Coleccin PERSPECTIVAS - CLAR N 5

JON SOBRINO, s.j.

el celibato cristiano
ol tornar munrln

La Coleccin PERSPECTIVAS-CLAR ofrece a los estudiosos la oportunidad de compartir sus inquietudes con todos aqullos que quieren descubrir los nuevos caminos del Seor en la Iglesia de Amrica Latina. Las ideas aqu publicadas, desde un nivel de ensayo y bsqueda, expresan nicamente el pensamiento de los respectivos autores y no necesariamente la posicin oficial de la Confederacin Latinoamericana de Religiosos.

Coleccin PERSPECTIVAS-CLAR N* 5

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

Jon Sobrino S.I.

CON LAS DEBIDAS LICENCIAS * PROPIEDAD RESERVADA

Confederacin Latinoamericana de Seligiosos CLAR Secretariado General Apartado Areo 90710 1977

CONTENIDO
PRESENTACIN Introduccin El Celibato Cristiano I REFLEXIONES METODOLGICAS PARA ENFOCAR EL CELIBATO CRISTIANO 1. El Celibato como realidad totalizante de la persona ... 2. La epistemologa necesaria para comprender el celibato 3. La historicidad de las razones para el celibato 4. La estructura personal del celibato EL CELIBATO EN EL NUEVO TESTAMENTO 1 Observacin metodolgica previa 2. El Celibato en los sinpticos 3. El Celibato en los escritos de Pablo 4. El uso del NT para esclarecer el celibato en la actualidad EL SIGNIFICADO HISTRICO DEL CELIBATO EN AMERICA LATINA 1. El Celibato como realidad histrica 2. El Celibato cristiano y el tercer mundo 3 El tercer mundo: Primer criterio de verificacin del celibato Pgs. 7 9 10 13 14 16 19 22 29 30 31 39 44 49 50 53 69 71 72 75 78 84 85 86 88 90 91 92 92 94 95 96 97 99

II.

III.

VI. EL CELIBATO COMO ESTADO ESCATOLOGICO: EXPOSICIN Y DESMITIFICACION 1. El Celibato y el estado escatolgico en la resurreccin 2. Escatologa e historia 3. Celibato y escatologa 4. Ser para los dems y estar con los dems: segundo principio de verificacin V. EL TALANTE TEOLGICO DEL CLIBE 1. Celibato y fe en el misterio de Dios 2. La funcin social de la fe del clibe para la fe de la comunidad 3. Dejar a Dios ser Dios: tercer criterio de verificacin .. VI. RESUMEN Y CONCLUSIONES 1. Sobre la necesidad de la reflexin sobre el celibato ... 2 Sobre el enfoque general metodolgico del celibato . . 3. Sobre la estructura personal de la eleccin del celibato 4 Sobre los textos clsicos del NT sobre el celibato y su uso 5 Sobre el celibato en el tercer mundo 6 Sobre el celibato como existencia escatolgica 7 Sobre el talante teolgico del clibe

PRESENTACIN

El tema del Celibato cristiano no ha sido en Amrica Latina de los ms tratados estos ltimos aos ni de los que han tenido mejor suerte. Primero porque no es fcil en s y despus porque implica una serie de problemas psicolgicos, sociolgicos, disciplinares, etc. .. que lo convierten en un prisma con demasiadas facetas difciles de unificar. El P. Jon Sobrino, S.J., conocido telogo centroamericano, cuyas obras son ya muy ledas en todo el mbito del Continente, nos ofrece hoy un estudio que, bajo el ttulo "El celibato cristiano en el tercer mundo", trata el tema desde un punto de vista nuevo, teolgico, dando gran importancia a la realidad cristiana del celibato porque ms a all de la polmica "el celibato, aceptado o rechazado, vivido en plenitud o problematizado, es una realidad que est ah" y que afecta a gran nmero de cristianos comprometidos a plenitud con Cristo y con el Reino. La CLAR ha querido publicar esta reflexin del Padre Jon Sobrino, S.J., en la coleccin PERSPECTIVAS CLAR para dar ocasin a sus lectores religiosos en su mayor parte a volver sobre un tema clave para todos nosotros porque al elegir este modo de vivir nuestro cristianismo, lo hemos hecho nicamente como respuesta al "llamado" del Seor que nos invit a seguir su estilo de vida. Y, en este sentido, si es Jess quien llama, la respuesta no podr nunca confundirse con la simple continencia, sino que se identifica con un seguimiento de Cristo al servicio del Reino. Ms an, si este celibato est enmarcado en Amrica Latina, donde slo podr ser sig7

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

nificativo si es capaz de desencadenar una historia de acuerdo con las exigencias ms ntidas del Evangelio al servicio de los ms pobres, de los ms humildes, de los ms desheredados, como hoy pudiera hacerlo Jess, siempre presente entre nosotros porque vive. Estas son las grandes tesis de la obra: el celibato como respuesta a un llamado, el celibato como seguimiento de Cristo, el celibato como servicio. Los otros problemas disciplinares en su mayor parte que tanto se han discutido especialmente en Europa, dejan de serlo al lado de lo anterior y que el autor resume en parte con estas palabras: "quien tiene la mirada limpia ante has cosas, sin mirar su propio inters, quien no retiene lo antiguo para buscar en ello seguridad, quien no tiene miedo a lo nuevo ni al riesgo, quien est dispuesto a or la palabra de Dios en la historia, este tiene el talante del clibe porque efectivamente est dejando a Dios ser Dios, a travs del dejar intencional y realmente las cosas en las que la psicologa humana busca apoyo...". Ojal que este talante del clibe tan bien tratado en esta obra-distintivo de todos nosotros como religiosos que en Amrica Latina hemos dado una respuesta al Dios que nos ha llamado, sea de verd'ad autntico y puesto al servicio de la Iglesia con un gran amor.
AMELIA DE LOS ROS, S.AC.

del Equio del Secretariado General de la CLAR.

8

INTRODUCCIN

EL CELIBATO CRISTIANO Hoy en da no es demasiado frecuente que se trate explcitamente y de forma sistemtica la problemtica que versa sobre el celibato cristiano (1). Lo que ha habido de renovacin en la vida religiosa en Amria Latina ha sido desencadenado en primer lugar, y con razn, por un tipo de realidad que no es la estructura de la vida religiosa, considerada en s misma como algo autnomo y absoluto. La renovacin no ha ocurrido tratando de renovar en directo la comprensin y prctica de los votos y de la vida comunitaria, sino en primer lugar dejndose interpelar por la realidad histrica de Amrica Latina, por la opresin de sus pueblos y por la exigencia de liberacin, implicada en esa opresin. Lo que ha habido de renovacin en la vida religiosa no ha estado entonces guiado primariamente por una reflexin teolgica sobre la misma vida religiosa y sus estructuras, sino por la reflexin teolgica a nivel de existencia cristiana (2). Lo que tradicionalmente ha sido considerado como problemas tpicos de la vida religiosa ha pasado a un segundo plano de reflexin. Es cierto que se est renovando la comprensin y prctica de la vida religiosa, pero indirectamente, a travs de lo que, fundamentalmente en la fe cristiana, cuestiona e ilumina la vida religiosa. Este modo de proceder nos parece en principio correcto, tanto histrica como sistemticamente (3), pues si la vida
Han aparecido algunas reflexiones e n los folletos que publica el Secretariado de la CLAR en torno a la problemtica de la vida religiosa. Pueden consultarse los siguientes: 3/II, pp. 31-43; 6, p. 43; 9, pp. 13-30; 21, pp. 95 s. Tambin publicado por la CLAR, G. Barauna, Presbteros y religiosos para el futuro, pp. 71-81. 2. Cfr G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Salamanca, 1972, p . 144. 3. Que sea correcto sistemticamente se desprender de esie trabajo. Que sea correero histricamente significa que Jess no instituy la vida religiosa, sino que sta fue surgiendo y configurndose despus como u n a forma de seguimiento de Jess. "La historia externa de la vida religiosa lo confirma. Si el martirio fue la forma casi normal de vivir el Evangelio en plenitud en las primeras pocas del cristianismo ('nadie tiene ms amor que el que da la vida por sus amigos'), cuando desaparecieron las persecuciones, al martirio (el gran testimonio visible del amor preferencial), lo reemplaza la virginidad y el monacato", J. Alonso Daz, S.J., Cmo se fundamenta hoy en el evangelio la vida religiosa, Santiago de Compostela, 1971, p . 15. En este folleto muestra cmo Jess al hablar de los "consejos evanglicos" no p e n s a b a ciertamente en la vida religiosa: Una breve discusin de este problema puede verse en el citado folleto de l a CLAR 9, p. 18, notas 5 y 6. 1.

religiosa y el celibato exigido por ella no es algo autnomo en el cristianismo, sino una forma de vivirlo, entonces ninguna de sus estructuras tienen un valor absoluto en s mismas, sino que lo poseen en la medida en que sean capaces de expresar una realidad cristiana. La renovacin de la vida religiosa y del celibato tienen que partir entonces de la renovacin en la misma comprensin y praxis de la fe. Dicho esto, sin embargo, no nos parece superfluo sino muy necesario la reflexin sobre la naturaleza y realidad histrica de lo que tradicionalmente se ha comprendido como elementos esenciales de la vida religiosa y en concreto del celibato. Y esto por dos razones. La primera por que el celibato, aceptado o rechazado, vivido en plenitud o problematizado, es una realidad que est ah. Existe todava un nmero considerable de cristianos clibes, la mayora de los cuales viven en una estructura de vida religiosa y sacerdotal; existe, sobre todo despus del Vaticano II, el fenmeno de un abandono bastante considerable del celibato; y existe el hecho de que bastantes cristianos siguen entrando en Ordenes religiosas y en Seminarios sacerdotales. Estos hechos los enumeramos a nivel descriptivo, sin valorarlos; pero en su conjunto representan un hecho social de cierta importancia, pues implica a un considerable nmero de cristianos, que en principio tienen una influencia social en la vida de la Iglesia y de la sociedad civil, bien que esta influencia sea positiva o negativa. La segunda razn es ms bien apriorstica, pero confirmada por la historia y por la historia reciente. Una cosa es que en la fe cristiana exista una jerarqua de valores, y que por ello se organice toda la vida cristiana y religiosa en funcin del valor supremo del amor y servicio eficaz a los oprimidos y su liberacin, como mediacin privilegiada de la fe cristiana en el Padre de Jess, y otra cosa es que se ignore consciente o inconscientemente pero de manera eficaz, la relativa autonoma que poseen ciertas dimensiones de la vida cristiana y religiosa en base a su propia estructura. Por ejemplo, la oracin, la eucarista, la vida comunitaria, la teologa, van a cobrar su razn de ser y van a recobrar su esencia cristiana concreta no de una consideracin universal sobre lo que es oracin, culto, grupo humano o teora teolgica, sino de su relacin con la misin cristiana a realizar. Pero por otra parte esto no libera de la responsabilidad de analizar la estructura especfica que dentro de la existencia cristiana o de la vida religiosa, debieran tener todas esas realidades descritas. 11

10

Las mismas consideraciones valen para el celibato, tanto ms cuanto que es una forma de vida cristiana que como tal exige una peculiar configuracin de toda la persona y de los grupos comunitarios de clibes. Lo importante del celibato ser su esencia cristiana en el tercer mundo en un contexto de liberacin; pero el nuevo cauce situacional en el que debe ser vivido, no puede hacer olvidar que se trata de una realidad seria y especfica, sobre la cual hay que reflexionar explcitamente, y no presuponer que porque se pretende vivir en un nuevo cauce, su problemtica desaparece o se resuelve casi automticamente. En este trabajo nos reducimos a la reflexin teolgica sobre el celibato. No abordamos en directo la problemtica psicolgica y sociolgica del celibato, ni el problema de la obligatoriedad del celibato para los sacerdotes de la Iglesia latina. Es ms bien un trabajo de tipo expositivo sobre la realidad cristiana del celibato. En directo, por lo tanto, no presenta una pastoral de ayuda a vivir las dificultades normales del celibato, aun cuando creemos que una reflexin sobre su esencia cristiana es el presupuesto para toda otra consideracin de tipo pastoral (4). El trabajo lo dividiremos en los siguientes captulos: I. Reflexiones metodolgicas para enfocar el celibato cristiano. II. El celibato en el Nuevo Testamento. III. El significado histrico del celibato en Amrica Latina. IV. El celibato como estado escatolgico: exposicin y desmitificacn. V. El talante teolgico del clibe. VI. Resumen y conclusiones.

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

I
4. Sobre el problema de sacerdocio ministerial y celibato p u e d e verse E. Schillebeeckx, El celibato ministerial, Salamanca, 1968; J. Coppens, Sacerdocio y Celibato, Madrid, 1972; y el nmero monogrfico sobre celibato y ministerio de Concilium 78, 1972.

REFLEXIONES METODOLGICAS PARA ENFOCAR EL CELIBATO CRISTIANO

12

ma de vida totalizante, no se deduce automticamente ni es exigido en virtud de una determinada funcin. Lo que esto significa para la comprensin del celibato y lo mismo habra que decir del matrimonio es que el celibato es en primer lugar una forma abarcadora de vida cristiana y que, por lo tanto, su sentido y justificacin no se van a derivar sin ms de una determinada funcin entre las muchas necesarias para la edificacin del cuerpo de la comunidad aun cuando la necesidad de funciones sea tambin una mediacin histrica concreta para la apropiacin personal del celibato, y aun cuando exista siempre una necesaria relacin entre funcin que se ejerce y estado de vida, sino de lo ms profundo de la fe cristiana. Plantear as el problema remite el celibato metodolgicamente al misterio ltimo de la existencia cristiana, que podemos formular como una existencia en fe, esperanza y amor. El celibato es entonces fundamentalmente una forma cristiana de camino al Padre y de hacer el Reino. Vive en sentido estricto, y sin ningn matiz falsamente pietista, del misterio del Dios y de su Reino. En cuanto Dios y su Reino siguen siendo el misterio ms profundo del cristiano, tanto personal como comunitariamente, slo pueden ser formulados en conceptoslmite cuyo sentido y racionalidad slo se develan en el mismo recorrer ese camino. Y por esa razn el celibato cristiano y tambin el matrimonio cristiano participan de una racionalidad que no es intuible ni adecuadamente analizable en conceptos. La posible justificacin del celibato cristiano, por lo tanto, no va a consistir en ltimo trmino en algn tipo de argumentacin que muestre de antemano al celibato como forma de vida que corresponde a Dios (la motivacin asctica, el angelismo escatolgico, la mera imitacin de Jess, la capacidad de libertad, etc.), si se presupone que ya se sabe adecuadamente quin es Dios, qu y cmo se hace el Reino. La justificacin, cristiana del celibato consistir ms bien en su misma existencia, si sta se muestra capaz y eficaz de configurar una vida que sea realmente camino al Padre de Jess, y si realiza el Reino. El entroncar el celibato en primer lugar con la totalidad del misterio de Dios y de su Reino, no quita obviamente que no se reflexione sobre la congruencia que una determinada funcin en una determinada situacin histrica pueda tener con el celibato. Tampoco significa que al declarar al celibato una realidad lmite no se investiguen aquellas peculiarida15

1. El celibato como realidad totalizante de la persona El celibato es una forma de vida que configura de modo peculiar la totalidad de la existencia y praxis cristianas. Esta simple afirmacin presenta la ventaja de enfocar el celibato como realidad totalizante, pero a su vez ofrece la desventaja de dificultar una fcil justificacin y racionalizacin del mismo. Para esclarecer lo que pretendemos afirmar, hagamos una breve digresin sobre lo que afirma Pablo cuando habla sobre los carismas. Es sabido que Pablo en sus listas de carismas (cfr 1 Cor 12, 28; Rom 12, 6-8) distingue carismas de direccin: pastores, episcopoi, superiores; carismas de diakona: diconos, limosneros, curanderos; carismas kerygmticos: apstoles, profetas, evangelistas, doctores, maestros, admonitores. Estos carismas y su dversfcacn tienen unos criterios cristianos de verificacin: el amor y el servicio a la comunidad, y su justificacin consiste en la necesidad de las diversas funciones necesarias para la constitucin y crecimiento de todo el cuerpo de la comunidad. Estos carismas son en primer lugar funciones a ejercer. Estas repercuten obviamente tambin en la totalidad del sujeto que las ejerce, pero de alguna forma, en cuanto funciones, tienen su propia estructura, sus tiempos, lugares, obligaciones e incluso mtodos especficos. Junto a estos carismas enumera otros, como el ser circunciso o incircunciso, ser libre o esclavo, y finalmente estar o no casado. Por todo el contexto de 1 Cor 7, los no casados no se refiere slo al estado factual de soltera, sino de alguna forma al estado del clibe (5). Al hablar de este tipo de carismas Pablo no se refiere en directo a funciones sino a estados de vida, a formas de vida cristiana, que la configuran en su totalidad. Dentro de cada una de esas formas de vida se debern ejercitar los carismas de funciones, lo cual a su vez configurar la totalidad de la vida, incluso se podr ver una cierta afinidad entre una determinada funcin y un determinado estado de vida. Pero en principio el celibato, como for5. Se discute si Pablo consideraba al celibato tcnicamente como carisma no. Pero s lo considera como estado de vida y como una gracia.
U

des suyas que muestran su especificidad con respecto al matrimonio. Lo que nos interesa recalcar ahora es la afirmacin de principio de que el celibato es una realidad globalizante y que como tal est en estricta correlacin con el misterio globalizante del Padre y con la exigencia globalizante de hacer el Reino; y que por lo tanto la racionalidad del celibato participa de una determinada experiencia de Dios y de una determinada exigencia experimentada de hacer el Reino. De esta forma nos privamos de una fundamentacin relativamente fcil del celibato, pero creemos que se plantea el problema de la manera ms radical. Dicho de otra forma, una determinada comprensin y vivencia del celibato dependen en primer lugar de una determinada comprensin y vivencia de Dios y de su Reino. Y as habr y habr habido en la Iglesia no un solo celibato, sino varios, aun cuando la concepcin jurdica de celibato, basada en la estructura natural de continencia, haga pensar que el celibato ha sido histricamente una dimensin unvoca (6). 2. La epistemologa necesaria para comprender el celibato

consignada en los evangelios, y la fe realizada. Pero lo que nos interesa recalcar es que ese desdoblamiento de una fe ofrecida y una fe realizada slo es posible cristianamente desde la realizacin de la fe. Desde la posibilidad de la fe no se puede pasar a comprender su contenido. La fundamentacin de esta afirmacin es cristolgica. Jess no es palabra epifnica del Padre que declara meramente el sentido de la historia, sino que es revelacin del Padre en cuanto es camino real al Padre, en cuyo seguimiento realizado se hace patente lo que de sentido hay en ese caminar. Jess es la revelacin del Hijo no en cuanto declara la estructura formal de filiacin, sino en cuanto es capaz de incorporar realmente a otros hombres en esa filiacin. Desde dentro de la filiacin realizada se comprende la realidad de la filiacin (8). Por muy trivial y tautolgico que parezca lo que acabamos de afirmar, creemos que tiene suma importancia para comprender cmo es posible una reflexin cristiana. El principio fundamental de epistemologa teolgica consiste en que la fe slo puede ser reflexionada desde dentro de la fe, y no desde fuera, ni siquiera en base a textos dogmticos o incluso bblicos (9). Esto por otra parte no debiera ser ninguna novedad, como lo prueba que ya desde los comienzos se formul la fe cristiana trinitariamente. La mencin del Espritu significa que slo en el cocaminar con Jess, en la posesin de la fe, se la puede explicitar (10). Esto que hemos afirmado de la estructura de la fe cristiana en general, vale tambin para el celibato. Slo desde el celibato realizado se puede reflexionar sobre su esencia cristiana. Esto no significa que de esta forma se sustraiga su problemtica a cualquier tipo de verificacin, al remitir su racionalidad en primer lugar a su existencia. Ya veremos ms adelante qu significa y cmo se efecta la verificacin del celibato. Lo importante es afirmar que una reflexin sobre el celibato no alcanza su radicalidad al analizar los textos
8. Cfr J. Sobrino, Cristologia desde Amrica Latina, Mxico, , 1976, pp. 102-107 (en adelante citada como Cristologia). Esto es ya algo tradicional en la teologa. K. Rahner recalc que el principio del conocimiento teolgico es la gracia. Cfr Schritea zur Theologie VIII, pp. 43-55. Y 'en la teologa de la liberacin es un jugar comn que desde la realizacin de una praxis es donde se conoce.

Cualquier reflexin sobre el celibato cristiano supone no slo una nocin de celibato, ni siquiera bblica, en cuanto a su posibilidad y sentido, sino en primer lugar la existencia vivida del celibato. Esta afirmacin parece evidente, pero hay que desentraar su evidencia para comprender metodolgicamente lo que debe ser una reflexin sobre el celibato. La afirmacin se basa en dos tipos de razones. En primer lugar, es una verdad, tanto histrica como teolgicamente (7), que la fe cristiana no encuentra su justificacin y racionalidad en los textos de la Escritura que la explicitan, sino en la misma realizacin de la fe. La fe cristiana es comprensible slo en la medida en que se realiza. La reflexin posterior podr distinguir diversos aspectos en el proceso de la fe: la fe que se ofrece por medio de la palabra de Cristo, predicada por los primeros apstoles o
6. Casi todas las consideraciones del Derecho cannico sobre el celibato presuponen que el celibato se verifica con la continencia; un pecado contra la castidad es sacrilegio (can. 132, 1), y en caso de una infraccin extema de la ley (can. 2195), constituye un delito punible. Con esto no ignoramos el problema que tradicionalmente se ha expresado con los prembulo fidei, modernamente con la precomprensin, y que sistemticamente se puede denominar crculo h'ermenutico. Lo que nos interesa recalcar es que, independientemente de cmo comienza el proceso de la fe, sta slo es plenamente comprendida en cuanto realizada.

9.

7.

10. No es ste el lugar de desarrollar el tema. Pero s es importante insistir en que el Espritu indica en profundidad que el hombre se ha introducido verdaderamente en una historia, la historia de Dios, y por eso puede conocer a Dios.

IR

17

escritursticos sobre l, o la historia de las motivaciones al celibato a lo largo de siglos de cristianismo, o los paralelos al celibato en otras religiones y culturas (11), sino a partir de su misma existencia histrica. La segunda razn para afirmar lo dicho al principio de este apartado, es que a la estructura de la fe cristiana le compete no slo un determinado modo de vida, desde la cual se puede reflexionar sobre la fe, sino tambin un tipo de vida que atraviesa por una ruptura. Esta idea es constante en todo el NT. Tanto en los sinpticos como en Pablo y Juan el llegar a la fe supone una conversin, que no es slo una forma de ser distinta a la anterior, sino en alguna forma contraria. Y ese ser contraria viene descrito como imposibilidad y escndalo. El llegar a la fe es una victoria que tiene que pasar por un escndalo, y el haber llegado a la fe supone haber superado un cierto escndalo (12). Esto mismo ocurre en el celibato cristiano. No afirmamos slo que nicamente desde el celibato realizado se puede comprender el celibato pensado, sino que, y sobre todo, desde el celibato realizado se puede captar lo que de locura y escndalo hay en el celibato pensado, pero ahora no ya slo como escndalo para el pensamiento, sino como plenitud vivida, que por una parte es consciente del escndalo y por otra del significado positivo de ese escndalo en la existencia concreta. Lo que est en el fondo de esta reflexin es una concepcin cristiana de la antropologa. El hacerse cristiano no puede ser pensado a partir del modelo del hombre total, sino del hombre nuevo (13). La plenitud del hombre no se puede considerar ni siquiera en principio, a pesar de las dificultades obvias de hacerlo en la prctica, como una extrapolacin de sus virtualidades presentes, que lo presente como el hombre total. Sino que la plenitud viene a travs de una ruptura, o ms exactamente es una ruptura. El sentido positivo de esa ruptu a para la plenitud no es pensable, sino slo a travs de su realizacin. En cuanto el celibato es una de las formas cristianas de llegar a ser el hombre nuevo, la posibilidad de que sea plenitud cristiana no puede ser estrictamente pensada, sino es a partir de su realizacin.
11. Es evidente que existen paralelos al celibato cristiano, que de alguna u otra forma ensalzan la continencia. Este trabajo se b a s a precisamente en la negacin de que la continencia sea adecuadamente lo mismo que el celibato crisxiano. Ms an, que la reduccin inconsciente del celibato a la continencia es una de las races de muchos malentendidos sobre el celibato cristiano. 12. Cr Cristologio, pp. 150-155. 13. I. Moltmann, Der Mensch, Stuttgart, 1971, pp. 152-169.

3.

La Historicidad de las razones concretas para el celibato

La eleccin del celibato y la decisin de seguir en l tiene una estructura personal e histrica. Ms adelante hablaremos de la estructura personal y de la estructura histrica en la actualidad de Amrica Latina. Queremos ahora hacer un breve recorrido histrico sobre las motivaciones que han ido apareciendo a lo largo de la historia en favor del celibato e incluso sobre su real o supuesta supremaca sobre el matrimonio (14). El cristiano debe estar dispuesto a "dar siempre razn de su esperanza" (1 Pedr 3, 15), y el clibe debe estarlo tambin. Lo importante al recorrer la historia de las razones del celibato consiste ms en constatar que el celibato ha existido y ha existido siempre condicionado y determinado por la situacin histrica, y por ello las razones que se han dado en su favor han participado de los mismos condicionamientos, que en analizar el contenido y validez de esas razones. En los primeros siglos del cristianismo, el celibato se vive en el transfondo de la valoracin que haca de l el mundo greco-latino. La concepcin religiosa-pagana de la continencia estaba basada en dos puntos: la cercana del amor a Dios hace renunciar al amor a un ser mortal, y las relaciones sexuales tienen en s algo perjudicial, son presencia de malos espritus, y por lo tanto la continencia es exigida para la pureza cultual. Durante muchos siglos el celibato cristiano encontr en estas motivaciones paganas sobre la continencia, una fundamentacin efectiva. El retoque que hizo el cristianismo a esta concepcin consisti en considerar la continencia ms como gracia y don de Dios, que como fruto de una vida asctica, aun cuando, la ascesis fue tambin vista en s misma como un ideal de vida cristiana. El retoque tambin se hizo notar en la traduccin escatolgica del motivo de la cercana de Dios, como lo lleva a cabo Pablo, por ejemplo. a de de de Sorprende comprobar que slo en el siglo T * se comienza V reflexionar sobre el celibato a partir del ejemplo concreto Jess y Mara. Esto coincide con las discusiones dogmticas la virginidad de Mara. A partir de la virginidad concreta Jess y Mara se comienza a relacionar el celibato y el reino

14. En este trabajo prescindimos de la problemtica de la superioridad del celibato sobre el matrimonio, como lo afirma Trento (cfr DS 1810). Esta problemtica es totalmente ahistrica, y adems tiende a ignorar algo tpico de la tica de Jess, que no consiste en hacer lo bueno o lo malo, lo mejor o lo menos bueno, sino lo que hay que hacer. 10

18

de Dios. El celibato es una posibilidad cristiana excelente, pues la han vivido Jess, que es la figura salvfica por excelencia, y Mara, quien representa adems lo que debe ser la Iglesia. Este descubrimiento, sin embargo, coexiste con el antiguo motivo de la pureza cultual. En el snodo de Elvira, en el que aparece el primer decreto que hace obligatoria la continencia a los sacerdotes, la motivacin prescindiendo ahora de la problemtica de su obligatoriedad se hace a partir de la pureza cultual. Del sacerdote se exige que se abstenga de mujer, y no se reflexiona sobre la relacin entre celibato y apostolado, lo cual no ocurrir hasta el siglo XII. La abstencin de mujer es vista como congruente con el sacerdocio porque el sacerdote es un sacrificador (cltico) que debe vivir en su misma vida el sacrificio (el celibato). Esta motivacin al celibato no aparece slo como tpica para el sacerdote, sino tambin para los monjes, ascetas, vrgenes y viudas. Slo en el siglo XII desaparece en principio el motivo de Dureza cultual para ser sustituido por el motivo de vida evanglica. Cmo smbolos podemos citar a san Francisco de Asis y a santo Domingo. El primero con una orientacin ms laical y el segundo con otra ms sacerdotal, presentan el celibato como una dimensin de entrega plena al evangelio. En principio la valoracin de la continencia no se hace en base a su misma estructura natural, como si en s misma fuese salvfica, sino en base a su relacin con el reino de Dios, ms en concreto con la tarea de dedicarse a ese reino (15). En los ltimos aos se ha vuelto a replantear el tema de las motivaciones para el celibato. El Vaticano II (16), recoge algunas motivaciones tradicionales y otras ms actualizadas. Afirma que por el celibato el cristiano puede entregarse ms fcilmente a Dios con un corazn indiviso, que es seal y estmulo de caridad, que es medio aptsimo para el servicio de Dios y para el apostolado y fuente de fecundidad espiritual. Por ltimo enfatiza el aspecto escatolgico del celibato de diversas formas. Es una seal caracterstica de los bienes celestiales, signo del matrimonio entre Cristo y la Iglesia, y seal del mundo futuro en el que los hijos de la resurreccin no tomarn maridos ni mujeres. Medelln (17), recalca el aspecto escatolgico del celibato desde la misin proftica,
15. Cfr Schillebeeckx, op.cit., pp. 55-77. 16. Cft Lumen Gentium, n. 42; Perfectcte dinis, n. 16. 17. Conclusiones 11,7-21; 12,2.4; 13,12.

recuerda la dedicacin a Dios con un corazn indiviso, y que debe llevar a una vida comunitaria en caridad que sea preludio de la perfecta unin en el mundo futuro. Junto a estas motivaciones, en la discusin posterior se han ido apuntando consideraciones algo ms historizadas sobre el sentido del celibato. Entre stas pueden citarse la libetad interna y externa que representa el celibato para dedicarse enteramente a la promocin de un valor, que en este caso es el Reino de Dios, aun cuando diversamente entendido; la protesta ante una sociedad de consumo, en concreto erotizada; el presentar scatolgicamente valores ltimos, nivelados en situaciones y sociedades secularizadas; y en el te r cer mundo, una de las formas en s eficaces para desinstalarse de una sociedad opresora y para luchar por la liberacin con los riesgos que esto conlleva. Ya analizaremos ms adelante las motivaciones ms tpicas en Amrica Latina. Lo que ahora pretendemos recalcar es que de esta brevsima resea histrica se desprende que al intentar dar razn del celibato se han presentado muchas razones que muestran supuestamente su posibilidad y excelencia cristianas. Las razones aducidas dependen de varios factores: de la valoracin cultural que en una determinada situacin pudiera favorecer o hacer razonable el celibato; de la capacitacin crtico-proftica o efectiva que el celibato otorga para influir en la sociedad; de la relacin en que aparece el celibato con lo tpicamente cristiano, como puede ser el ejemplo de Jess o el Reino de Dios. Lo importante al comprobar esta historia no consiste en que haya razones apodcticas para mostrar la bondad del celibato, y mucho menos la apropiacin personal de l. En cuanto el celibato se expresa en razones, siempre se podrn encontrar contrarrazones sobre su misma esencia y sobre su apropiacin personal. El mero hecho de que exista una abundante y variada historia sobre las motivaciones del celibato, muestra este punto. Pero adems si el celibato, como decamos antes, est en correlacin con el misterio de Dios y de su Reino nunca se podr fundamentar adecuadamente sobre una base puramente racional. "Precisamente porque el celibato cristiano es por su esencia una entrega, no se consigui en el pasado ni se alcanzar en el futuro, una prueba racional coactiva de la excelencia salvfica del celibato" (18).
18. Schillebeeckx, op.cit., p. 17.

Caritatis, n. 489; Presbyteiorum

Or-

20

21

Lo importante es notar que el celibato, aun como realidad totalizante, se elige y se vive en una historia concreta. El misterio de Dios y del Reino slo se presentan a travs de mediaciones concretas. Esas mediaciones, en cuanto concretas, determinan y en ese sentido reducen a Dios y su Reino, pero en cuanto mediaciones de Dios y de su Reino muestran un "ms" que se expresa en ellas. Esto es lo que ocurre en el celibato; por una parte, en cuanto es una forma de vida totalizante en correlacin con Dios y su Reino hay en l un "ms" que no es adecuadamente racionaliza ble, pero por otra parte en cuanto se vive y se reflexiona en una situacin histrica determinada, no se puede menos de dar razones sobre l. Esas razones no son adecuadamente la razn del celibato, pero esa razn tampoco puede existir ni llegar a ser sin las mediaciones de las razones concretas. Por ello hemos afirmado que la eleccin y permanenecia en el celibato es una decisin histrica, que se asume para corresponder al misterio totalizante de Dios y para responder totalmente a Dios. Pero esa, respuesta se hace no directamente ante el misterio de Dios en s, sino slo indirectamente a travs de lo que de Dios se va descubriendo en la historia. Y por esa razn ha habido y tendr que haber razones en plural para explicitar la razn del celibato. 4. La estructura personal del celibato

que hacer el bien y evitar el mal. Esto ltimo no es descalificado obviamente por la tica cristiana, pero importa ms como presupuesto que como fundamento. Es evidente que en todas las ticas del NT y en concreto en la visin tica de Jess, hay cosas buenas y malas. Es claro que Jess est favoreciendo unos valores y rechazando otros, ms an, es clara la relacin de alternativa entre ambos tipos de valores. La tica de Jess se caracteriza por la radicalidad de las alternativas irreconciliables, y por la falta de casustica para endulzar esa alternativa. Sin embargo, esa distincin entre lo bueno y lo malo, ni agota la moral de Jess, ni es lo ms tpico de ella. S queda claro que no hay que hacer el mal (y en Jess eso se modifica, adems, como un quitar el mal), mucho ms complej'a es la problemtica de lo que significa hacer el bien. Presuponiendo que lo que se haga ha de ser bueno, el problema cristiano surge cuando se pregunta qu cosa buena hay que hacer. Esta pregunta es en primer lugar la que recorre la misma vida de Jess; su tentacin fundamental no consisti en desor la voluntad del Padre, expresada genricamente como "mesianismo", sino en elegir un determinado tipo de mesianismo, que fuese el que el Padre quera realmente. La tica de Jess y del cristiano est basada entonces en hacer precisamente aquello (bueno) concreto que hay que hacer. 4.2 Esta distincin, tan sutil en apariencia y de tanta importancia para tratar el celibato, tiene una fundamentacin teo-lgica que conviene desentraar: la concepcin de Dios que tena Jess. Si Dios fuese meramente una idea tica racional hipostasiada, un nous inteligible, del cual la racionalidad del mundo y la racionalidad tica no fuese ms que un reflej'o, imperfecto ciertamente, pero al fin y al cabo reflej'o, la tarea tica consistira entonces en reflexionar esa realidad tica sustancial existente en Dios con unas leyes eternas inmutables y en tratar de reproducirla en el mundo. D?scubri~ esa estructura sera al menos, en principio descubrir, lo que es bueno y lo que es malo, y sera lo ms que pudiera y debiera hacer el hombre. Pero la concepcin de Dios que tiene Jess es distinta en dos puntos importantes. En primer lugar, tanto por la relacin que Dios tiene con la historia como con el hombre concreto, la divinidad se muestra como libertad; no como libertad genrica que le compete por esencia a la divinidad, sino como libertad cualificada, en cuanto es libertad en favor del hombre en una determinada situacin histrica, y en cuan23

La eleccin del celibato y la permanencia en l es personal. Con ello no queremos insinuar que se deba hacer al margen del modo cmo en la historia concreta vaya apareciendo el misterio de Dios y la exigencia a hacer su Reino, sino recordar slo una elemental verdad. El paso del celibato como posibilidad de vida cristiana al celibato elegido y mantenido, se hace a travs de una decisin personal, la cual no est basada en una lgica universal de conclusiones, sino en un llamamiento y en la urgencia de responder. Lo que nos interesa mostrar es que esa estructura de eleccin est a la base de la tica cristiana y posibilitada y exigida tanto por la realidad del Dios de Jess como por el mismo proceder de Jess (19). 4.1 Veamos en primer lugar sobre qu versa la eleccin tica cristiana. En contra de lo que pudiera parecer obvio, la tica cristiana no est basada en la distincin entre lo bueno y lo malo, ni correlativamente en la afirmacin de que hay
19. Cfr CristololgSo, pp. 107-136.
99

to es exigencia 'al hombre en una determinada situacin histrica. Esto es lo que dice la afirmacin repetida y tan poco tomada en serio de "la voluntad de Dios". El que Dios tenga una voluntad es ciertamente una representacin en lenguaje humano de uno de los datos bblicos ms fundamentales: Dios quiere algo concreto para la historia y en la historia. Y porque ese querer versa sobre la historia, tiene el matiz de novedad. La implicacin para la tica cristiana es que la decisin del hombre versar sobre lo que hay que hacer, sobre aquello que Dios en concreto quiere, y a lo que no se podr poner lmites a priori porque sea algo nuevo. Esto ltimo nos lleva al segundo punto. El Dios de Jess se revela como el Dios siempre mayor. De nuevo es ste un lenguaje humano que no pretende sino mostrar que la voluntad de Dios no se descubre extrapolando desde lo que el hombre considera racionalmente como bueno. La manera ms sutil de desvirtuar la realidad del Dios de Jess consistira en enmarcarlo, aun cuando fuese en el mbito de lo bueno. La implicacin para la eleccin tica es que el hombre debe estar absolutamente abierto a la exigencia de Dios, para comprenderle y corresponderle no slo como a Dios sino como al Dios siempre mayor (20). 4.3 Quizs el lenguaje de "voluntad de Dios", "Dios mayor", etc., pudiera parecer en el fondo una sutil evasin de confrontar las decisiones concretas, sustrayndolas a la verificacin histrica, por lo que toca a lo objetivo de la decisin, y pudiera parecer que recomienda un cierto misticismo o iluminismo incontrolado o incontrolable, por lo que toca a lo subjetivo de la decisin. Este peligro se evita cristianamente, al menos en principio, si de un lenguaje teo-lgico se avanza a otro cristo-lgico. Lo tpico de Jess es que llama a un seguimiento. Existe por lo tanto un llamamiento que no est fundamentado en la lgica de la bondad de aquello que hay que hacer, sino que en cuanto llamada se fundamenta en s misma. Es una palabra que se experimenta a la vez como gratuita y como exigente. En cuanto gratuita bien pudiera no haber sido dicha y oda; pero si ha sido pronunciada y ha sido oda es ya inseparable del sentido totalizante de la vida de quien la oye, bien para hacerla o para ignorarla; pertenece y configura a la persona moral. En cuanto exigencia no puede ser comprendida sino
20. Esta es la experiencia tpica de los profetas. A travs de su experiencia histrica van comprendiendo a Dios como alguien mayor que sus propias ideas, que la tradicin. Esto aparece sobre todo en los relatos de vocacin.

en el mismo hacer lo que exige. Esa exigencia versa sobre algo bueno, pero sobre algo bueno que hay que hacer, donde no entra la problemtica de si es mejor o peor que su contrario, sino si es lo que hay que hacer. El que el llamamiento ssa hecho por una persona histrica, Jess, personaliza la eleccin del cristiano en un doble aspecto. En primer lugar "la voluntad de Dios" deja de ser una mera cifra o smbolo de la exigencia de bondad que proviene de lo ms profundo de la realidad, que toma carne y cuerpo en una historia concreta y que tiene palabras concretas para articularse. Por ello el cristiano se siente interpelado no slo en cuanto es persona sino a la manera de persona, es decir, se siente interpelado por otra persona concreta. Y en segundo lugar, al ser llamado por Jess, la voluntad de Dios se le presenta de forma que configura en concreto toda su persona. El llamamiento al celibato, si es escuchado desde Jess y no desde cualquier otro ideal de continencia no es slo un llamamiento a la continencia, sino a una continencia que ha de ser vivida en un cauce ms amplio, que es precisamente el * cauce de la vida concreta de Jess, con sus actitudes, acciones, jerarqua de valores, etc. El que sea Jess quien hace el llamamiento significa que, sea cual fuere el estado de vida al que llama, ste habr de vivirse en el cauce de su seguimiento. Segn lo dicho anteriormente la eleccin del celibato tiene un carcter personal, no en cuanto opuesto a comunitario, sino en cuanto contrapuesto a universal. Es personal porque la eleccin no ss deduce de esquemas universales, sino de saberse llamado, y porque lo elegido es algo que configura a la persona. El elegir el celibato no es entonces bueno porque la persona se introduce en un esquema universal segn el cual el celibato sea bueno o incluso excelente y mejor que su contrario, sino porque es aquello que debe elegir. El que sea Jess quien llama, en la formulacin cristolgica, hace que el llamamiento sea a la vez gratuidad y exigencia; y si llama al celibato, hace que ste sea comprendido desde el cauce del seguimiento de Jess, y no como un celibato cualquiera (21). 4.4 Si es Jess quien llama al celibato, entonces hay que analizar el sentido de esta afirmacin desde otro punto
21. Este modo de enfocar casustica de si existe Para la crtica a esta dorf, 1966, pp. 62-75; 1971, pp. 312-316. el problema sobrepasa la problemtica tradicional y su o no obligacin de seguir los "consejos evanglicos". distincin, cr B. Schll'ar, Gesetz und Freiheit, DusselE. Schillebeeckx, Lo misin de la Iglesia/ Salamanca,

24

25

de vista. Propiamente Jess llama al seguimiento para anunciar y hacer el Reino. En ltimo trmino llama a un hacer, cuyo contenido adems relativiza todo lo dems. El celibato, sin embargo, aun cuando obviamente condiciona y determina el hacer, es una forma de vida, un estado. En un sentido, esa forma de vida en cuanto tal, no tiene un sentido y justificacin absoluta en s misma, sino que cristianamente esto lo recibe del contenido del seguimiento, del hacer el Reino, de promover eficazmente la fraternidad, la justicia entre los hombres, de luchar contra el pecado, etc. Hay que estar bien claros por lo tanto sobre los valores absolutos del evangelio: no hay nada sacral en un determinado estado de vida considerado en s mismo, bien sea el matrimonio o el celibato. Cuando hablamos entonces de la llamada de Jess al celibato, esto es una simplificacin de una problemtica mucho ms compleja. Jess no llama propiamente a ser clibes, sino a seguirle eventualmente en el celibato. En la perspectiva del mismo Jess, debido probablemente a la expectacin de la prxima venida del Reino, no aparece una reflexin sobre lo que pueda significar un llamamiento a un estado de vida, en cuanto tal estado; aun cuando aparece claro que ningn estado de vida posee una tal autonoma que no pueda ser puesto en cuestin o exigido por el seguimiento. El que hoy se pueda escuchar un llamamiento al celibato, como estado de vida, se deduce del hecho de que lo que Jess exige hoy no es una imitacin exacta de lo que l hizo, sino un pro-seguimiento, y del hecho de que la historia sigue, y en ella si la parusa no acaece prontamente el estado de vida es algo fundamental para la vida moral de la persona. Lo que s aparece en Jess es que el seguimiento se hace dentro de las reas graves de la existencia de la persona, como son la posesin, las relaciones de autoridad y obediencia, el estado de vida, etc. No existe por lo tanto en Jess una reflexin directa sobre un estado de vida o un rea grave de moralidad en cuanto tales, pero indirectamente todas estas reas graves aparecen de una u otra forma en la exigencia del seguimiento. En la situacin actual, sin embargo, se impone la reflexin directa sobre estas reas graves de moralidad, pues aunque en cuanto estados estructurales de vida (condicin social, profesin, etc.) no son un hacer, y por lo tanto no versa sobre ellos un juicio ltimo de moralidad, condicionan eficazmente el hacer cristiano real. Por esta razn, aun cuando en el
26

mismo Jess no haya un llamamiento al celibato como estado de vida autnomo, como no lo hay tampoco al matrimonio, el llamamiento de Jess no puede ser odo hoy sin que sea tambin un llamamiento a un determinado estado de vida, y en base a los condicionamientos especficos que tal estado va a suponer para el seguimiento (22).

22. Esia simple intuicin es la que desarrolla S. Ignacio en los Ejercicios Espirituales, a la que da singular importancia y en un sentido es el centro mismo de los Ejercicios (cfr nn. 135-189).

21

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

II EL CELIBATO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Queremos hacer ahora algunas consideraciones sobre los textos clsicos del NT que normalmente se citan para mostrar la posibilidad y sentido del celibato cristiano. Este estudio se contentar con algunas reflexiones exegticas, pues su finalidad no es en ltimo trmino mostrar exegticamente el contenido del celibato lo cual es adems controvertido, como veremos, sino ms bien metodolgica: cmo ha de usarse el NT para iluminar el sentido del celibato en la actualidad. 1. Observacin metodolgica previa

ltimo no descualifica para el cristiano el valor de esa palabra, pero s le impone la obligacin de encontrar algn tipo de continuidad entre las palabras, que se suponen de la comunidad y la realidad de Jess. Por ello es importante averiguar si el celibato tiene sentido en la comprensin global de la existencia de fe segn Jess. Con lo segundo se trata de dar una vez ms la primaca a la realidad sobre su formulacin. Las formulaciones que ve san sobre el celibato abarcan un tema necesariamente complejo. Esa complejidad requiere un cierto tipo de explicacin para que de hecho no se entienda por celibato cualquier tipo de continencia. En el caso del NT existe una cierta explicacin en Pablo, pero muy poca en las palabras de Jess, reales o supuestas. Pero en ambos casos existe la realidad del celibato de Jess y Pablo. Y ste es el primer principio hermenutico pa'a abordar la "doctrina" del celibato en el NT. Con esto queremos afirmar que la posibilidad y sentido del celibato cristiano, en cuanto tiene races en el NT, es su misma existencia; en Jess en primer lugar, y despus en otros cristianos, algunos de ellos tan cualificados como Pablo. Obviamente es importante saber qu han dicho Jess y Pablo sobre el celibato, pero el principio hermenutico para comprender esas palabras es, en primer lugar, la misma existencia del celibato de Jess y de Pablo, y no a la inversa. Con esta aclaracin pasamos a analizar los textos clsicos sobre el celibato en los sinpticos y en Pablo. 2. El celibato en los sinpticos.

Como nota previa quisiramos enunciar desde el principio el peligro que existe al acudir al NT e interrogarlo sobre el celibato. El peligro consiste en enfocar regionalmente el problema en base a aquellos textos clsicos que, real o supuestamente, tienen que ver con el tema. El peligro no consiste en que la exgesis intente explicar lo que realmente se dice en ellos, pues se es uno de sus cometidos importantes. El peligro consiste ms bien en pensar que en el NT se propone una doctrina sobre varias cosas, entre otras sobre el celibato, de modo que si se pretende saber qu es el celibato cristiano se acude a los pasajes clsicos de Jess y Pablo, en los que se da "doctrina" sobre l. Existe aqu una tendencia a separar inconscientemente textos concretos doctrinales y estudiarlos aisladamente en s mismos, perdiendo con ello un doble punto de vista, que nos parece ms correcto y til para comprender y enfocar cualquier tipo de realidad teolgica: 1) las races ms profundas y la visin global de la fe cristiana, tal como aparece en el NT, en donds se pudiera encontrar la raz del celibato, y 2) la supremaca del NT como historia, sobre el NT como doctrina (23). Con lo primero se trata de evitar en lo posible el escollo que supone que Jess mismo no haya pronunciado tal o cual palabra, sino que sea reflexin de la comunidad. Esto
23. Ya en el Vat. II se reflexion sobre estos dos principios al hablar: 1) de le: jerarquc: de verdades (cfr Unita'.is redintegratio, n. 11); y 2) de la relacin entre "hechos" y "palabras" en la revelacin (Dei Verbum). Lo que pretendemos es sacar las consecuencias de estos principios metodolgicos.

2.1 La posibilidad y sentido del celibato vienen dados en principio por la concepcin del Dios mayor e inmanipulable de Jess. Esta concepcin aparece no slo tericamente, sino en la prctica, en las exigencias radicales al mismo Jess y en las exigencias que el mismo Jess pone a los que le siguen. El seguimiento de Jess no conoce en principio ningn lmite; puede exigir todo y en aquellas reas graves de la vida: la posesin, la ubicacin social, el buen nombre e incluso la vida misma. Estas exigencias no son ticas en el sentido de que Jess hubiese dictado un cdigo de normas fuesen o no nuevas o costosas, sino que son el presupuesto de exigencias ticas concretas. En ellas se expresan la disposicin fundamental para corresponder al Dios de Jess y al Reino que hay que anunciar y hacer presente. Y esta disposicin se extiende no slo a las actitudes de evitar y superar 31

30

lo malo, sino al modo concreto de cmo relacionarse el hombre con las reas positivas de su existencia histrica. Para comprender la posibilidad del celibato segn los sinpticos se puede hacer una pregunta simple pero importante: si la exigencia de Jess se extiende tambin a la relacin entre el hombre y la mujer. Dicho de forma sistemtica, si la vida matrimonial tiene una tal autonoma en base a su estructura natural, historizada de una forma determinada en el AT, de forma que esa estructura como tal se sustrajera a una posible voluntad del Dios mayor sobre ella. La pregunta as planteada puede parecer muy simple y prejuzgar como una tautologa el no de la respuesta. Pero si la pregunta se hace en el contexto histrico judo de Jess, entonces aun cuando lgicamente se desprende la misma respuesta, l no representa una novedad histrica. Es sabido que en la mentalidad semtica y tambin en la del AT, la virginidad o el celibato no constituye un ideal de vida ni tiene en s un significado religioso. Se estimaba la virginidad antes del matrimonio, pero "la virgen era un proyecto de mujer. Una mujer era verdaderamente mujer cuando era madre. Por eso la mujer, por metonimia, se llamaba 'raham', es decir seno materno. No hay en hebreo una palabra para significar soltero. Tan inslita era hasta la misma idea" (24). La vocacin de los profetas tampoco va unida al celibato, con la excepcin de Jeremas (16,2). Pero el celibato de Jeremas tiene ms bien un valor simblico al servicio de su predicacin: las mujeres y sus hijos perecern en el castigo prximo. En el judaismo rabnico del tiempo de Jess, el celibato no slo no tiene sentido sino que es un pecado. "Loa rabinos ensean unnimemente que tener hijos es un deber de todo israelita. Quien no los tiene peca contra un mandamiento divino" (25). Para los mismos rabinos era un deber incondicional, y slo se conoce un ejemplo de un rabino que no se casase. El rabino Ben Azzai no se cas para dedicarse a la Ley, aun cuando l mismo enseaba la obligacin del matrimonio.
24. J.M. Guerrero, Vida religiosa en el mundo secularizada, Bogot, 1971, p. 17. 25. J. Schneider, "eunochos" en Theological Dictionary of the New Testamentz Vol. II, Michigan, 1974, p. 767. cfr J. Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca, 1974, p. 213.

Ms importante que comprobar estos hechos es ver su fundamentacin. En el pueblo judo la esfera de lo sexual y matrimonial estaba bien integrada en la teologa. Esa esfera no era sospechosa como en otros pueblos circundantes. El matrimonio era una estructura buena de la creacin de Dios, y no slo buena sino necesaria. Esto significa que el matrimonio era una mediacin evidente de la voluntad de Dio" para el hombre y del camino del hombre a Dios. El matrimonio era entonces religiosamente necesario porque corresponda a la nocin de Dios creador del AT. En este contexto la mera existencia del celibato en Jess y la relativizacin de la relacin hombre-mujer que exige Jess, supone una ruptura histrica con el judaismo circundante. Lo importante es que esa ruptura no tiene ningn tipo de fundamentacin asctica o que se sospechase hacia la mujer, como por ejemplo en la lnea antifeminista de ciertos libros sapienciales. La verdad es ms bien lo contrario. Como es sabido Jess revaloriz eficazmente el papel de la mujer dentro de la sociedad de su tiempo. "Ocurre algo verdaderamente asombroso. Jess se desliga de la costumbre de excluir a la mujer. 'No debe hablarse mucho con una mujer (en la calle)', dice un viejo proverbio rabnico. . . Jess habla espontneamente segn el evangelio de Juan con una mujer, hasta tal punto que los discpulos se admiran (4,27). Las mujeres se cuentan entre el auditorio de Jess (Le ll,27s). El tiene amistad con las hermanas Mara y Marta (Le 10, 38-42). Unas mujeres le siguen y le asisten Me 15,4os par; Le 8, 1-3). Esto debi suscitar g:an sensacin; Marcin afirma que tales cosas se adujeron tambin en el proceso de Jess, como acusacin contra l. El resultado de la actitud de Jess fue que las mujeres se volcaron sobre l; como vemos por la historia de la pasin, las mujeres le mostraron a Jess una fidelidad de la que sus discpulos no ueron capaces" (26). Si sta fue la actitud de Jess hacia la mujer, a quien revaloriza y con quien tiene amistad, y si por otra parte Jess no cumple la ley juda usual del matrimonio, su celibato y la exigencia de l a sus discpulos, slo puede tener como posibilitacin y justificacin una nueva concepcin de Dios que supera la concepcin creacionista del judaismo. Dios es mayor que lo que pensaban los judos. Pero ese "ser mayor" no es para Jess parte de una formulacin ortodoxa sino en
26. J. Jeremas, op.cit,, pp. 264 s.

32

33

primer lugar una exigencia que se traduce en concretas exigencias "mayores". 2.2 Las reflexiones anteriores nos parecen ser el principio he"menutico fundamental para comprender los textos que explcitamente abordan la problemtica del celibato. Es claro en primer lugar que en los sinpticos aparece operativamente la idea del Dios mayor en las exigencias totalizantes que hace Jess (Me 8, 34s; Mt 16, 24-26; Le 9, 23-27; 17,33). En las diversas relaciones de los sinpticos no queda claro si esas exigencias radicales van dirigidas a los discpulos ms cercanos, a los que le acompaan o a la multitud en general, pero s es claro que cuando Jess se acerca al final de su vida, hace ese tipo de exigencias (27). En otros pasajes se pormenoriza esa exigencia totalizante enumerando algunas reas importantes de la vida afectadas por la exigencia: la relacin con los hijos y con los padres (Mt 10,37), a lo cual Le aade "la mujer" (14,26). Y en la enumeracin de las cosas que han dejado sus discpulos aparece la casa, los hermanos, padres y hacienda (Mt 19,29; Me 10,29), a lo cual Le de nuevo aade "la mujer", mientras que suprime "hacienda" (Le 18,29). Se discute si el nombrar explcitamente a la "mujer" es algo tpico de Le, o si la mujer estara incluida en el concepto oixos (casa), pues "igual que para todos los semitas, para los judos, a los que se dirigan Mateo y Marcos, "mi casa" equivale a "toda mi posesin", y la expresin significaba sobre todo "mi mujer" (28). Tambin se discute, sobre todo en los versculos de Le, si se trata de "abandonar" la mujer que ya se posee, o de "amarla menos" -lo cual sera la traduccin correcta de la expresin juda "odiar", o de la exigencia a no contraer matrimonio (29). Muchas de estas discusiones se derivan del intento de esc/arecsr el texto mismo de estos pasajes. Pero surge tambin desde una ptica sistemtica ajena a los textos y que se desarroll siglos despus, cuando se empez a reflexionar sobre el voto de castidad de los religiosos, la distincin entre mandamientos y consejos, etc. Obviamente ni Jess ni los evangelistas tenan esta problemtica en mente, y por lo tanto no se puede encontrar respuesta en estos textos. Lo que s aparece cla27 Cfr Cristologa, 115 s. 28. E. Schlebeeckx, El celibato ministerial, p. 26. 29. Cfr P. Berrait & M. E. Boismard, Synopse des quatre evangiles II, Pars, 1972, pp. 292 s.

ro en estos textos de los sinpticos, y ciertamente en la lectura de Le, es que la relacin entre el hombre y la mujer es un rea grave de la existencia de los hombres, y que tambin sobre ella puede versar una voluntad de Dios que no es, sin ms, el matrimonio como mediacin religiosa evidente en tiempo de Jess. 2.3 Que el celibato, todava en el sentido amplio que permiten los textos citados, sea una posibilidad cristiana, ms an exigible para algunos, no resuelve todava el problema de su sentido cristiano. En los textos citados asoma ya algn tipo de reflexiones que motivan a ello: el sentido de radicalidad y de total disponibilidad a la llamada de Jess, la idea de que esa forma de vida es fructfera para la salvacin, y en Le quizs est asomando un ideal de cierto asceticismo al recalcar el abandono explcito de la mujer. Al nivel del sentido concreto del celibato aparecen en los sinpticos dos tipos de reflexiones: 1) el celibato es una forma de vida "por el reino de Dios" (Mt 19,12), y 2) el celibato es una forma de vida afn a la existencia escatolgica definitiva (Le 20,35; Mt 22,30; cfr Apoc 14, 1-5). Ms adelante analizaremos crticamente el motivo escatolgieo, pero ahora detengmonos en el pasaje clsico de "los eunucos por el reino de Dios". En este pasaje se dice que "hay eunucos que salieron as del vientre de su madre, a otros los hicieron eunucos los hombres y hay quienes se hacen eunucos por el reino de Dios". La interpretacin del pasaje es discutida, tanto por lo que pudiera significar el v. 12 en s mismo, como por su significado concreto en el contexto en que lo introduce Mt. Parece verosmil que el v. 12 presente una palabra de Jess, que en la tradicin era independiente del contexto del cap. 19. En su sentido original el logion tendra ms bien el sentido de defender la praxis celibataria del mismo Jess y quizs de Juan Bautista (30) contra los ataques de los judos. "Jess no estaba casado y varios de sus discpulos haban abandonado a sus esposas para seguirle. Una tal situacin pudo provocar el sarcasmo de sus adversarios, tratando de eunucos a todo el grupo. Jess habra respondido a esos sarcasmos explicando que motivos superiores, en vista del reino de los cielos, podan dispensar del deber de engendrar (J. Blinzler)" (31).
30. Cfr ibid., p. 309; I. Schneider, op. cit., p. 768. 31. P. Benoit & M. E. Bosimard, op. cit., p. 309.

34

35

En el relato actual, sin embargo, el v. 12 est introducido artificialmente en el cap. 19. Su sentido va a depender del contexto. Aqu tambin se dividen las opiniones, segn que el contexto del v. 12 sea el relato sobre el matrimonio y el divorcio o los relatos que le siguen sobre los nios, las riquezas, el joven rico, etc. Esta ltima posicin la defiende L. Legrand. En Mt 19, 10-26, van apareciendo aquellas cualidades exigidas para participar en el Reino (ser como nios, pobreza). Segn esto: "Los eunucos voluntarios lo son porque han comprendido que la virginidad es la condicin que mejor responde a la naturaleza del reino" (32). J. Jeremas supone que el logion quiere justificar el abandono real que los seguidores de Jess hacen de sus esposas (33), E, Schillebeeckx presupone tambin que se habla de los discpulos que han abandonado todo, incluida su vida matrimonial, para seguir a Jess (34). Lo comn a estas interpretaciones es que el destinatario del logion son los discpulos y los que buscan el celibato por ser la forma ms afn al Reino de Dios. Sin embargo, esta posicin ha sido rechazada por los que encuentran el contexto del logion en el pasaje sobre el divorcio. Lo que Jess estara diciendo es que el varn que de hecho se ha separado de su mujer no debera tomar otra, y en este sentido se hace eunuco. La separacin puede ser legtima (Mt 19,9), pero no da derecho a volver a casarse. Esa es la condicin para que el hombre que se encuentra en esa situacin pueda entrar en el reino de Dios (J. Dupont, Q. Quesnell, M. E. Boismard). Se exigira aqu entonces un verdadero celibato, pero el destinatario de este logion, segn la reelaboracin de Mt, sera un grupo dsterminado de personas: los maridos separados. Sea cual fuere el destinatario de este logion, varones separados de sus mujeres o los discpulos, lo importante para nuestro propstio es hacer notar que en cualquier hiptesis se da la razn intrnseca de ese estado de vida: por el Reino de Dios. En el logion, por lo tanto, el celibato aparece como algo relacional; es decir, no aparece que Jess venga a descubrir y sancionar el valor de la continencia en s misma, dentro de una mentalidad juda que. la condenara. Ms bien la razn de la posibilidad y sentido del celibato est en lo nuevo que representa el Reino de Dios. Esto ltimo est formulado de forma muy genrica, y de ah que haya diversas interpreta32. L. Legrand, La virginit dans lo Bible: Leciio Divina XXXIX, 1954, p . 40. 33. Cfr op. cit.., p . 262. 34. Cfr op. cit., p . 25.

ciones sobre su significado concreto; pero lo importante es recalcar qu es lo que de nuevo trae el Reino, lo que posibilita para Jess lo que era imposible para los judos. Esta misma lgica, por cierto, es la que explicara la favorable actitud de Jess hacia las mujeres, contraria a la mentalidad de su tiempo. Si en Mt 5,28, se presupone que el hombre tiende a mirar a la mujer desendola, en Mt 5,8, el hombre del Reino aparece como el hombre de mirada pura. "Jess acepta a las mujeres entre sus discpulos, porque tiene confianza en que sus discpulos van a dominar sus impulsos sexuales. El viejo en se halla bajo el dominio da la concupiscencia, de la que el hombre debe defenderse como pu;da. En el nuevo en reina la pureza" (35). Esta novedad del Reino es la que da sentido a Mt 19,12; slo que la interpretacin ser diversa segn se determine el destinatario. Si se acepta la segunda posicin, entonces el sentido del celibato po- el Reino consistir en relacionar la novedad del Reino con el amor matrimonial. "Quien quiera expresar de modo simblico, sacramental, lo que significa el amor de Dios que quiere venir a nosotros cuando no lo merecemos, que nos persigue cuando huimos de l, que permanece fiel cuando lo rechazamos..., ese hombre debe jugarse en el matrimonio todo lo que es y tiene por una persona, hacindose una misma carne con ella. Y esto significa tambin que, en su determinacin de continuar expresando su fidelidad para siempre, se arriesga hasta el punto de que si se ha de separar de su cnyuge, permanecer fiel de por vida a alguien que ni siquiera existe para l. Perserverar en este amor perfecto y leal, aun cuando no se vea correspondido, es convertirse en un eunuco, incapaz de casarse de nuevo... Solamente tiene sentido, hecho esto por el Reino de Dios" (36). El Reino de Dios es lo que hace del marido un nuevo hombre, cuyo amor va a adquirir unas profundidades insospechadas, incluso hasta llevarle a la posibilidad de hacerse clibe. Si el destinatario del logion son los discpulos, entonces la novedad del Reino de Dios aparece con otro contenido. El celibato sera el requisito para entrar en el Reino, o para estar ya desde ahora en una mayor afinidad con l. Desde el punto de vista de la dedicacin, para tener una mayor libertad. Incluso se ha sugerido (37) que si se relaciona -el
35. J. Jeremas, op. cit., p. 265. 3- Q. Quesnell, "Made themselves eunuchs ior the Kingdom o The Catholic Biblical Quarterly. XXX: 3, july (1968), p. 358. 37. Cfr L. Legrand, op. cit., p. 56. feaven", en

36 37

logion de los eunucos con el logion para sobrellevar la cruz, entonces Jess se estara refiriendo a las persecuciones que hay que sufrir por el Reino, persecuciones reales y polticas, para las cuales el clibe estara mejor dispuesto que el casado con familia. La novedad del Reino aparece aqu en lo radical de la exigencia del apostolado. 2.4 Si resumimos ahora las breves observaciones sobre la problemtica del celibato en los sinpticos, podemos decir lo siguiente: Estos evangelios son relecturas de la vida y enseanza de Jess desde las determinadas situaciones de las comunidades en que surgieron. Por ello responden a determinados problemas. Pero de todas formas todos los sinpticos estn de acuerdo en que la exigencia a Jess y la de Jess a sus seguidores se presenta de forma totalizante. Puede extenderse por lo tanto tambin al mbito matrimonial de las relaciones entre el hombre y la mujer, lo cual era una novedad histrica y religiosa en la Palestina del tiempo de Jess. A partir de las diversas interpretaciones exegticas no quedan del todo claras las exigencias concretas del celibato, ni a quines en concreto van dirigidas, si a todos, a sus seguidodores, o segn una interpretacin de Mt 19,12 a maridos que viven separados de sus esposas, aunque estas alternativas no se excluyen totalmente. Pero s pa r ece claro que el celibato como posibilidad y como realidad, exista en alguna de sus formas en las primeras comunidades, y por supuesto y en primer lugar en el mismo Jess. Y es claro tambin que los evangelistas suponen que esa existencia celibataria es congruente y exigida por Jess, incluso en palabras explcitas de l. El sentido del celibato reside en su relacin con el Reino de Dios, la novedad del celibato se relaciona con la novedad del Reino. Este es algo ltimo, escatolgico y totalizante. La bondad del celibato no reside segn los sinpticos en la estructura de la continencia, declarada arbitrariamente como buena, que muy bien pudiera no haber sido declarada sino en su relacin al Reino. Tampoco aparece como algo regional, es decir, como una posible exigencia entre muchas, sino como algo que atae a toda la persona. Por otra parte, el que sea totalizante no significa que no se le busque su relacin tpica con el Reino. En los sinpticos no aparece una gran explicitacin de esto. Aparecen motivos genricos, como el de una mayor afinidad con la existencia definitiva y el de ser una exigencia del Reino. Pero lo impor38

tante es que el Reino, en cuanto ltimo, explica la ultimidad del celibato. 3. El celibato en los escritos de Pablo

3.1 Los otros textos clsicos neotestamentarios sobre el celibato estn en los escritos de Pablo, sobre todo en 1 Cor 7. En ellos aparece la doctrina paulina sobre el celibato, p-^ro antes conviene reflexionar sobre el celibato del pronio Pablo. Se ha discutido mucho si Pablo era clibe, viudo o simnlemente que haba abandonado a su mujer desnus de convertido o que ella le hubiese abandonado (38). Esta discusin no es demasiado importante para nuestro inters, pues el hecho es que cuando Pablo desarrolla su actividad apostlica, su forma de vida es la del clibe (cfr 1 Cor 7,7; 9,5). Esto lo considera l como un carisma, como una g'acia partietfar. El mismo deseara que todos los hombres fuesen como l. Sin embargo, no da una razn explcita del por qu de su propio celibato. Es interesante notar que cuando Pablo argumenta polmicamente sobre sus derechos a recibir dinero y sustento de las comunidades y a llevar l tambin compaera como los dems hermanos del Seor (1 Cor 9,4 ss), justifica y explica lo primero (1 Cor 9,8-18; 2 Cor 11,7-11), pero no explica por qu rechaza el segundo derecho. "Se dira que el celibato era obvio y que constitua ms bien un estado de hecho que una manera de vivir fruto de complejas reflexiones" (39). Pablo por lo tanto no explcita la razn concreta que le movi a l personalmente a elegir el celibato o a permanecer viudo o abandonado. Como conjeturas se ha aducido que Pablo hubiese abrazado el celibato a causa d* la angustia escatolgica, que l mismo describe en 1 Cor 7 2^-31; o quizs a imitacin del rabino Ben Azzai, que por dedicarse al estudio de la Ley permaneci clibe. 3.2 Aun cuando Pablo no explica su propio celibato, en 1 Cor 7, da las razones con las cuales motiva el celibato de los cristianos. Para nuestro propsito adems de las razones concretas que aduce es importante observar la estructura misma de razonamiento, pues en el proceso del razonar apare38. J. Jeremas ha defendido que Pablo fue viudo, cfr. "War Paulus witwer?" en ZNW, 25 (1926), pp. 310 ss. p a r a E. Schillebe-eckx Pablo no fue ni viudo ni clibe desde el comienzo, sino separado despus de su mujer p a r a dedicarse a su apostolado. Esto explicara tambin el "privilegio paulino", 1 Matrimonio, Salamanca, 1968, p. 133 s. 39. L. Legrand, "San Pablo y el celibato" en Sacerdocio y celibato, p. 257.

39

cern motivaciones ms bien condicionadas por la poca y motivos ms especficamente cristianos. Es importante tambin recordar que Pablo vive en tiempo de la Iglesia, es decir, el tiempo en que se han de buscar mediaciones concretas a la inspiracin fundamental del Evangelio de Jess, tanto ms en el caso del celibato del cual admite Pablo que no tiene precepto del Seor (1 Cor 7,25). El primer condicionamiento es geogrfico. Como es sabido la ciudad de Corinto era famosa por sus desrdenes sexuales. "Vivir a lo corintio" (Korinthiadsein) era una expresin corriente, que resuma el libertinaje que reinaba en la ciudad (40). En este contexto para defenderse del ambiente y protestar contra l, algunos cristianos defendan tendencias fuertemente ascticas, y llegan incluso a preguntar a Pablo si es bueno que el hombre se abstenga de mujer (cfr 1 Cor 7,1). Pablo contesta en primer lugar desde un punto de vista asctico y dgsde un conocimiento prctico de la psicologa humana: bien le est al hombre abstensrse de mujer, pero por el peligro que esa misma abstinencia supone, ser mejor que cada cual tenga su marido y su mujer (v. 1-2). Pablo comienza el cap. 7, por lo tanto con una consideracin realista sobre la situacin; por ello recomienda a los casados que hagan uso del matrinonio. Pero est tambin influyendo el hecho de los desrdenes sexuales para que la castidad 'aparezca con ms evidencia como algo bueno; por ello Pablo deseara que todos fuesen como l (v. 7). El segundo condicionamiento es de tipo histrico. La expectacin de la prxima vuelta del Seor hace que Pablo argumente escatolgicamente, ms an, apocalpticamente. L. Legrand ha notado que el vocabulario de los vv. 25-31 est cuajado de trminos tcnicos de la apocalptica, para describir el fin del mundo: la inminente necesidad (ananke), la tribulacin (philipsis) en la carne, el tiempo (kairos) corto, la apariencia de este mundo (schema tou kosmou toutou) que pasa. La apocalptica anuncia no slo el fin del mundo, sino su crisis, su total revolucin, y por ello tambin la desvalorizacin del mundo presente, la oposicin entre mundo presente, y futuro. Esta atmsfera apocalptica est influyendo tambin en la lgica de Pablo al tratar del celibato. Por una parte da la sensacin de que la inminencia escatolgica provoca el que no valgta la pena embarcarse en la aventura del matrimonio (vv. 29-31), y por otra parece que en esa situacin concreta, el celibato, es la manera ms adecuada de
40. E. Schillebeeckx, op. cit., p. 131.

prepararse positivamente y disponerse a la venida del Seor (41). El tercer condicionamiento es de orden tico-filosfico. A pesar de la espera inmediata de la parusa, Pablo se dirige al presente y describe la forma de vida actual que sera la ms apta para vivir cristianamente. Al describir esa forma de vida es indudable la influencia estoica en sus formulaciones. En los vv. 29-31, el lenguaje recuerda formulaciones de Sneca y Epicteto (42). El v. 32, "yo os quisiera libres de preocupaciones" es para L. Legrand "una hermosa frmula de ataraxia estoica" (43). Con esto no se afirma que Pablo escribe de esta forma porque acepte sin ms el ideal estoico, pero s que en el modo de formular razones para el celibato se le brindan formulaciones estoicas que encuentran en l su aprobacin. El haber enumerado estos condicionamientos no resuelve todava el problema de lo que para Pablo hay de tpicamente cristiano en el celibato, o si meramente hace suyo el ideal estoico, reforzado por la situacin histrica de expectacin de la parusa prxima. Aun cuando no sea fcil determinar lo tpicamente cristiano del celibato segn Pablo, creemos que esto aparece en el v. 32: "el no casado se preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor". Para comprender correctamente este versculo habra que romper en primer lugar con la lgica inconsciente con la que se ha solido leer el pasaje, sobre todo al aadir el v. 33: "el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer". Es claro que aqu se presenta una oposicin entre el casado y el no casado, y que una primera lectura hace aparecer el celibato como superior religiosamente al matrimonio. Pero lo importante no es notar esa oposicin y superioridad, pues de esa forma la esencia del celibato se concebira ms bien en lo que tiene de negacin del matrimonio. Lo importante es determinar positivamente en que consiste
41. L. Legrand, op. cit., p. 259. 42. Sneca afirma: "no se deben usar estas cosas para obtener alaria, sino con moderacin, como prstamo que nos fue confiado y que un da desaparecer", Epist. Mor. 74,18; y Epicteto: "Veamos ahora un hombre que, respecto do su? bienes, tiene esias mismas disposiciones, de indiferencia y tambin respecto de sus hijos y de su m u j e r . . . " , Dissertationes, 4, 7 5 (textos tomados de L. Legrand op. cit. p. 260). 43. Ibid., p. 60.

40

41

preocuparse por "las cosas del Seor" y qu significa "agradar al Seor". Se suele presuponer que en el v. 32 se presenta a Dios en alternativa al mundo, simbolizado por la "mujer". El celibato sera bueno porque da una disponibilidad hacia Dios, que de alguna forma supone un extraamiento del mundo. Tambin se suele presuponer que existe aqu una alternativa entre alma y cuerpo, como si Pablo aceptase que el privarse de relaciones humanas, mediadas por el cuerpo, facilitase mejor la actividad del espritu hacia Dios, o como si la virginidad facilitase la vida contemplativa, en la cual supuestamente se encontrase la plenitud de la vida cristiana. En resumen el pasaje se ha podido y se ha solido leer de modo que "se establece una contraposicin entre Dios y mundo y se asimila el pensamiento de Pablo a esquemas platnicos. El contraste entre personas casadas y no casadas se convierte en el del 'mundo de arriba' y el del 'mundo de abajo'. Los que no estn casados, se ocupan de Dios; los otros, del mundo" (44). Para comprender lo que de positivo afirma Pablo en el v. 32, hay que recalcar dos puntos: qu significa las cosas del Seor y qu significa agradar. Por lo que toca a lo primero, Pablo no habla propiamente de las cosas de Dios, con la connotacin tradicional de oponer Dios al mundo, sino de las cosas del Seor. Este Seor es Cristo, cuyas cosas no pertenecen al orden de las realidades etreas y desencarnadas. Estas cosas no son ciertamente lo mismo que el mundo presente; pero no porque sea mundo, sino porque es un mundo no redimido. Las cosas del Seor es todo aquello que apunta o hace presente el mundo nuevo, la creacin nueva, el Reino de Dios. No importa ahora mucho concretar ese mundo nuevo; lo importante es notar que para Pablo las cosas del Seor no son meramente, ni siquiera principalmente, las cosas de la interioridad, hacia las cuales la virginidad supondra una especial afinidad, sino un mundo nuevo. La segunda aclaracin necesaria es el significado de agradar (areskein). En Pablo no significa una actitud en la lnea del sentimiento, el afecto o la delicadeza; tiene ms bien el sentido fuerte de un modo de vida entregada en totalidad, una subordinacin a los intereses de otra persona y su causa. Agradar al Seor significa entonces la identificacin con los criterios de Cristo, el seguimiento de su causa, la renuncia a los propios intereses. "Agradar al Seor no es cuestin de
44. Ibid.. p. 262.

atenciones sino de entrega total" (45). El agradar supone entonces una forma de vida al servicio de la materialidad del Reino, no tiene una connotacin espiritualista, que indirecta o inconscientemente favoreciese de nuevo la contemplacin directa como la ms perfecta forma de vida; tiene una connotacin prxica de disponibilidad al servicio y exigencia del Reino. 3.3 Segn todo lo dicho, la realidad del celibato para Pablo es una realidad simple y compleja a la vez. Es simple en cuanto que para l mismo es una experiencia evidente, que una vez vivida no necesita de una ulterior justificacin. Para Pablo el problema no es su celibato, pues su significado se desprende de su misma realidad; a Pablo probablemente no se le ocurri Ser de otra manera. Por otra parte el problema se hace complejo cuando Pablo tiene que formular y racionalizar esa realidad para otros. A este nivel se puede hablar y discutir una doctrina paulina sobre el celibato. Al analizar esa doctrina nuestro inters se ha dirigido ms a la estructura del razonamiento de Pablo que a analizar sus contenidos. A la estructura de la racionalizacin del celibato le competen dos momentos, que pueden ser separados por la reflexin, aun cuando en la realidad vivida del celibato se presenten como una unidad: el momento .de exigencia cristiana globalizante, que en Pablo puede ser descrita como el "preocuparse de las cosas del Seor", que sera el equivalente a lo que en los sinpticos se expresa como celibato "por el Reino de Dios", y el momento de historicidad en que se expresa esa exigencia globalizante, en el cual entran todos los condicionamientos en el sentido de limitacin y posibilitacin, geogrficos, histricos, culturales y filosficos. Lo que se desprende entonces metodolgicamente de la experiencia personal de Pablo y de la doctrina paulina sobre el celibato, es que el celibato es una experiencia y realidad totalizante, que no es en s misma ulteriormente analizable y justificable como quizs lo muestre indirectamente el silencio de Pablo sobre su propio celibato, pero que es una realidad relacional; es decir, que no encuentra su justificacin en la estructura natural de continencia, sino en relacin con lo que Pablo llama "las cosas del Seor". Pero que el celibato sea en verdad eso y no una mera decisin voluntarista de que as debe ser, se le presenta al entendimiento humano tambin a partir de las mediaciones histricas concretas. Evidentemente a lo largo de la historia de la Iglesia,
45. Ibdd., p. 264.

42

43

historia que comienza Pablo, han cambiado y cambiarn esas mediaciones. Para Pablo el celibato es un carisma y por lo tanto don de Dios, llamada de Dios; pero esa llamada es captada conjuntamente como una llamada-para, y la explicacin de ese "para" es necesariamente mediada por cosas y situaciones concretas. 4. El uso del NT para esclarecer el celibato en la actualidad

Resumiendo ahora todo lo dicho sobre los textos clsicos en cuanto al celibato en el NT, y tsniendo en cuanta sobre todo el uso concreto que debe hacerse de estos textos para la reflexin actual, podemos decir lo siguiente: 4 . 1 En el NT existe el celibato como forma de vida cristiana, como aparece en primer lugar en el mismo Jess y en otros cristianos, entre los que destaca el ejemplo de Pablo. Dentro del contexto judo en que S2 mueve Jess, el celibato tiene un significado al nivel de la fe, pues en su tiempo el judaismo rabnico proclama como deber religioso el matrimonio y el tener hijos. El transfondo de ese pensamiento rabnico es que se concibe a Dios sobre todo desde la creacin. La importancia teo-lgica del mismo hecho del celibato de Jess consiste en que no se considera a Dios desde la creacin, sino desde la novedad del Reino, con lo cual operativamente y aun sin decirlo en palabras, Jess est expresando la realidad de un Dios mayor, para quien ni siquiera !OT cauces buenos de la creacin, y en concreto del matrimonio, pueden suponer un lmite. Lo mismo valdra decir del judo Pablo, aun cuando al dirigirse ste a los corintios argumenta tambin con el ideal estoico, para encontrar ya una cierta racionalidad intrnseca al celibato. 4.2 La eleccin del celibato por parte de Jess y Pablo no aparece como fruto de una reflexin moral sobre su bondad (o maldad), sino como fruto de una vocacin a esa determinada forma de vida. En el NT no aparece cmo se dio esa vocacin en la conciencia refleja de Jess y de Pablo. As como aparece el discernimiento en otras reas importantes de la vida como es el caso de las tentaciones sobre el tipo de mesianismo de Jess, o el rehusar el mantenimiento material en Pablo, el celibato aparece como un hecho que est ah, sobre el cual no se da ninguna razn. Este silencio sobre la motivacin al celibato no prueba apodcticamente que sea una vocacin, pero s sugiere que es producto de una vocacin sentida, ms que una reflexin elaborada.
44

4.3 La llamada de Jess al celibato a otros hombres sea cual fuere la forma concreta de ese celibato aparece en el contexto de una llamada ms radical a su seguimiento. La exigencia del seguimiento es en principio absoluta y radical: no existe nada creado, posesin, honor, la vida misma, y en nuestro caso las relaciones entre el hombre y la mujer, que no puedan ser puestas en cuestin por el Dios mayor. Ms an, el seguimiento implicar de hecho el que todas o algunas de estas dimensiones de la vida, como reas graves en la vida del hombre, tengan que ser puestas en cuestin por el Reino de Dios que se acerca. Esa ser tambin la forma concreta de expresar que el Dios del Reino es distinto y mayor que lo que el hombre, incluso el judo ortodoxo, puede pensar desde la inercia de su existencia, La novedad de lo que viene, exige tambin una ruptura con lo anterior; el celibato ser una de las posibles y, para algunos, reales mediaciones histricas de esa ruptura. 4.4 La llamada al celibato, como cualquier expresin de la llamada al seguimiento, supone una exigencia absoluta a aqul a quien se le presenta. Lo absoluto consiste en ser llamado absolutamente por causa del Reino. La reflexin encontrar varios momentos en la absolutez de la llamada. Negativamente lo absoluto no se basa en la estructura de la continencia, como si de por s fuese algo absolutamente bueno y/o mejor que su contrario; tampoco se basa en primer lugar en la funcionalidad concreta para realizar una tarea determinada, pues sta pudiera ser hecha en principio en otro estado de vida, y aun cuando obviamente existir una relacin entre funcin concreta y estado de vida de clibe. Lo absoluto se basa en el elemento subjetivo de saberse llamado y en el elemento objetivo de que esa llamada es por el Reino de Dios, como algo totalizante. Lo que propiamente constituye la vocacin al celibato concreto es la convergencia de ambas dimensiones en una persona concreta. 4.5 Por otra parte, esa llamada al celibato y su convergencia con el Reino de Dios no se da segn el NT fuera de una determinada situacin histrica. En ella se encuentran las mediaciones concretas que, dentro de la reflexin de la persona individual, pueden servir para mostrar la relacin entre celibato y Reino de Dios. A partir de la doctrina paulina sobre el celibato, se puede ejemplarizar cmo esas mediaciones estn histricamente determinadas, cmo estn influenciadas no slo por aspectos tpicamente cristianos, sino por todo el ambiente socio-cultural en que se vive, y por la misma situacin, considerada como kairos. En este sentido hay que esperar 45

a priori que cada poca histrica determinada o cada persona concreta posea unas mediaciones tpicas en que se muestre eficazmente la congruencia entre celibato y Reino de Dios. Esas mediaciones no se pueden deducir directamente del NT, aun cuando debiera ser labor de la teologa mostrar lo que de cristiano haya en las mediaciones concretas que se invocan en una poca determinada como justificacin refleja para elegir o exigir el celibato. 4.6 Segn esto, el uso que debe hacerse del NT por lo que toca al celibato no consistir tanto en considerar al mismo NT como doctrina sobre el celibato, sino como palabra interpelante tambin sobre el celibato, a partir de la existencia de] celibato en el NT. Como esa palabra se escucha hoy histricamente, no se puede pretender que se imite a Jess, sino que se prosiga su camino. Tanto si ese seguimiento es en el matrimonio como en el celibato habr que tener "los ojos fijos en Aqul que ha vivido originariamente y en plenitud la fe" (cfr Hebr 12,2). Y si el seguimiento es en concreto en el celibato, el ejemplo privilegiado ser la misma historia de Jess. En ella habr que verificar el sentido concreto de los argumentos usuales (o las objeciones) en favor del celibato. En concreto habr que preguntarse, aunque todava muy genricamente, de qu liber y para qu liber a Jess su existencia de clibe. Est ltima consideracin, aparentemente tan evidente, no debe ser tenida por tal, pues la historia de la Iglesia y de la teologa muestra hasta qu punto la historia concreta de Jess no ha sido tenida en cuenta al argumentar sobre realidades cristianas, como la justicia, el profetismo, el sacerdocio, etc., sino que se ha tendido a fundamentar esas realidades en otras consideraciones tomadas de la historia de las religiones y de las culturas. El que hasta el s. IV no aparezca como motivacin para el celibato la misma vida de Jess, y el que hasta el s. XII no aparezca el celibato como modo de vida evanglica debe ponernos en guardia sobre cmo se ha usado el NT para la fundamentacin del celibato cristiano. En los captulos que siguen queremos hacer una presentacin ms sistemtica y positiva del celibato cristiano hoy, sobre todo en Amrica Latina. El presupuesto de las reflexiones que siguen es que el celibato cristiano no es coextensivo con la continencia. Esta vale como un presupuesto, pero no como fundamento del celibato. Lo positivo del celibato lo vamos a desarrollar alrededor de tres temas: el seguimiento de Jess en la realizacin del Reino en Amrica Latina,

la vida en el amor y la fe en el misterio de Dios. Aun cuando no sea fcil distinguir entre estos tres aspectos, ellos pueden representar la dimensin Cristo-lgica, pneumato-lgica y teolgica del celibato cristiano, tal como parecen ser exigidas por nuestra situacin concreta. De esta forma adems se encontrarn los criterios de verificacin del celibato. Estos no se reducirn a la guarda de la continencia, sino que se desprendern de las tres dimensiones citadas.

47 46

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

III EL SIGNIFICADO HISTRICO DEL CELIBATO EN AMERICA LATINA

Al hablar del celibato en Amrica Latina no pretendemos hacer una mera aplicacin de lo dicho hasta ahora como verdad genrica a una situacin determinada. La fe cristiana no tiene la estructura de aplicacin, de adaptacin de verdades genricas, de deduccin silogstica, sino que es una concrecin de su verdad. Es un universal concreto que va apareciendo de diversas formas a lo largo de la historia. La verdad de esa concrecin slo se verifica dentro del crculo hermenutico (46). Regresivamente, si se remonta a Jess; prospectivamente, si ese Jess desencadena de hecho una historia futura, de la cual la situacin actual es un momento. Qu significa entonces el celibato en el tercer mundo se va a esclarecer a partir de su misma existencia, y se va a justificar si reproduce, prosiguiendo, al Jess de los evangelios por una parte, y, por otra, si es capaz de reproducir el evangelio de Jess, es decir, de desencadenar una historia, a cuya existencia y contenido el celibato aporta algo especfico y sustancial. 1. El celibato como realidad histrica

Recientemente, sin embargo, y como reaccin a la simplificacin anterior se ha intentado revalorizar el celibato como realidad terrena. E. Schillebeeckx por ejemplo afirma que "no podemos dar un sentido religioso al celibato si antes no hemos iluminado el valor del celibato como realidad terrena" (47). Y al explicar la posibilidad terrena del celibato aade: "la realizacin de elevados valores humanos terrenos, a causa de la plenitud que tienen en s mismos, puede contener una invitacin a someterse totalmente a la llamada de estos valores, ponindose a su plena disposicin, sin tener en cuenta otras posibilidades vitales ms profundamente humanas, sobre todo la del matrimonio" (48). Lo positivo de este enfoque es en primer lugar que admite la evidencia histrica, es decir, la existencia de "clibes" por un valor que no sea tpicamente cristiano. Creo que Proudhon deca que si hay que luchar por la justicia, no hay tiempo para amar a una mujer. En segundo lugar despositiviza la concepcin doctrinaria del celibato, como si ste fuese posible porque as lo ha afirmado la revelacin, como muy bien pudiera no haberlo afirmado. Y en tercer lugar indirectamente obliga a buscar qu es lo que es especficamente cristiano del celibato, si ste puede ser tambin una realidad natural. Sin embargo, este enfoque no parece del todo convincente, pues da la sensacin de que el celibato cristiano es el celibato natural, bautizado desde fuera; algo as como si existiese un celibato genrico, diferenciado en base a una diferencia especfica llamada cristiana o simplemente natural. Obviamente esta discusin no tiene ninguna importancia al nivel de terminologa; ms an, Schillebeeckx en su exposicin del celibato cristiano enumera motivos que no son mera extrapolacin de un celibato natural. Lo peligroso de este proceder es en nuestra opinin que ponga la reflexin sobre el eslibato en una pista limitada para reflexionar sobre el celibato cristiano. En concreto vemos dos peligros. El primer peligro consiste en fundamenta-' el celibato en el valor por el que se trabaja, que puede exigir la renuncia al matrimonio. Esto es correcto en lo que afirma, y esto es lo que desarrollaremos en este captulo. Pero ignora, en principio al menos, que al celibato cristiano le compete tambin el ser una forma positiva de vida en el amor y una
47. 1 celibato ministerial, p. 88. 48. Ibid., p. 89.

Antes de reflexionar sobre el celibato en nuestra situacin, hagamos una ltima aclaracin previa sobre la naturaleza del celibato cristiano. A] nivel terico se ha discutido si el celibato es una realidad puramente cristiana o si es una posibilidad natural, que es asumida por el cristianismo. Muy a menudo se ha dado por supuesto que el celibato es un descubrimiento cristiano, un escndalo que slo lo hace posible y viable el evangelio de Jess y la gracia de Dios. El hecho de que el movimiento protestante desde sus orgenes hasta muy recientemente se haya mostrado sospechoso del celibato y no haya valorado la vida religiosa, ha hecho pensar que, ciertamente, el celibato es una verdadera gracia de Dios que slo puede ser vivida en pureza de fe "catlica".
46. Cr J. L. Segundo, Liberacin de la teologa, Buenos Aires, 1974, pp. 11-14; sobro el contenido del crculo hermenutico, cfr I. Ellacura, Teologa poltica. San Salvador, 1973, pp. 1-10.

50

51

forma determinada de presentarse ante el misterio de Dios, como veremos en los prximos captulos. Un celibato natural no tiene por qu incluir estos aspectos, aun en una versin no cristiana. Dicho de otra forma, no casarse puede ser y de hecho as ha sido y sigue siendo, urna exigencia para varios hombres y mujeres que dedican su vida a la investigacin, al arte, y en nuestra situacin actual a la lucha por la justicia, a la revolucin, etc. Pero no creemos que ese no casarse por dedicarse a un valor ofrece la ms adecuada base natural, aunque la incluye, como incluye la continencia, para reflexionar sobre el celibato cristiano. El segundo peligro consiste en no incluir, o por lo menos no explicitar, la situacin en que hay que dedicarse a un determinado valor. Esto puede ser omitido por evidente, pero hay que explicitarlo en Amria Latina. No slo lo positivo de dedicarse a un valor, sino tambin lo negativo de la situacin es lo que hace razonable el celibato, aun como realidad terrena. El problema, planteado teolgicamente, consiste en el presupuesto creacionista de Schillebeeckx al tratar este tema. Escribe en los aos en que la secularizacin es un reto para la fe cristiana, y por ello trata de defender la necesaria secularidad de la fe. Escribe, y con razn, que "el Dios vivo no adquiere para nosotros un contenido real y no se convierte, por tanto, en objeto de vida ms que a partir de nuestra vida en el mundo" (49). Por lo tanto busca consecuentemente la base secular del celibato (50). Pero esa secularizacin legtima que pretende de la fe, y a travs de ella tambin del celibato, est basada en lo positivo de la realidad creada y no se menciona lo negativo, es decir, el pecado. De ese modo el celibato entra en un esquema creacionista correcto por lo que afirma, pero no en esquema redencionista. El celibato debiera ser considerado entonces, aun como posibilidad natural, no slo por los valores positivos a cuya realizacin se entrega, sino tambin por los antivalores que pueden originar tambin su existencia. Por ello mejor que plantear la alternativa entre celibato como posibilidad cristiana o como posibilidad natural, habra que afirmar su posibilidad histrica, determinada por valores y situaciones concretas, incluida su pecaminosidad. Ah convergen la historia real y la necesidad intrnseca a la fe, y en este caso al celibato, de historizarse.
49. 50. E. Schillebeeckx, La misin de lo Iglesia, pp. 394 s. Cfr ibid, pp. 396 ss,

El distinguir entre natural, como afirma Schillebeeckx, e histrico, slo pretende enfocar la problemtica latinoamericana. En nuestro continente no se trata de dedicarse a cualquier valor, sino a unos valores bien definidos, ni se trata de cualquier dedicacin, sino de una bien definida. "El mismo compromiso con el hombre y con el proceso revolucionario es el que nos obliga a permanecer clrigos" (51). La misma situacin latinoamericana es la que puede dar razn de ser a la renuncia celibataria. El celibato por el Reino de Dios "se vive, en Amrica Latina, en una perspectiva peculiar. Quiz aqu est lo ms original. El drama de injusticias sociales que vive nuestro continente colorea toda nuestra visin del ministerio sacerdotal" (52). La posibilidad de que una realidad natural sea mediacin del celibato cristiano tiene que historizarse. De hecho as ha ocurrido en buena medida; "en el compromiso con los sectores oprimidos y con su lucha por la liberacin" (53) han encontrado muchos cristianos un renovado sentido de su celibato. 2. El celibato cristiano y el tercer mundo

Si el celibato es una realidad histrica entonces ha de tener en cuenta la realidad del tercer mundo en que se vive. El tercer mundo es una realidad social, econmica y poltica; pero es tambin, y a tiavs de esas mediaciones, una realidad teolgica. Teolgicamente se puede describir el tercer mundo como el mundo de los pobres, pero no como realidad natural, sino histrica, es decir, el mundo de los empobrecidos, de los oprimidos. Es resultado y vctima del pecado. Pero es tambin el lugar de la revelacin de Dios. El tercer mundo revela a Dios en primer lugar a la manera de escondimiento, es decir, afirma que Dios no est en lo que eficazmente se haga pasar por la divinidad, la posesin, el poder, el dominio, etc. Positivamente el tercer mundo revela a Dios en cuanto ofrece el lugar de acceso a Dios en el mundo privilegiado de los oprimidos, y en cuanto exige el modo de acceder a Dios a travs del intento de liberacin de esos oprimidos. Esta brevsima descripcin del sentido teolgico del tercer mundo es importante para comprender la posibilidad y
51. J. Vernaza, Concilium. 68 (1971), p. 204, n. 18. 52. I. F. Radrizzanni, Concilium, 78 (1972), p . 292. 53. G. Gutirrez, op. cil., p. 144.

52

53

sentido del celibato. No se niega que aun dentro del tercer mundo pueda haber casos en que la vocacin al celibato pueda tener otros cauces, pero se afirma que la misma realidad del tercer mundo, como ha sido descrita, debiera ser el cauce normpl. dentro del cual se hace la eleccin por el celibato y la decisin a perrnaneesr en l. Tampoco se prejuzga en absoluto la validez del matrimonio cristiano, el cual a su vez, si ha de ser cristiano y no meramente natural, tendr que contar tambin con ese tercer mundo para su posibilidad y sentido plenamente cristianos. Lo que de positivo se afirma es que la eleccin y permanencia en el celibato ha de tener como elemento esencial la misma realidad del tercer mundo. Para que la vocacin al celibato tenga una estructura cristiana y sea por el Reino de Dios, ha de pasar por el proceso de volverse hacia el oprimido, ha de encontrar sus ms profundas races en la declaracin de Jess sobre el oprimido, como lugar privilegiado de acceso a Dios. Lo que haya de dimensin teo-logal en el celibato, es decir, de disponibilidad ante el misterio de Dios como veremos ms adelante ha de Ser mediada, en el tercer mundo, no meramente a travs de lo mundano en general lo cual siempre ha sido un axioma vlido en la Iglesia y en la teologa sino a travs de ese pedazo de mundo que es el oprimido. Lo que pretendemos ahora es analizar cmo el tercer mundo concreta los elementos fundamentales de un celibato por el Reino de Dios, y mostrar que el tercer mundo ofrece un lugar ptimo para el celibato cristiano. En este anlisis, para comprender lo positivo que se afirma, habr que ir contrastando con otras explicaciones del celibato que no provienen del tercer mundo (54). 2.1 El celibato y la estructura de redencin. El celibato en el tercer mundo supone una ruptura eficaz con la teologa creacionista. El esquema teolgico creacionista considera la posibilidad de la venida del Reino de Dios a partir de la misma inercia de las posibilidades del hombre y de la historia. Es desarrollista, aun cuando afirma que la plenitud final
54. La concrecin no es la mera aplicacin de principios universales, sino la historizacin necesaria de aquellos valores cristianos genricos. Pero el que esos valores s'e vean adems como los valores fundamentales depende de la situacin. Que el valor genrico " a m o r " se traduzca en el tercer mundo como "justicia" es una concrecin; pero el mero hecho de que se vea en el amor, concretado como justicia, un valor fundamental y absoluto es a su vez un redescubrimiento histrico.

slo se alcanza por la intervencin directa de Dios y es, en ese sentido, gracia. Tambin considera, tericamente al menos, la existencia del pecado; pero esa consideracin no suele ser eficaz para recalcar la necesidad de una ruptura con el mundo presente para que llegue el Reino de Dios. En la evidente situacin de pecado del tercer mundo, cualquier teologa creacionista es inadecuada y adems puede suponer el "alibi" para una necesaria teologa de redencin, que siempre tendr un claro momento de ruptura. La teologa creacionista actual suele considerar el matrimonio como una mediacin religiosa evidente y necesaria en s misma por pertenecer al mundo de la creacin; tanto ms cuanto que la teologa actual ha sentido la necesidad de secularizarse y de reparar todas las sospechas y aun condenas que sus predecesores vertieron sobre la sexualidad y el matrimonio. Pero en el tercer mundo, tambin el matrimonio debiera ser cuestionado en cuanto estructura natural. No porque una vez cuestionado no pueda ni deba volver a recuperar su sentido cristiano, sino porque no se debe admitir su bondad como obvia en base a su estructura de creacin. Es este contexto la posibilidad del celibato cobra un nuevo sentido como denuncia del modo de pensar creacionista, por muy secularizado que se presente, y como realizacin de un esquema de redencin, que atraviesa por una ruptura. Obviamente esto no significa que la estructura del celibato ya supone automticamente su realizacin, pero s es importante la misma existencia de una estructura que simbolice algn tipo de ruptura con lo que est dado como creacin. Lo que indica es que no basta la inercia de la creacin para pasar de nuestra realidad al Reino de Dios. Por ello la importancia del celibato en el tercer mundo no consiste en declararla una posibilidad natural, sino ms bien una posibilidad exigida histricamente para expresar lo que de ruptura hay en el proceso hacia el Reino de Dios. Esto no significa que en el matrimonio no tiene que expresarse tambin alguna ruptura, sino simplemente que la estructura del celibato la hace ms patente en cuanto estructura; aun cuando en la vida real bien pudiera suceder que haya ms ruptura cristiana en la vida de muchos matrimonios cristianos que en la de los clibes. En resumen, lo que el celibato cristiano debiera significar en el tercer mundo, es en primer lugar el cuestionamiento de cualquier ideologa creacionista que ignorase eficazmente que la accin de Dios en la historia est basada en una redencin 55

54

de las estructuras naturales a travs, en primer lugar, de una ruptura. En este sentido el celibato, como posibilidad, es un signo claro de esa ruptura, aun cuando esto no prejuzgue que el mero no casarse ya sea realmente una realizacin cristiana. Este planteamiento no tiene nada que ver con la superioridad salvfica, real o supuesta del celibato sobre el matrimonio, ni como realizacin concreta ni como cauce estructural de vida. Lo que se afirma es el aporte en principio de la institucin celibato, al tercer mundo (55). 2.2 Transcendencia de Dios y realizacin del clibe. Afirmbamos antes que la ltima posibilidad del celibato cristiano reside en la realidad del "Dios mayor" de Jess. Ese ser mayor se puede formular de varias maneras: como el Dios santo, transcendente, el Dios del futuro absoluto, etc. Pero en el tercer mundo la experiencia de Dios en cuanto distinto y mayor se concreta operativamente de otra manera. El que Dios sea totalmente distinto a lo que piensa el hombre sobre El, slo se descubre en el Dios que sufre por amor, en un Dios crucificado. Ese Dios es amor y salvacin, y de ah que se hable tanto, y con razn, de un Dios liberador. Pero no llega a serlo sino a travs del sufrimiento. La transcendencia de Dios no es una categora abstracta de afirmar que Dios est ms all, sino que est en lo ms profundo de la historia, de una historia de pecado y conflicto, y por ello de sufrimiento. Eso es lo no pensado e impensable del misterio de Dios. Es mayor porque se ha hecho increblemente ms pequeo; es mayor porque ha aceptado el sufrimiento (56). Lo que el tercer mundo descubre y hace patente es que la transcendencia de Dios, como quiera que se formule positivamente, debe pasar por la categora del sufrimiento; y ese redescubrimiento histrico debe condicionar cualquier estado de vida, matrimonio o celibato. Esto puede formularse tambin en otras situaciones que no sean las del tercer mundo; pero lo que el tercer mundo aade es la evidencia de esa realidad. El celibato entonces, en lo que tiene de negacin, de renuncia y de crucifixin, no es slo ni principalmente un ejercicio en la ascesis como virtud cristiana (o ideal pagano), implicada en la continencia, sino que se coloca en la lnea connatural del Dios crucificado; es un modo estructural de introducirse en la knosis de Dios. No se trata de que un Dios
55. Sobre la comparacin de una teoloqa redencionista y otra creacionista y sus implicaciones p a r a el mtodo teolgico, cr J. Sobrino, El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana, en ECA 322/323 (1975), pp. 426-445. 56. CT Cristologia, pp. 169-185.

ya presuntamente conocido, exija arbitrariamente alguna negacin del hombre, en base a su poder omnmodo de exigir algo a la creatura; se trata ms bien de la invitacin de Dios a participar en su propia historia de knosis, como necesaria para la liberacin. El celibato es entonces un modo de introducirse en la historia de Dios a la manera de Dios, aceptando que slo desde la knosis y el despojo se llega a la sintona con el Dios Salvador. En este sentido la problemtica real de la propia realizacin de la persona y que ha estado y est tan en boga en otras latitudes realizacin que pudiera ser cuestionada por el celibato cobra otra perspectiva. No es que la persona en el tercer mundo no se pregunte por su propia realizacin ni que no deba hacerlo. Lo que el tercer mundo pone de manifiesto es el sinsentido de una realizacin personal que est al margen de la realizacin de la misma realidad. La realizacin personal acaece en el servicio a la realidad. Que ese servicio exige histricamente algn tipo de despojo es evidente, y por ello, aun cuando el clibe siga preguntndose por su propia realizacin, el despojo que supone el celibato no ser un obstculo insuperable en teora, pues desde el tercer mundo parece como evidente que slo a travs de un despojo que llegue a lo ms profundo de la persona, se puede pasar del hombre viejo al hombre nuevo, del hombre psquico al hombre espiritual, se puede corresponder al misterio del Dios mayor, que se ha mostrado El mismo mayor al sufrir el despojo. Que en la prctica el despojo sea difcil, es innegable. Pero el tercer mundo aclara por lo menos la teora de que no existe algo ltimo en la realizacin personal, que eficazmente fuese adecuando realizacin personal y desarrollo de las propias posibilidades. 2.3 Celibato e identificacin con Cristo. El tercer mundo influye tambin en el problema del tipo de identificacin con Cristo, problema que ha estado a la base de muchas reflexiones sobre el celibato. El celibato se ha visto como un modo, tambin afectivo, de identificarse con Cristo, para lo cual el celibato ofrecera una especial facilidad. El amor a Cristo-persona se ha entendido, sobre todo para los clibes, de manera que ese amor pudiese configurar la psicologa humana de tal manera que la hiciera incapaz de contraer matrimonio. Mucha de la nomenclatura de la vida religiosa, sobre todo por lo que toca a religiosas, est basada en esa idea: Cristo es el esposo, con l se contraen nupcias. Aparece 57

56

aqu el traslado de un motivo neotestamentario, que se aplica a toda la Iglesia, a la psicologa de la persona individual. En el NT una de las diversas formas de relacionar a Cristo con la Iglesia consiste en denominar a sta "esposa" (cfr 1 Cor 1G, 12-18; 2 Cor 11,2; Apoc 22,17; y las parbolas en las que el reino de los cielos es comparado a las vrgenes en Mt 25, 1-13). En cuanto imagen expresa el deseo de unin entre el hombre y la divinidad, la mstica de la unin y de la identidad, lo cual est presente tambin en el AT y en otras religiones. Este tipo de motivacin cristolgiea del celibato, pretende la identificacin directa y afectiva entre el hombre y Cristo; recalca el elemento de exclusividad y tiende a ignorar en principio las mediaciones histricas de esa identificacin. Otra forma ms matizada de comprender el identificacin con Cristo, es la que propone, E. Schillebeeckx. El celibato es "por Cristo y gelio". Cmo se entienda esto en concreto se de la siguiente cita: celibato como por ejemplo, por el evanpuede colegir

prjimos, entonces el celibato por el evangelio es un celibato por la persona de Jess. Esto es coherente con lo que se ha solido afirmar en teologas de tipo personalista: el Reino de Dios es Jess, interpretacin que incluso se ha defendido exegticamente en base a Le 17,21: "el Reino de Dios ya est entre vosotros". La afirmacin de que el Reino de Dios es Jess es una peligrosa simplificacin de una realidad mucho ms compleja. Es cierto que no se puede comprender el Reino, y ms exactamente an, el hacer el Reino, sin Jess; pero es tambin igualmente cierto que no se puede comprender a Jess sin el Reino (58). La precipitada adecuacin personalista de "reino" y "Jess" hace que pata el celibato sea decisiva la persona de Jess; pero no slo en el sentido ya indicado de que Jess mismo fue clibe por el reino y Su celibato fue una mediacin concreta del Dios mayor, sino en cuanto que su persona reclama una directa identificacin del clibe. En el tercer mundo sin embargo, creemos que el problema de la identificacin con Cristo se plantea de manera diversa. La cristologa que est influyendo es una eristololga del Jess histrico, quien anuncia y realiza el reino en un mundo de pecado, y as se muestra l mismo como Hijo de Dios en camino al Padre. En esta eristololga la Persona de Jess aparece inseparablemente unida a su misin; ms an, la misma persona de Jess es algo ltimo slo en relacin al Padre y a travs de la misin que realiza en favor del Reino. Lo que de aqu se desprende para el celibato en el tercer mundo <es que el motivo de identificacin con Cristo no aparece en primer lugar como una identificacin afectiva con la persona de Cristo, lo cual obviamente ni se excluye ni se minusvalora. Lo que se afirma es que la primera y fundamental identificacin con Cristo consiste en su seguimiento, en realizar una tarea como l. Obviamente esto supone una simpata hacia l, un amor real. Ms an, segn los easos concretos, la opcin por el celibato ha podido ir acompaada de una experiencia personal de sentirse perdonados personalmente, como aparece en los ejemplos clsicos de Pablo, Agustn o Ignacio. El seguimiento de Jess ser por lo tanto un seguimiento agradecido, y por lo tanto con amor. Pero lo que se quiere recalcar es que en el tercer mundo el celibato, en cuanto fundamentado cristolgicamente, no se reduce a proponer al clibe una persona como correlato de su amor, ya
58. Cr Cristologa. pp. 45-107.

"El hombre Jess permaneci clibe, no simplemente porque s, sino por el evangelio, que para sus prjimos es el mismo. Contrae un matrimonio virginal con la Iglesia, su esposa (Ef 5,32). Esto es, naturalmente, una imagen, pero implica que Cristo no ha veninido como reformador social, como alguien que se entrega inmediatamente a la vida intramundana socio-econmica o poltica. Esta no es la 'intencin de su vida'. Su reino 'no es de este mundo': ste es el valor del que vive y para el que vive, renunciando a lo restante, no en la valoracin, sino en la intencin y en el radio de accin inmediatos de su actividad" (57). Al comentar esta cita de Schillebeeckx hay que ser conscientes de que se trata de una publicacin de 1966, cuando todava, incluso un autor avanzado entre los europeos, no reflexionaba sobre las mediaciones socio-polticas del evangelio, estaba en auge la fundamentacin escatolgica y personalista del celibato, para salir del impase en que se encontraba la teologa del celibato y de la vida religiosa en general. De todas formas la fundamentacin cristolgiea del celibato aparece en una concentracin en la persona de Jess y no tanto en su misin histrica. Si Jess es el evangelio para sus
57. El celibato ministerial, p. 107.

58

59

que al no poseer otra persona que polarice su amor, encuentra en Cristo a esa persona. Lo que aporta la cristologa es la persona de Jess en el proceso de anunciar y realizar el Reino. El llamamiento de Jess al clibe es en primer lugar a identificarse con esa misin, y de esta forma a identificarse con l. El plus de afectividad disponible debe ponerse al servicio de la misin de Jess, lo cual incluso puede modelar tambin la personalidad afectiva del clibe, si esa misin le pone en conctacto con la opresin real del tercer mundo. Por lo que toca a la cristologa, no creemos por tanto que su papel al fundamentar el celibato sea fundamentalmente ofrecer una persona con quien identificarse afectivamente y as llenar el vaco afectivo normal, sino proponer una misin que pueda exigir el celibato. De esta forma indirectamente se promueve tambin un amor real a Jess que llama a la misin. La cristololga no fundamenta en primer lugar la mstica de unin sino la pasin por la misin. Cristo no es en primer lugar "consuelo" de clibes, sino impulsador de una misin que lo puede exigir todo, incluso el celibato. Y en esa misin se puede encontrar realmente "consolacin", pero no ya en la lnea puramente afectiva, sino en el sentido ignaciano de encontrarse siguiendo a Cristo. Todo esto no niega en absoluto que el amor a Cristo no sea una dimensin fundamental de la existencia cristiana, como aparece apasionadamente en Pablo; slo afirma que el celibato en el tercer mundo tiene sentido para mejor realizar el seguimiento de Jess, y no para estar ms disponible al amor afectivo a la persona de Jess. Y lo que propiamente afirma es que desde la misin, y en este caso desde el impacto real que causa la miseria del tercer mundo, es desde donde va a crecer cristianamente el amor a Jess. 2.4 Celibato y situacin de pecado. La misin de Jess, aquella praxis a travs de la cual El mismo se fue haciendo, acaeci dentro de una situacin de pecado. El que Jess acabe siendo el siervo de Jahv no fue una casualidad, ni un mero arbitrio divino, sino producto de la fidelidad de Jess a su misin en un mundo de pecado (59). El sentido histrico del celibato siempre deber tener en cuenta por lo tanto tambin las formas concretas que va tomando el pecado, o la forma en que se va percibiendo ese pecado en las distintas situaciones histricas.
59. Cfr ibid., pp. 155-169.

Esto es en s un pensamiento bastante tradicional. Siempre se ha dicho que el celibato es una protesta contra el pecado del desenfreno de la sexualidad, el cual a su vez puede crear un clima estructural, como en el ejemplo tpico de Corinto, o en las sociedades comercialmente erotizadas del primer mundo. Que sea precisamente el clibe y no el casado, que vive una sexualidad ordenada, quien exprese mejor la protesta contra ese pecado, es discutible. Pero de todas formas es un hecho que una vida clibe vivida con honradez y madurez afectiva, es una protesta contra el pecado de una erotizacin desorbitada, comercializada y cosificante de las personas. En el tercer mundo sin embargo, el pecado toma otras formas estructurales ms fundamentales que la erotizacin. Y la importancia del celibato como estado de vida estructural en relacin con el pecado estructural, es vista de diferente manera. Ya veremos ms adelante cmo influye la liberacin y la lucha por la justicia en el celibato. Ahora queremos concentrarnos en la posibilidad del celibato como modo peculiar de desinstalarse de una sociedad estructuralmente opresora. La formulacin bblica de estar en el mundo sin ser de l, se traduce en el tercer mundo como un estar en las estructuras sin ser de ellas. Mantener esta tensin es tarea obviamente difcil y hasta cierto punto imposible; y es adems una exigencia tanto a los matrimonios como a los clibes cristianos. Lo importante es recalcar que en este caso, a diferencia del matrimonio, el celibato como estructura posibilita vivir mejor esta tensin. Obviamente cualquier anlisis histrico muestra que tambin los clibes han estado, la mayora de las veces sin tener siquiera conciencia de ello, instalados en las estructuras; y la historia reciente muestra que existen matrimonios conscientes de este problema y que pretenden y lo logran en mayor o menor medida, desinstalarse de las estructuras opresoras. Pero esto no impide, sobre todo ahora que se va tomando nueva conciencia del sentido de la vida celibataria, religiosa o sacerdotal, que se analice la estructura del celibato y del matrimonio en relacin con la insercin en la sociedad. La realidad histrica del matrimonio muestra que ste es bien ambiguo por lo que toca a la necesidad de insertarse e instalarse en la sociedad. Estructuralmente el matrimonio tiene una necesidad distinta, y ms acuciante que el celibato, de instalarse en la sociedad, sobre todo a la larga, como forma de vida duradera y estable. 61

60

"Aunque ya por el mero hecho de pertenecer a una familia uno queda incardinado de una manera determinada segn sea el status de la familia a la sociedad y queda condicionado por ella, el construir una familia autnoma y el hacerse responsable de ella, somete al nuevo matrimonio a una relacin muy distinta con la sociedad. Pesan sobre l directamente las presiones que antes pesaban directamente sobre los responsables de la familia, y as con esta nueva presin, se pierde aquella libertad o apariencia de libertad que pareca haber frente a la sociedad y que permita un juego de rebelda y de crtica, que ya no puede seguirse" (60). De esto no se deduce que el clibe, por el mero hecho de serlo, ejercite una mayor libertad frente a la sociedad de pecado que los casados. Lo que se afirma es que, una vez que tambin el clibe cristiano se ha hecho consciente de la situacin de pecado en el tercer mundo, la estructura eelibataria le ofrece normalmente una mayor libertad crtica frente a la sociedad, pues el clibe necesita menos de ella, o al menos no tan directamente, para el ejercicio de sus responsabilidades inmediatas hacia la familia; puede estar ms desvinculado y desinteresado en mantener un cierto status quo, que al ser menos urgentes sus necesidades. Siendo como es la Iglesia un cuerpo social parece que debiera estar interesada en que exista un cauce estructural que facilite el distanciamiento fctico de la sociedad, pa~a una ms lcida y desinteresada crtica. Esto es por su parte tambin una de las verificaciones y no la menos importante, de si realmente se est viviendo el celibato en el tercer mundo, y no meramente una continencia, aunque fuese consagrada a Dios (61). 2.5 Celibato y dedicacin al Reino. El celibato cristiano es por el Reino de Dios. Este no es sino una renovacin total de la realidad, es la utopa de un mundo nuevo en el que la relacin de los hombres con el Padre se vea posibilitada y realmente mediada por una relacin de hermandad entre los hombres. En el tercer mundo el proceso hacia ese Reino es visto como una lucha por la justicia y como un
60. I. Ellacura, El seglar cristiano en el tercer mundo, en Bsqueda/ 2 (1973), p. 16. 61. Segn L. Legrand, La viriginit dans la Bible, p. 57, uno de los motivos del celibato en los sinpticos podra haber sido la libertad real que da en tiempos de persecucin.

proceso de liberacin, pues el tercer mundo no puede ser histricamente descrito como un "todava-no" del Reino, sino ms bien como un claro "no". El celibato en el tercer mundo tiene que estar entonces, como cualquier realidad cristiana, al servicio de esa liberacin, como camino histrico hacia el Reino. Aparte de lo que la existencia concreta de los clibes pudiera significar de la realidad del Reino, la existencia del clibe debe ser una existencia en favor del Reino. Estas afirmaciones, expresadas genricamente, deben ser verdad en cualquier parte del mundo. Pero lo importante es ver cmo la situacin del tercer mundo concreta esa verdad genrica. Para mostrar esto, ms importante que cualquier reflexin, sera describir si realmente en el tercer mundo el celibato se vive as, enumerar los casos de clibes para quienes el celibato se ha hecho histricamente obvio, aun cuando afectivamente pudieran seguir teniendo parecidas dificultades a los clibes en otras situaciones. A continuacin vamos a hacer algunas reflexiones para mostrar cmo la situacin diversa en el tercer mundo y en sociedades de abundancia, concreta diferentemente la urgencia del celibato por el Reino. Esta comparacin es sistemtica, es decir, no se afirma obviamente que todos los clibes en ambas situaciones acten de la manera aqu descrita; pero tampoco deja de tener su valor, como se refleja al comparar la abundante literatura que sobre el tema, sobre todo, sobre el celibato de los sacerdotes, ha aparecido en las diversas situaciones. En primer lugar es cierto que el reinado de Dios es una realidad eseatolgica, es decir, ltima, que como tal no se puede dar adecuadamente en la historia. De esta forma el Reino de Dios relativiza cualquier realidad histrica, en este caso, el celibato o el matrimonio. Esto es lo que la teologa europea ha repetido abundantemente bajo el concepto de "reserva eseatolgica". Esto ha supuesto, entre otras cosas, una relativizacin y desacralizacin tambin del celibato. Este ha perdido su evidente bondad, y por supuesto ha sido cuestionada su obligatoriedad disciplinar. Este movimiento relativizador de la reserva eseatolgica nos parece correcto y ms an necesario e importante en una situacin eclesial que haba absolutizado y sacralizado prcticamente todo. Pero en varios lugares del primer mundo, quizs se haya insistido demasiado en el momento relativo de todo lo histrico, sin considerar que dentro de la relatividad teolgica existe una necesidad histrica.
63

62

Desde el tercer mundo, sin embargo, esa reserva escatolgica es vista de manera distinta. El hecho de que cualquier realizacin intrahistrica sea relativa en comparacin con el Reino de Dios, no implica que sea irrelevante cualquier realizacin parcial del Reino (62). Y de la misma manera, el que cualquier estado de vida sea relativo, no implica una desvalorizacin cmo si la fe cristiana fuese perdiendo de su sustancia y urgencia, sino una exigencia en primer lugar a profundizar en las virtualidades liberadoras de cualquier estado de vida. Desde este punto de vista el celibato no es considerado como una opcin que bien pudiera ser convertida en la contraria en nombre de la relatividad que opera la reserva escatolgica. Si el celibato es para la liberacin, entonces la primera actitud del clibe no es reflexionar sobre la relatividad de su propio celibato, sino en profundizar sobre sus posibilidades como clibe en el proyecto de liberacin, aun cuando eventualmente decida que no es se su estado de vida adecuado. Para comprender lo que acabamos de decir en forma abstracta, podemos analizar brevemente y en base a un ejemplo cmo se ha reaccionado en Europa y en Amrica Latina ante el fenmeno de secularizacin de los sacerdotes. No ignoramos Ta complejidad del problema, ni juzgamos mucho menos de las intenciones de aquellos clibes que han abandonado el celibato para contraer matrimonio, algunos de los cuales ejercitarn mejor su cristianismo como casados que como clibes. Lo importante de analizar este ejemplo consiste en comprobar que el tercer mundo ofrece una ptica distinta para juzgar sobre la secularizacin, e indirectamente sobre los criterios para elegir y mantenerse en el celibato o para abandonarlo. Es sabido que en Europa ha existido un movimiento fuerte de sacerdotes dirigido a que se dispensase de la obligacin del celibato. Tambin en Amrica Latina varios sacerdotes han pedido esa dispensa; pero para nuestro propsito es ms interesante considerar la situacin europea, pues ah se desarroll tambin la justificacin teolgica para exigir la libertad disciplinar del celibato para el sacerdote ministerial. Digamos claramente desde el principio que esa exigencia nos parece en principio correcta, pues ni bblica, ni hist62. Cfr J. L. Segundo, Capitalismo-socialismo, "crux theologica", en Concilium, 96 (1874), pp. 402-422, sobre todo pp. 408-412.

rica, ni antropolgicamente se puede hacer del celibato algo disciplinariamente obligatorio, ni siquiera para el desempeo del ministerio sacerdotal, por lo menos de la forma indiferenciada en que ahora se exige. Pero no es ese el punto a discusin ahora, sino cmo aparece a travs de ese proceso de reivindicaciones personales la relacin entre celibato y Reino de Dios. Lo que los sacerdotes europeos reclamaban para s no era ms que el elemental derecho humano a elegir estado. La lgica de esa reclamacin consiste en que la Iglesia debe significar un tipo de convivencia entre hombres que por lo menos respete esos derechos, que apoye y no destruya los derechos humanos y la plenificacin de la persona. En el fondo, independientemente de la argumentacin bblica, histrica o antropolgica, lo que estaba en juego era si la realidad del Reino de Dios en este caso concreto bajo la exigencia de derechos humanos estaba actuando o no al interior de la misma Iglesia. Slo que en este caso, y con toda razn, los sacerdotes argumentaban en su propio favor, como beneficiarios ellos mismos de esos derechos. En esta situacin hubo un sinnmero de publicaciones. Unas defendan las peticiones de los sacerdotes y otras atacaban, de modo ms bien tradicional. Queremos comentar ahora dos breves escritos, ambos en forma de carta, una de K. Rahner y otra de unos sacerdotes argentinos. Lo importante de ambos escritos es que no se dirigen tanto a la solucin concreta del problema sino a su correcto planteamiento. Para ello ambos escritos se remiten al carcter relacional del celibato (con respecto a "Dios" o al "Reino de Dios") y muestran tambin una diferente sensibilidad hacia lo tpico de la relacionalidad del celibato. K. Rahner, en una famosa carta abierta a un sacerdote para quien el celibato se le haca una pesada carga carta que por cierto fue criticada en Europa escribe: "Preguntmonos los dos (pues la pregunta no est hecha a cualquiera, sino a nosotros): si 'y' m e ca~ sara, si 'y' procurara sanar la herida (pues ciertamente lo es!), si 'yo' enmarcase toda la felicidad alcanzable de la vida en este tiempo, para que nada de ella se perdiese, tendra entonces 'yo' ms fe, ms esperanza, un amor menos egosta, tomara 'yo' ms en serio a Dios y la vida eterna, tendra 'yo' 65

64

que decir algo a Dios en la soledad de la oracin? Realizara mejor aquella actitud 'escatolgica', de la cual tanto se habla cuando eso no conlleva ningn peligro? Muchos podrn responder quizs con un 's', 'yo' no" (63). Rahner termina la carta firmando, ciertamente con muchas matizaciones, que no deseara ni esperara que la Iglesia cambiase para el Occidente la ley del celibato. Nosotros no compartimos sin ms ese deseo, pero s estamos de acuerdo con el planteamiento formal del problema, si del lenguaje de Rahner se elimina la unilateralidad del anlisis personalista. El fondo del problema es muy simple: la realidad del celibato cristiano es relacional. El Reino de Dios Rahner habla de "Dios" no es slo aquello que repercute en el buen ser del sujeto, sino que es en primer lugar algo a realizar y por lo que hay que trabajar. Esta disposicin "por" el Reino de Dios es lo que en ltimo trmino va a dar sentido o sinsentido al celibato, pero no estrictamente hablando la realizacin personal al margen de la realizacin del Reino. Eso es lo que est en el fondo de la lgica de Rahner, en el lenguaje personalista que l maneja en la carta. En el fondo la opcin por el celibato o por el matrimonio se fundamenta cristianamente en la capacidad de generar ms fe, ms esperanza y ms amor. Esto que Rahner afirma de manera estilizada y con las mediaciones de su talento teolgico personalista y dirigido al misterio de Dios, es lo que recalcan tambin los sacerdotes argentinos en su carta dirigida a los sacerdotes holandeses, aun cuando la argumentacin concreta es distinta. "Clibes o casados, lo importante est en que hagan presente a este mundo de hoy la salvacin de Jesucristo . . . Siendo clibes, ustedes no han sabido o no han podido ser la voz de los pases despojados, los cuales sufren las consecuencias de la poltica econmica injusta de los dirigentes de sus pases. Esperamos que una vez casados lo sepan hacer mejor. En efecto si la vida matrimonial no les ayuda a abrirse ms a las dimensiones del mundo, y sobre todo del mundo de aqullos que son despojados por las 'leyes' del comercio internacional, ustedes no habrn hecho
63. Der Zolibat des Weltpriesters im heugen Gesprach, en Gejst und Leben, Heft/2 (1976), p . 13.

otra cosa que dar un paso ms hacia el aburguesamiento. No olviden que, mientras ustedes piden el derecho de constituir su hogar, muchos pobres del tercer mundo renuncian al suyo para entregarse completamente a la liberacin de sus hermanos" (64). Si comparamos las dos citas encontramos una semejanza formal: el celibato, si es aceptado, es una forma totalizante de vida, cuya dimensin totalizante proviene de Dios (Rahner) o del Reino de Dios (sacerdotes argentinos). En un sentido no es obviamente algo absoluto, pero tampoco es algo arbitrario, como si fuese una de las formas de vida que puede ser adoptada o dejada sin ms. El celibato en cuanto es por el Reino de Dios, es decir, relacional, es tambin relativo, no es la nica forma de servicio a ese Reino; pero en cuanto es por el Reno de Dios, en el tercsr mundo, por la liberacin, participa de su absolutez, y por ello debe ser tomado con absoluta seriedad. Sin embargo, comparando las dos citas se nota tambin cmo la situacin concreta del tercer mundo hace argumentar diferentemente. En Rahner lo totalizante es visto preferentemente desde el misterio, de "Dios", desde la relacin concreta del hombre con ese misterio, lo cual l estiliza en la formulacin clsica de fe, esperanza, caridad, oracin, actitud escatolgica, etc. En la carta de los sacerdotes latinoamericanos lo totalizante aparece ms desde el misterio del "Reino de Dios", desde la liberacin de los oprimidos. Lo que hoy y aqu da seriedad ltima al celibato o cualquier estado de vida es la experiencia presente de la miseria y opresin generalizada y la exigencia de liberacin que de ellas proviene. Por esa razn no tiene histricamente tanto sentido argumentar con los propios derechos en primer lugar, sino tener ante los ojos los derechos de la mayora, conculcados mayoritariamenbe. Y esto es importante al leer la carta de los sacerdotes latinoamericanos. Aceptando y defendiendo en principio la separacin de celibato y obligacin disciplinar para el sacerdote ministerial, reconocen que lo que est detrs de las exigencias de los sacerdotes europeos es apelar a los derechos humanos propios. Sin duda ninguna, esto es importante, sobre todo en una sociedad eclesial que los ha conculcado en su mismo interior. Es por lo tanto una protesta contra cierto tipo de sociedad autoritaria, que en cuanto tal ni responde al ideal
64. Liberacin, marzo (1970), citado en G. Gutirrez, op.cit., pp. 144 s., nota 18.

66

67

del evangelio, ni a la conciencia, digamos democrtica, de la actualidad. El que se respeten los derechos de la persona dentro de la Iglesia es tambin algn signo del Reino de Dios. Sin embargo, tampoco se puede ignorar que en la argumentacin concreta en favor de la libertad del celibato en sacerdotes ministeriales, existe a veces una argumentacin ms bien liberal. Dicho de forma sistemtica, a veces da la impresin de que la libertad para el celibato que en cuanto tal es, repetimos, exigible es exigida en nombre del evangelio, s, pero a travs de una razn ilustrada que ve en la autonoma y realizacin del sujeto un ltimo criterio de verificacin de la fe cristiana. En la actitud de los sacerdotes latinoamericanos la argumentacin va en otra lnea. No hay ninguna oposicin a que alguien elija abandonar el estado de clibe para optar el del matrimonio. La oposicin estara al analizar en nombre de qu razn se da ese cambio: en nombre de una razn, cristianamente ilustrada, que defiende la realizacin del sujeto, o en nombre de una razn, cristianamente socializada, que busca la realizacin del cuerpo social, la liberacin de la realidad. Entre ambos tipos de argumentacin no hay oposicin estricta, pero tampoco son idnticos. La problemtica del primer mundo lleva fcilmente a considerar el celibato, en cuanto problematizado, como una posible negacin del sujeto; la problemtica del tercer mundo consistir en preguntarse seriamente si el celibato es la mejor forma de colaborar a la liberacin. Y positivamente, la problemtica versar sobre si el celibato es la mejor forma de realizarse, aun cristianamente, el sujeto, o si es la mejor manera de colaborar en la liberacin. En el fondo es la diferencia entre privatizacin y politizacin de la fe lo que mostrar lo tpico de las diversas problemticas. Es claro que lo que hemos dicho hasta aqu es una estilizacin de la problemtica, que no se puede dividir tan claramente entre el problema del clibe en el tercer mundo y en sociedades de abundancia. Por una parte tambin en estas ltimas hay clibes que buscan el Reino, ms que el desarrollo cristiano del sujeto; es tambin claro que en el tercer mundo el celibato sigue siendo "una herida", tanto para quienes lo han eligido libremente como para quienes se les ha impuesto como obligacin disciplinar. Lo positivo que queremos afirmar es que la herida generalizada de la realidad del tercer mundo debiera hacer posible, para quien trata de vivir cristianamente en l, un mayor despego de s mismo, de centrar los problemas reales de la existencia en su propia per68

sona. En cuanto el Reino de Dios y su ausencia son la preocupacin fundamental del cristiano, absorben de manera distinta su inters personal. En este sentido la circunstancia histrica determinada del tercer mundo hace que el elegir y permanecer en el celibato por el Reino de Dios, tenga una modalidad distinta. Esta concrecin del celibato para el tercer mundo no es lgica o discursiva, sino que surge de la misma urgencia que presenta la situacin. Lo que E. Sehillebseckx afirmaba sobre el "no poder elegir otra cosa existencialmente" (65), tiene en el tercer mundo la mediacin concreta de una exigencia de liberacin inpostergable y el dolor generalizado y palpable de las mayoras. Desde ah se comprende en concreto lo que significa el celibato por el Reino de Dios. 3. El tercer mundo: primer criterio de verificacin del celibato

Todo lo que hemos dicho en este captulo ha pretendido mostrar el sentido que puede tener el celibato en el tercer mundo. Que alguien se sienta llamado a l, que acepte esa llamada, que persevere en l, es algo que no se puede deducir meramente de una lgica de razones. Lo que hemos pretendido mostrar es cmo la realidad del tercer mundo ofrece una posibilidad al celibato y cmo esa realidad del tercer mundo ser normalmente la mediacin de la exigencia del celibato. La urgencia paulina del amor de Cristo, que puede exigir el celibato, ser experimentada a travs de la urgencia de liberar a los oprimidos y de devolverles su dignidad perdida de hijos de Dios. Pero si esto es as, entonces tambin la influencia que el tercer mundo tiene en vivir concretamente el celibato es un principio de verificacin. Por todo lo que hemo3 dicho debiera quedar claro que celibato no es lo mismo que continencia, y que por lo tanto la verificacin del celibato cristiano no consiste en la guarda de la continencia, aunque esto es un presupuesto. Segn lo dicho, una primera verificacin del celibato debiera ser si engendra pasin por el seguimiento de Jess, si desinstala de la estructura social y si hace que la mirada se dirija no a la propia realizacin, sino a la liberacin de los oprimidos. Estos son criterios ms o menos verificables, y sirven para medir si existe celibato cristiano en el tercer mundo. Si fallasen estos criterios, aun cuando se guardase la
65. Op. cit., p. 24.

69

continencia, no habra propiamente celibato cristiano, sino a lo sumo una continencia religiosa como ha existido en otras religiones y ha sido promovida por otros ideales filosficos; lo cual en el tercer mundo sera adems alienante, pues servira eficazmente, como lo demuestra la historia, para no or la autntica exigencia que el tercer mundo hace del clibe.

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

IV EL CELIBATO COMO ESTADO ESCATOLOGICO EXPOSICIN Y DESMITIFICACION

70

La existencia del clibe en el tercer mundo debe ser una existencia escatolgica. Tratar de este tema es importante en primer lugar para explicitar lo que de plenitud existe en el celibato, considerado tambin como una vida en el amor. Y en segundo lugar para esclarecer los malentendidos sobre el aspecto escatolgico del celibato, que influyen tambin en la prctica de la vida concreta. Por ello trataremos en primer lugar de esclarecer lo que no significa "escatolgico" en el celibato desmitificacin, para reflexionar despus sobre el celibato como una vida en el amor, y por ello escatolgica. 1. El celibato y el estado escatolgico en la resurreccin

eso cita a Ex 3,6: "Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". "Un razonamiento tal supone que en el pensamiento de Jess los patriarcas no han quedado reducidos al estado de sombras en la oscuridad absoluta del sheol, sino que viven actualmente en Dios en su integridad fsico-psquica... la 'muerte' del justo es al mismo tiempo su entrada en la vida misma de Dios; l ya no 'muere' en el sentido semtico del trmino" (66). Esto es lo fundamental de la respuesta a los saduceos; y para contestar tambin a su pregunta casustica, entonces afirma Jess que en la resurreccin los hombres no se casan, con lo cual deja de tener sentido el problema de la mujer casada siete veces. Lo que se afirma aqu por lo tanto del "celibato" como forma de ser de los hijos de la resurreccin, no es una afirmacin en directo sobre el celibato en esta tierra, sino sobre la realidad de la resurreccin. En la versin lucana (Le 20, 34-36) del logion de Marcos, la afirmacin positiva se desdobla en un paralelismo antittico (67). Mientras que los hijos de este mundo se casan, los que han sido dignos de tener parte en el otro y en la resurreccin, no se casan. "La oposicin entre las dos categoras de personas implica que ya desde esta vida los futuros "bienaventurados" renuncian al matrimonio" (68). Hay aqu una exaltacin de la virginidad tpica de Le, como se nota tambin si se compara, como hemos visto, Le 18,29 y 14,26, con Me 10,29 y Mt 10,37. Pero esa exaltacin lucana de la virginidad no proviene de comparar el estado presente del celibato con el estado escatolgico de clibe, pues Le piensa que ya en esta vida los justos no mueren (en la lnea de Jn 8,51); con lo cual el celibato es escatolgico, pero en virtud a su realizacin presente. En resumen lo que hace escatolgico al celibato, aun para Le quien ciertamente lo alaba, es su realizacin presente, y no su afinidad estructural al no casarse en la resurreccin.
66. P. Benoit & M., E. Boismard, op. cit., pp. 348 s. 67. Cfr. J. Jeremas, op.cit., p. 30. 68. P. Benoit & M., E. Boismard, op. cit.. p. 349. El significado y la razn de no casarse la explica as H. Rusche: "donde la promesa p a r a el hombre h a llegado a ser realidad, ya no se necesita la propagacin de la vida humana a travs de engendrar y nacer, lo cual en este mundo es ciertamente la nica forma de superar la muerte. Pero como la muerte ha sido vencida p a r a siempre, todos tiene la vida en el reino, la muerte y a no existe. Y por ello no se necesita ya la propagacin, la cual indirectamente puede ser tambin expresin de la angustia ante la muerte", Ehelosigkeit ais eschatogiszeicler ., en Bibe! und Leben. Heft/1 (1964), p. 17.

Con frecuencia se ha solido citar el siguiente texto para mostrar en qu consiste lo escatolgico del celibato: "Porque cuando resuciten, ni los hombres ni las mujeres se casarn, sern como ngeles del cielo" (Me 12,25; Mt 22,30; Le 20, 34-36). Si de una lectura ingenua se pasa a otra ms reflexiva se observa sin embargo que no se puede deducir de ah sin ms que una existencia celibataria, en el sentido de no casarse, es ya automticamente una representacin sobre la tierra de lo que acaecer en la existencia ltima escatolgica. En primer lugar este logion est en un contexto bien determinado. Este contexto no es el del celibato sino el de la resurreccin. En la redaccin final de los tres sinpticos el pasaje es la tercera de las cinco controversias de Jess en su ministerio de Jerusaln. Los saduceos, "esos que niegan que haya resurreccin" (Me 12,18), quieren preguntar a Jess su opinin sobre sta. Y se lo preguntan de forma que Jess tiene que responder o que no hay resurreccin, con lo cual les dara la razn, o si la afirma, caera en una apora difcil de resolver: si una mujer se ha casado en esta tierra sucesivamente siete veces, con cul de sus maridos estar casada en el cielo? Lo que le interesa a Jess en la respuesta es en directo rechazar la opinin de los saduceos. La respuesta no se plantea a nivel jurdico, sino a un nivel teolgico de fondo, qu3 no va en la lnea de Dn 12, 1-2 y 2 Maca 7, sino que afirma que Dios no es un Dios de muertos sino de los que viven (Me 12-27). Y para explicar en qu consiste
72

73

Con esto no se niega que en la mentalidad de Jess, o por lo menos en la de los sinpticos, el tipo de existencia definitiva venga descrita en lo que nosotros decimos "no casarse" (69). Lo que nos parece peligroso es el intento de fundamentar la escatologa del celibato presente en la condicin natural de clibes de los justos en el cielo. Y dgase lo mismo del intento de reinterpretar el "sern como ngeles en el cielo" (Me 12, 25, par). Obviamente el intento de explicar la escatologa del celibato terreno a partir de la existencia anglica no es hoy muy til por muchas razones. Se ha intentado mostrar que los ngeles no son en el NT e incluso hasta entrada la Edad Media espritus puros, incontaminados y etreos; ms bien son "personalidades muy poderosas que siempre se encuentran en presencia de Dios, dispuestos a servirle de mensajeros" (70). Y de ah que el "angelismo" del celibato signifique de hecho "la disponibilidad plenamente libre al servicio de Dios y del prjimo, que ser totalmente posible con la resurreccin de la carne" (71). Pero tanto si se pretende fundamentar la escatologa del celibato a partir del estado de vida de la resurreccin como del estado "anglico" se comete el error de pretender encontrar un significado a un celibato histrico en estados de vida no histricos. Se presupone que es posible una representacin directa de esos estados para nosotros no histricos, en cuya estructura hay algo definitivamente bueno, y por ello el reproducir esa estructura en la historia sera ya bueno. Ya abordaremos esa problemtica ms a fondo. Pero ahora slo queremos hacer dos observaciones. En primer lugar el "no casarse" en el cielo es una realidad natural, necesaria, cuya bondad no puede consistir en haber elegido ese estado. Pero el haber elegido el celibato es esencial al celibato histrico: "hay eunucos que se hicieron tales por el Reino de Dios" (cfr Mt 19-12). En segundo lugar el estado escatolgico, como aparece abundantemente en el AT y NT no consiste en el no-ejercicio de alguna funcin; el no casarse no significa como tal ninguna plenitud. Y hay que notar que en la Escritura para describir el estado de plenitud escatolgica se usan ms bien ejemplos comunitarios y materiales, como las comidas, que a veces son determinadas como banquete de bodas. Por lo tanto lo escatolgico del celibato no puede consistir en vivir ya en una realidad a-tica y negativa. Como hemos repetido varias veces, la estructura natural de conti69. Cfr. J. Jeremas, op.cit., pp. 263-288. 70. E. Schillebeeckx, op. cit., p . 59. 71. Ibid., p. 60.

nencia es el presupuesto del celibato, pero no su realidad fundamental. Por lo tanto la escatologa del celibato tampoco puede basarse en el no-casarse, sino en la realizacin que ese no-casarse posibilita. Si escatologa es plenitud, sta no puede ser fundamentada en prescindir de algo, sino en algo positivo, que en la Escritura viene descrito en lenguaje histrico de diversas formas: realizacin de la justicia universal, paz, amor, fraternidad, etc. Lo que de escatolgico hay en la existencia histrica estar entonces basado en la realizacin histrica de esas realidades. Esto no implica obviamente que el celibato no pueda ser una realidad escatolgica, pero no por la razn de representar ya el estado celeste de no casados o de ngeles. 2. Escatologa e historia

El que nos hayamos detenido en algn detalle a analizar los textos anteriores puede parecer superfluo, pues en Amrica Latina este tipo de motivacin escatolgica est ausente entre los clibes comprometidos con la liberacin. Sin embargo s est presente, en alguna de sus formas, en personas que al menos inconscientemente todava adjudican una excelencia al celibato por ser una representacin ms o menos directa de la realidad celeste. En muchos documentos oficiales de la Iglesia se siguen citando estos textos, sin la menor problemtica. Pero creemos que es importante sobre todo para apreciar negativamente cmo no se debe buscar la escatologa cristiana. Es importante pues determinar la relacin entre escatologa e historia para apreciar lo que de escatolgico existe en el celibato. Sin adentrarnos mucho en este complejo problema podemos comenzar enunciando la tendencia ms comn que ha sido la de contraponer dualsticamente ambas dimensiones. Por poner un ejemplo significativo esto aparece ya en la comunidad de Corinto. Para aquellos cristianos la resurreccin de Jess acontecimiento escatolgico les descubre un nuevo mundo que no puede ser vivido en la historia normal. La conclusin que sacan los corintios es que vivir escatolgicamente en la historia slo es posible en el uso directo de lo que ellos llaman dones escatolgicos, pneumatika (milagros, profecas, glosolalia, etc.)- Lo importante y falso de esta actitud es el presupuesto de que se puede y debe intentar reproducir directamente los contenidos del eschaton, lo cual a su vez supone un distanciamiento de lo que es normal y ha75

74

bitual en la historia. En una palabra, escatologizar la historia consistira en la evasin de ella y en el uso de aquellos contenidos histricos pues esto es inevitable aun para el ms fantico de la escatologa que ms parecieran trasladar ya a otro mundo. Esta actitud presupone un conocimiento del eschaton en cuanto a sus contenidos y sus mediaciones concretas (libertad, entusiasmo, etc.). Metodolgicamente implica el poder conocer una realidad lmite como es la escatologa en directo. Este ha sido tambin el presupuesto de los tratados tradiciones sobre eseatololga, llamados antes tratados de las "cosas ltimas". En base a contenidos concretos de la Escritura se pretendi construir una doctrina sobre el eschaton. Pero frente a este proceder se presenta la realidad ms profunda de la revelacin: Dios es amor (1 Jn 4,8) y Dios ser todo en todos (1 Cor 15,28). Con lo cual se est diciendo talgo muy fundamental sobre el contenido de la escatologa y sobre el modo procesinal, no directo, de realizarla en la historia. Si aplicamos lo dicho al celibato, entonces no se puede argumentar sobre su sentido escatolgico en base a su estructura de no-casarse, como si sta reprodujese ya y directamente el estado definitivo. La razn ltima de esta imposibilidad no reside slo en la imposibilidad de pensar directamente el eschaton y as reproducirlo, sino fundamentalmente en que la nocin de escatologa cristiana es muy otra. Programticamente podemos decir: la existencia cristiana es escatolgica en cuanto vive la historia con profundidad cristiana. Dicho de otra forma, no es el intento de identificacin directa con el eschaton lo que hace a la vida cristiana escatolgica, sino el recorrer el proceso hacia el eschaton en ultimidad cristiana. De esta forma es una tautologa hablar de vida cristiana escatolgica, pues si es cristiana deber alcanzar lo ltimo de la persona y de la historia, y al hacer eso, esa vida se convierte en camino al eschaton. Esto que hemos afirmado de forma algo abstracta es lo que el NT repite constantemente, ciertamente en otro lenguaje. Para Juan el que cree ya ha pasado de la muerte a la vida, el que ama al hermano ya habita en Dios, y todo ello en la tensin procesual de "estar en" Dios y tener que "permanecer" en l (72). Para Pablo se debe vivir ya como resu72. En los escritos jonneos es muy frecuente la idea de que el que cree ya h a pasado de la muerte a la vida (Jn 5,24; 3,15s; 3,36; 6,40-47; 20,31. 1 Jn 3,14-15; 5,lis. 13), el que ama al hermano ha nacido de Dios (1 Jn 4,7), permanece en

citados, pero en el amor y en el servicio al C ucificado (73)De esta forma se alcanza ya lo ltimo, pero dentro de la historia y a la manera histrica, es decir, como camino a la realidad ltima en cuanto tal. Dicho de forma sistemtica y cristolgicamente, lo que se ha revelado en Jess no es sin ms el misterio ltimo del Padre, el eschaton definitivo, sino el misterio ltimo del Hijo, es decir, la manera ltima y definitiva aun cuando obviamente necesita de mediaciones de corresponder al misterio ltimo del Padre. Y si de la formulacin abstracta de Hio, pasamos a la formulacin concreta de Jess de Nazaret la revelacin que se da en Jess es la de un camino concreto, con unos valores y actitudes concretas. Lo ltimo ha incidido en la historia no como enumeracin de contenidos de "cmo ser el cielo", contenidos que entonces habra que intentar reproducir, sino de "cmo se va al Padre", lo cual tambin tiene contenidos concretos, que s hay que reproducir para que la existencia cristiana sea escatolgica (74). El que la historia sea entonces escatologa es posible segn la modalidad y los valores con que se recorre el camino histrico. Y para descubrir esa modalidad y valores tenemos que volver de nuevo al NT, y no presuponer, ni siquiera en base a citas aisladas del NT, que la estructura de un estado de vida, sea el celibato o el matrimonio, ya identifica de por s con el eschaton o tiene una mayor afinidad con l. Lo que
Dios y Dios en l (1 Jn 4, 12,16-20; 2,10), h a pasado de la muerte a la vida (1 Jn 3,14); el que no ama al hermano no es de Dios (1 Jn 3,10), no conoce a Dios (1 Jn 4,8) y permanece en la muerte (1 Jn 3,14s). El carcter tambin procesual de esta escatologa realizada se observa en el doble lenguaje de einai en (estar en) y menein (permanecer). El cristiano y a est en la plenitud pero tiene que permanecer en ella. 73. Esta nocin de Pablo aparece s'obre todo programticamente en 1 Cor en que tiene que combatir contra la idea de los corintios segn la cual ya est realizada la escatologa en los dones espirituales (pneumafika). Pablo ve la escatologa realizada no en los pneumafika, sino en los charismata, es decir, en aquellos dones q u e sirven p a r a la edificacin real de la comunidad segn el criterio del servicio y del gapa. Para evitar cualquier mal entendido sobre lo histrico, procesual y conflictivo de esta existencia escatolgica de los cristianos al comienzo de la carta recuerda que e n la cruz d e Jess est la sabidura de Dios, con lo cual supera cualquier concepcin ingenua y entusiasta de una escatologa realizada. 74. No podemos abordar ahora el tema de cmo la resurreccin no elimina el carcter de "camino" de Jess, para absolutizarlo desde todo punto de vista, Basta afirmar que segn el NT tambin despus de la resurreccin la realidad de Cristo resucitado es relacional con respecto al Padre, cfr cristologla, pp. 102-107, 271-274. W. Thssing, La imagen de Dios en el Nuevo Testamento, ..en Dios como problema, Madrid, 1973, editado por J. Ratzinger, pp. 80-120.

76

77

hace de un estado de vida una posibilidad de afinidad al achaten no es su estructura natural sino la ultimidad cristiana con que se vive. Esa ultimidad cobrar diversas formas, condicionamientos, limitaciones y posibilidades concretas, en base tambin a la estructura natural del estado de vida, y as la estructura natural del celibato y del matrimonio presentarn cauces histricamente distintos para vivir la ultimidad cristiana. Pero el que haya ultimidad, el que haya escatologa en la historia, se basar en la radicalidad cristiana con que se viva dentro de un determinado cauce.

es evidente que quien elige el celibato puede sentir tambin amor por personas concretas; pero lo que se afirma a nivel teolgico es que ese amor afectivo no es de tal manera polarizante en su vida que sea efectivamente la mediacin de la llamada de Dios. Esta aparece mediada por "los otros", aun cuando esto se vislumbre con mayor o menor claridad al elegir el celibato. 3.2 Celibato y seguimiento: El segundo momento estructural de la existencia cristiana escatolgica es el seguimiento de Jess. Como decamos antes, la esencia de ese seguimiento no consiste en primer lugar en una identificacin afectiva con Jess, sino con su misin, y a travs de ella con la misma persona de Jess. Desde este punto de vista el amor del clibe, como todo amor cristiano, ha de tener dos caractersticas. Ha de ser amor eficaz y amor gratuito. En cuanto eficaz, el amor del clibe ha de llevarle a una praxis de liberacin, a la realizacin de cualquier proyecto que haga realmente ms humano al mundo. En cuanto gratuito, deber perseverar en l, aun cuando su eficacia no aparezca muchas veces, o aun cuando pase por la experiencia normal de que ese amor es muchas veces oprimido, sometido e incluso vencido por lo contrario, por el odio y la injusticia. En la situacin concreta del tercer mundo, el amor que se expresa en el seguimiento de Jess deber tomar la forma de pasin por la justicia. No se trata aqu de relacionar nominalistamente "amor" y "justicia", sino de reivindicar realmente la justicia como una forma de amor, que en el tercer mundo es ciertamente indispensable. Esa justicia va dirigida hacia los muchos. Las repercusiones del hacer la justicia al nivel afectivo sern normalmente distintas, pues depende de la psicologa de los individuos. Pero efectivamente es un modo real de amor. Es el tipo de amor que aparece por ejemplo en Me 6,34, cuando Jess siente compasin de las multitudes y desencadena una accin eficaz hacia ellas (75).
75. Aqu aparece una problemtica compleja sobre la relacin amor y justicia, sobre la relacin entre justicia y fe y sobre la relacin entre justca y celibato. Es interesante recalcar que en la reciente Congregacin General XXXII de la Compaa de Jess se observa al nivel de lenguaje y de conceptualidad un cambio sobre formulaciones anteriores. Por lo que toca al amor, como la praxis fundamental del cristiano y del jesuta, se consagra el trmino de justicia como aqul que histricamente mejor traduce, aunque no fuesen adecuadamente idnticos, el trmino tradicional de caridad. Al comienzo de la declaracin sobre Jesutas hoy, se afirma programticamente que el signifi. cado de la vida religiosa en la Compaa es "la lucha por la fe y la lucha

3.

Celibato y escatologa

La escatologa del celibato consiste segn lo dicho en la ultimidad con que se vive lo cristiano. Lo cristiano lo podemos resumir en el amor; y la vida cristiana en el proceso de encarnacin, seguimiento, muerte y resurreccin. Queremos analizar brevemente cmo el celibato especifica el amor cristiano a lo largo del proceso. 3.1 Celibato y encarnacin. El primer paso en el hacer el Reino y en el hacerse cristiano es la encarnacin. El celibato tambin tiene su encarnacin. Es encarnado porque efectivamente, sino siempre afectivamente, elige una forma de vida en favor de la mayora; y es amor porque esa eleccin no se hace para la perfeccin y gratificacin directa del sujeto, ni siquiera para la perfeccin espiritual, sino para el bien de otros. Esto se opone a una eleccin del celibato en base a su estructura natural. Tambin el matrimonio pasa por este primer paso, aun cuando aqu obviamente el destinatario de es-a eleccin es una persona determinada. La diferencia es por lo tanto grande; pero si el amor del matrimonio ha de ser realmente cristiano, si ha de reflejar lo que dice Pablo en Ef 5,25, sobre el amor del hombre a la mujer a ejemplo del amor de Cristo a la Iglesia, entonces la eleccin de esposo o esposa no termina meramente con el enamoramiento afectivo, sino que debe tener tambin en cuenta qu proyecto cristiano piensan realizar, para qu tipo de vida cristiana una persona es mediacin para la otra. En el caso del celibato la exigencia de amor no viene dada por otra persona concreta, sino por las personas que forman el pueblo de Dios, o simplemente los otros. A nivel afectivo
7e

79

3.3 Celibato y muerte: El tercer momento de la existencia eseatolgica es la muerte. En el cristianismo, como en la vida histrica de Jess, la muerte no es algo elegido directamente en s misma, como si tuviese algn valor salvfico; es ms bien consecuencia de una vida en favor de las mayoras oprimidas en un mundo de conflictividad (76). En este sentido, en cualquier tipo de vida cristiana, celibato o matrimonio, aparecer algn tipo de muerte. Pero en ambos estados existe un tipo de condicionamientos que haca que el mero vivir dentro de ese estado cristianamente signifique ya un cierto tipo de muerte. Es evidente que el celibato aceptado supone una muerte al deseo humano que es adems sancionado cristianamente como mediacin del amor de Dios de un amor exclusivo y gratificante. Si el celibato no es aceptado como una forma egosta de llegar a la ataraxia, a la paz y serenidad individual, entonces el celibato no puede menos de suponer, en una psicologa normal, un vaco, una soledad, una herida o como se lo quiera formular. No queremos afirmar con esto que el celibato no sea una posibilidad de vivir tambin una afectividad desarrollada y madura. Lo que queremos afirmar es que esta posibilidad no se hace cristianamente al margen del vaco afectivo posibilidad defendida y fomentada por otras ideologas sino a travs de esa vaco. La afirmacin citada de E. Schillebeeckx sobre la "imposibilidad existencial del clibe" a contraer matrimonio es correcta, pero no deja de sugerir una cierta ambigedad. No se trata de haber llegado a un estado natural de imposibilidad, sino de vivir histricamente el celibato en tensin, mayor o menor, con el deseo de matrimonio. Pues en principio no es
por la justicia que la misma fe exige" (n. 2, y passim en varios decretos). Por lo que toca a la relacin "entre fe y justicia, independientemente de exgesis ms exactas, la afirmacin general es clara: "el camino hacia la fe y hacia la justicia son inseparables. Y es por este camino nico, por este camino empinado, por el que la Iglesia peregrina tiene que marchar afanosamente. Fe y justicia son inseparables en el Evangelio" (ibid., n. 8). Y por lo que toca al celibato, sobre el cual no existe una reflexin muy extensa, se enumeran los motivos ms o menos tradicionales y se confirma lo dicho en la anterior Congregacin General XXXI. Sin embargo, al hablar del celibato se dice algo nuevo. "Slo debe aadir qu<e el celibato por el Reino tiene especial valor apostlico en nuestro tiempo en que masas enteras de hombres estn marginadas, mientras que se identifica el amor con el erotismo" (La unin de los nimos, n. 26). Si la segunda razn apunta a las sociedades de abundancia, la primera no puede menos de significar que en el tercer mundo el celibato cobra sentido tambin a partir de la lucha por la justicia en favor de las masas marginadas. 76. Cfr Cristologa, pp. 155-169.

ahogando el amor como el clibe llega a serlo, ni concibiendo la relacin entre el deseo al matrimonio y al celibato a la manera de vasos comunicantes. Ese llegar al celibato a travs de un cierto vaco porque se acepta y no se ahoga todo lo que sea amor es tpico del celibato cristiano y lo diferencia de otras formas de concebir el no casarse. Es posible y deseable, como decamos antes, que la misin a realizar por el Reino, "apasione" tambin de tal manera al clibe que haga viable una vida afectiva madura. Pero de todas formas no iay que minimizar que en la estructura del celibato cristiano est dada la posibilidad y, en mayor o menor medida, la realidad del vaco afectivo. Pero de esta forma el celibato es tambin una de las mediaciones efectivas de una de las realidades cristianas fundamentales. Se suele decir que la existencia cristiana es una existencia en fe, esperanza y amor. Pero esto no es ni bblica ni sistemticamente exacto. Por que esas tres dimensiones se realizan dentro de un mundo de pecado y dentro de una estructura limitada, dicho teolgicamente, porque Dios no es todava todo en todo, la fe se hace contra la incredulidad, la esperanza contra esperanza y el amor contra la aliena^ cin (77). La dimensin del "contra" no es un a priori de la fe cristiana, ni tiene nada que ver con masoquismo o ideolga de la tristeza. Es una dimensin que surge en la realizacin histrica de la existencia cristiana, y que por lo tanto no se puede suprimir, ignorar o endulzar. La dimensin del "contra" estar entonces presente en cualquier tipo de vida cristiana que pretenda ponerse realmente al servicio del Reino. En el caso del celibato, como forma de vida, ese "contra" es el vaco afectivo que aparece si lo que se busca es el Reino de Dios y no la tranquilidad interior. Ese "contra" debe ser considerado desde diversos puntos de vista, incluido obviamente el psicolgico; p?ro al nivel teolgico se puede afirmar que es el modo tpico del clibe, en cuanto tal, de participar en lo que de cruz y muerte hay en el seguimiento de Jess; es uno de los modos estructurales de perder la vida, exigido en cualquier cauce del seguimiento. El que "no se haga mi voluntad sino la tuya" encuentra para el clibe por el Reino de Dios su expresin en mantener
77. Cfr p a r a una formulacin formal J. Moltmann, Esperanza y Planificacin del futuro. Salamanca, 1971, pp. 88-97. En Amrica Latina la concretizacin del problema se ha presentado bajo la formulacin de "liberacin y cautiverio", desarrollada en varios trabajos de L. Boff, y que dio nombre al encuentro . de Teologa latinoamericana celebrado en Mxico en 1975.

81

la tensin entre amor exclusivo y gratificante y amor al servicio de los otros. Pero ese "contra" tiene tambin una profunda y positiva magnitud teolgica. Si la realidad de un Dios mayor y crucificado no ha de quedar en pura palabrera o en pura conceptualizacin, entonces debe haber experiencias histricas concretas que sirvan de mediacin a aquella realidad. El ser moyor de Dios no es una extrapolacin ideolgica del hombre; la mediacin histrica ha de tener una dimensin real, no meramente pensada. El celibato por lo que tiene tambin de ser contra el deseo de un amor exclusivo, es una de las mediaciones eficaces de ese Dios mayor. Como veremos ms adelante es una de las formas de vivir la fe de Abrahn, o mejor dicho, de vivir lo que en toda fe cristiana existe de fe de Abrahn, a quien se le dio ciertamente una nueva tierra, pero quien en un primer momento tuvo que abandonar la casa paterna. El celibato segn el seguimiento de Jess tiene pues ese momento de muerte, tambin por seguir a Jess celibatariamente. Lo que hay que aadir para no recaer sutilmente en una justificacin asctica del celibato es que lo que hay de muerte en el estado celibatario cobra su valor cristiano en el contexto ms amplio de lo que de muerte hay en el seguimiento conflictivo de Jess. 3.4 Celibato y resurreccin. Por ltimo en el esquema de existencia escatolgica aparece la resurreccin. El traerla ahora a colacin pudiera parecer un modo de complementar lo dicho sobre la muerte. Sin embargo, no es as. Es en primer lugar una declaracin de principios: si es cierto que el que cree ya ha pasado de la muerte a la vida, tiene que haber ya en esta vida la dimensin de plenitud. Y en segundo lugar es una declaracin histrica; existen cristianos clibes cuyas vidas tienen sentido pleno, en mayor o menor grado naturalmente. El cristianismo afirma la plenitud tambin para esta vida; lo que aade es que sta no se da fuera del esquema histrico de encarnacin, seguimiento y muerte. Esto vale de nuevo para cualquier estado de vida cristiana, pero vale tambin para el celibato. El amor cristiano se puede y debe expresar como un ser para los otros, pero tambin en un estar con los otros. Ese estar con los hombres es una forma de plenitud escatolgica. Slo que llegar a estar con los hombres no es algo que se obtiene de la mera inercia
82

del deseo humano de amor. Tanto en el matrimonio como en el celibato el estar con otros supone el paso del hombre viejo al hombre nuevo, del hombre psquico al hombre espiritual. Y ese paso, es como en Jess, pascua, paso a travs de la muerte. Cristianamente la muerte es la negacin de una negacin. El celibato como modo estructural de vida trata de negar lo que en otro estado de vida puede ser tentacin y negacin (de la misma forma que el matrimonio por su misma estructura negar lo que de tentacin y negacin puede haber en el celibato, como sera la soltera irresponsable). Lo que el celibato niega, es que un amor exclusivo llegue a ser exclusivizante, y que un amor gratificante llegue a ser egosta. En cuanto el celibato niega esas negaciones, puede resucitar a otro tipo de amor real. Normalmente, y tal como se ha vivido el celibato en la historia de la Iglesia, lo que puede surgir del amor del clibe es en primer lugar una comunidad, un modo de estar con los dems. Esta comunidad, segn todo lo dicho anteriormente, ser en primer lugar una comunidad para la misin, para la realizacin del seguimiento de Jess. Pero deber ser tambin la expresin de un amor real, con las caractersticas de no tender a la exclusividad y con la tendencia de construir la misma comunidad. Esto significa que la relacin celibato comunidad no debe ser vista en primer lugar ascticamente, segn lo cual la comunidad es la salvaguarda de la castidad, es lo qus facilita la continencia. Esto no se niega, pero supone mantener la relacin al nivel asctico. El presupuesto de este enfoque es que el celibato es lo absoluto y la comunidad medio para cumplirlo. Pero, expresado con claridad y radicalidad cristiana, el enfoque debiera ser el contrario: el celibato es para la comunidad, para la edificacin de un amor real entre personas, para poner ya tambin un signo no slo de ser para los hombres, sino de estar tambin con ellos. La comunidad no es para la continencia, sino que la continencia es la condicin de posibilidad de que exista un tipo de amor real que engendre comunidad. Y lo que se dice de la comunidad, que histricamente parece la forma ms adecuada de vivir el amor celibatario y normalmente ser el primer destinatario de ese amor, se debe extender tambin en principio a otras personas. El celibato debe engendrar amistad y amor profundos. Obviamente estas consideraciones hay que acompaarlas de lo que se suele con83

siderar bajo la casustica de la "prudencia", como virtud, segn Toms, del riesgo factible, de la viabilidad histrica. Pero en principio el clibe debe tambin estar con los hombres y mujeres, saber convivir con ellos, sentir comunin con ellos y amor hacia ellos. De esta forma recobra el amor. Pero esto ser posible como posibilidad del clibe si antes ha recorrido el proceso de encarnacin, seguimiento y muerte. El querer identificarse diretamnte con el momento de resurreccin, lo que a veces se ha llamado la tercera va entre celibato y matrimonio, supone la misma ingenuidad que quere" identificarse con el estado de resurreccin en base a la continencia. El amor hay que aprender a realizarlo cristianamente. El clibe deber realmente amar a los hombres, pero la forma celibataria de su amor la ir haciendo a travs de un proceso concreto, como el descrito ms arrriba. 4. Ser para los dems y estar con los dems: segundo principio de verificacin

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

Que el celibato sea una realidad escatolgica, es algo que no puede ser meramente declarado, sino slo comprobado, si es que permite realmente vivir con ultimidad cristiana. El paso del hombre viejo al hombre nuevo, del hombre squico al hombre espiritual, tanto en el matrimonio como en el celibato, no puede ser meramente pensado, sino hecho. Y en esta imposibilidad realizada se muestra el carcter escatolgico de la existencia cristiana y del celibato. Lo escatolgico por Ur tanto no consiste en las virtualidades de la estructura natural del celibato como tal, "ser como ngeles", "mayor proximidad con Dios en la virginidad", "vivir como en el cielo", sino que consiste en vivir histricamente segn el seguimiento de Jess. Pero la escatologa como modo de ser para y estar con los hombres ofrece tambin un criterio de verificacin, indirecto, pero eficaz del celibato. La identificacin con los oprimidos, la libertad para discernir el tipo de accin ms eficaz, la perseverancia y continuidad en la accin o por otra parte la movilidad, la disposicin a correr riesgos y parseeuciones, son expresiones del amor para los hombres, y por ello verificacin del celibato. Por otra parte la capacidad de engendrar amor, en concreto, de formar y construir una. comunidad, es una expresin de estar con ]os hombres, y por ello tambin verificacin del celibato. Por muy simple que parezca hay que repetir que donde no se da este tipo de realidad escatolgica no existe el celibato cristiano, aunque pueda existir la tinencia asctica. 84

EL TALANTE TEOLGICO DEL CLIBE

estado celibatario en su relacin con la fe. A eso lo llamamos e! talante teolgico del clibe. Lo tpico del celibato en su relacin con la fe creemos que consiste en una forma de situarse ante el misterio de Dios. Ya hemos visto la relacin entre celibato y Reino de Dios; queremos analizar ahora qu aporta el celibato a la experiencia del misterio de Dios. Al hablar del misterio de Dios lo hacemos en el sentido bblico del trmino. Misterio no tiene entonces nada que ver con lo excntrico, lo raro y anormal o lo simplemente desconocido y desconocible al entendimiento limitado. Al hablar de Dios como misterio queremos apuntar a su carcter transcendente, mayor e inmanipulable, un Dios al que hay que dejar ser Dios. Esta es una consideracin formal del misterio de Dios; su contenido consiste en el amor de Dios a los hombres, en su parcializacin en favor del oprimido, etc. Cmo el celibato debe corresponder al contenido de ese misterio ya lo hemos analizado. Lo que ahora interesa es analizar cmo corresponde a la formalidad de que Dios es misterio santo e inmanipulable, qu tiene que ver el celibato con la experiencia de de;'ar a Dios ser Dios, de no forzar su misterio. Todos los grandes personajes bblicos aparecen en la Escritura como quienes se han enfrentado con el misterio de Dios. Moiss, Abrahn, Jeremas, Mara y el mismo Jess, como clibes o casados, se han puesto delante de Dios y han experimentado su misterio. Pero cada estado de vida ofrece una peculiaridad en el presentarse ante Dios (79). En el celibato, esa peculiaridad aparece en primer lugar y descriptivamente como la soledad del hombre ante el misterio de Dios. Al hablar de soledad no nos referimos a un estado fsico de estar solo ni a un tipo de psicologa solitaria, sino al hecho teolgico fundamental de que cuando el hombre se presenta ante Dios y le deja ser Dios, aun dentro de las mediaciones histricas y comunitarias, est en cierto modo solo. El clibe representa una modalidad caracterstica de ese estar solo ante Dios. Por su mismo estado est tambin solo ante el misterio de la vida, de darla y compartirla. Para l esa forma humana y concreta de mantener el misterio es una mediacin de mantener cristianamente el misterio de Dios.
73. Como ejemplos bblicos pueden citarse: Gen 12,1-4; Ex 3,1-15; 5,2-13, Jor 1,4-19; 17-19; 11,18; 12,15; 15,10-21. 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18; Le 1,25-38.

Para terminar quisiramos hacer algunas reflexiones sobre lo que se puede denominar el talante del clibe y la funcin social de ese talante dentro de la comunidad cristiana. Ese talante puede ser considerado desde la psicologa y la sociologa; aqu nos reduciremos a lo que parece ser su dimensin teolgica.

1.

Celibato y fe en el misterio de Dios

Para introducirnos en el problema del talante teolgico del clibe podemos comenzar con una comprobacin. Se suele afirmar que con mucha frecuencia las razones que se suelen aducir para abandonar el celibato son de ndole afectiva, a lo cual acompaa a veces una crisis de fe. El valor de esta comprobacin no consiste en averiguar qu es lo que ocurre primero en esos casos: si una crisis de fe o una crisis de afectividad. Tampoco debiera concluirse de ah cosa que se suele hacer frecuentemente que los que permanecen en el celibato no tengan una problemtica de fe, o que la hayan resuelto mejor que los que la abandonan. Cristianamente ni la fe ni el celibato son algo evidente; por lo tanto no debiera extraar que existan crisis de fe y de celibato. Lo que importa ms all de la comprobacin estadstica de la relacin entre ambas crisis, es la relacin mutua de fe y celibato a la que apunta (78). Dado que la fe es histrica debiera ser evidente que cualquier estado de vida tuviese una peculiar relacin con la fe. Formalmente el punto de relacin consiste en que ambas cosas totalizan de algn modo a la persona. Lo importante est en averiguar qu es lo tpico del
78. Cr J. M. Pohrer, El celibato consagrado como discurso sobre Dios y sobre la sexsualidad, condensado en Selecciones de Teologa. 57 (1976), pp. 23-26. Hay que anotar que el autor en este artculo muy reciente afirma q u e no parece darse la simultaneidad de la crisis de celibato y de fe (p. 24), que nosotros comprobbamos. De todas formas, l'o importante es comprobar si existe una positiva relacin entre ambas dimensiones, pues la relacin negativa, es decir, de crisis puede ser debida a coyunturas especiales. Nosotros creemos que ms o menos alrededor del Vat. II surgieron paralelamente ambas crisis, y bien pudiera ser que hoy se h a y a resuelto una, persistiendo la otra.

87

El celibato presenta ra cauce de situarse ante Dios como misterio inabarcable e inmanipulable. Simboliza un aspecto de 1a fe, que pudiera describirse como la fe de Abrahn. A l se le pidi dejar la casa paterna y marchar a un lugar desconocido. Las mediaciones concretas para Abrahn fueron dejar el lugar conocido y esperar descendencia cuando ninguna circunstancia la haca verosmil. Abrahn tuvo que pasar por ese momento de soledad teolgica para llegar a la fe. El clibe simboliza en su estado ese aspecto de la fe de Abrahn; al no forzar el misterio del amor se presenta ante Dios sin forzar tampoco su misterio. Pero esa soledad, ms propia de su estado, no es ningn fin en s mismo. As como Abrahn al mantener la soledad lleg a la fe, as el clibe que se sita solo ante Dios llega a la fe, o a aquel aspecto de la fe que presenta a Dios como el inmanipulable. El talante del clibe no es entonces estar solo ante Dios, sino la fe en Dios que de ah surge. La relacin entre celibato y fe no debe reflexionarse entonces slo cuando aparecen crisis a ambos niveles, sino que positivamente hay que reflexionar tambin sobre la relacin entre crecimiento en el celibato y crecimiento en la fe, entre crecimiento en el seguimiento celibatario de Jess y crecimiento en la fe en el Padre de Jess. El clibe debiera especializarse en virtud del cauce que le ofrece su propio estado, en mantener el misterio de Dios hasta el fin, en dejar a Dios ser Dios, como Jess, hasta el final de su vida. 2. La funcin social de la fe del clibe para la fe de la comunidad

clibe le puede tocar histricamente confirmar en la fe, en lo que sta tiene de soledad ante el misterio de Dios; puede ser un signo eficaz del modo de vivir la fe ante un Dios inmanipulable que lo puede exigir todo, aun cuando de l slo se escuche a veces su silencio, como en las confesiones de Jeremas o en la oracin de Jess en la cruz. Esto es lo que queremos indicar con el talante teolgico del celibato. No decimos de l ni que sea el nico, ni siquiera el mejor, ni mucho menos que lo vivan los clibes. Ms an, ese mismo talante debe ser vivido tambin en el matrimonio e incluso habr casados que viven mejor lo que hemos llamado talante del clibe que los mismos clibes. Tambin afirmamos positivamente que el matrimonio cristiano tiene su propio talante de vivir la fe en Dios lo cual no vamos a analizar ahora que ser algo tpicamente suyo y ser tambin un aporte a la fe de la comunidad. Lo nico y para nosotros lo ms importante que hemos pretendido decir es que existe una correlacin entre el estado del clibe y la fe en Dios, y mostrar en qu pueda consistir esa correlacin. Esto que debiera ser obvio a priori, no lo ha sido sin embargo a nivel de reflexin, o porque ya se ha supuesto con demasiada precipitacin que el cristiano, clibe o casado, ya sabe quin es Dios, y sobre todo porque se ha tomado muy poco en serio que el cristiano llega histricamente a la fe en Dios, en un proceso que es su misma vida, y que en cuanto proceso histrico, y no meramente notico o simplemente interior, est condicionado y posibilitado por el modo concreto de vida. Desde aqu aparece claro lo insuficiente de los modos tradicionales de relacionar el celibato y la fe en Dios. Esa relacin se ha intentado desde la escatologa, como si el celibato supusiese una mayor afinidad a la divinidad, por carecer de ciertas mediaciones terrenas y corporales, o como si la virginidad ofreciese un mejor estado para la contemplacin de Dios. Tambin se ha intentado desde la asctica, en el sentido de que el celibato consagrado por un voto tiene que ser mantenido; en ese mantener el voto en s mismo se dara una fidelidad a Dios. Pero este modo de relacionar el celibato con Dios, a la manera de un escatologismo ingenuo o a la manera asctica de mantener una palabra dada a Dios, es un modo muy superficial de analizar el aspecto teo-lgico del celibato. La verificacin teo-lgica del celibato consiste 89

Este tipo de fe no tiene un sentido slo para el mismo clibe, sino que tiene tambin una funcin social dentro de la comunidad cristiana. De Abrahn se dice no slo que l llego a la fe, sino que lleg a ser el padre de los creyentes, es decir, que fundament la fe de otros. La funcin social de la fe del clibe es tambin la de fundamentar la de otros, bajo ese preciso aspecto de mantener el misterio de Dios. Estas consideraciones abstractas tienen o pueden tener su significado concreto cuando en una determinada situacin histrica, la fe en Dios no es social ni culturalmente evidente, cuando aparece como generalizada la crisis de fe en Dios o de la esperanza en el Reino de Dios. En esta situacin es normal que una crisis de fe sea ms "llevadera" en compaa, que en soledad. Desde este punto de vista la fe de clibe puede ser un aporte real a la fe de una comunidad. Al
DO

en si genera ms fe en Dios, y con la modalidad de dejar a Dios ser Dios. 3. Dejar a Dios ser Dios: tercer criterio de verificacin

Esta verificacin del celibato parece ser interiorista, y por lo tanto no verificable. Sin embargo, se puede hacer indirecta, pero eficazmente, en las reas de la vida en las que s aparece claramente si alguien deja a Dios ser Dios. Si existe un apego, una bsqueda de seguridad absoluta, por ejemplo, en la tradicin, en la autoridad, en lo que siempre se ha hecho, en los criterios meramente pragmticos de eficacia, en la seguridad econmica, en el propio juicio, etc., el clibe ha dejado de serlo cristianamente, aun cuando mantenga la continencia. Sin talante celibatario, sin ese des-apegarse a cosas que dan seguridad ante Dios, el celibato se degrada a continencia natural. Puede incluso degenerar en lo contrario, en el atarse a cosas concretas, a la posesin, que s dividen el corazn y ms an lo hacen incapaz de aceptar a Dios; o puede degenerar en lo que Pascal achacaba a ciertos clibes, en la soberbia del ser ms que otros, en no ser como los otros, con lo cual ese tipo de celibato es la negacin formal de Dios. Por el contrario, quien mantiene limpia la mirada ante tes cosas, sin mirar su propio inters, quien no retiene lo antiguo para buscar en ello seguridad, quien no tiene miedo a lo nuevo ni al riesgo, quien est dispuesto a or la palabra de Dios en la historia, ste tiene el talante del clibe porque efectivamente est dejando a Dios ser Dios, a travs del dejar intencional y realmente las cosas en las que la psicologa humana busca apoyo. As como decamos antes que el celibato es una forma escatolgica de seguir a Jess, y por ello una forma de vida puesta al servicio de la liberacin, as decimos ahora que el celibato es una forma escatolgica de vivir ante el Padre de Jess, ante el misterio de Dios, que hace al hombre libre de s mismo. En principio y en el tercer mundo ambas dimensiones se interrelacionan, sin que importe mucho determinar cul es lgica o cronolgicamente primera, y aun cuando al nivel de anlisis se elabora ms la dimensin de liberacin que de libertad personal. Ambas dimensiones de liberacin y de libertad tienen que estar presentes en cualquier forma de vida cristiana. Lo que hemos pretendido esclarecer es cmo esa liberacin y esa libertad se pueden y deben vivir desde el cauce concreto del celibato.
on

EL CELIBATO CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO

VI RESUMEN Y CONCLUSIONES

De aqu se deduce negativamente que el sentido del celibato no puede ser considerado si se le relaciona inmediatamente con una funcin determinada dentro de la comunidad cristiana, o si se le relaciona con una sola virtud o actitud, como la asctica, o si se pretende encontrar en l ingenuamente una representacin de plenitud escatolgica. Presentamos a continuacin en forma de tesis las conclusiones que se han desprendido de este estudio. Son conclusiones teolgicas, por lo cual no ayudan directamente a la pastoral del celibato, pero pueden ayudar indirectamente a que la pastoral sea correcta. 1. Sobre la necesidad de la reflexin sobre el celibato Positivamente esto significa que el sentido del celibato slo se encontrar al relacionarlo con el misterio totalizante de Dios y del Reino de Dios. En cuanto esta realidad es una realidad-lmite, el celibato tampoco ser adecuadamente racionalizable. No se puede argumentar sobre la bondad del celibato a partir del presupuesto de un adecuado conocimiento de Dios y de su Reino. Ms bien en la misma existencia celibataria se ir develando en concreto para el clibe el misterio de Dios y de su Reino, lo cual a su vez es lo que dar sentido o lo quitar al celibato cristiano. Esto no implica que el celibato cristiano no pueda y deba ser verificado histricamente. Pero esta verificacin siempre ser indirecta, y no podr mostrar automticamente la bondad (o malicia) del celibato cristiano. El problema de la verificacin del celibato es el mismo formalmente que el de la verificacin de Dios. 2.2 La reflexin una nocin dogmtica sobre cia del celibato sobre el celibato no supone en primer lugar sobre l, ni siquiera una doctrina bblica o l, sino en primer lugar la misma existencristiano.

1.1 La renovacin de la vida religiosa y de la comprensin y praxis del celibato en Amrica Latina se han basado en criterios que apuntan a lo fundamental de la vida cristiana y no directamente a lo especfico de la vida religiosa o del celibato, considerado en s mismo. El ltimo criterio de renovacin (y de ruptura histrica), ha sido considerar la vida cristiana como un camino al Padre de Jess anunciando y realizando el Reino en un mundo de pecado, lo cual en Amrica Latina toma la forma de la liberacin del mundo de los oprimidos. 1.2 Este proceder es correcto, pero no hace superflua sino necesaria la reflexin explcita sobre el celibato. En primar lugar por la constatacin histrica de que la problemtica del celibato contina y no se ha solucionado automticamente y por completo en el nuevo cauce de experiencia cristiana. En segundo lugar, y ms a priori, porque el celibato versa en torno a un rea importante de la vida de los hombres, que aun cuando no totalmente autnoma en el cristianismo, es decir, aun cuando no absoluta, s posee una relativa autonoma en base a su propia estructura natural. No se trata por lo tanto de separar celibato y realidad cristiana fundamental, sino de reflexionar sobre la relacin especfica entre ambas dimensiones. 2. Sobre el enfoque general metodolgico del celibato

La primera razn para esta afirmacin es la estructura de la fe cristiana en cualquiera de sus manifestaciones. La reflexin posterior podr distinguir en la fe el momento de oferta de fe y el momento de realizacin de la fe. Pero en la realidad slo desde la fe realizada se puede comprender lo que de "nocin" o "doctrina" existe en la fe pensada. En cuanto es realizacin de la fe slo pueda ser pensado desde dentro de s mismo. La segunda razn consiste en la ruptura que es inherente a cualquier realizacin de la fe cristiana. El paso del hombre viejo al hombre nuevo, del hombre natural al clibe cristiano, se da a travs de una ruptura que, en cuanto cristiana, no puede ser meramente pensada sino realizada. Slo entonces cobra sentido la reflexin sobre el celibato. 2.3 Aun cuando el clibe nunca podr dar razn adecuada de su celibato, por ser el celibato una realidad que se 93

2.1 El celibato es un estado de vida cristiana, que como tal configura a toda la persona y al grupo comunitario que vive celibatariamente. Es un carisma totalizante, y no es adecuadamente idntico a la continencia, como no ejercicio de la sexualidad, aun cuando supone aqulla. 92

vive en la historia, siempre tratar de dar razones del sentido de su celibato. Esas razones estarn condicionadas por el contexto geogrfico, histrico, econmico, cultural y filosfico. De hecho se han aducido como razones de congruencia a lo largo de la historia, la continencia como ideal filosfico-religioso, la paz interior, el ideal asctico, etc. Tambin se han dado razones ms estrictamente cristianas, como son la imitacin de Jess y Mara, el estilo de vida evanglica, la participacin ya ahora en la realidad escatolgica futura, el seguimiento de Jess en el hacer el Reino. Lo que se deduce de la historia de las razones aducidas es que en una poca determinada existen motivaciones ms operativas que otras, pero que es tarea de la teologa reflexionar sobre aquellas razones que en una determinada poca son ms congruentes con el evangelio, y descubrir las que no son evanglicas o incluso que pudieran llegar a ser antievanglicas. 3. Sobre la estructura personal de la eleccin del celibato

Para el cristiano la voluntad de Dios viene mediada por el llamamiento de Cristo. Por ser Cristo una persona concreta, Jess de Nazaret, y con una historia concreta, su llamamiento es personal y es captado a la manera personal como interpelacin. Adems por tener Jess una historia concreta su llamamiento al celibato est ya configurando a ste dentro de un esquema de valores, de modo que por ser Jess quien llama no pueda confundirse el celibato con la continencia. 4. Sobre los textos clsicos del NT sobre el celibato y su uso

4.1 En el NT aparece en primer lugar la existencia de vidas clibes, como son las del mismo Jess y Pablo, y tambin las de otros cristianos. Junto a este hecho aparecen tambin ciertos textos clsicos en los cuales aparece una "doctrina" del celibato. Para usar correctamente estos textos hay que recordar que si el celibato es una realidad-lmite y totalizante, su sentido en el NT va a provenir sobre todo de la totalidad del NT y no de textos aislados. Va a ser la concepcin de Dios, de Jess, del hombre nuevo lo que iluminar la posibilidad y sentido del celibato. Los textos clsicos hay que comprenderlos a partir de ah. Ser tambin importante entender los textos a partir de la realizacin del celibato, como aparece en Jess o en Pablo, y no a la inversa; de modo que sea el NT como historia el que ilumine al NT como doctrina. Al estudiar la doctrina sobre el celibato hay que ser conscientes de que tambin en el NT existen condicionamientos para la elaboracin de una doctrina. Por lo tanto lo ms importante ser descubrir la estructura de esa doctrina. 4.2 En los sinpticos aparece la posibilidad del celibato en la realidad del Dios mayor de Jess. Histricamente esto se concreta en el llamamiento radical que se hace de Jess y que el mismo Jess hace, para el cual nada puede ser obstculo, ni la relacin entre hombre y mujer. Esto se hace histricamente relevante si se considera que en el judaismo del tiempo de Jess, el matrimonio era una necesidad religiosa y por lo tanto una mediacin automtica de la voluntad de Dios. Se discute exegticamente el sentido preciso de "abandonar" a la mujer, y el sentido preciso de quines son los "eunucos". Pero en cualquier caso Jess parece presentar la posi95

3.1 El paso de la posibilidad genrica del celibato cristiano a su apropiacin personal no se efecta segn una lgica de razones, aun cuando stas siempre estarn presentes, sino segn una lgica de vocacin. Esta lgica pertenece a la esencia de la tica cristiana, tanto para elegir el matrimonio como el celibato, pero aparece normalmente con ms claridad en la eleccin del celibato. 3.2 La razn intrnseca de que el celibato se elija por vocacin es que la tica cristiana no est basada en la distincin entre lo bueno y lo malo, sino en la eleccin de aquello concreto que se presupone bueno que hay que hacer. Esta estructura de eleccin a su vez est basada en la realidad concreta del Dios de Jess, que es un Dios libre y un Dios mayor. En cuanto libre puede y eso se descubre porque as lo ha hecho y as ha sido experimentado en la historia dirigirse al hombre concreto con una exigencia concreta. En cuanto mayor, no existe ninguna realidad creada como sera la estructura natural del matrimonio que pueda poner lmites a su exigencia. La ltima razn para elegir el celibato es captar que sa es la voluntad de Dios. 94

bilidad de una exigencia para la cual la "mujer" no puede constituir algo absoluto y autnomo. El sentido del celibato no es visto en la continencia sino en su relacin con el Reino de Dios. Tambin se discute en qu consiste exactamente ese "por el Reino de Dios", pero queda claro que el celibato exigido es algo relaciona!, es decir, que no es exigido ni elegido por s mismo. 4.3 En los escritos de Pablo existe una doctrina sobre el celibato, no cuando explcita su propio celibato, sino cuando quiere recomendarlo a otros cristianos. En el ambiente helenista, a diferencia del ambiente judo en que se movi Jess, el celibato aparece como una posibilidad ms natural, debido a la cultura circundante, y tambin como posibilidad cristiana, debido a la expectacin de la parusa. Pablo est influenciado por ese ambiente; pero aade lo que para l es tpicamente cristiano en el celibato: "preocuparse por las cosas del Seor". 4.4 Del NT por lo tanto se deduce que el celibato es una posibilidad, porque es en primer lugar una realidad en Jess, Pablo y otros cristianos. Que el celibato no es una continencia que se justifica por s misma. Que al elaborar una doctrina sobre el celibato, es decir, al dar razones de su sentido, est influyendo tanto la fe cristiana como los condicionamientos histricos. 5. Sobre el celibato en el tercer mundo

cificado. La knosis implicada en la liberacin se hace algo ms connatural en el tercer mundo; y de ah que lo que de knosis hay en el celibato aparezca en la lnea connatural del Dios crucificado. 5.4 La cristologa que fundamenta el celibato en el tercer mundo no aparece en primer lugar en la lnea de una identificacin afectiva con Cristo, ni en la identificacin del Reino con su persona, sino primeramente en la lnea de una identificacin efectiva con el seguimiento de Jess, y con el pro-seguimiento de su misin liberadora. El celibato por el Reino de Dios es entonces en primer lugar una identificacin con la misin de Jess; la razn del celibato es estrictamente apostlica. A travs de esa identificacin efectiva con Jess se accede a la identificacin afectiva con l. 5.5 En cuanto el tercer mundo es claramente la objetivacin de unas estructuras de pecado, el celibato es una posibilidad de desinstalarse eficazmente de esas estructuras; por lo cual es una protesta contra ellas y un modo de poder enfrentarse ms libremente contra ellas. 5.6 El sufrimiento generalizado en el tercer mundo hace que la "herida" del celibato y la crisis qu-3 ello puede suponar, tenga un matiz distinto qua en otras latitudes. En el tercer mundo el problema de la realizacin personal, en s legtimo, slo puede plantearse y resolverse en el contexto de la miseria de las mayoras y de la urgencia de liberacin. Histricamente esto puede condicionar el modo de vivir lo que de costoso hay en el celibato. 5.7 El que el tercer mundo, en el sentido descrito, afecte al celibato es una primera verificacin de ste. No bastar entonces la mera continencia para verificarlo, aunque es su presupuesto. Un celibato que no se viva en el contexto y proceso de liberacin no sera celibato cristiano en el tercer mundo. 6. Sobre el celibato como existencia escatolgica

5.1 La realidad del tercer mundo y la teologa, que de la experiencia y praxis en l se desprende, condiciona y posibilita el celibato cristiano. Tanto la eleccin del celibato como la permanencia en l se harn normalmente a la luz de lo que la fe cristiana dice sobre este tercer mundo. 5.2 El celibato en el tercer mundo supone en primer lugar una forma eficaz de romper con una teologa creacionista y la praxis que de ah se deriva. No es la inercia de las estructuras naturales creacionistas las que salvan al tercer mundo. Esto no implica que el matrimonio no sea lugar de liberacin, pues tambin l tendr que pasar por la ruptura cristiana; sino que el celibato significa ms obviamente esa ruptura. 5.3 La trascendencia de Dios en el tercer mundo alcanza su mxima radicalidad cuando es pensada como Dios cru&6

6.1 Si el celibato es una existencia cristiana, entonces automticamente ser una existencia escatolgica, pues la escatologa no es otra cosa que vivir en profundidad lo cristiano como camino al Padre.
Q7

6.2 La escatologa del celibato no est entonces basada en la supuesta afinidad que el estado de no-casado tiene con relacin al modo de existencia "en el cielo". 6.3 Cristianamente la escatologa consiste en vivir lo ltimo, que puede formularse como amor, y ms histricamente para el tercer mundo, como justicia que busca re-crear a todo el hombre y a todos los hombres, dentro del proceso de encarnacin, seguimiento, muerte y resurreccin. Por su encarnacin concreta, la mediacin del amor del clibe no es en primer lugar una persona concreta aun cuando pueda existir ese amor afectivo sino el pueblo como tal. Por el seguimiento de Jess el amor del clibe tiene que ser eficaz y gratuito. En cuanto eficaz buscar y luchar por la justicia, como forma privilegiada del amor; en cuanto gratuito, estar dispuesto a perseverar en esa lucha, aun cuando histricamente no se imponga esa justicia; de esta forma dar testimonio de que lo ltimo de la existencia es el amor. Por la muerte, el amor del clibe es tambin un amor crucificado. Lo que de verdadero amor haya en su existencia no acaece al margen, sino a travs ds un vaco afectivo, que ser el modo estructural de participar en la cruz de Jess. Por la Resurreccin el clibe recobra el amor. Su ser para los otros coexiste tambin con un estar con los otros. El celibato deber engendrar un amor real, cuyo cauce normal ser la comunidad. No es la comunidad para la continencia sino la continencia para la comunidad. La existencia del clibe ser entonces escatolgica si recorre cristianamente el camino descrito en profundidad cristiana. Ser tambin escatolgica, en el sentido de plenitud, si e3 una vida para los otros y con los otros. 6.4 De esta forma aparece un segundo, criterio de verificacin, indirecto pero eficaz, que lo distinguir de la mera continencia: si est dispuesto a un amor efectivo a las mayoras, y la consecuente lucha por la justicia, y si est dispuesto a construir una comunidad. 7. Sobre el talante teolgico del clibe

modalidad que le est ofrecida por su propio estado. En primer lugar aparece el momento de soledad teolgica ante Dios. 7.2 El crecimiento en el celibato deber ser tambin un crecimiento en la fe. La fe que de ah surge es la fe de Abrahn, de dejar a Dios ser Dios, sin apoyo humano. Ese des-apego teolgico, est mediado por el desapego de la afectividad, que aunque desarrollada y madura, no descansa en nada concreto como algo definitivo. 7.3 Ese talante del clibe puede cumplir una funcin social dentro de la comunidad cristiana, que no es otra que confirmar en la fe a los dems. La fe de la comunidad se edificar con los diversos talantes de clibes y matrimonios, cada uno con su aporte especfico. 7.4 Ese dejar a Dios se ver mediado por el desapego histrico, por no querer buscar una seguridad ltima en tradiciones, ideologas, etc. Esto ltimo ser un tercer criterio de verificacin del celibato cristiano, que lo distinguir de nuevo de la mera continencia.

7.1 El talante teo-lgico del clibe es aquella modalidad de vivir frente a Dios como misterio, de dejarle ser Dios,
no
OQ