1.

Para Scrates, cul era el inicio del verdadero saber?

La insistencia de Scrates en ser considerado como un buscador de la verdad, en lugar de como un representante de la sabidura, en oposicin a los sofistas, marca un apartamiento de esa tradicin en que el sabio apareca como un maestro de la virtud, como un maestro de excelencia, al decir de Protgoras. El rechazo de la opinin general, la doxa, como criterio de referencia valorativa hace que Scrates se site como un individuo marginal, un tipo a menudo paradjico, respecto a sus conciudadanos, dentro o fuera de la ciudad. Pero que no renuncia a desempear su papel de gua de la comunidad hacia el objetivo general: una existencia justa y feliz. Scrates no se dedica a ensear, sino a dialogar, porque reconoce a todo el mundo que l lo nico que sabe es que no sabe nada. Su mtodo de enseanza es procurar y ayudar al discpulo a que desarrolle sus propias ideas, en lugar de inculcar una doctrina prestablecida. Podemos ver en l una constante aseveracin de ignorancia, no slo a una gran humildad, sino al ejercicio de otro de los elementos fundamentales de su mtodo dialctico: la irona, junto a la conviccin de que no se puede ser sabio sino a lo sumo amar (buscar) la sabidura. Scrates no se tiene por sabio sino por amante del saber. Ironiza al proclamar que no sabe y que quiere que los dems le enseen y de esta forma dialoga con muchos hombres llevndoles de apora en apora y obligndoles a reconocer que en realidad no saben aquello que pretenden ensear, y que an estn lejos de la sabidura que crean poseer La preocupacin principal de Scrates como educador era despertar y estimular el impulso para la bsqueda personal y la verdad, el pensamiento propio y la escucha de la voz interior. Scrates crea que el autoconocimiento era el inicio del camino para el verdadero saber. No se aprende a andar en ese camino con el recibimiento pasivo de contenidos ofrecidos de fuera, sino con la bsqueda trabajosa que cada cual realiza dentro de s. Cuando con Scrates se reunen la gente a dialogar no hay maestro y alumnos sino que todos se sirven de los dems e intentan alumbrar la verdad, o al menos, avanzar en su direccin. 2.

Haga una investigacin sobre lo que significaban irona y mayutica en el mtodo socrtico.

Para encontrar la verdad, que anida dentro de todo hombre, hay que ayudar, no ensear. La actitud filosfica de Scrates fue el modo de filosofar de muchos pensadores griegos anteriores a l que

usaron, tambin, el dilogo y el contacto directo con los interlocutores como mtodo de indagacin filosfica. El mismo Platn, fuertemente influido por Scrates, redact casi toda su obra filosfica a modo de dilogos. Precisamente el antagonismo entre Scrates y los sofistas constituy el principio de la evolucin de este trmino hasta su connotacin peyorativa, que perdura an hoy en da. En Homero una sopha (sabidura) denota una habilidad o destreza de cualquier gnero. La palabra sophists (sofista, sabio) les fue aplicada tanto a los Siete Sabios de Grecia como a los filsofos presocrticos. Volvera a tener un sentido honorable o distinguido aplicado a los profesores de retrica griega y filosofa en el Imperio Romano. Pero de nuevo caera bajo la crtica y en el 161 a.C. Los profesores de retrica seran expulsados de Roma. Lo que s fue caracterstico de Scrates fue su mtodo de interlocucin. Este filsofo ateniense parta desde una posicin contraria al relativismo de la poca, que consideraba que los valores de bien y mal son construcciones sociales que carecen de valor absoluto. Scrates nunca esboza una teora moral definida, sino que ms bien se decanta por una posicin destructiva frente al escepticismo moral. En sus debates con otros personajes relevantes de la vida cultural o poltica de Atenas, Scrates adoptaba, en principio, un actitud irnica. La frase socrtica Solo s, que no s nada es reflejo de esta irona con la que el ateniense pretenda poner en entredicho las certezas de las que parta el interlocutor. En esta primera fase del mtodo socrtico, se duda de las afirmaciones del interlocutor pero sin contraponer a la opinin del afirmante otra afirmacin sino, sencillamente, dudando de la validez de su propuesta. Es una actitud claramente destructiva, que irritaba a los supuestos sabios que quedaban en evidencia ante el genio socrtico. Por ejemplo, si se discuta lo que era el valor, y el interlocutor lo defina como arrojo en las situaciones de peligro, Scrates lo atacaba intentando hacer que el afirmante definiera peligro o mostrando como hay situaciones en las que el arrojo ante el peligro no sera considerado como valor: entrar en un volcn en erupcin por capricho no es valor sino locura. Si la irona era destructiva, la segunda parte de su mtodo tena un cariz ms creativo. Esta segunda fase se llama mayutica que significa tcnica para ayudar a dar a luz. Todos tenemos dentro de nosotros inteligencia y, por tanto, capacidad para captar la verdad. Tras la fase destructiva, Scrates acompaaba a su interlocutor en la bsqueda de la verdad a travs del dilogo y el intercambio de ideas. Lo esencial de esta parte del mtodo socrtico era la idea de que el conocimiento es fruto del debate y la reflexin conjunta.

3.

De acuerdo con Platn, cul es la tarea de toda educacin?

Scrates habia creado el metodo para descubrir los conceptos, de preferencia en la esfera de lo moral. Platon se esfuerza por explicar el universo como los ideales de la vida. Para Platn, las ideas son los principios mismos de la existencia; y la ciencia que las estudia se llama dialctica. Platn advierte que todo lo real se halla en perpetuo cambio , y lo unico perfecto y acabado, inmutable y eterno, es el mundo de lo que debe ser (el mundo de las ideas). La dialctica, jerarquiza los ideales de la vida, es decir, los eximios valores de la cultura humana; verdad,belleza, santidad, etc. En este ordenamiento de las dignidades humanas aparece la Idea de lo Bueno en la cuspide del sistema, pues es el valor sumo que otorga a todos los objetos su relativa dignidad , el ltimo fin. La idea de lo bueno se equipara, para Platon, con la idea de divinidad. Lo divino, es plenitud de todo ser, sabiduria y fuerza infinita, como la pefecta Divinidad. Asi llega a ser Dios, la medida de todos los objectos valiosos y no el hombre (como decia protgoras). Pero el poder de lo bueno no es el unico. En el mundo sensible tambien domina otra fuerza destructora que se manifiesta en las actividades humanas mas diversas, en la esfera del pensamiento, el error; en lo moral, lo malo; en la educacion, la sofistica; y en la politica, el abuso de una tirana. A travs de todas sus obras Platn formula que la tarea central de toda educacin es retirar el ojo del espritu, encerrado en el mundo aparente, en constante cambio, y hacerlo mirar hacia la luz del verdadero ser, de lo divino. Esto implica pasar gradualmente de la percepcin ilusoria de los sentidos a la contemplacin de la realidad pura y sin falsedad. Para l, slo con el cumplimiento de esa tarea existe educacin, la nica cosa que el hombre puede llevar a la eternidad. Para que se alcance ese objetivo es necesario convertir el alma, encarar la educacin como arte de conversacin. El medio para llegar a ser participe del mundo de las ideas, es la educacin. Igual que para Scrates, para Platn la educacin es autoactividad, es decir, un proceso del propio educando, mediante el cual, las ideas que fecundan su alma. Se trata de una actividad que cada hombre desarrolla para conquistar las ideas y vivir conforme a ellas. El conocimiento no viene de afuera; es un esfuerzo del alma por aduearse de la verdad. El papel del educador, consiste en promover en el educando, este proceso de interiorizacin, gracias al cual llega a sentir la presencia de las ideas. El despertar al mundo de las ideas es un proceso gradual. En la educacin hay que tener en cuenta tanto al cuerpo como al espritu. Los ejercicios

corporales, la cultura esttica y moral, y la formacin cientfica y filosfica, todo constituye la materia de su plan educativo. La buena educacin, es la que da al cuerpo y al alma toda la belleza, toda la perfeccin de la que son capaces. Platn y Socrates ven que el fin de la educacin es formar hombres plenos y virtuosos, pero Platn da un paso adelante al percibir las inseparables relaciones individuo-sociedad. 4.

Explique lo que Platn pensaba sobre la Democracia.

Platn desarrolla una muy viva crtica a la democracia. En lo esencial, sta se funda en argumentar que: la masa popular es asimilable por naturaleza a un animal esclavo de sus pasiones y sus intereses pasajeros, sensible a la adulacin, sin constancia en sus amores y odios; confiarle el poder es aceptar la tirana de un ser incapaz de la menor reflexin y rigor; cuando la masa designa sus magistrados, lo hace en funcin de unas competencias que cree haber observado (cualidades oratorias en particular) e infiere de ello la capacidad poltica; en cuanto a las pretendidas discusiones en la Asamblea, no son ms que disputas que oponen opiniones subjetivas inconsistentes, cuyas contradicciones y lagunas traducen su insuficiencia. En resumen, la democracia es ingobernable. Su desorden conduce a la tirana y fomenta la inmoralidad de cada uno. La argumentacin que sostiene esta refutacin plantea un problema poltico capital: el de la relacin entre el Saber y el Poder. Uno de los grandes proyectos del filsofo griego Platn es el de disear un Estado ideal con el mejor gobierno. En los entresijos de esa tarea, repasa las formas de gobierno conocidas y formula una filosofa de la historia, esto es, nos explica la lgica del devenir histrico de las formas de gobierno acontecidas. Segn l, se pasara de la timocracia a laoligarqua, de aqu a la democracia, y sta engendrara la tirana. Es decir, la lgica de los sistemas de gobierno los conduce a un proceso hacia lo peor. Por eso es ms que conveniente el Estado ideal. En su utpica repblica todas las mujeres deberan ser comunes a todos los hombres. Para l las autoridades del Estado deberan decidir quin engendrara hijos, cundo, dnde y cuntas veces.

5.

Anote las principales conclusiones a las que usted lleg al leer

Alegora de la caverna.
Las ideas fundamentales que pueden extraerse luego de la lectura de la Alegora de la caverna, pueden ser divididas en dos aspectos: filosfico y sociolgico. Desde el punto de vista filosfico Platn se sirve de una metfora, para explicar la actitud del hombre, que busca en la intimidad de su alma, las formas supremas del espritu, los valores mas altos de la vida. Cuenta que el espiritum en su existencia antes de esta vida, contempl las ideas en un reino celeste. En este mundo terrenal se ha olvidado de ellas al ser encarcelado en el cuerpo. Pero cuando ve, por ejemplo, actos valerosos recuerda la idea de la valenta; es decir, observando acciones justas, puede caer en la idea de lo que es justicia. Estamos encadenados en una cueva, con la espalda hacia la entrada. De lo que ocurre afuera, solo vemos las sombras que proyecta el sol. Los hechos del mundo sensible tambien son sombras, de las cuales podemos obtener por reflexin los modelos originarios, las ideas que los inspiran. El medio para elevarnos a los ideales de la vida es el camino que seal Socrates, el dilogo que lleva al descubrimiento de los conceptos. Este autoconocimiento se denomina rememoracin. Cuando el hombre conoce lo que verdaderamente ocurre, es que reconoce algo que ya yaca en el espritu, que dormitaba en el alma y que ahora despierta gracias al dialogo maestro-discpulo. Por otro lado, desde el punto de vista sociolgico, la Alegora de la caverna hace referencia al planteamiento de Platn de la divisin de clases. Para l la educacin debe darse de acuerdo a la clase social. Los hombres de la caverna representan la clase dominante, la cual opone resistencia al cambio. Esto demuestra el inmovilismo poltico, lo que anula toda posibilidad de una revolucin y deja ver un gobierno de repblica totalitaria, una Aristocracia, gobierno de clases. Por otro lado, el hombre que sale de la caverna, es, segn Platn, egosta, rompe con el esquema de gobierno, mostrndose en contra de esta repblica totalitaria.

6.

De qu manera Aristteles contrara el idealismo de su maestro?

A menudo se ha caracterizado a Platn como un pensador racionalista y a Aristteles como un pensador empirista, dando de este modo una impresin exagerada de la oposicin entre las respectivas teoras del conocimiento de ambos autores, que tiende a esconder los muchos puntos

en comn que tienen ambos, as como el hecho de que existen otras escuelas dentro de la filosofa griega que son mucho ms radicalmente empiristas que Aristteles: concretamente nos referimos a las corrientes epicrea y estoica. Tanto Platn como Aristteles son pensadores racionalistas. Ambos consideran que el verdadero conocimiento consiste en conocimiento inteligible de lo general, esto es, de conceptos universales que en ambos casos son inmateriales, inteligibles, eternos e inmutables. Ambos consideran que ese conocimiento superior procede por deduccin desde principios ltimos hasta lo particular. Para los dos autores esos principios no necesitan ser justificados a partir de otros superiores a ellos, y ambos creen que una correcta explicacin de un particular es aquella que lo refiere a dichos principios ltimos que son la causa de los particulares. Platn rechaza como mera opinin cualquier forma de conocimiento que no emplee principios y conceptos universales en sus explicaciones y se quede en el campo de los sensible y lo particular ; de igual modo, Aristteles califica de mera experiencia el conocimiento que no se demuestra a partir de principios generales, y lo excluye por completo del campo de la ciencia. Es ms, Aristteles tambin niega el carcter de cientficas a todas las disciplinas que tratan con hechos particulares y que no pueden generar leyes universales. En cuanto a los mtodos empleados por uno y otro, Aristteles hace mucho mayor hincapi en el papel imprescindible que la percepcin y la experiencia tienen en el conocimiento cientfico, pero Platn tambin admite una parte inductiva en su mtodo. Segn Aristteles obtenemos el conocimiento de los conceptos universales por un proceso de abstraccin: en primer lugar obtenemos por los sentidos la percepcin sensible. A partir de ella, formamos una imagen mental sobre la cual la inteligencia opera un proceso de eliminacin, sacando las caractersticas que son comunes a todos los entes del mismo tipo y generando con ello un concepto, al tiempo que desestima la informacin no comn como meros accidentes de los particulares. Por ello, Aristteles dice que no hay nada en el entendimiento que antes no haya estado en la experiencia. Entre los diversos mtodos que propone Platn, el mtodo dialctico defendido en la analoga de la lnea tiene una disposicin similar. Segn Platn, tomamos conciencia de las ideas a travs de la induccin, en un proceso que nos lleva desde lo particular a lo general, construyendo los conceptos con aquello que es comn a los diversos entes que reciben el mismo nombre. Slo cuando alcanzamos el final de la lnea podemos reconstruir todo el proceso deductivamente en un cuerpo de conocimiento plenamente epistmico que parte de lo general y llega a lo particular. Aristteles tambin considera que este tipo de conocimiento es el verdaderamente cientfico pero cree, como Platn, que antes de eso tenemos que obtener los

conceptos universales por induccin. La diferencia que establece Aristteles entre el orden epistemolgico y el orden ontolgico coincide respectivamente con el camino de ida y el camino de vuelta de la analoga de la lnea platnica. Por otra parte, en algunos dilogos Platn afirma que no aprendemos las ideas a partir de la experiencia, sino que simplemente las recordamos, ya que las aprendimos en una vida anterior en el mundo inteligible, y por tanto considera que son innatas. Aristteles, por el contrario, jams admiti el innatismo y consideraba que todos los conceptos que existen en nuestra mente provienen del aprendizaje y la experiencia. Podemos tambin relacionar la clasificacin del conocimiento que aparece en la analoga de la lnea de Platn con la clasificacin de las ciencias aristotlica. En primer lugar, la filosofa potica no aparece explcitamente mencionado en la lnea de Platn. En segundo lugar, la divisin entre filosofa teortica y filosofa prctica no aparece en Platn, que por el contrario identifica ambos tipos de conocimiento, de tal modo que segn l el conocimiento tico y el conocimiento de cmo es la realidad son uno y el mismo. No en vano el principio ltimo que Platn utiliza para explicar toda la realidad es un concepto tico, la Idea de Bien. Por ltimo, la divisin que hace Aristteles dentro de la filosofa teortica se corresponde con la divisin de la seccin inteligible de la lnea platnica. En efecto, la filosofa primera es el conocimiento de los principios ltimos ms all de los cuales no hay otros, que es exactamente la misma intencin que tiene la noesis de Platn: encontrar unos principios incondicionados que no dependan de otros superiores y que permitan explicar toda la realidad. Las filosofas segundas son aquellas ciencias que se ocupan de partes concretas de la realidad y que adems de los principios metafsicos emplean sus propios axiomas, que pueden justificarse a partir de dichos principios metafsicos pero que en estas ciencias se toman como supuestos vlidos sin ms. Esto se corresponde con la dianoia de Platn, que igualmente consiste en un conocimiento a partir de supuestos que se aplican a la realidad particular. Como en el caso de Aristteles, Platn explcitamente incluye las matemticas en esta seccin. El papel concedido a las matemticas es una de las principales diferencias entre Aristteles y Platn. Platn, como los pitagricos, consideraba que la estructura de la realidad era de carcter matemtico y daba una enorme importancia a las matemticas, hasta el punto de que la doctrina enseada en la Academia y no escrita parece ser que era una versin matematizada de su metafsica. De hecho, Platn afirmaba que las matemticas eran el instrumento bsico del pensamiento. Aristteles consideraba que esto era dar una importancia exagerada a las matemticas, que segn l acababan suplantando a la misma filosofa primera cuando en realidad

eran tan solo una filosofa segunda concreta. El papel de instrumento fundamental del pensamiento le fue concedido por Aristteles a la lgica y el anlisis del lenguaje, como se refleja en su rganon. Por ello Aristteles, que se ocup mucho de ciencias concretas como la fsica no produjo una fsica matematizada como la fsica moderna actual. Por otra parte, la preferencia de Aristteles por la biologa hace que en su obra abunden ejemplos y analogas biolgicas frente a las frecuentes analogas matemticas de Platn. Pero la diferencia fundamental entre Platn y Aristteles es la entidad que se concede a los conceptos universales (ideas en Platn, formas en Aristteles). Mientras que Platn considera que son trascendentes y existen en un mundo inteligible separado de alguna manera del mundo sensible, Aristteles cree que solo existe un mundo y que en consecuencia los conceptos universales son inmanentes, esto es, solo existen de manera plena dando forma a los particulares. Segn Aristteles, cuando el particular se disgrega y desaparece, su materia se transforma en otra cosa y su forma simplemente desaparece. Ahora bien, Aristteles conceda a las formas una cierta entidad permanente, si bien solo potencial, no actual: las formas son plenamente reales solo de manera inmanente a los individuos, pero siguen existiendo como posibilidad tras la desaparicin de estos, y por tanto en cierto sentido son ms permanentes que los individuos y por tanto ms reales. De tal modo que, a pesar de considerar que los individuos son plenamente reales, la metafsica aristotlica se sigue basando en formas inteligibles e inmateriales, como la de Platn. Por otra parte, Aristteles admite tambin la existencia de un ente inteligible e inmaterial que tiene existencia plenamente real por s mismo, el Motor Inmvil. El Motor Inmvil de Aristteles tiene en la teora de este el mismo papel que la Idea de Bien en la de Platn: ambos son el Ser por excelencia, el ente ms real y permanente que existe, eterno e inmutable, y ambos son causa del resto de la realidad, y por tanto los dos, el Motor Inmvil y la idea de Bien representan a Dios en sus respectivos sistemas. Sin embargo, existen importantes diferencias entre ambos. En primer lugar, aunque ninguno de los dos es un dios personal, el Motor Inmvil se acerca un poco ms a este, ya que es consciente mientras que la idea de Bien es un concepto puramente abstracto del que en ningn momento dice Platn que sea autoconsciente. Por otra parte, el Motor Inmvil es un principio fsico, mientras que la idea de Bien es un principio tico. En realidad esta diferencia no es muy profunda, ya que en ambos casos se considera que representa la mxima perfeccin del Ser y que el resto de entes se mueven para acercarse a dicha perfeccin. Ambas metafsicas son, por tanto, teleolgicas, esto es, conciben la realidad como dirigida a un fin previamente establecido que se identifica con la perfeccin, y ambas

se oponen a la visin mecanicista de Demcrito segn la cual el universo se mueve al azar sin ningn plan previo. Tanto en Platn como en Aristteles la materia es pasiva y no tiene movimiento por s misma, por lo cual ha de recibir dicho movimiento desde una realidad inmaterial, y por tanto inteligible. Tambin para ambos autores la materia es eterna y no ha sido creada, sino que ha existido siempre, aunque recibe su estructura no de s misma sino de los principios inteligibles. Aristteles no presenta un desprecio tan grande por la materia como el que encontramos en Platn, algo que se nota en la tica aristotlica, mucho ms permisiva con las necesidades corporales y menos asctica que la de Platn, que consideraba a la materia como la crcel del alma. El esquema tripartito del alma es casi idntico en los dos autores. Ambos consideran que el alma pertenece a la realidad inteligible y que es la que da estructura al cuerpo. Ambos la dividen en tres partes segn sus funciones, aunque utilizando un smil social en el caso de Platn y un smil biologicista en el de Aristteles. La diferencia clave se encuentra en que, mientras que Platn considera que el alma racional es inmortal, Aristteles afirma que, como todas las formas, desaparece cuando desaparece el individuo, y por tanto afirma que es mortal. Aristteles solo admite una parte inmortal dentro del alma racional, que es el entendimiento agente, y que no contiene los recuerdos del individuo, sino que es algo comn a todos los hombres y recibido desde fuera. En Platn no encontramos esta divisin del alma racional en dos partes, un entendimiento agente que produce la abstraccin y un entendimiento paciente que recibe los conceptos abstrados. Sin embargo la distincin de los dos entendimientos en Aristteles tiene una raz platnica. En efecto, Aristteles caracteriza al entendimiento agente como una luz que se recibe desde el exterior, en un pasaje que recuerda poderosamente a la analoga del Sol. El entendimiento agente por tanto cumple en la doctrina de Aristteles el mismo papel que cumpla la idea de Bien como intermediario que produce el conocimiento inteligible en la doctrina platnica, con la diferencia de que Aristteles lo integra como una parte del alma racional, aunque separable de esta y recibida desde el exterior.

7. Explique por qu Aristteles es considerado realista en su concepcin educacional.

Aristteles es considerado realista en su concepcin educacional dado que expone tres factores principales que determinan el desarrollo espiritual del hombre. stas son: disposicin innata, hbito y enseanza. Con esto se muestra favorable a medidas educacionales condicionantes y cree que

el hombre puede convertirse en una criatura ms noble, as como puede convertirse en la peor de todas, que aprendemos haciendo, que nos hacemos justos actuando justamente. Para Aristteles, el fin de la educacin no puede ser otro que la consecucin de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa. No hay educacin totalmente realista, como tampoco la hay totalmente idealista. Lo que hay son sistemas escolares con pensamientos realistas en sus muy variadas expresiones. En la educacin realista se concibe al hombre como uno de los animales de la creacin. Bajo una concepcin realista de educacin es la escuela la llamada a ensear las realidades del universo y cmo puede el ser humano acomodarse a l, siendo como es, parte de l. En la educacin realista se presta mucha atencin a las ciencias naturales, porque por ellas se puden descubrir las leyes de la naturaleza; se estimula al estudiante a usar el mtodo experimental de las ciencias; no se descarta la memorizacin, que puede ser til en muchas ocasiones y el mtodo de la conferencia se usa liberalmente por el maestro realista. El maestro realista tiene la iniciativa en el proceso; l es quin decide qu se ensea y cmo se ensea. Aunque el maestro tiene la iniciativa, es el libro el centro de la actividad docente; la educacin realista tiene un libro para cada materia. Es, adems, generalista; se ensea el todo, porque la realidad es universal y no puede fraccionarse. Recomienda que los maestros sean especialistas dedicados a la enseanza de una materia, pero deben formarse en el todo, ya que a los estudiantes debe intrurseles en un currculo completo que abarque todas las ramas del saber. 8. Haga un resumen de las caractersticas de los jvenes, de los

viejos y de la edad adulta, segn Aristteles.

CARCTER DE LOS JVENES:

Son inconscientes y rpidamente se aburren de lo que desearon. Sus voluntades son violentas pero no duraderas. Son colricos, irritables y generalmente se dejan llevar por los impulsos. Son ambiciosos, no toleran ser despreciados y se indignan cuando se consideran vctim as. Son crdulos y ms intrpidos que en otras edades. Les gustan los amigos y los compaeros porque sienten placer de vivir en sociedad. Aman y odian con exceso.

Piensan que saben todo y defienden con valenta sus opiniones. Son compasivos e inocentes.

CARCTER DE LOS VIEJOS:

Son indecisos y tienen mal carcter. Se muestran apticos y son pusilnimes. Son tmidos y poco propensos a esperar. Se inclinan por el cinismo. Viven de recuerdos. En su forma de proceder obedecen ms al clculo que a la ndole natural. Escuchan con buena voluntad. Son habladores. Se irritan con facilidad, pero sin violencia.

CARCTER DE LA EDAD ADULTA

Tienen un carcter intermedio entre los jvenes y los viejos. No viven exclusivamente para lo bello, ni para lo til, sino para uno y otro de igual forma. La prudencia va acompaada de valor y el valor de moderacin. No muestran ni confianza excesiva ni temores exagerados. La confianza no es general, ni la desconfianza. No se muestran mezquinos ni derrochadores, observan la medida justa

9. Comente el fragmento: Entre las cosas serias y tiles tratadas por los filsofos, no conozco nada ms extenso y cuidadoso que las reglas y preceptos que nos transmitieron a propsito de los deberes.
Cicern es el primero en sealar la importancia que tiene la eleccin de profesin en el desarrollo del joven y sostiene que el ideal educativo se halla en la formacin del poltico-orador, quien, tiene que unir en s la agudeza del dialctico, las ideas del filsofo, la expresin del poeta, la memoria del jurista, la voz y movimientos del actor trgico y, sobre todo, el ser un hombre de moral ejemplar. En este fragmento, Cicern plantea la importancia de las normas para que el individuo acta de

acuerdo a la moral. Hace referencia aque, dentro de todos los temas de gran importancia tratados por los filsofos, a su entender, las reglas y preceptos sobre los deberes constituyen lo ms relevante. Este planteamiento es realizado desde una perspectiva muy cierta. Lgicamente, ningn aspecto de nuestras vidas escapa al deber (estudios, trabajo, negocios, acciones particulares o transacciones). Sin embargo, discrepa con aquellos sistemas que definen acciones que estn bien de otras que estn mal, ya que considera que desvirtuan completamente la idea del deber. Tambin comenta que existen doctrinas que no inlcuyen al deber, y que por tanto, no presentas preceptos slidos, invariables, segn su naturaleza; slo valen las que ven en la honestidad el nico bien, o como un bien preferible a los otros y buscado por s mismo.

10. De acuerdo con Cicern, cul es la diferencia entre el hombre y el animal?

Segn Cicern, la naturaleza dio a todos los seres animados el instinto de conservacin para poder defender su cuerpo y si vida, para evitar lo que le prejudica, para procurar todo lo necesario para vivir: el alimento, el abrigo y otras cosas de este gnero. Dio a cada especie dos sexos, una atraccin mutua que los lleva a la multiplicacin, y cierto cuidado de su prole. Pero existe diferencia entre el hombre y el animal, pues ste obedece nicamente a los sentidos, slo vive del presente, lo que est frente a l y no tiene ninguna sensacin de pasado ni futuro. El hombre, por el contrario, con la ayuda de la razn, percibe las consecuencias, el origen, la marcha de las cosas, las compara unas con otras, vincula y une el futuro con el pasado; abarca de un vistazo todo el curso de su vida y provee lo necesario para iniciar una profesin. La naturaleza recurre incluso a la razn para acercar a los hombres, los hace conversar y vivir en comn. Inspirndoles especial ternura por sus hijos, hacindolos desear reunirse y permanecer en sociedad; por tales razones la naturaleza los anima a buscar todo lo necesario para la conservacin y las comodidades de la vida, no solamente para s mismos, sino para su mujer, sus hijos y para todos aquellos que ellos aman y deben proteger. Esos cuidados conservan el espritu vivo, hacindolos ms capaces de actuar. Pero lo que es sobre todo propio del hombre es la bsqueda de la verdad. As, despus de librarse de cuidados y negocios, desea ver, entender, aprender cualquier cosa; piensa que el conocimiento de los secretos o de las maravillas de la naturaleza es indispensable para la felicidad; procura ver lo que es verdadero, sencillo y puro, y conveniente a la naturaleza del hombre. En ese amor por la

verdad encuentra cierta aspiracin de independencia, haciendo que el hombre bien nacido no desee obedecer a nadie ms que aquel que los instruye y lo dirige, en el inters comn, conforme a la justicia y a las leyes; de ah surge la grandeza del alma y el desprecio por las cosas humanas.

11. Se puede decir que la frase: El mrito de la virtud est en la accin refleja el pensamiento romano? Explique.
Una constante a lo largo de la vida de Cicern, como en la de todo romano culto de su poca, es el fuerte influjo que la cultura helnica tuvo en su educacin y en el posterior desarrollo de sus habilidades retrico-literarias. El perfil ciceroniano se configura como contraposicin de rasgos marcados, a veces incluso en forma de pequeas incoherencias en su discurso. Como poltico es un hombre de accin, como escritor sigue la senda de la filosofa y como abogado se convierte en un moralista, investido por la tradicin y para su defensa. Es, por esto que podemos afirmar que este fragmento de Cicern refleja en forma general el pensamiento romano. Cicern habla de la virtud como aspecto suficiente para alcanzar la felicidad. El ideal del pensamiento romano es alcanzarla. Cicern plantea el cultivo o desarrollo de la virtud para llegar a sta. Sin embargo, afirma que el poder desarrollarla depende de las acciones que el individuo realice. Debe enfocarse slo en aquellos aspectos que podrn permitirle llegar a la felicidad, y no desperdiciar su afn de conocimiento y saber en cosas que no podr explicar y que son innecesarias para su cometido, as como tampoco dar por conocidas aquellas cosas que an desconoce. De esta forma el pensamiento romano apunta la educacin hacia determinados aspectos en particular que considera son los ms relevantes para el desarrollo de la virtud del individuo, y por tanto, llegar a la felicidad. Adems de eso, toda la actividad del espritu tiene por objetivo tomar resoluciones honestas sobre las cosas que contribuyen a la felicidad.

12. Escriba sobre el tipo de hombre que Quintiliano tena en mente.

Quintiliano trata el problema del talento, de las tareas del educador y del profesor, del estilo correcto de enseanza, de educacin y de otras cuestiones pedaggicas. Defenda el ideal educativo de la elocuencia perfecta. Tena en mente un hombre al mismo tiempo elocuente y sabio. No se conformaba con un hombre slo elocuente que podra defender y responsabilizarse personalmente por aquello que deca. Tampoco le bastaba el individuo solamente sabio: era

necesario que fuera elocuente. Entendia la elocuencia como el arte de hablar en pblico y de atraer al oyente hacia los propios planteamientos. Por lo tanto, desde la perspectiva de Quintiliano, la formador del orador coincida esencialmente con la del ciudadano romano ideal. Entre las caractersticas principales que Quintiliano propone para su hombre ideal, se destacan la responsabilidad, la justicia, la integridad y el sentido del deber.

13. D las principales caractersticas del perito en el arte de ensear y del nio conducido por l.
CARACTERSTICAS DEL NIO CONDUCIDO La memoria es el principal ndice de inteligencia y la imitacin su principal cualidad. Ser bueno todo aquel que en verdad sea talentoso. Comprende con dificultad las cosas que se le ensean y otras veces pregunta. Fcilmente hacen pequeas cosas, como esbozar palabras. El regao lo ofende, el honor lo entusiasma. No es perezoso. Gusto por el juego como forma de aprender. CARACTERSTICAS DEL PERITO EN EL ARTE DE ENSEAR. Es sabio y virtuoso. Es capaz de percibir inmediatamente el carcter e inteligencia del nio. Considerar que no existe en el nio ninguna fuerza verdadera ni apoyo slido, la admiracin por las cosas simples disminuye con la edad. Debe percibir de qu modo deber ser tratado el espritu del alumno. Este espritu deber ser alimentado con ambicin. Es necesario que considere el descanso como una opcin propicia para el aprendizaje, ya que nadie soporta un trabajo continuo sin descanso. Cuando las fuerzas estn renovadas hay mas disposicin al aprendizaje. Sin embargo, estos descansos deben medirse. Debe utilizar juegos para estimular la inteligencia del nio. Debe forzar al nio a hacer las cosas bien pero no debe castigarlo si no las hace. Debe reforzar el intento por hacerlas bien.

14. Discuta estas afirmaciones:

a) (...) el trabajo tiene por principio la voluntad de aprender, la cual no puede ser impuesta b) Basta decir esto: nadie debe tener muchos derechos sobre una edad demasiado dbil y expuesta a ultrajes. a) Este fragmento resume la idea de Quintiliano de educar segn la naturaleza humana. As como lo dice el fragmento, el aprendizaje debe ser una acto voluntario, debe partir de la admiracin, del deseo del individuo de conocer, entender y poder explicar el mundo que lo rodea. Esta actitud no

puede ser impuesta por ningn educador. b) Este fragmento hace referencia a la postura de Quintiliano sobre el castigo por parte del educador al alumno. Afirma que si al educador se le otorga el derecho de poder de castigar al alumno frente a una equivocacin, esto provocar seguramente un abuso de poder por parte del educador, provocando el miedo en los alumnos. Este no debe ser el vnculo entre educador y alumno. En resumen, plantea que los nios son una generacin muy dbil que se encuentra totalmente expuesta al castigo del educador, y que si se le da a ste el derecho de castigarlos, abusar del mismo, cometiendo acciones infames.