatamente por vrias pessoas pedirem e todas elas estarem na igreja.E no ano que ns pedimos, o ano passado, ainda no tinha ningum, mas antes da festa acontecer o que tambm difcil, ns ...j tinha festeiro, entendeu, que seramos ns, ns pedimos antes da festa, porque geralmente a carta feita durante a novena, a a pessoa que deseja ser festeiro manda uma carta pro padre e ele vai avaliar, ele tem um grupo que trabalhar junto com ele que s vezes avalia n, ver como que a pessoa, a pessoa de igreja , ela trabalha em pastoral, essas pessoas exatamente como o V (Mrcio Valrio) falou, elas tem preferncia n. E mandamos, mas costumamos dizer que no somos ns que queremos Deus que escolhe n, ele que providencia porque querer todo mundo quer, vontade todo mundo tem, mas realmente ser tocado pra poder pegar essa festa .... tem que ser tocado por Deus mesmo. Ela uma festa cara, ela uma festa que gasta muito, igual o almoo servido pra mais ou menos 5 mil pessoas, esse almoo, ele distribudo de graa, quer dizer a pessoa chega, entra na fila, pega o pratinho, tem o refrigerante, a nesse almoo tem o arroz, a

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farofa de feijo, tem macarro, carne assada, carne ensopada, frango, muita comida, ento so doadas, essa comida ela no tem um custo porque doado, mas se faltar alguma coisa com os trabalho que ns fazemos durante o ano inteiro, ns no vamos pedir mais, a gente vai e compra. Tem o doce que doado tambm pras crianas (Mrcio Valrio: um pacotinho de doce), nesse esse ano, por exemplo, ns vamos doar 200 quilos de doce, esse doce ele comprado e quem paga so os festeiros, tem a carne que doada para os pobres atravs de uma pastoral da igreja, uma pastoral no um servio da igreja que so os vicentinos, eles assistem famlias carentes, eles visitam, vem a necessidade realmente da pessoa, eles ajudam com alimento, cesta bsica (Mrcio Valrio: roupa), roupa, algumas vezes at ajudam construir a casa com doaes tambm de pessoas da comunidade do comrcio que esto engajados na igreja; ento essa carne feito um ticket e entregue a eles, eles vo estar entregando as famlias carentes.Tem que mais.... tem os enfeites nas ruas, os enfeites dentro da igreja Mrcio Valrio: As ruas ficam muito bonita, quando voc voltar aqui no vai reconhecer o centro, vai t muito enfeitado. Cssia: assim, so muitas coisas n, ns ganhamos, t l em casa, so 6 mil copos, so 5 mil pratos, so 5 mil talheres (Mrcio Valrio: Tem arroz j l em casa, tudo doado, graas a Deus) j tem...entendeu... as coisas vo chegando de doao, mas muitas das coisas o alimento pro almoo, ele doado, mas as outras coisas no, ento, assim um trabalho muito rduo, muito..... Mrcio Valrio: Mas compensador, inclusive essa comida que distribuda grtis pra todo mundo, muita gente assim j j j....acha que uma comida especial, j conseguiu at cura, relatos de pessoas que vem de Minas (Cssia: pela f n) de Esprito Santo (Cssia: tem pessoas de vrios locais), de outros estados, almoar, comer dessa comida porque j teve aqui recebeu alguma graa, ento todo mundo chama de uma comida abenoada. Cssia: E a comida uma comida benta, porque o padre benze a comida (Mrcio Valrio: benze faz orao) e a f das pessoas realmente uma coisa assim impressionante. Ns levamos a bandeira em vrias comunidades, ns tnhamos uma noo da Festa do Divino, porque como eu j disse a voc ns crescemos aqui ento ns participamos a vida inteira disso, mas t a frente e v realmente como a f das crianas uma coisa emocionante n? (Mrcio Valrio: , verdade). Ns fomos em locais que.....ouvimos testemunhos coisas assim maravilhosas, no tem nem comentrio sobre os testemunhos que so dados, eles no so dados na igreja pra toda populao porque a pessoa tem vergonha de pegar um microfone ir l na frente e contar a vida dela. Mas assim, pra ns dois eles chegam e contam, que fcil assim conversar s trs, quatro cinco, pessoas, voc colocar 200, 500 pessoas negcio j muda. Ento, a f uma coisa assim muito impressionante, 10. Iza: Em que momentos a populao Participa da festa? Cssia: O tempo todo Mrcio Valrio: Ah a partir da abertura da festa Cssia: No. O tempo todo. Sabe por qu? Porque ela doa um doce pra vender (Mrcio Valrio: tambm, verdade), ela vai l comprar o doce com a gente, se tem... ns fizemos dois bobs, eles compram o ticket, s vezes ele no vo nem l pra comer eles levam um tuppewarezinho pra comprar e comer em casa, mas eles participam. Cada um participa de alguma forma, os enfeites que vo ser feitos na igreja que tem uma comisso, ento, as senhoras levam pra casa pra fazer florzinha; o pessoal da Prefeitura engajado com a gente trabalhando; a secretaria de turismo;

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durante a novena, participando da novena, recebendo a gente, teve locais, comunidades que ns fomos recebemos lanche, quer dizer de uma forma ou de outra eles participam (Mrcio Valrio: eles participam, muito n) entendeu Iza: Quais so as responsabilidades como festeiro? Est inclusa arrecadao de recurso financeiros pra festa? Mrcio Valrio: Ento a gente j falou n. Os recursos financeiros so os eventos que a gente faz, a venda de doces e salgados, almoo como o bob eu falei. E outro? A nossa responsabilidade... que a festa tem que ser realizada. Cssia: O dinheiro quem arrecada somos ns n, a ns vamos fazer o seguinte, vamos passar pra igreja um balancete do que ns fizemos (Mrcio Valrio: no final da festa), o que ns gastamos, o que sobrou ns entregamos para a Igreja, parte desse dinheiro da igreja, ele uma parte fica aqui que ele para os recursos da igreja, reformas, material de limpeza, funcionrio; outra parte vai pra Diocese n, que pra Itagua aonde ajuda tambm a t formando novos padres; uma parte vai pra Roma, quer dizer desse dinheiro, desse pouquinho que a gente trabalha aqui que a gente acha que pouquinho, ele distribudo pra vrios segmentos da igreja n, vrios setores. Iza: E qual o percentual de contribuio financeira dos seguintes grupos: a Secretaria de Turismo, os comerciantes, o trade turstico, a populao e a Igreja? Cada grupo contribui com dinheiro ou de alguma outra forma? Cssia: No olha s, a secretaria de turismo, por exemplo, ela fica a frente das barracas, ela tem uma pessoa na secretaria de turismo, no sei se bem a secretaria de turismo, a prefeitura vamos colocar assim, eles alugam a barraca do dinheiro que alugada a barraca eles arcam com algumas despesas como por exemplo, esse anos, ns pedimos a Prefeitura t pagando a banda, a folia, os fogos, quem alugou a tenda, quem consegui a tenda a Prefeitura, a iluminao, o palco, o som, tudo isso t correndo por conta da Prefeitura. O dinheiro dessas barracas ajuda a pagar um pouco dessa conta, apesar de vir uma verba pra Prefeitura pra gastar com as festas religiosas; a outra parte ela usa um pouco desse dinheiro da barraca e o outro pouco ela entrega para igreja, uma parte vai pra igreja. Os hoteleiros, ns tamos correndo o livro de ouro e alguns hotis esto nos ajudando, no so todos porque reclamam da baixa temporada s que na Festa do Divino enche, ento quer dizer, ganham com a Festa do Divino. Mrcio Valrio: Esse livro de ouro, a pessoa assina e d a sua contribuio (juntos) voc d o que voc pode. Cssia: princpio, estamos correndo ainda, no paramos o livro de ouro nos comrcios e depois qualquer pessoa, pessoa fsica ela pode doar tambm uma parte; por que primeiro o comrcio? Porque o comrcio geralmente do mais ento se eu pego e venho aqui nessa pousada e o cara me d R$ 100,00, uma pessoa comum, um assalariado fica com vergonha colocar ali pra ele os R$ 10,00 dele. (Mrcio Valrio: esse livro tambm...) Os barqueiros, por exemplo, barqueiro....(Mrcio Valrio: eles participam, eles participam sim), mas tem muitos que no so mais catlicos, entendeu (Mrcio Valrio: tem muita mistura ali e tal), mas tambm j teve barqueiro que ajudou. No caso a igreja, ela no entra com uma ajuda financeira at mesmo porque a gente t trabalhando pra arrecadar dinheiro, ento ela no pe dinheiro, mas por exemplo (Mrcio Valrio: o apoio dela, assim no caso, t divulgando os eventos, as missas) ela d o apoio de acordo com o que ela pode, por exemplo, esse ano o padre j tinha falado com a gente se caso ns no

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consegussemos a tenda pela Prefeitura e ele j ia t passando a frente e ia t alugando a tenda pra acontecer a festa, de uma forma ou de outra a festa iria acontecer; ento ela na hora que a gente precisa ns vamos at ela e ela nos ajuda de forma como .... Iza: Um desses grupos faz algum tipo exigncia em relao a Festa devido a essa contribuio? Quais grupos? E quais as suas exigncias? Cssia: s vezes, uma coisa que a gente no sabia, assim raro pedem uma blusa da festa. (Mrcio Valrio:Normalmente no exigem nada), por exemplo, as senhoras que fazem a comida elas no exigem, mas j tem uma tradio de dar a camisa pra elas, entendeu (Mrcio Valrio: o avental com o smbolo do divino) o avental para elas trabalharem, esse avental fica para elas de lembrana, mesmo porque elas no ganham nada pra t ali n, elas to ali trabalhando e essa comida no feita no dia (Mrcio Valrio: se doando ali n), j comea a festa elas j comeam os preparativos, casca o alho, triturar, j corta a cebola, j vai picando vai guardando j vai..... Iza: Na opinio de vocs a Festa do Divino traz benefcios para a cidade? Quais? Cssia: Pro turismo. Ela j entrou no calendrio cultural, no calendrio da prefeitura, todas as festas religiosas n, ento, ela traz o turista, ento se voc vier, por exemplo, voc t aqui hoje (Abril) a cidade no est lotada, quando comear a festa voc retorna a cidade est lotada, ento assim, o que eu acho, opinio minha que os comrcios deveriam de ajudar mais porque eles se beneficiam com a festa.

Iza: O aumento do nmero de turistas descaracterizou a Festa? Quais aspectos foram descaracterizados? Cssia: Eu acho que no porque o turista que vem pra festa vem pra parte religiosa tambm, so pessoas que vm assistem a missa j teve, por exemplo, sbado do ano passado, a Igreja estava to lotada que ns mesmos estvamos expremidinhos, entendeu, o paratiense mesmo ta meio que estava escondidinho, era muita gente mesmo e todo mundo de fora presente na parte religiosa e no descaracterizou no. Iza: Qual a sua opinio sobre os shows aps a Festa? Cssia: Eu acho que tem que ter o show. Mrcio Valrio: pra dar sequncia a festa, porque a gente vem pra parte religiosa, voc tem a missa ali, as bandeiras voltam pra casa do festeiro e acaba ali e fica tudo apagado,ento, sempre teve o show, eu acho que l no incio incio no, era s a parte religiosa, mas agora de uns 30 anos pra c (Cssia: as coisas vo tambm se modernizando n voc no pode tambm....) tem um show pra dar sequncia a noite n. Cssia: Por exemplo, esquecemos de falar a no sbado da festa apresentado as danas pro Imperador, inclusive nos conversando numa reunio cogitou-se no haver um show no sbado porque as danas iam demorar, a ns falamos no, ento vamos mudar, vamos fazer j que o show esse ano est sendo no Pontal, vamos fazer a dana no centro, porque o jovem quer ver o show. E Paraty uma cidade turstica, mas tem a baixa temporada e quem vem de cidade grande voc

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tem show em qualquer lugar pra onde voc sair, em Paraty no, entendeu, ento eu acho que tem que ter uma diverso pra gente sim. Iza: Paraty conhecida mundialmente como uma cidade turstica. Em sua opinio essa imagem contribui positiva ou negativamente para a Festa? Cssia: Contribui positivamente n, porque se por acaso, eu falei pra voc que os comrcios poderiam ajudar mais, mas no vamos tambm, como que , englobar todos n, porque existe os que do, igual eu falei pra voc do alimento, vou ver se eu at consigo pegar pra voc. O alimento, muitos dos alimentos que so dados pra comida so dados por comerciantes, o arroz, por exemplo, feito por alguns restaurantes da cidade. A idia so 135 quilos de arroz feito e alguns restaurante fazem esse arroz e entregam pra gente prontinho, ele esto doando a parte deles, ento, tambm tem que ganhar, porque eles tambm tem um custo porque ns entregamos o arroz, mas so eles que.....o gs deles, o leo deles, a mo-deobra deles, ento eu acho que tem que ter realmente o turista, at porque ns vivemos tambm disso n, se tem turista tem recursos, se no tem turista, parece uma cidade turstica... no tem no tem indstria no tem nada, porque se no tiver o turismo pra gente fica muito difcil viver.

Iza: A imagem turstica de Paraty fortalece ou enfraquece o carter popular da Festa do Divino? Por qu? Mrcio Valrio: No eu acho que fortalece um pouco porque o turista, principalmente que vem de fora, eles vm e eles ficam admirados com a nossa cultura com as danas que a gente tem dentro de Paraty, que um municpio pequeno e tudo, mas se a gente for procurar assim saber a fundo tem muita coisa bonita de dana. Como vai ser agora esse imperador, um menino que os festeiros escolhem pra ele fazer o papel do imperador, porque essa festa l no incio o imperador vinha pra Festa do Divino e ele reunia um grupo de pessoas e dava um almoo amigos dele, hoje no, o almoo tomou uma proporo muito grande. Ento, a gente escolhe um garoto de at 15 anos mais ou menos como imperador e essas danas so apresentadas vai ser l na praa da Matriz em frente a tenda pro imperador no caso pra resgatar essa tradio.E a gente v nos rostos dos turistas, principalmente os estrangeiros, mesmo os nossos turistas daqui, admirados com aquilo, ento eu acho que muito positivo pra Paraty isso a. Cssia: Ento a Festa do Divino em Paraty, tanto que voc veio fazer o trabalho aqui, ela realmente uma festa que mantm as tradies, ela a mesma festa que a minha av viveu, que as nossas avs, mes viveram, ela a mesma festa de hoje. Houve algumas mudanas, mas a cada festeiro a cada ano vai resgatando, por exemplo, esse ano nos vamos est resgatando, que h muito tempo no acontece, que so as brincadeiras no domingo canoagem, luta canadense, porco ensebado, pau-de-sebo, h muito tempo que isso da no est acontecendo no centro ento ns estamos resgatando. Outra coisa tambm que ns pedimos pra que acontecesse, antigamente o leilo de prendas ele era feito com produtos da terra, era farinha,era mandioca, (Mrcio Valrio: banana, coco, caixa de coco) era banana da terra, coco, pato, galinha, at bezerrinho tinha (Mrcio Valrio: no, tinha boi mesmo), e de um tempo pra c o leilo ele t sendo com tortas,e pra mim torta no leilo, torta bingo, voc coloca torta no bingo e todo mundo joga pra ganhar, ento esse ano a gente ta querendo ver se a gente consegue resgatar, j

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conseguimos algumas coisas e tem coisas que vo morrendo e como eu j falei a gente vive isso desde criana e a gente t tentando trazer de volta. Mrcio Valrio: O que mudou um pouco na Festa do Divino foi a parte religiosa, porque....da Renovao Carismtica n (Cssia: ficou mais alegre) ficou mais alegre, as msicas, hoje da igreja, so muito alegre, muito festivas assim, mas as tradies mesmo continuam as nossas de Paraty mesmo.

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B: FORMULRIO DA PESQUISA DE DEMANDA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Pesquisa de demanda Paraty / RJ

I - Perfil socioeconmico: 1- Qual seu local de residncia? Cidade_________ UF____ Pas ___________ 2- Sexo: ( ) Masculino

11- Qual o seu grau de satisfao em relao festa? ( ) Muito satisfeito ( ) Satisfeito ( ) Pouco satisfeito ( ) Insatisfeito ( ) No soube avaliar 12- Qual o principal ponto positivo da festa? _______________________ 13- Qual o principal ponto negativo da festa? ____________________ III - Caractersticas da Visita: 14- Como organizou a viagem? ( ) Individualmente ( ) Atravs de agncias de viagem ( ) atravs da igreja ( ) outra 15- Como est viajando? ( ) Sozinho ( ) Com famlia ( ) Em grupo Quantas pessoas?_____ 16- Qual foi o principal meio de transporte utilizado? ( ) nibus regular ( ) nibus de excurso ( ) Transporte Alternativo ( ) Carro 17- Qual o tempo de permanncia na cidade? ( ) Horas ( ) mais de 1 dia. Quantos dias? _______ 18- Se pernoitou, qual o meio de hospedagem utilizado? ( ( ( ( ) pousada / albergue ) camping ) casa de amigos e parentes ) casa de veraneio ( ) prpria ( ) alugada

( ) Feminino

3- Qual o seu estado civil? ( ) Solteiro(a) ( ) Casado(a) ( ) Vivo(a) ( ) Outro 4- Qual a sua faixa etria? ( ) 16 a 25 anos ( ) 51 a 65 anos ( ) 26 a 34 anos ( ) mais de 65 anos ( ) 35 a 50 anos 5- Qual o seu nvel de escolaridade? ( ) ensino fundamental ( ) completo ( ) ensino mdio ( ) incompleto ( ) ensino superior ( ) nenhum 6- Qual a sua ocupao? ( ) autnomo ( ) funcionrio pblico / militar ( ) profissional liberal ( ) profissional do setor agropecurio ( ) profissional do setor industrial ( ) profissional do setor servios ( ) desempregado 7- Qual renda bruta mensal abaixo a sua? ( ) At R$ 415,00 ( ) R$ 416,00 a R$ 2.075,00 ( ) R$ 2.076,00 a R$ 4.150,00 ( ) acima de R$ 4.150,00 II Avaliao da Festa: 8- a sua primeira vinda festa? ( ) Sim ( ) No. Quantas vezes?______ 9- Como tomou conhecimento da festa? ( ) Igreja ( ) Televiso ( ) Amigos e parentes ( ) Folders ( ) Outros ( ) Internet 10- Qual a principal motivao da vinda Paraty durante a festa? ( ) Religiosa ( ) Lazer / turismo / recreao ( ) Negcios / motivos profissionais ( ) Visitar amigos ou parentes ( ) Outros

19- Qual foi seu gasto mdio durante a estada? Incluindo hospedagem -____________ Sem hospedagem - ____________ 20- Possui inteno de retorno Paraty em outra ocasio? ( ) Sim ( ) No 21- Pretende recomendar a cidade? ( ) Sim ( )No

Data: ____/____/____ Pesquisador:___________________

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C: TABULAO DA PESQUISA DE DEMANDA

Tabela 1- Local de Residncia dos Visitantes por pas Local Austrlia Brasil Frana Holanda Inglaterra Israel Sua Total Valor Absoluto 3 35 2 1 3 1 2 47 Valor Relativo 6,38% 74,47% 4,26% 2,13% 6,38% 2,13% 4,26% 100,00%

Tabela 1.1- Local de Residncia dos Visitantes Nacionais por cidade Local Angra Belo Horizonte Cubato Guaruj Guarulhos Macei Niteri Pindamonhagaba Rio de Janeiro Santos So Paulo Vinhedos Total Valor Absoluto 4 1 1 4 1 1 1 1 17 2 1 1 35 Valor Relativo 11,43% 2,86% 2,86% 11,43% 2,86% 2,86% 2,86% 2,86% 48,57% 5,71% 2,86% 2,86% 100,00%

Tabela 1.2- Local de Residncia dos Visitantes Nacionais por estado Local Alagoas Minas Gerais Rio de Janeiro Rio Grande do Sul So Paulo Total Valor Absoluto 1 1 22 1 10 35 Valor Relativo 2,86% 2,86% 62,86% 2,86% 28,57% 100,00%

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Tabela 2- Sexo Sexo Feminino Masculino Total Valor Absoluto 29 18 47 Valor Relativo 61,70% 38,30% 100,00%

Tabela 3- Estado Civil Estado Civil Casado Solteiro Vivo Outros Total Valor Absoluto 22 18 5 2 47 Valor Relativo 46,81% 38,30% 10,64% 4,26% 100,00%

Tabela 4- Faixa Etria: Faixa Etria 16 a 25 anos 26 a 34 anos 35 a 50 anos 51 a 64 anos acima de 65 anos Total Valor Absoluto 5 8 16 13 5 47 Valor Relativo 10,64% 17,02% 34,04% 27,66% 10,64% 100,00%

Tabela 5- Escolaridade Grau de Escolaridade Fundamental incompleto Fundamental completo Mdio incompleto Mdio completo Superior incompleto Superior completo Mestrado e/ou Doutorado incompleto Mestrado e/ou Doutorado completo Total Valor Absoluto 7 3 1 8 5 20 0 3 47 Valor Relativo 14,89% 6,38% 2,13% 17,02% 10,64% 42,55% 0,00% 6,38% 100,00%

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Tabela 6- Ocupao Tipo de Ocupao autnomo* aposentado funcionrio pblico / militar profissional liberal profissional da agricultura profissional da indstria profissional de servios desempregado Total Valor Absoluto 16 7 6 1 0 2 14 1 47 Valor Relativo 34,04% 14,89% 12,77% 2,13% 0,00% 4,26% 29,79% 2,13% 100,00%

* Na categoria de autnomo esto inclusos estudantes e do lar.

Tabela 7- Renda dos Visitantes Nacionais (R$) Faixas de Renda at R$ 415,00 de R$ 415,01 a R$ 2.075,00 de R$ 2.075,01 a 4.150,00 acima de R$ 4.150,00 Total Valor Absoluto 12 10 11 2 35 Valor Relativo 34,29% 28,57% 31,43% 5,71% 100,00%

Tabela 7.1- Renda dos Visitantes Internacionais (US$) Faixas de Renda at US$ 1.000,00 de US$ 1.000,01 a US$ 5.000,00 de US$ 5.000,01 a US$ 10.000,00 acima de US$ 10.000,00 Total Valor Absoluto 1 6 3 2 12 Valor Relativo 8,33% 50,00% 25,00% 16,67% 100,00%

Tabela 8- Primeira vinda Festa Primeira vinda sim no Total Valor Absoluto 23 24 47 Valor Relativo 48,94% 51,06% 100,00%

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Tabela 8.1- Quantidade de vindas Festa Quantidades de vindas 1 a 3 vezes 4 a 7 vezes 8 a 10 vezes mais de 10 vezes Total Valor Absoluto 7 7 5 5 24 Valor Relativo 29,17% 29,17% 20,83% 20,83% 100,00%

Tabela 9- Como tomou conhecimento da Festa Meios de Informao amigos e parentes agncia de viagem folder internet igreja televiso outros* no sabia Total Valor Absoluto 22 1 0 2 3 0 16 3 47 Valor Relativo 46,81% 2,13% 0,00% 4,26% 6,38% 0,00% 34,04% 6,38% 100,00%

* Na categoria outros esto inclusos hotel, guia turstico e informaes na prpria cidade. Essa ocorrncia, em maioria, entre os visitantes internacionais.

Tabela 10- Principal Motivao da Vinda Festa Motivao Valor Absoluto Valor Relativo lazer, turismo ou recreao religiosa negcios visitar amigos e parentes outra no soube responder Total 22 12 0 2 0 11 47 46,81% 25,53% 0,00% 4,26% 0,00% 23,40% 100,00%

Tabela 11- Grau de Satisfao em relao Festa Grau de Satisfao muito satisfeito (a) satisfeito (a) pouco satisfeito (a) insatisfeito (a) no soube responder Total Valor Absoluto 31 13 2 0 1 47 Valor Relativo 65,96% 27,66% 4,26% 0,00% 2,13% 100,00%

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Tabela 12- Pontos Positivos em relao Festa Pontos Positivos Almoo Ambincia Danas folclricas Decorao Hospitalidade Missa Msica Organizao Participao da Populao Preservao da Tradio Procisso Religiosidade Silncio Variedade da Programao no soube responder Total Valor Absoluto 4 2 1 1 3 2 3 9 6 1 4 5 1 1 4 47 Valor Relativo 8,51% 4,26% 2,13% 2,13% 6,38% 4,26% 6,38% 19,15% 12,77% 2,13% 8,51% 10,64% 2,13% 2,13% 8,51% 100,00%

Tabela 13- Pontos Negativos em relao Festa Pontos Negativos bbados falta de organizao fila da comida fluxo de pessoas horrio da programao localizao do palco morosidade das obras da igreja pouca animao pouca divulgao das atividades no soube responder Total Valor Absoluto 1 1 2 1 1 2 2 4 2 31 47 Valor Relativo 2,13% 2,13% 4,26% 2,13% 2,13% 4,26% 4,26% 8,51% 4,26% 65,96% 100,00%

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Tabela 14- Organizao da Viagem Forma de Organizao individualmente atravs de agncia de viagem atravs da parquia outra* Total Valor Absoluto 32 4 2 9 47 Valor Relativo 68,09% 8,51% 4,26% 19,15% 100,00%

* Na categoria outra est inclusa as excurses informais.

Tabela 15- Como est viajando Com quem viaja sozinho com famlia em grupo Total Valor Absoluto 4 22 21 47 Valor Relativo 8,51% 46,81% 44,68% 100,0%

Tabela 15.1- Quantidade de pessoas viajando Quantidade de pessoas 1 a 5 pessoas 6 a 10 pessoas 11 a 15 pessoas 16 a 20 pessoas acima de 20 pessoas Total Valor Absoluto 28 4 0 0 11 43 Valor Relativo 65,12% 9,30% 0,00% 0,00% 25,58% 100,00%

Tabela 16- Meio de Transporte Tipo de Transporte nibus regular nibus de excurso transporte alternativo carro Total Valor Absoluto 17 15 0 15 47 Valor Relativo 36,17% 31,91% 0,00% 31,91% 100,00%

Tabela 17- Tempo de Permanncia horas 9 dias 38 Total 47

19,15% 80,85% 100,00%

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Tabela 17.1- Tempo de Permanncia em dias Tempo (em dias) 1 a 2 dias 3 a 7 dias 8 a 10 dias acima de 10 dias Total Valor Absoluto 19 17 1 1 38 Valor Relativo 50,00% 44,74% 2,63% 2,63% 100,00%

Tabela 18- Meio de Hospedagem Meio de Hospedagem pousada / albergue camping casa de amigos ou parentes casa de veraneio prpria casa de veraneio alugada outra* Total Valor Absoluto 30 0 3 1 0 4 38 Valor Relativo 78,95% 0,00% 7,89% 2,63% 0,00% 10,53% 100,00%

* Na categoria outra est inclusa a escola municipal da cidade como meio de acomodao.

Tabela 19 - Gasto mdio incluso Hospedagem (R$) Valores (R$) at R$ 100,00 de R$ 100,01 a R$ 200,00 de R$ 200,01 a R$ 500,00 de R$ 500,01 a R$ 1.000,00 acima de R$ 1.000,00 no soube responder Total Valor Absoluto 3 11 12 7 0 5 38 Valor Relativo 7,89% 28,95% 31,58% 18,42% 0,00% 13,16% 100,00%

Tabela 19.1 - Gasto mdio sem Hospedagem Valores (R$) at R$ 100,00 de R$ 100,01 a R$ 200,00 de R$ 200,01 a R$ 500,00 de R$ 500,01 a R$ 1.000,00 acima de R$ 1.000,00 no soube responder Total Valor Absoluto 10 10 5 6 1 15 47 Valor Relativo 21,28% 21,28% 10,64% 12,77% 2,13% 31,91% 100,00%

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Tabela 20- Inteno de Retorno Paraty Retorno sim no Total Valor Absoluto 42 5 47 Valor Relativo 89,36% 10,64% 100,00%

Tabela 21- Recomendao de Paraty Recomendao sim no Total Valor Absoluto 47 0 47 Valor Relativo 100,00% 0,00% 100,00%

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D: FOTOS DA FESTA DO DIVINO 2008

Figura 7 Foto da Preparao do Almoo Fonte : Autoria Prpria

Figura 8 Foto da Tenda do Divino Fonte: Autoria Prpria

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Figura 9 Foto da Sada das bandeiras Fonte: Autoria Prpria

Figura 10 Foto da Bandeira do Divino Fonte: Autoria Prpria

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Figura 11 Foto do Imperador, vassalos, salva, coroa e cedro Fonte: Autoria Prpria

Figura 12 Foto da Distribuio do Almoo Fonte: Autoria Prpria

Figura 13 Foto do Bando Precatrio Fonte: Autoria Prpria