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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO -CELAM- .

Nuestra Seora de Amrica

La Maternidad Espiritual de Mara

Padre Jos L. Idgoras, S.J.

P. Jos L. Idgoras. S.J.

LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

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Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIH de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin mariana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

(g) Concejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN -958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-010-5 - Volumen 5 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia d la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quinto Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Mad.re nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter ht'blico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios marianos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes ne publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la nede del Secretariado (eneral. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

Introduccin

f Mons. DARO

CASTRILLONHOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

Toda la vida cristiana de nuestros pueblos latinoamericanos se encuentra marcada desde sus orgenes por la devocin a Mara y de manera m u y especial por la piedad filial hacia la que ha considerado siempre como a la Madre en p l e n i t u d . Rubn Vargas ve ya en el saludo con que los marineros saludaron el descubrimiento del nuevo continente, entonando juntos la Salve, un preludio.de la devocin que iba a arraigar con el t i e m p o hacia la Madre en todos los nuevos pases convertidos al cristianismo. El escribe la historia de las diferentes imgenes y santuarios de la Madre, esparcidas por la tierra americana y se esfuerza en sealar "las hondas races que ech en nuestro suelo la devocin a M a r a " . "Las imgenes ms populares, las de ms arraigo entre nosotros, aquellas cuyo culto no se ha i n t e r r u m p i d o , antes bien ha ido en aumento, son precisamente las de ms genuna cepa americana, las ms nuestras por su origen y pr las circunstancias que han rodeado su desenvolvimient o " . Y a su j u i c i o el tema central de toda esa floracin de santuarios y de imgenes es la maternidad de Mara, "la infinita piedad de la Madre de Dios y la confianza ilimitada en u v a l i m i e n t o " . En el cristianismo de nuestro pueblo es

imposible prescincir de la presencia maternal y ubicua de Mari'a (1). La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Puebla, al tratar de describir la fe de nuestros pueblos, pone tambin especial insistencia en la veneracin a M a n a , la Madre. Refirindose a nuestra historia, nos dice: "Mari'a c o n s t i t u y el gran signo de rostro maternal y misericordioso de la cercani'a del Padre y de Cristo con quienes ella nos invita a entrar en c o m u n i n . Man'a fue tambin la voz que impuls a la unin entre los hombres y los pueblos", c o m o es la misin de la madre en la familia (DP. 2 8 2 ) . Si Pablo V I - p o d a decir que la devocin a Mana es un elemento intn'nseco y cualificador de la genuina piedad de la Iglesia, Juan Pablo II no duda en manifestar que Man'a y sus misterios "pertenecen a la identidad propia de estos pueblos (latinoamericanos) y caracterizan su piedad popular (DP. 4 5 4 ) . Y describe esa devocin a Mana precisamente como un hondo sentimiento filial que prepara los caminos hacia Cristo. D i oste a r t i c u l o queremos hacer una reflexin sobre olio hucha fundamental de nuestra fe. Queremos elucidar ol autntico sontido de inculturacin en esa devocin de nuestro pueblo. O si se trata ms bien, c o m o han pretendido algunos cn'ticos, de un desarrollo afectivo popular que brota de las aspiraciones sentimentales de gentes sencillas, pero que nada tienen que ver con el espi'ritu evanglico. Nadie duda hoy de la necesidad de una inculturacin del evangelio en las ma's diversas culturas. Y eso significa integrar en la vivencia cristiana aportes originales y propios de cada cultura. Pero ah' yace el problema de la fidelidad al mensaje revelado que siempre se ha de conservar. Por eso nos vamos a preguntar si la devocin a Man'a, el gran signo de rostro maternal, arraiga consustancialmente en el evangelio, o si por el contrario es un rasgo autctono y sin importancia que, en el mejor de los casos, se podra respetar sn nuestra vivencia inculturada del cristianismo.
(1) VARGAS, Rubn. Historia del culto de Mara en Iberoamrica y de sus imgenes y santuarios ms celebrados. Madrid. 1956. Tomo >
p. XlXs.

CAPITULO I

Cultura de rasgos maternales

Y es que de hecho hay muchos rasgos en nuestra cultura que parecen caracterizarla como maternal. Es quizs una clasificacin ambigua, pero que muchos admiten, comenzando por caracterizar los rasgos de la divinidad. En unos casos se trata del simbolismo materno, t e l r i c o , que se desarrolla en t o r n o a la vida y a la muerte, a la generacin y a la fecundidad. En otros preferentemente del patern o , urnico, orientado hacia la i n f i n i t u d y la trascendencia (2). Si nos fijamos en las religiones abon'genes, no deja de llamarnos la atencin la figura preponderante de la Pachamama, o Madre Tierra, que hasta hoy sigue ejerciendo un gran influjo religioso sobre los habitantes de los campos. J . V . Nez del Prado Bjar nos asegura que la Pachamama se encuentra en el vrtice supremo del panten ndi'gena. " N o s parece ms bien que podn'a en ciertas circunstancias tener una categora similar al Roa!, pues sus poderes no /
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BOFF, L. Enrostro materno de Dios. Madrid. 1980. p. 104s.

estn supeditados a los de ste ni le han sido delegados por l , como en el caso de los grandes A p u s . Sen'a ms bien un ser de vigencia pan-terra'quea, que interviene c o m o el factor femenino en el gnesis de las cosas. Teniendo preponderancia en la agricultura, tambin est relacionada a las hembras, en el gnesis de los animales y vinculada a las ceremonias del m a t r i m o n i o t r a d i c i o n a l " (3). A la benignidad maternal une tambin el ensaamiento y la venganza femenina. Por tratarse de una cultura agn'cola, se comprende fcilmente la preeminencia de la divinidad femenina y fecunda. No deja de ser sintomtico el hecho de que Manco Qhapac, el fundador de la dinasta de los incas, se nos presente como hijo de Mama Wako, sin que se conozca el nombre de su padre. Y es que la maternidad es el hecho fundamental. Hasta hoy son corrientes en los Andes rezagos de creencias de que la mujer puede quedar embarazada, al cruzar un n'o, o al sentarse sobre la nieve (4). Y en la misma vida social de esos pueblos abon'genes, "la madre desplaza al p a d r e " en la procreacin de los hijos. Y hasta se puede decir que "hablando en general, en la sociedad campesina andina, la mujer decide, mientras el hombre figura y ejecuta" (5). La divinidad solar de los incas ha dejado m u y pocas huellas en el presente. Fue quizs un " d i o s o c i o s o " que fue reemplazado y dinamizado en los momentos en que se organizaba el Tawantinsuyo por una divinidad solar ms dinmica y organizadora, pero que a su vez decay con el imperio que simbolizaba. Fue ms bien privilegio de un grupo m i n o r i t a r i o y por eso se disip fcilmente sin dejar huellas (6).

Juzgamos que en nuestra actual cultura latinoamericana perduran tambin muchos de esos rasgos ti'picamente maternales. Las culturas ms marcadas por el rostro paterno suelen orientarse hacia la actividad laboriosa y dominadora del m u n d o , hacia la conquista y la creatividad, hacia el establecimiento del orden natural y social, hacia el trabaj o con toda la preparacin asctica que requiere. Y su meta suele ser el orden racional en todas las relaciones entre los hombres y con el m u n d o . Nuestra cultura parece marcada por caracten'sticas diversas. Cuando Puebla pretende presentarnos las caracten'sticas propias de nuestro pueblo, alude a un c o n j u n t o de rasgos que no dudarfamos sealar c o m o maternales. " E l hombre latinoamericano posee una tendencia innata para acoger a las personas, para compartir lo que tiene, para la caridad fraterna y el desprendimiento, particularmente entre los pobres, para sentir con el o t r o la desgracia en las necesidades. Valora mucho los vi'nculos especiales de la amist a d , nacidos del padrinazgo, la familia y los lazos que crea" (DP. 17). Ms que rasgos de una lucha hacia afuera por el d o m i n i o y la organizacin del m u n d o , son rasgos afectuosos que fomentan el gozo familiar, o la intimidad c o m p a r t i da en la casa, la aldea, el barrio y el sindicato (DP. 4 5 2 ) . En el mismo sentido podemos interpretar la afirmacin de Puebla de que nuestra cultura "conservada de un modo ms vivo y articulador de toda la existencia en los sectores pobres, est sellada particularmente por la i n t u i cin y el c o r a z n " (DP. 4 1 4 ) . No es la cultura racionalista del m u n d o moderno e imperialista, sino una cultura e m o t i va e intuitiva, rasgos ambos m u y ti'picos de la disposicin maternal. Por eso encuentra nuestra cultura con mucha d i ficultad su expresin propia en el mundo de la tcnica y se manifiesta mucho ms naturalmente en la "plasmacin arti'stica, en la piedad hecha vida y en los espacios de convivencia solidaria". U n si'ntoma que quizs nos viene a confirmar lo dicho es el arraigo popular que en relativamente c o r t o t i e m po ha alcanzado la fiesta de la madre. Hoy podemos decir

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N U E Z , Juan V . del Prado Bjar. El mundo sobrenatural de los Quechuas del Sur del Per a travs de la comunidad de Qotabamba, en Allpanchis, 2 (1970), p. 73. En Allpanchis, 3 (1971), p. 19s. Lug.clt. PEASE G. Franklln. El Dios creador andino. Lima, 1973, p. 21ss.

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que es entre nosotros una de las ma's hondamente vividas en todos los niveles sociales. N o se trata slo del inmenso eco resonador de los medios de comunicacin ni de las ingentes ventas de regalos que casi se equiparan a las de navidad. Pues esos son rasgos exteriores fomentados por la codicia de los comerciantes. Se trata de la honda mi'stica que se advierte en todos los hogares, escuelas, asociaciones y aun centros de trabajo. Y lo mismo podemos decir de las sentidas visitas a los cementerios y el derroche de flores. Desde los ms remotos lugares viaja la gente a encontrar a la madre ausente o a visitar el cementerio en ese di'a. Las celebraciones, las poesi'as, los cnticos son formas de expresin de algo que se vive m u y hondamente. Quizs o t r o si'ntoma es el carcter sagrado, pero malf i c o , que posee el insulto contra la madre de aquel a quien se quiere ofender. "Mentar la m a d r e " a alguien es el ms hiriente de los insultos que se pueden proferir. Y no es extrao que muchos penitentes se acusen de haberlo proferid o , en sus confesiones. Se advierte que los que se acusan reconocen haber profanado de alguna manera una realidad sagrada. Si es asi' que nuestra cultura es predominantemente maternal, podra pensarse que la devocin a Man'a, la Madre, es meramente un rasgo autctono que se podn'a " t o l e r a r " a lo sumo en la vivencia cristiana popular. Esa parece ser la actitud dominante de los protestantes que obsesivamente centran toda su veneracin en Cristo y rechazan toda otra posible forma de mediacin religiosa, t i l d n dola de resabio de paganismo. Y m u y en concreto la mediacin de Man'a, por cuanto la ven colmada de un afecto tan p r o f u n d o y a veces hasta centralizador de la piedad catlica (7). Por eso creemos que es de vital importancia para la fundamentacin teolgica de la devocin a Man'a, la Madre,

el mostrar que no se trata meramente de un rasgo cultural ms o menos aceptable, en una inculturacin latinoamericana del evangelio. Nos parece que es fundamental el probar que la maternidad es algo tan esencial al mensaje bblico que sin ella queda t o t a l m e n t e desvirtuado y deformad o . Slo sobre esa base, la devocin a Man'a c o m o Madre del Seor y Madre nuestra encontrar su verdadero lugar en el mensaje cristiano, como algo que brota de su misma esencia y que hay que aceptar sin desconfianzas ni t i t u b e o s .

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A L G E R M I S S E N , K'.'Iglesia catlica y confesiones cristianas" 1964.p.906.

Madrid.

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CAPITULO II

Fecundidad materna y maternidad espiritual

Queremos comenzar por insistir en esta doble forma de concebir la misin materna, pues su confusin suele contribuir a equvocos fundamentales de esta materia. Y es que muchas veces la sola alusin a las fuerzas maternales evoca el rechazo apasionado que los autores bi'blicos hacen del paganismo circundante que amenaza sin cesar a la religin mosaica. Y es que realmente se da en la revelacin una lucha denodada contra el paganismo que se presenta ligado con frecuencia al culto de la fecundidad, donde la figura femenina y maternal suele ocupar el centro. Pero se trata en esos casos de un rechazo de la religin que se centra en el plano vital de las fuerzas biolgicas, lo mismo en las plantas que en los animales y el hombre. Esa participacin en el xtasis creador de las fuerzas naturales, en estrecha vinculacin orgistica cp/n las divinidades de la vida es lo que constituye el paganismo. No es extrao por eso que abunden los textos en el antiguo testamento donde se evidencia la lucha implacable del yahvismo contra esas formas de religin vital. Pues la religin moral y de salvacin que anuncian los profetas es

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contraria a esos ritos libertinos y sobre t o d o a su aspiracin de identificacin mi'stica con las fuerzas generadoras. El contraste entre la religin vital de los cananeos y el mensaje espiritual y moral de la religin mosaica se nos ha presentado a veces como un choque entre lo femenino y lo masculino. Frente al paganismo divinizador de la fecundidad, cuyo si'mbolo expresivo es la madre, f r t i l y estimadora del xtasis sexual, el yahvismo se presenta como la religin del padre que impone una ley moral y una alianza que exige fidelidad y sacrificios siempre hacia el mundo escatolgico de las promesas. Basta aludir a la diosa Aser que en el panten cananeo era la esposa de E l . Los israelitas se senti'an profundamente atrai'dos por sus cultos en los que se practicaba la adivinacin y se realizaban cultos de fecundidad con ritos licenciosos, de identificacin con las fuerzas generativas, en los bosques sagrados y en los cerros, generalmente durante la noche. No era extrao que la diosa tuviera sus sacerdotisas o hierdulas, cuyo contacto sexual se consideraba como dinamizador de la fecundidad de la propia familia, de los campos y de los ganados. T o d o este paganismo giraba en t o r n o a la figura femenina, como fuente de fertilidad maternal. Y precisamente por el impacto seductor que ejerci'a sobre el pueblo judi'o es que los profetas levantan su voz airada contra l. Asi' se expresa Oseas contra el pueblo idlatra: " M i pueblo consulta a su madero y su palo le adoctrina, porque un espi'ritu de prostitucin le tiene extraviado y se prostit u y e n sacudindose de su Dios. En las cimas de los montes sacrifican, en las colinas queman incienso, bajo la encina, el chopo o el t e r e b i n t o , qu buena es su sombra! Por eso si se prostituyen vuestras hijas y vuestras nueras cometen adulterio, no visitar y o a vuestras hijas porque se prostituy e n , ni a vuestras nueras porque cometen adulterio, pues que ellos tambin se retiran con esas prostitutas y sacrifican con las consagradas a la p r o s t i t u c i n " (Os 4 , 12ss). De la misma manera Josi'as, cuando mand hacer la purificacin del t e m p l o , arroj y quem todos los objetos consagrados a Aser y Baal. "Sac la Aser de la casa de Yahvh

fuera de Jerusalen, al torrente Cedrn, la redujo a cenizas y arroj las cenizas a las tumbas de los hijos del pueblo. Derrib las casas de los consagrados a la prostitucin que estaban en la Casa de Yahvh y donde las mujeres teji'an velos para A s e r " (2Rey 2 3 , 6ss). No m u y distinta de ella era la diosa Astart, divinidad del amor y del nacimiento a la que se veneraba con celebraciones inmorales, con estatuillas obscenas y amuletos que solan llevar los israelitas. Las cn'ticas profticas contra esta diosa que se equipara con el lucero de la maana son m u y semejantes a las anteriores (Jer 4 4 , 17 ss; 7, 18). Es natural que frente a esos peligros paganizantes, el culto a Israel se esforzara en distanciarse de t o d o lo que mostrara vestigios paganos y m u y en concreto de toda participacin de la mujer en el c u l t o , como mediadora de vida y fecundidad. El nuevo culto moral del yahvei'smo exigi'a nuevos mediadores de los que la mera sospecha de paganismo estuviera excluida. Si para la fecundidad de los campos y los ritmos ci'clicos de la vida, la mujer ocupaba un lugar rremplazable, en la nueva religin de la fidelidad y de la ley slo el varn podi'a ser mediador. Baruc se burla de los sacerdotes que pagan con el f r u t o del c u l t o a las prostitutas de las terrazas. Y como argumento decisivo contra la autoridad de los i'dolos, argumenta: " S o n mujeres las que presentan ofrendas ante esos dioses de oro y p l a t a " (6, 2 9 ) . Y hasta en la participacin se evitaba t o d o cuanto pudiera sugerir la sensualidad. Por eso se legisla: "Por t a n t o t a m p o c o subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra t u desnudez ante l " (Ex 2 0 , 2 6 ) . Ha sido esa dimensin lasciva y fecunda de la mujer la que ha levantado frente a ella t o d o un cerco de sospechas. Y lo que sucedi en la etapa bi'blica, se prolong en la historia de la Iglesia en la que volvieron a resurgir los movimientos paganizantes. El ejemplo ms ti'pico es el montaismo, surgido en Asia Menor, donde las tradiciones religiosas en t o r n o a la Magna Mater estaban m u y arraigadas. Montano se solfa presentar acompaado de dos profetisas, Maximila y Priscila. De una de ellas se aseguraba que habi'a

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tenido una visin de Cristo, vestido de mujer. Asi' se trataba de fundamentar la intervencin femenina en el culto crist i a n o . Pero se trataba de una perversin de dicho c u l t o , pues de lo que se trataba era de revivir las viejas bacanales paganas, donde abundaba el licor y los excesos sexuales. Llegaron a deformaciones mostruosas, c o m o celebrar la eucaristi'a con sangre extrai'da de un i n f a n t e " (8). Ha sido una visin parcial y sensualizada de la mujer la que la ha separado de una participacin activa en el cult o y en la vida de la Iglesia. Y en esa misma direccin, la cn'tica protestante, ante el c u l t o a Man'a, reacciona con un rechazo t o t a l , sospechando una vuelta al paganismo. Pero Man'a se nos va a presentar en una dimensin nueva y espiritual de la maternidad, cuyo sentido est ntimamente relacionado con la esencia misma del evangelio. Como un ejemplo actual de esa presentacin de la mujer en su dimensin ms sensual y suscitadora de una mi'stica religiosa, vamos a citar un t e x t o literario moderno. Es un bello prrafo que nos hace sentir las vibraciones que pudieron vivirse en las religiones paganas. Pero toda la concepcin de la mujer va en la I mea de la maternidad vital y biolgica. Es la protagonista del drama la que reflexiona asi': " E l error comenz al ser creado Dios a imagen del hombre. Naturalmente que las mujeres quen'an verlo asi', pero los hombres, recordando a sus madres, debieron ser lo bastante caballerescos para hacer de Dios una mujer. Pero el Dios de los dioses, el A m o . . . siempre fue un h o m b r e . Eso hace tan pervertida la vida y tan poco natural la muerte . . . Debiramos concebir a la vida como una creacin de Dios Madre, entre los dolores del parto. Entonces comprenden'amos porqu nosotros sus hijos hemos heredado el d o l o r , sabiendo que el r i t m o de nuestras vidas late desde su gran corazn, desgarrado por la t o r t u r a del amor y del alumbramiento. Y comprenderi'amos que la muerte significa la reunin con Dios Madre, un retorno a su sustancia para ser

de nuevo sangre de su sangre, paz de su paz . . . No sen'a esto ms lgico y satisfactorio que hacer de Dios un varn cuyo pecho estalla de egolatra y que es demasiado duro para las cabezas cansadas y por lo t a n t o i n c m o d o ? " (9). A l g o de esta orientacin pantei'sta se suele esconder en muchas representaciones femeninas de Dios y de la religin. Con lenguaje potico se nos presenta un gran seno maternal del que fluye la vida en todas sus variaciones y al que termina por volver t o d o ser. En esa Magna Mater lo mismo el nacimiento que la muerte no pasan de ser deslizamientos o breves desprendimientos de la matriz universal a la que t o d o refluye. Sobre ese trasfondo m t i c o , se puede desarrollar una religin o p t i m i s t a , pagana, que goza de la vida y la celebra con exaltaciones de las fuerzas vitales numinosas, ya que en t o d o impulso vital se halla presente la energa divinizadora de esa Madre abarcante. Pero t a m bin se puede desarrollar una religin pesimista que se siente abrumada por el paso rutinario, doloroso y esclavizante de ese f l u j o y reflujo trgico, sin sentido de esperanza. L o mismo en el paganismo que en muchas concepciones religiosas indias, encontramos ese f o n d o m t i c o de una madre universal y portadora de la vida de todos sus hijos. Han sido stas y otras concepciones similares las que han desatado en la tradicin judeo-cristiana una reaccin excesiva contra lo que pudiera ser la mediacin femenina en lo religioso. Y algo de esa actitud se percibe en las crticas protestantes a la devocin popular a Mara, como si se tratara de una vuelta a los cultos de la Magna Mater o de la Pachamama. Ven ah como una regresin al paganismo y una adulteracin del mensaje cristiano. Pero esa consideracin de lo femenino y maternal es unilateral y deja de lado otros aspectos que no slo se apartan del paganismo, sino que expresan el mensaje bblico en su ms profunda dimensin. Nos referimos m u y especial-

(9) (8) S. EPIFANIO.>e/jae/-. 27.

O ' N E I L L , Eugene. "Extrao interludio", en "Obras". Buanoi Alrat. 1960. Tomo I I , p. 188.

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mente a la maternidad espiritual. Una maternidad que puede ir unida, o no, a la maternidad biolgica y corporal, pero que no se centra ba'sicamente en ese aspecto. Es ms bien la maternidad espiritual que se caracteriza por el amor protector de lo dbil, por la autoentrega generosa al que se ama y se halla en la necesidad, por el desbordamiento del amor que se irradia sin medida hacia los que imploran, con sus palabras o sus sufrimientos, esa entrega. Esta misin amorosa de la madre que ama cuanto en la vida humana se halla desfalleciente y amenazado, la encontramos de modo impresionante en el centro del mensaje bi'blico. Y se aplica a Dios, a Cristo, a Mari'a o a la Iglesia, segn su propia naturaleza. No se trata aqu'de la fertilidad maternal que centra el inters en la procreacin y en la estimulacin de las energi'as generatrices. Se trata de la maternidad espiritual que se manifiesta en ese amor inclinado hacia los menesterosos, que el Nuevo Testamento ha designado como a'gape. Es decir, un amor emotivo y sacrificado, desprendido de s y consagrado a hacer la vida ma's rica y ms plena, defendindola de los innumerables peligros que la acechan. No se trata de dinamizar fuerzas telricas o sexuales. Se trata del encuentro personal y amoroso, en las situaciones en que uno de los amantes se halla en la debilidad y el riesgo y el otro puede acudir a socorrerlo maternal y cristianamente. Lo esencial del amor cristiano est en el gape que no es la aspiracin anhelante del eros en bsqueda de energi'a y de belleza, sino la autodonacin generosa al desvalido. No podemos afirmar que no existe en toda la creacin un ejemplo humano, ms conmovedor y ms semejante al que Cristo nos revela en su evangelio, que el amor materno en esta dimensin espiritual de la entrega protectora y amorosa? No es de alguna manera el amor materno el supremo sacramento que la naturaleza nos ha dejado del amor desbordante de Dios a sus creaturas que Cristo nos revela con su mensaje y sobre todo con su vida?

1.

El amor maternal de Dios

Resulta muy difi'cil querer hablar del amor materno de Dios, distinguindolo precisamente del amor paterno, pues se trata siempre en Dios de expresiones simblicas. Dios no es padre ni madre en el sentido propio como lo experimentamos en la familia humana. Y sin embargo no hay duda que de muchos pasajes bi'blicos podemos decir con toda razn que se manifiestan como claramente paternales, mientras otros nos presentan la ternura maternal del mismo Dios. Y hablando en general, no podemos decir que en el Nuevo Testamento Dios se nos revela con rasgos ms maternales que en el Antiguo? Y en el mismo Antiguo Testamento se va dando una evolucin hacia una concepcin de Dios ms maternalmente amorosa. Para distinguir de alguna manera el amor maternal del paterno, podemos utilizar la caracterizacin que nos ofrece E. Fromm. Para l, el hijo resume asi' la actitud que siente en a madre cuando le ama: "me aman por lo que soy, o quizs ms exactamente, me aman porque soy". Es el mismo ser del hijo el que merece el cario sin que se necesiten otros mritos especiales. En ese sentido, la experiencia del ser amado por la madre es de alguna manera pasiva. "No tengo que hacer nada para que me quieran el amor de la madre es incondicional. Todo lo que necesito es ser ser su hijo. El amor de la madre significa dicha, paz, no face falta conseguirlo ni merecerlo" (10). Ese amor incondicionado de la madre responde a uno de los anhelos ms profundos del corazn y nos confiere la seguridad de ser amados en todo caso, aun cuando nosotros nos hagamos indignos de ese amor. El amor paterno es distinto. El padre no es tanto el que protege la vida del nio y la alimenta con su entrega y su amor, sino el que inicia al nio en la aventura de la vida, el que le orienta por el arduo camino que deber reco-

do)

F R O M M , E. El arte de amar. Buenos Airas. 1962. p. 53.

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rrer despus solo. "El amor paterno es condicional. Su principio es: 'te amo porque llenas mis aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como y o ' " (11). En este sentido, el amor paterno exige una mayor actividad. Debe ganarse y puede perderse de acuerdo con nuestras obras. Y la virtud principal para alcanzar ese amor suele ser la obediencia. Por el contrario la desobediencia hace que el amor paterno se pierda. Si con estas breves indicaciones nos acercamos a considerar el amor de Dios que se nos presenta en la revelacin, no hay duda que podremos encontrar muchos rasgos del amor de Dios que caracterizaremos como paternos. Pero a la vez, y a medida que la revelacin va avanzando, el amor de Dios se nos manifiesta ms condescendiente e incondicional con su pueblo. Y es que el pueblo pasa tambin de un estado de soberam'a y de poder, a una condicin afligida y perseguida que excita la compasin maternal de Dios por su hijo dbil y amenazado. Y es ah'donde la maternidad de Dios empieza a revelrsenos de modo impresionante, por encima de) sexo atribuido a su ser que se ha de entender siempre con el tamiz de la analogi'a. No hay duda que si nos acercamos a muchos de los textos ms antiguos de la revelacin, nos encontraremos con un Dios de rasgos marcadamente paternos. Su figura se asemeja a la del guerrero, a la del jefe celoso del clan que propende a la ira y a la violencia. Protege por eso a su pueblo, adiestrndolo para la guerra, exigiendo fidelidad y obediencia a los preceptos que condicionan la organizacin del pueblo. "En los tiempos remotos de Israel fue sin duda la actividad guerrera de Yahvh, en la cual se haci'a palpable su poder, lo que suscitaba en los hombres la respuesta ms poderosa. Los ms antiguos cantos ensalzan al Dios de la guerra: l sepulta a los egipcios en el mar, a l le siguen los poderes del cielo y los ejrcitos de la tierra cuando baja del Sinaf para aplastar a los cananeos ante su pueblo. La tctica de la guerra obedece a su sabio orculo, a

l se consagra su boti'n y su ira se ensaa contra los culpables cuya traicin ha arrebatado la victoria al pueblo o que se han resistido a su llamamiento. Al igual que est asegurada su bendicin para el que pelea con valentfa. Son muchos los sobrenombres con que se honra a Yahvh en que est reflejada la impresin que produce en los piadosos esa experiencia de Dios: en los himnos el Dios de Israel es cantado como un hroe de guerra, lleno de fuerza y apreciado por encima de todos, temible y magni'fico en su santidad, poderoso y hacedor de portentos" (12). Su nombre caracterstico es el Seor de los ejrcitos. Esta imagen de Dios posee indiscutiblemente rasgos paternos. Dios ama a su pueblo y le exige una entrega generosa y aguerrida a su causa y colma de bendiciones a los hroes que luchan o entregan su vida al servicio del pueblo. Es la imagen que Nietzsche reverencia por encima de la que encuentra en el Nuevo Testamento. Ah' encuentra la voluntad de poder, mientras el Dios evanglico se le presenta como dbil y decadente. "Su Yahvh era la expresin de la conciencia de poden'o, el gozo de si' mismo, la esperanza de s mismo; en l se esperaba la victoria y la salvacin, con l se tem'a confianza en la naturaleza, se esperaba que la naturaleza diese aquello de que el pueblo tem'a necesidad" (13). Pero a medida que la historia de Israel avanza, la imagen viril y guerrera de ese Dios empieza a ablandarse y los rasgos maternales compasivos se destacan con esplendor creciente. Y una de las razones tenemos que buscarla en la condicin misma del pueblo que pas de una etapa de podero y de grandeza a una serie sucesiva de derrotas que le fueron despojando de su independencia, de su santuario y aun de su propia comunidad nacional. Cuando W. Eichrodt nos habla de "vuelco radical" que el profetismo significa

(12) (11) Lug. cit. p. 56s. (13)

E1CHRODT, W. Teologa del Antiguo Tomo l,p. 209. N l t T Z S C H E , F. El Anticristo, p.319.

Testamento. Madrid. 197B.

n. 25. Buenos Aire. 1958. Tomo X ,

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con respecto a concepciones anteriores, aade: "No hay ninguno de ellos que no deba su nuevo conocimiento de Dios a haber visto rota la vida que hasta entonces habi'a llevado, hechos aicos los planes y pensamientos que hasta entonces habi'an regulado su relacin con el mundo". Y la misma experiencia lleg hasta el pueblo con las crecientes amenazas que se cerm'an sobre el Estado israelita y sobre sus mismas vidas expuestas al cautiverio y a la muerte (14). No es por eso extrao que empiecen a aparecer nuevas descripciones del amor de Dios que se muestran mucho ms maternales. En algunos casos se trata de metforas atrevidas que ya osan presentar a Yahvh como una madre compasiva, lo que indudablemente supom'a un cambio en la mentalidad viril y guerrera ante Dios. "Pero dice Sin: Yahvh me ha abandonado, el Seor me ha olvidado. Acaso olvida una mujer a su nio de pecho sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque stas lleguen a olvidar, yo no te olvido" (Is 49, 15). No se trata slo de la comparacin con la madre. Se trata de que el amor de Dios es ahora tierno, compasivo, inclinado hacia el hijo pequeo y empobrecido. Y en el mismo sentido suenan las palabras: "Sus nios de pecho en brazos sern llevados y sobre las rodillas sern acariciados. Como uno a quien su madre le consuela, asi' yo os consolar" (Is 66, 12ss), Como seala Moltmann, "cuando se califica a Dios de 'misericordioso', se le aplica la forma ms elemental de amor materno" (15). Esa misma ternura hacia el hijo que es ahora dbil y necesitado del cario materno se nos muestra en estas palabras de Oseas: "Cuando Israel era nio, yo le am y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba ms se alejaban de m. . . y con todo yo ense a Efram a caminar, tomndole en mis brazos., mas no supieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su meji-

lia, me inclinaba hacia l para darle de comer" (Os 11, lss). Aunque aqu el sujeto es el padre, el amor que se nos describe es maternal. Es un amor que suplica a sus hijos, no que los amenaza. Les pide no alejarse de su camino como si fuera El quien necesita de ellos. Es un amor que se muestra incondicional por encima de pecados y traiciones. Es un amor delicado y tierno que se inclina hacia los desvalidos, los nutre y los consuela, precisamente porque estn en peligro. Dios se muestra cada vez ms maternal y sus sentimientos dejan de ser los del padre enrgico y propugnador de las luchas conquistadoras. Esos mismos tonos maternales suenan en las exhortaciones de Dios que nos desarrolla Jeremas: " Si volvieras, Israel!, orculo de Yahvh, si a m volvieras!, si quitaras tus Monstruos abominables y de m no huyeras!" (Jer 4,1). De nuevo desaparece el rigor de la exigencia paterna y desborda la splica implorante de la madre que slo anhela la presencia de sus hijos para perdonarles con generosidad. Y ese mismo sabor maternal poseen estas frases: "Es un hijo tan caro para m Efram, o nio tan mimado que tras haberme dado tanto que hablar, tenga que recordarlo todava? Pues en efecto se han conmovido mis entraas por l: ternura hacia l no ha de faltarme orculo de Yahvh" (Jer 3 1 , 20). La actitud de Dios parece ir contra la razn. Pero se justifica porque las entraas en el sentido femenino de la maternidad se le han conmovido a Dios y le llevan a esa conducta condescendiente y generosa. El Papa Juan Pablo II en su encclica Dives in Misericordia nos habla expresamente de dos dimensiones diversas del amor de Dios. Una de tonalidad ms paternal hesed y otra con raigambre femenina en las entraas de la madre rahamim-- Este ltimo vocablo, nos dice el Papa, "ya en su raz, denota el amor de la madre (rehem - regazo materno). Desde el vnculo ms profundo y originario, mejor, desde la unidad que liga a la madre con el nio, brota una relacin particular con l, un amor particular. Se puede decir que este amor es totalmente gratuito, no fruto de mrit o , y que bajo este aspecto constituye una necesidad interior: es una exigencia del corazn. Es una variante casi 25

(14) (15)

E I C H R O D T . W . Lug clt. Tomo l,p. 313. M O L T M A N N , J. Trinidad y Reino de Dios. Salamanca. 1983. p. 86.

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'femenina' de la fidelidad masculina a si' mismo, expresada en el hesed. Sobre este trasfondo psicolgico, rahamim engendra una escala de sentimientos, entre los que estn la bondad y la ternura, la paciencia y la comprensin, es decir, la disposicin a p e r d o n a r " ( 1 6 ) . Ahora bien juzgamos que ese cambio hacia los tonos ms maternales no es una variacin accidental que se podn'a atribuir al ambiente o al carcter de los hagigrafos. Juzgamos que se est operando ah' una transformacin fundamental en la entraa misma de la religin veterotestamentaria y que nos va conduciendo progresivamente hacia el Nuevo Testamento. Es la figura misma de Dios la que va cambiando. El guerrero y conquistador se va transformando en padre tierno y bondadoso, o casi podn'amos decir en madre entraable que acoge a sus hijos acosados por peligros cada vez ms amenazadores. No queremos decir que t o d o el cambio que se va operando haya que a t r i b u i r l o a esa visin ms maternal de Dios. La dimensin paterna sigue estando vigente y se perfecciona en la li'nea de una administracin de la justicia plena y ms universal. Dios se va presentando ms trascendentemente humano lo mismo en la li'nea ms paterna de la justicia y la universalidad que en la materna de la compasin y la misericordia. Dios se nos va presentando como el juez de todos los pueblos con a m p l i t u d deespi'ritu paternal. Pero a la vez las crecientes miserias de Israel van estimulando el afecto y la ternura maternas hacia el hijo primogn i t o . Pero las metas de salvacin para ese pueblo dejan de contemplarse como guerras conquistadoras a costa de los pueblos vecinos y se vislumbran como un encuentro escatolgico con Dios en que podrn acogerse todos los pueblos. La compasin maternal de Dios est ya en los on'genes del pueblo (Ex 3, 7) y en los mviles de su eleccin

(Dt 7, 7). Pero es sobre t o d o a lo largo de una historia de prevaricaciones, donde la incondicionalidad del amor d Dios se nos muestra en p l e n i t u d . La misma imagen tan sugestiva de Oseas que compara a Dios con el esposo fiel a su esposa licenciosa, parece que se adapta mucho mejor a la conducta maternal que a la marital. Pues lo que entre las madres resulta c o m n el perdn tras la serie i n i n t e r r u m pida de fallas y traiciones, entre los espqsos slo puede hallarse como una excepcin entre millares.sI mismo Oseas incide en la imagen maternal, cuando ante la mera posibilidad de abandonar a su pueblo amado, Dios manifiesta: " M i corazn se me revuelve dentro a la vez que mis entraas se estremecen" ( 1 1 , 8 ) . Y es esa ternura maternal la que impide a Dios llevar a cabo su f a destructora. Los salmos muestran tambin constantemente la desproporcin entre las culpas de Israel y la reaccin compasiva del Seor. La nota de la incondicionalidad de su amor vuelve a patentizarse. Su compasin le lleva a perdonar siempre y sin reserva. "Clemente y compasivo es Yahvh, tardo a la clera y lleno de amor. No se querella eternamente ni para siempre guarda su rencor. No nos trata segn nuestros pecados ni nos paga conforme a nuestras culpas. Como se alzan los cielos por encima de la tierra, asi' de grande es su amor para quienes le t e m e n . Tan lejos como est oriente del ocaso aleja l de nosotros nuestras rebeldi'as" (Sal 103, 8ss). Y aunque la descripcin se refiere siempre al padre bondadoso, no hay duda de que la reain dad responde mejor a la actitud maternal. Esa dimensin maternal de Dios tiene una relacin m u y estrecha con la predileccin que nos muestra hacia los pobres y humildes. "Padre de de los hurfanos y t u t o r de las viudas es Dios en su santa morada. Dios da a los desvalidos el cobijo de una casa" (Sal 6 8 , 6s). " N o desdea la splica del hurfano ni a la viuda cuando derrama su lam e n t o " (Sir 3 5 , 14). En el mismo sentido van algunas normas de la ley que denotan una delicadeza femenina y maternal, como cuando se manda no ingresar en la casa del pobre para reclamarle la prenda, sino esperar fuera a que la saque. O el detalle de mandar dejar algunas gavillas o raci27

(16)

Dives in Misericordia, n. 4, en la nota 52.

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mos en las cosechas, para que los pobres los encuentren en su rebusca. Y es que la mirada del padre va ms hacia lo grande, hacia el desarrollo de la p r o d u c c i n , hacia la organizacin social justa, hacia la defensa contra los enemigos. La solicitud amorosa por los dbiles y los enfermos, la preocupacin por los desamparados es tpicamente maternal. Y en este sentido no tememos remarcar lo p r o f u n d o que en el A n t i g u o Testamento se halla la dimensin maternal de Dios que se nos revela en esa constante preocupacin por los pequeos y los sencillos. Es sin duda la veta ms rica e inspiradora del mensaje b f b l i c o , en contraposicin con las ansias dominadoras que tratan de ampararse en el poder o m n i p o t e n t e del padre. Pero lo que ms profundamente nos hace sentir la dimensin maternal de Dios es la causa que se nos presenta de su misericordia universal. El libro de la Sabidun'a nos la f o r m u l a asi': " A m a s a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues si algo odiases no lo hubieras cread o " . "Mas t t o d o lo perdonas porque t o d o es t u y o Seor que amas la v i d a " ( 1 1 , 24ss). La razn del amor de Dios se pone precisamente en que ha dado el ser a todas las creaturas. Y no hay duda que la semejanza con la madre es impresionante. Por eso ama la madre aun a su hijo deforme, porque lo siente su propia obra. Y cuanto ms dbil y enfermizo lo encuentra, ms lo ama pues siente su propia realizacin amenazada. Y por eso el amor materno es incondicional, pues la vinculacin con el hijo es esencial y no depende de las cualidades que tenga o de la conducta que siga. Asi' se nos presenta el amor de Dios que ama a todos los seres porque son suyos, obra de sus manos y de su amor. Y ama especialmente a los dbiles porque siente en ellos su propia obra amenazada y en peligro. Y tambin por eso se trata de un amor incondicional que supera la misma conducta moral de cada uno de sus hijos. Algo semejante parece decirnos este t e x t o : " L a misericordia del hombre slo alcanza a su p r j i m o , la misericordia del Seor abarca a t o d o el m u n d o " (Sir 18, 13). Pues la misericordia de Dios se extiende a todos sus hijos, mientras la madre 28

humana se centra en los suyos. Y adems porque el Seor conoce privilegiadamente la contingencia de los corazones que l mismo ha f o r m a d o . Si venimos ahora al Nuevo Testamento, encontraremos que la imagen de Dios acenta sus rasgos maternales. N o queremos decir en manera alguna que se reduzca a ellos. La doble dimensin paterna y materna se contina desde el A n t i g u o Testamento, aunque la materna aparece como privilegiada y dominante. Pero no podemos olvidar el tema tan reiterado del j u i c i o de los pecadores que nos manifiesta al padre castigador y aun la amenaza reiterada del infierno que se lanza incesantemente contra los que rechazan el mensaje y divinizan las realidades terrenas. La escena misma del j u i c i o revela el poder soberano de Dios y su justicia o m n i p o t e n t e . Pero no hay duda que la imagen neotestamentaria de Dios se hace mucho ms m t i m a y familiar, ms cercana al hombre y a sus diarias congojas, ms inundada de compasin con la dbil condicin humana. Nos llama en primer lugar la atencin que el Dios que nos presenta Jess rechace la justicia farisaica que se esforzaba por responder a la alianza con una observancia fiel y exacta de los ms mi'nimos preceptos. Frente a esos esfuerzos que podn'an satisfacer a un Dios rigorista y justiciero, el evangelio muestra a los pobres y a los humildes c o m o a los privilegiados en el Reino de Dios. Y lo que es ms sorprendente aun a los mismos pecadores que han quebrantado la ley y la alianza. Para la moral evanglica Dios se goza ms con la conversin de un slo pecador que por la justicia de noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin (Le 15, 7). La justicia paterna ha cedido su lugar preponderante a la compasin maternal que sufre y se preocupa por los descarriados a ios que ama precisamente por su abandono. El Dios que Jess nos muestra en el evangelio se preocupa ms por los enfermos que por los sanos. Y la razn es clara pues son ellos los que ms ayuda necesitan en su enfermedad. Ms que el c u m p l i m i e n t o puntual de los deberes sagrados, como la ley o el sacrificio, le afecta la misericor-

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dia con los dbiles y enfermos (Mt 9, 12s). Esa a c t i t u d , marcadamente maternal, se complementa con una serie de rasgos delicados y minuciosos que vuelven a evocar en nosotros la imagen de la madre. Dios tiene cuidado de sus hijos de manera que hasta los cabellos de sus cabezas estn contados y ni uno solo caer' sin la aquiescencia suya. Tiene cuidado soli'cito por el alimento cotidiano de los pajarillos y el vestido esplendoroso de las flores. El adivina los deseos de sus hijos para concedrselos aun sin que tengan necesidad de manifestrselos. El mismo t r m i n o de abba con que Jess se dirige al Padre y nos ensea a invocarlo, parece colocado en la boca de un nio y resonar c o m o una especie de beso que sin duda parece referirse mejor a la imagen materna que a la paterna. Y repetidas veces nos ensea Jess a relacionarnos con Dios como nios sencillos y sin malicia. Y no hay duda de que los nios se relacionan de manera ms i'ntima y particular con la madre. La misma confianza que Jess nos hace concebir en el perdn de Dios, sean cuales sean nuestras culpas, parece referirse ms directamente al incondicional amor materno que al del padre que siempre est sujeto a condiciones (Mt 18, 24s; Le 5, 3 2 ) . Ese perdn maternal e incondicional nos es expresado en su descripcin ms bella y dramtica en la parbola del hijo prdigo. A u n cuando, como de ordinario la figura que se nos presenta es la paterna, los rasgos maternales predominan en toda la narracin. En la condescendencia del padre con sus hijos al repartirles la hacienda. En su respeto al hijo menor, cuando ste decide abandonar la casa. En el suf r i m i e n t o cotidiano por el hijo ausente, como se revela en el detalle de que el padre vio de lejos a su h i j o , cuando v o l vi'a al hogar. Y sobre t o d o en el hecho de que no exige al pecador que regresa ni pruebas de su conversin, ni condicin alguna para recibirlo, antes al contrario experimenta una alegrfa expansiva y derrochadora que muestra las entraas maternales. El mismo t e x t o evanglico nos habla de cmo se conmovi en sus entraas, cuando divis la f i gura lejana del hijo que volvi'a. Era eso lo nico que le interesaba. El padre recibe a su h i j o , c o m o nos dice Juan 30

Pablo I I , " p o r q u e se trataba del propio hijo y tal relacin no podia ser alienada ni destruida por ningn comp o r t a m i e n t o " (17). Es justamente la incondicionalidad del amor materno que ama al hijo por el mero hecho de serlo. El reclamo del hijo mayor, j u n t o a un cierto resentimiento envidioso, parece indicar la vi'a de la justicia ms racional y fn'a. Por eso se escandaliza de la precipitacin del padre que ni ha esperado su llegada para comenzar un suntuoso banquete, sin pedir a su hijo la ms leve prueba de la sinceridad de su conversin. Pero c o m o nos dice el Papa, en el mismo c o n t e x t o , "el amor se transforma en misericordia, cuando hay que superar la norma precisa de la j u s t i c i a " . Y esa es la actitud dominante en la imagen evanglica de Dios. " L a misericordia tiene la forma interior del amor, que en el Nuevo Testamento se llama gape. Tal amor es capaz de inclinarse hacia t o d o hijo prdigo, toda miseria humana y singularmente hacia toda miseria moral o pecado". Esa visin evanglica de Dios se profundiza an ms, cuando se reflexiona sobre el misterio de Cristo y su relacin con su Padre. M o l t m a n n nos hace ver que slo en este c o n t e x t o podemos comprender la verdadera naturaleza del Dios cristiano. Segn l, el monotei'smo fue y sigue siendo la religin del patriarcado, cuyas representaciones dominadoras son el super-yo, el padre de familia, el soberano y el Dios castigador. El pantei'smo por el contrario fue probablemente la religin del antiguo matriarcado. Entre esas dos corrientes trata l de precisar la verdadera imagen del Dios cristiano que es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Pero ah' la palabra padre ha adquirido un significado nuevo y diverso. Precisamente porque el Hijo ha procedido del Padre por generacin o nacimiento, la imagen paterna cambia radicalmente: " U n Padre que engendra y da a luz al mismo

(17)

Dives n Misericordia, n. 5

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t i e m p o a su H i j o no es un padre masculino. Es un padre maternal. No es un patriarca unisexual, sinosiguiendo el lenguaje metafrico bisexual o transexual. Debe representarse como padre maternal y c o m o madre paternal de su H i j o al mismo t i e m p o . Justamente la tradicin dogmtica o r t o d o x a , que t o m en serio la T r i n i d a d y la defendi contra t o d o peligro de monotei'smo, f o r m u l en este p u n t o las afirmaciones ma's audaces. Segn el Concilio de T o l e d o , 6 7 5 , 'es preciso creer que el H i j o no fue creado de la nada ni de alguna sustancia, sino que fue engendrado y naci del seno maternal del Padre (de tero Patris), es decir, de su esencia'. Cualquiera que sea la interpretacin que se d a la ginecologa de Dios Padre, el sentido de estas afirmaciones bisexuales sobre el Padre t r i n i t a r i o constituye la negacin radical del monotei'smo, siempre p a t r i a r c a l " ( 1 8 ) . Y lo que se realiza en el seno de la T r i n i d a d se amph'a de nuevo con la misin del H i j o . N o exista de nuestra parte mrito alguno para que pudiramos congraciarnos con el amor de Dios. Y fue asi' c o m o gratuitamente y sin mritos nuestros Dios nos entreg a su H i j o , como propiacin por nuestros pecados. Dios se muestra asi' generoso y condescendiente y nos revela el sentido de su gape. A m o r que es autodonacin generosa y gratuita, c o m o el milagro del amor materno que se funda no en nuestros mritos, sino en su amor. El amor evanglico se nos muestra asi'teido de connotaciones maternales. Y precisamente porque Dios nos ha amado inclinndose piadosamente hacia nuestra m i seria, por eso nos inspira el amor evanglico que muestra preferencia slida por los pobres y los enfermos. Esta revolucin en la concepcin de Dios la han advertido los enemigos del cristianismo que juzgan que se trata de una degeneracin. Asi' nos lo expresa Nietzsche: "Si la suposicin de la vida ascendente, si t o d o lo que es fuerte, valeroso, soberano, f i e r o , es eliminado del concept o de Dios; si paso a paso Dios se rebaja hasta llegar a ser

el si'mbolo de un bculo para los fatigados, un ncora de salvacin para todos los nufragos; si llega a ser el Dios de los pobres, el Dios de los pecadores, el Dios de los enfermos por excelencia", entonces Dios pierde toda su grandeza y se convierte en el Dios " d e todos los rincones y lugares oscuros, de todos los barrios malsanos del m u n d o ent e r o . Su reino mundial es un reino del mundo subterrneo, un hospital, un ghetto. Y l mismo es tan plido, tan dbil, tan decadente" (19) Es el paso del Dios guerrero al Dios maternal y compasivo. Es la grandeza evanglica que es locura a los ojos del m u n d o .

2.

La maternidad espiritual de Cristo

La aplicacin de la maternidad espiritual a Dios no puede resultar extraa, ya que Dios trasciende t o d o lo creado y en l se dan formal o eminentemente cuantas perfecciones pueden hallarse en las creaturas. Pero hemos tratado de mostrar que la revelacin expresamente atribuye a Dios los rasgos maternos que se van acentuando con el t i e m p o y adquieren plena consistencia con la predicacin evanglica. Pero ahora nos hacemos una pregunta ulterior. Podremos atribuir tambin la maternidad espiritual a Cristo? Algunos se resisten a esta t e r m i n o l o g f a . Y argumentan que si en Dios puede darse la coincidentia oppositorum de modo que sea padre y madre a la vez, Cristo por ser hombre est esencialmente vinculado a las limitaciones y c o n t i n gencias de lo humano. Y t o d o hombre es un ser determinadamente sexuado. Y la revelacin nos ha puesto de relieve que Cristo se hizo varn y no mujer. Podremos seguir hablando entonces de la maternidad espiritual de Cristo? En primer lugar, podemos contestar que la revelacin nos muestra a Cristo como el sacramento del Padre.

(19) (18) M O L T M A N N , J. Lug.cit. p. 1 8 1 .

NIETZSCHE, F. Lug.cit. n. 17. p. 3 1 1 .

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El que lo ve a l, ve al Padre y el que le escucha a l, escucha al Padre. A h o r a bien, si Cristo es para nosotros la suprema y cabal manifestacin de Dios, y en Dios hemos encontrado la dimensin maternal c o m o constitutiva, podremos comprender a Cristo, si prescindimos de esta dimensin de su maternidad espiritual? Si Cristo es la imagen plena de Dios no habr de mostrar tambin su dimensin maternal, c o m o el hombre primero al que Dios hizo varn y mujer, padre y madre? Volvemos de nuevo a remarcar que la maternidad, aun siendo una cualidad esencialmente ligada a la condicin femenina, desborda esa situacin cuando se la considera en el m b i t o espiritual, c o m o actitud humana. Es entonces una disposicin que abarca al hombre entero y por la cual se abre con entraas de misericordia al dolor del mundo y trata de socorrerlo con su propio sacrificio y entrega. Es la actitud de proteccin de lo dbil y de lo amenazado que tienen algo de semejanza con la invalidez del infante al aparecer en el m u n d o . La maternidad espiritual no se limita por t a n t o al propio h i j o , sino que se extiende a los extraos y los hace hijos por el amor. Tal modo de compromiso con lo dbil y fracasado del m u n d o no es exclusivamente f e m e n i n o . Se da a veces en forma m u y especial en los hombres religiosos que se caracterizan por extender su solicitud amorosa sobre el mundo entero. Se sienten de alguna manera como madres de un mundo herido por el dolor y el abandono. A q u ' la maternidad humana ha sufrido un cambio f u n d a m e n t a l . Pues no se trata de una vinculacin amorosa con el hijo nacido de las propias entraas, sino que se esparce espiritualmente hacia el mundo entero. Este universalismo, tan propio de los hombres religiosos, da a la maternidad un sello nuevo y grandioso. Cristo, como hombre en p l e n i t u d , nos va a manifestar en su ser innumerables dimensiones de lo humano. Y vamos a ver cmo a sus misiones de profeta, de maestro religioso y de hroe entregado por la salvacin de sus hermanos, une los rasgos maternales que son inseparables de su 34

misin. Una maternidad espiritual y universalista que no tiene fronteras y d i f u n d e su amor a cuanto de enfermo, pobre, dbil o menospreciado se halla en la vida. Y no se ha de tratar de algo secundario, sino de una actitud fundamental que llena t o d o su evangelio. La imagen central que nos presentan los evangelistas de Jess es la del maestro bueno y compasivo que acoge a las multitudes, siente misericordia por ellas y les ayuda con sus milagros y palabras. Con frecuencia nos hablan de su compasin y hasta utilizan el verbo splanchnzomai, que implica una c o n m o c i n de las entraas maternales, para describir su actitud ante los pobres o los enfermos. De esa manera el Mesi'as se revela por su piedad hacia los hombres, que alude a la de Dios. Esa misericordia honda y mesinica se nos describe en el encuentro de Jess con el leproso que le implora (Me 1 , 4 1 ) , en el acercamiento al pueblo congregado que se halla perdido, c o m o ovejas sin pastor (Me 6, 3 4 ; 8 , 2 ) , o cuando contempla a la muchedumbre fatigada y decai'da, poco antes de enviar a los doce (Mt 9, 36), o ante los dos ciegos que ruegan insistentemente por su curacin (Mt 2 0 , 3 4 ) , o al acercarse a la viuda de Nai'm que lloraba la muerte de su hijo nico (Le 7, 13). Todos acuden a Jess en busca de misericordia y l la dispensa c o m o la expresin ms sincera de su alma (20). El verbo eleo indica la irrupcin de la misericordia divina en la miseria humana. Con esa misma actitud c o m pasiva interviene Jess en medio de los dolores humanos para socorrerlos. A la frecuente invocacin: " t e n compasin de m i " ' (Me 10, 47s; M t 9, 2 7 ; 15, 2 2 ; 17, 15; Le 17, 13) que las gentes afligidas dirigen a Jess, l responde con el don de ia curacin o del consuelo. En una ocasin, despus de expulsar al demonio del cuerpo de un poseso, pide a ste que cuente en su casa cmo el Seor ha tenido m i sericordia con l (Me 5, 19). Y esa accin misericordiosa e incesante de Jess se nos presenta como el signo verdadero del Reino de Dios ( M t 1 1 , lss; 12, 2 8 ) .

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C O E N E N , L. y otros!'Diccionario teolgico del Nuevo Testamento? Salamanca. 1983. Vol. I I I , voz misericordia.

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Jess aparece asi'casi siempre rodeado del pueblo sencillo y de los necesitados sobre los que ejercita las obras de misericordia. A c t i t u d tpicamente maternal y protectora de la vida que adquiere tonos an ms conmovedores, cuando se trata de los nios que son acercados a Jess por sus propias madres y l los abraza y bendice, contra la resistencia utilitaria de los apstoles (Me 10, 13ss; M t 18, lOs). Con ese mismo espi'ritu maternal, propone Jess a los nios c o m o modelos en el Reino de los Cielos y designa numerosas veces a sus disci'pulos con el apelativo de 'los pequeos' (Me 9, 36s; M t 10, 4 2 ; 18, 14). Y con pasin tambin maternal, amenaza a los que se atrevan a escandalizar a uno solo de esos pequeos. Sen'a preferible que a ese tal lo arrojaran al f o n d o del mar con una rueda de m o lino al cuello (Me 9 , 4 2 ) . Especialmente ilustrativo es el pasaje en que Jess resucita a la hija de Jairo. Jess empieza por compadecerse del padre atribulado que le suplica. L o acompaa hasta su casa y all' sin duda se emociona ante el dolor de aquella n i a de doce aos, si'mbolo de la inocencia y del desvalimient o de los llamados al Reino. Tiende su mano a la nia yacente y a travs de ese gesto maternal le da la vida. Y de nuevo con solicitud de madre ruega que le den de comer. Las palabras originales talit kutn parecen expresar toda la solicitud maternal de Jess con la humanidad afligida a la que entrega la vida nueva y verdadera. Marcadamente maternal es tambin la actitud de Jess frente a la vida. No busca ni la dominacin ni el diner o , dimensiones esencialmente unidas a la misin paterna. Ms bien, con una visin profunda de las relaciones amorosas entre los hermanos, menosprecia el dinero y el poder que suelen ser fuente de discordia y de lucha entre los mismos familiares. Por eso exhorta a desligarse del afn de lucro y del ansia de poder, de modo que el amor no encuentre barreras que lo destruyan. Es la gran preocupacin de la madre que anhela la conciliacin entre los hermanos y les anima a despreciar lo mismo el dinero que el poder, en orden a asentar una convivencia fraternal y paci'fica. T o d o ha 36

de ceder en provecho de la unidad amorosa de los hermanos. Jess privilegia siempre la actitud de servicio aun a costa de la ganancia o del poder. Expresiones c o m o sta: " E l que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, como el H i j o del hombre que no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida c o m o rescate por m u c h o s " , resume tdda la actitud evanglica. Y no hay duda que reflejan el espi'ritu maternal. La madre no busca poseer ni dominar, sino primariamente servir y entregar su vida por la reconciliacin de los suyos. La escena del lavatorio de los pies revela el mismo esp r i t u maternal del servicio. Jess se preocupa ante t o d o del amor y la unidad en la comunidad de sus discpulos. Por eso les ensea a desdear los honores y a ponerse a los pies de los dems en actitud de servicio que vincula a todos entre s y con el maestro que se entrega desinteresadamente por el bien c o m n . Y ese espritu maternal es el que ha de llevar a los discpulos en su misin a un m u n d o herido de egosmos y divisiones. La misma forma en que Jess se acerca a los enfermos o endemoniados para realizar su accin curativa nos muestra que l busca ante t o d o el encuentro personal y suscitar la confianza que brota de l. No hay en su misin forma alguna de tcnica o de magia, frutos de un arte curativo. Prescinde por completo de rituales o de manipulaciones y obra de acuerdo con la fe que descubre en sus interpelantes. La curacin es siempre f r u t o del encuentro y de la fe. Desaparece la tcnica y se hace presente la misericordia y el amor que suscitan la fe genuina. Tampoco exige a los pacientes obras o austeridades necesarias para la curacin. No deja de ser sorprendente la ausencia en el evangelio de una mstica de la accin, ms caracterstica del padre. Jess estimula ms bien la confianza en Dios, como camino privilegiado para llegar a E l . La parbola de la semilla que germina da y noche, mientras el hombre duerme, lo confirma claramente (Me 4 , 26ss). 37

Y lo mismo en las relaciones sociales entre los hombres. Ms que a grandes empresas en c o m n , exhorta el evangelio a perdonar, a reconciliarse, a buscar la c o m u n i n que nace en t o r n o a la presencia invisible del Cristo (Mt 1 8 , 2 0 ) . El mensaje evanglico de Jess va en la misma direcc i n . El sermn de la montaa en que nos propone su enseanza es una paradoja que invierte los valores del m u n d o dominador y machista. La misma norma de la felicidad ha cambiado. Ya no se nos presentan c o m o felices los ricos, los poderosos, los sabios, los que disfrutan de los bienes terrenos. En una dimensin paterna y guerrera de Dios, esos haban sido los bienes constantemente solicitados y admirados. Aqu' Jess nos va a mostrar las consecuencias de la nueva imagen de Dios que nos ha revelado. Los nue^ vos privilegiados ante el Reino son ahora los pobres y los humildes, los que sufren y los despreciados. Y la razn est en que al Dios del poder ha sucedido el Dios de la misericordia de rostro ms maternal. Jess opta por los pobres y tiene su corazn j u n t o a ellos. Es una novedad del evangelio que muchos no han llegado a comprender. Nietzsche la atribua al resentimiento. Algunos revolucionarios la han querido utilizar para incitar a las masas contra sus opresores. Sin embargo la inversin evanglica de los valores brota de la paradoja maternal que se entrega ms generosamente a los hijos ms dbiles y despreciados, precisamente porque son suyos y su vida est en peligro de perderse. El evangelio proclama la felicidad de los pobres y de los pecadores como una realidad ya presente aun antes de esperadas revoluciones. Y la razn est en que el amor de Dios misericordioso se pone de su parte y los ha de conducir por el autntico camino hacia el Reino. En este mismo sentido creemos que hay que interpretar las palabras escandalosas de Jess que nos invitan a no resistir el mal, antes poner la mejilla izquierda al que nos golpea la derecha y ofrecer la tnica al que nos quita el manto. No es extrao que estas palabras signifiquen para Nietzsche la suprema negacin del herosmo guerrero y de 38

la valenta. Ni es de maravillar que los que siguen interpretaciones revolucionarias las borren de su evangelio, pues estn llenas de un espritu m u y diverso al suyo. Pero la razn es que esos intrpretes no conciben ms herosmo y valenta que la que se muestra en la lucha directa y en el enfrentamiento violento. El herosmo maternal que sufre y busca la paz a cualquier precio no lo llegan a comprender. Y es por a h por donde se han de entender las palabras escandalosas de Jess. Es la exhortacin a preferir la paz y la concordia a todos los bienes materiales y terrenos, como lo hace la madre ante las disputas apasionadas de sus hijos. Es la anteposicin directa de las personas a los objetos de disputa que las separan y destruyen. Hay en la mstica maternal un espritu que es contrario a la economa mundana. Para sta se trata de defender la vida en sus manifestaciones ms sanas y completas. Y acepta como cosa natural que los individuos enfermos o malformados sean poco a poco desplazados, como material deteriorado. Spencer formula tranquilamente la idea que es, a su j u i c i o , ley inexorable de la vida: " E n un orden natural de cosas, la sociedad est continuamente expulsando a sus miembros enfermos, .imbciles, lentos, vacilantes, desleales". Por eso, a su j u i c i o , los defensores de los pobres y enfermos, aun con la mejor intencin, no logran detener "el proceso de p u r i f i c a c i n " y ms bien aumentan " l o v i c i a d o " (21). Se ve siempre una tendencia a considerar lo humano como "materia p r i m a " que hay que depurar y seleccionar. El amor maternal, por el contrario, muestra su preferencia por lo f e o , lo deforme o lo desgraciado en la vida y se entrega a salvarlo con acogimiento solcito, en medio de las luchas egostas y seleccionadoras. Y es por ah por donde se orienta el mensaje que Jess nos trasmite. En ese sentido nos habla Jess de que no ha venido a buscar a los justos, sino a los pecadores y que no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos (Me 2 , 17;

(21)

SPENCER, E. "El laissez faire". En "Los grandes pensadores polticos". Madrid. 1965. p. 778.

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Mt 9, 10). No se trata de una exclusividad selectiva, pues el mensaje evanglico va dirigido al mundo (Mt 13, 38). Es siempre el rasgo maternal de la preferencia por lo amenazado. Eso mismo nos revela la parbola del hijo prdigo donde el hijo preferido no es el honrado y laborioso, sino el pecador y libertino. Frente a una justicia retributiva que da a cada uno segn sus obras, est la lgica maternal del corazn que prefiere al malo y al perdido. La alegn'a de la fiesta expresa el gozo maternal del padre ante el hijo recuperado. Y es la persona misma del hijo la que se antepone a los mritos humanos por valiosos que sean. En forma magistral, la parbola del buen samaritano nos vuelve a revelar la dimensin materna del amor, pero con una a m p l i t u d de horizontes que abarca t o d o el dolor del m u n d o . L o distintivo del seguidor de Jess no es la f i delidad al c u l t o , sino la misericordia con el hombre cai'do y abandonado. A l samaritano se le conmuevan las entraas rasgo de connotacin maternal y por eso ayuda al herid o , entregando su t i e m p o , su dinero y su amor. Y toda la tradicin cristiana ha interpretado esta parbola, aplicndola primariamente a Jess que pas por la vida con esa sensibilidad abierta a todos los dolores humanos. El mismo mensaje nos trasmite el pasaje sobre el j u i cio final. Los escogidos, los benditos de Dios sern los que han pasado por la vida, dejndose impactar en sus entraas por el dolor y la afliccin de sus hermanos de camino. Los que han alimentado a los hambrientos y auxiliado a los enfermos. Los que han consolado 3 los tristes y albergado a los desterrados. Es de nuevo la prctica que sigue el ejemplo de Jess que, como nos dice S. Pedro, pas por la vida "haciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diab l o " (Hech 1 0 , 3 8 ) . Terminamos con algunas expresiones de Jess que parecen tener referencias ms explcitamente maternales. Una de las ms bellas es la escena en que Jess se dirige a la Jerusaln rebelde que habi'a rechazado su mensaje y le anuncia tristemente sus castigos. Pero a la vez la interpela con estas conmovedoras y maternales palabras: " Cuntas 40

veces he querido reunir a tus hijos, c o m o una gallina rene a sus pollos bajo sus alas y no habis q u e r i d o " (Mt 2 3 , 37). Y en un c o n t e x t o no m u y diferente, Lucas nos presenta a Jess derramando lgrimas de dolor por la traicin de su querida patria (Le 19, 4 1 ) . Jess extiende su compasin maternal hasta aquellos que le han rechazado y que sern sus torturadores. En sus palabras a sus disci'pulos tambin parece sentirse el calor materno por aquel su rebaito pequeo (Le 12, 3 2 ) . Con invitacin que recuerda a la Sabidun'a, se dirige a los pobres y agobiados con estas dulces palabras: " V e n i d a m i ' t o d o s los que estis fatigados y agobiados que y o es aliviar" (Mt 1 1 , 2 8 ) . En momentos de emocin especial no teme designarlos c o m o hijitos (Jn 13, 3 3 ) . O en la alegora del buen pastor les asegura que ha venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). N o f a l t a n , por l t i m o , algunas imgenes que se nos presentan estrechamente ligadas al m u n d o maternal. La del grano de trigo que muere para que de su entraa resurja la cosecha (Jn 12, 2 4 ) . La de la vid que trasmite su savia a los sarmientos que son los disci'pulos que viven de la vida del propio maestro (Jn 15, 4 ) . O la Eucarista en la que se entrega c o m o alimento a sus discpulos, de m o d o que su cuerpo se hace vida para el mundo (Jn 6, 5 1 ) . El smbolo del pelcano que se haca alimento para sus hijos fue siempre un smbolo maternal privilegiado para expresar el misterio de la eucarista. Podemos, pues, concluir que la persona misma de Cristo y su mensaje resultan incomprensibles, si se las despoja de esa dimensin maternal que se expresa en el amor misericordioso hacia los dbiles. La maternidad espiritual alcanza en Jess sus expresiones ms profundas y universales con \a grandeza de un amor que abarca al sufrimiento de todos los mortales. El evangelio es realmente un mensaje de maternidad espiritual destinado a todos.

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 ' 3.

La maternidad espiritual de Mara

Llegamos ahora al tema central de nuestro trabajo: la maternidad espiritual de Man'a. Juzgamos que las reflexiones anteriores han preparado el camino para comprender este misterio mariano, como algo esencialmente vinculado a la esencia misma del evangelio. No se trata de un tema marginal o de un residuo de paganismo que se infiltra en la piedad popular. La maternidad espiritual de Man'a viene a inscribirse en una corriente central de toda la revelacin y a conferirle nuevas riquezas. Cabrn desviaciones, c o m o en toda actitud religiosa, pero no sern precisamente por insistencia en la maternidad espiritual sino quizs por no c o m prenderla rectamente. La maternidad espiritual de Man'a adquiere ahora una significacin indisociable del mensaje cristiano en su conj u n t o , ya que hemos visto cmo a lo largo de la revelacin se nos ha ido manifestando esa maternidad lo mismo en Dios, que en Cristo, y que en los profetas que nos anunciaron su mensaje. Podramos decir que en Man'a se nos revela la figura de la maternidad espiritual en toda su plenitud humana. Slo Man'a se nos presenta como exclusivamente madre en toda la significacin de la palabra. En Dios o en Cristo hemos visto esa maternidad c o m o una sola dimensin de realidad desbordante. Man'a es la Madre por excelencia. A u n otros rasgos de su ser femenino parecen diluirse ante la flgida presencia de la maternidad. L o mismo en la cuna de Beln que en el Calvario se nos presenta con su H i j o en los brazos. Y es por esa maternidad que su misma espontaneidad y su actividad personal y social quedan obnubiladas. Man'a no es ms que madre. Y su maternidad es esencialmente espiritual. Evidentemente que es la madre de Cristo en sentido biolgico y personal. Su ser femenino la dispone para esa maternidad en sentido t o t a l . Pero lo verdaderamente significativo de su maternidad es que no se reduce a lo meramente somtico o psicolgico, sino que alcanza la dimensin espiritual. Es decir, que el amor de Man'a a su hijo humano, Jess, no es meramente el amor de cualquier madre por su hijo. Co42

mo nos lo muestra el evangelio, es el amor al Salvador de t o d o el m u n d o , al que cumple las promesas de Dios, al que inaugura la nueva humanidad. Y por eso se trata de una maternidad espiritual que abarca ya en su misma raz a todos los hombres. Y por eso la maternidad de Man'a es una maternidad universal, pues es madre de la redencin humana y de todos los hombres redimidos en Cristo y por Cristo. No estamos ante un mero acontecimiento biolgico, sino ante una actitud esencialmente espiritual de maternidad que abarca los dolores y pecados de la humanidad entera que buscaba la salvacin. Toda la I mea maternal que hemos visto se ha ido manifestando progresivamente en la revelacin alcanzando asi' en Man'a una plenitud humana y femenina. La maternidad supone en su raz la f e m i n i d a d , para realizarse plenamente. Man'a es la expresin suprema de esa maternidad espiritual que la mujer maternal ejercita sobre el mundo y con la que mitiga su dureza inclemente. Maternidad que ha seguido despus viviendo en la Iglesia, inclinada siempre sobre las cunas de los nios, o tendiendo la mano a los ancianos desvalidos que reclaman apoyo. A n t e el dolor acongojado de los enfermos o ante la misma fortaleza de los hombres la Iglesia ha seguido ofreciendo su seno maternal y acogedor. Man'a acogi en su seno a Cristo y con l a la humanidad sufriente y esperanzada. La Iglesia ha seguido despus con esa misma misin maternal sobre el mundo entero que no pasa de ser un nio desvalido que reclama una madre (22). Vamos a tratar de desarrollar brevemente el tema de la maternidad espiritual de Man'a, relacionndola en primer lugar con la maternidad de Dios de que hemos hablado y despus con otros momentos cruciales de la maternidad en el mensaje revelado. Tratamos asi'de reafirmar de nuevo el sentido bi'blico de la maternidad espiritual y a la vez la certera comprensin de ese mensaje por parte del pueblo cristiano que siempre se ha dirigido a Man'a como a la Madre por excelencia en la vivencia misma de su ser cristiano.

(22)

V O N LE F O R T , Gertrud. La mujer eterna. Madrid. 1957. p. 125ss.

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a) Man'a y la maternidad de Dios. Ya hemos sealado anteriormente que la maternidad es el sacramento natural ms impresionante del amor de Dios. Se halla explicitado en las tradiciones religiosas de t o dos los pueblos y la Escritura no ha t e m i d o utilizarlo, aun en circunstancias dominadas por un fuerte machismo. Y es que el amor materno refleja las ms bellas dimensiones del amor de Dios. El desinters generoso que es proverbial en la madre y que se muestra c o m o caracterstica del amor de Dios. La constancia y la fidelidad aun en medio de las ms crueles vicisitudes. La capacidad de perdonar hasta lo insospechado. Todos son rasgos que la revelacin atribuye a Yahvh como propios y caractersticos. Por eso si alguna imagen de este mundo nos puede hablar de Dios es sin duda la madre con su entrega incondicional por sus hijos. Una de las ms bellas formulaciones del Nuevo Testamento nos dice que Dios es amor. Un amor que desborda cuanto el hombre puede imaginar. Pero ciertamente que a la luz de nuestra realidad, no hallamos un amor ms noble y puro que el de la madre. C o m o nos dice E. F r o m m : "Es precisamente por su carcter altruista y generoso que el amor materno ha sido considerado la forma ms elevada de amor, y el ms sagrado de todos los vnculos emocionales" (23). Dios, que se nos quiso revelar supremamente en la f i gura humana, no quiso desechar la figura maternal y quiso mostrarnos en Mara los rasgos maternales de su amor en su dimensin femenina y plenamente humana. La maternidad de Mara tan explcitamente consignada en la Escritura es ya un verdadero sacramento que nos revela los rasgos amorosos de Dios. Y la maternidad de Mara revela el rostro amoroso y maternal de Dios precisamente en su entrega amorosa a Cristo, el Hijo del Padre, que es a la vez su hijo (Gal 4 , 4 ) . Hay como una confluencia del amor del Padre y del amor de Mara en Cristo. Y el amor visible de Mara nos revela el amor invisible de Dios.

La imagen suprema de la Madre se nos presenta siempre con su hijo en los brazos. Ella es su morada y como su matriz espiritual. Y es as c o m o el evangelio nos presenta a Mara con su h i j o , Jess, en Beln y en el Calvario, con los rasgos maternales de Dios. Son como las dos caras de la maternidad: una gozosa y otra dolorosa. Una con el gozo mesinico de la salvacin cumplida tras largos siglos de esperanza y otra con la espada de dolor clavada en el corazn ante el Siervo de Yahvh que ha sido entregado por nuestros pecados (Le 2 , 3 5 ) . Son las imgenes fundamentales de la maternidad en los momentos cruciales de la salvacin, donde tambin el amor de Dios llega a su exceso. Pero precisamente porque la maternidad de Mara es espiritual y mesinica con respecto a su hijo, no se puede terminar con l sino que ha de extenderse al mundo que se est salvando. De a h la espontaneidad con que el pueblo cristiano traslada la maternidad de Cristo en maternidad universal o maternidad de la Iglesia. Es una vivencia esponta'nea que la teologa confirma al mostrarnos que Jess es el primognito entre muchos hermanos ( R o m 8, 2 9 ) , o que la que es Madre de la Cabeza ha de serlo tambin de los miembros del nico Cristo t o t a l . Y no se trata de meras conclusiones teolgicas que vinculan esos dos datos bblicos: la maternidad espiritual de Mara y la dimensin universal de Cristo, su hijo. Los mismos hagigrafos han puesto de relieve la dimensin salvfica de la maternidad de Mara, revelndonos su carcter universal y espiritual que nos remite de nuevo a la maternidad de Dios. Lucas ha pretendido mostrar en sus relatos de la infancia que la maternidad de Mara es una misin estrechamente vinculada a la obra de la salvacin. Es su maternidad la que lleva a la nueva difusin del Espritu y a la primera proclamacin de Jess como el Seor (Le 1, 41ss). Por eso mismo se ponen en la boca de Simen, lleno del Espritu Santo, estas palabras profticas: " Y a t i misma una espada te atravesar el a l m a " (Le 2, 35). La revelacin sobre la misin de Jess se extiende tambin a Mara. Y eso es seal de que t o m a parte activa en esa misma misin. No es slo la madre de Jess quien obrar la salvacin. Es 45

(23)

FROMM, E. Lug.cit.p. 64.

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madre, en un sentido verdadero, de la misma salvacin, ya que ella ha de participar con su dolor maternal en esa obra, a la que se nos muestra vinculada. Y su participacin en ella ser maternal, pero de una maternidad espiritual y universalista. Y lo que nos dice Lucas sobre la infancia lo confirma Juan sobre la pasin. En el m o m e n t o mismo de la hora de Jess y cuando las profeci'as se van cumpliendo rigurosamente, Juan nos presenta a Man'a al pie de la cruz en un dilogo misterioso con su H i j o , a p u n t o de m o r i r . Tambin en este pasaje Juan pretende ensearnos que la maternidad de Man'a desborda la dimensin m t i m a y familiar y enlaza directamente con la obra salvadora. Como seala Dubarle, en esa palabra de Jess a su madre se trata " d e un acto que interesa a la redencin del m u n d o y no simplemente la manifestacin de una piedad filial que pretende aliviar la soledad de una madre viuda. Jess es presentado como plenamente consciente del alcance de los acontecimientos. Cmo creer que en aquel m o m e n t o , el que es del cielo y al cielo iba a retornar hablase solamente de las cosas de la tierra y no de los misterios divinos?" (24). En el mismo sentido nos hablan las palabras de Jess que comienzan por encomendar a Juan a la piedad de Man'a y no viceversa, como hubiera sido lo natural si su preocupacin hubiera sido la viudez de su madre. Por eso desarrollando el contenido mismo del t e x t o , numerosos testigos de la tradicin han visto en Juan la figura del disci'pulo que es confiado a la solicitud maternal de Man'a que expande asi' su maternidad espiritual de Cristo a la Iglesia entera. En ese sentido, los cristianos se han colocado gozosamente en el lugar de Jess y de Juan y han experimentado la solicitud maternal y espiritual de Man'a que se extiende a la Iglesia entera. El amor de Dios se sigue revelando en esa su maternidad femenina y soli'cita por la salvacin de los hombres espiritualmente desamparados.

b) Mana y la maternidad de Eva. Vamos ahora a tratar de comprender la maternidad espiritual de Man'a por la comparacin con otras formas maternales de mediacin en los momentos claves de la historia salvi'fica. Privilegiada es la imagen de Eva, la primera Madre universal de todos los vivientes. Es la compaera de A d n y la portadora del misterio de la vida y de la esperanza de la salvacin, aunque en ella tambin se revela fundamentalmente el misterio del pecado. Todos nosotros hemos recibido por su mediacin la vida y con ella la herencia del pecado que nos distancia de Dios. Pero a la vez fue ella la que acogi la promesa de salvacin que habi'a de alentar a todos los hombres hasta Cristo. Pablo habi'a establecido el vi'nculo fundamental entre las figuras de A d n y de Cristo. Encontraba en esa relacin antittica los pivotes sobre los que se apoyaba su interpretacin de la historia del pecado y de la gracia. Los ms antiguos padres de la Iglesia extendieron esa anti'tesis a Eva y Man'a. Tambin en Mana se nos revela la Madre por excelencia. Ella es la que nos trasmite la nueva Vida a todos los vivientes. Ella es la compaera misteriosa de su H i j o que se hace en El trasmisora, no del pecado, sino de la gracia. De hecho la promesa de salvacin se hizo realidad en su persona. Ella es la madre de la promesa cumplida. Ella participa en la trasmisin a todos del don de la gracia. Con esta nueva antftesis se complementa la paulina y se ilumina el proceso de la salvacin. Las frmulas de los padres insisten en la maternidad de Man'a que alcanza no slo a Cristo, sino a su obra de salvacin. Ireneo nos dice: " E l Hijo de Dios se hizo hombre, abriendo puramente el seno que regeneraba a los hombres para D i o s " (25). Efrn nos dice categricamente que " p o r Eva nos vino la muerte, la vida por M a n ' a " (26).

(25) - Adv.haer. (24) - DEISS, L. Mara, hija de Sin. Madrid. 1964, p. 288. (26)

4 , 3 3 , 1 1 . PG. 7. 1080.

Ephraem Syri Hymni et sermones. Ed. I. Lamy, V o l . 2 , p. 526.

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S. Nilo presenta a Man'a en contraposicin a Eva, " c o m o verdadera madre de todos aquellos que viven segn los preceptos evanglicos" ( 2 7 ) . Sen'a fa'cil multiplicar las citas de la tradicin que abundan en ese mismo sentido. Nos encontramos asi' con el hecho fundamental de que Man'a nos es presentada como la Madre del Hombre nuevo y de la nueva humanidad, en contraposicin con Eva, la pecadora y la trasmisora del pecado. Por Man'a se nos ha comunicado la Vida que nos da la salvacin. Es Ha Madre del Primognito entre los muchos hermanos ( R o m 8, 29). La Madre de la promesa hecha a Abraham (Gal 3, 16). Como la maternidad de Eva, la de Man'a se nos presenta con un carcter universal que brota de la dimensin inundante de la vida que es Cristo. Mara, como la Madre de la promesa, fue esperada ansiosamente por las sucesivas generaciones de los hombres del A n t i g u o Testamento. Todos miraban hacia la nueva Eva que hiciera plenitud la promesa hecha por Dios a la primera Eva. Y de hecho el evangelio nos trasmite la buena nueva del nacimiento de Cristo, entregado a nosotros por Man'a, madre de salvacin (Le 2 , l i s ) . Por Man'a nos llegan las bendiciones de Dios que cumplen todas las esperanzas de largas generaciones (Le 1 , 54s). Este solo hecho bastan'a ya para que todos los creyentes pudiramos proclamar a Man'a c o m o nuestra madre espiritual-, pues gracias a ella y a su mediacin maternal, hemos recibido la Vida de Dios. Pero el evangelio nos hace sentir que su participacin en la obra salvadora es mucho ms inmediata que la de Eva en la trasmisin del pecado. La escena que Lucas nos trasmite de la anunciacin a Man'a podemos contraponerla, en el espi'ritu de la contraposicin hecha por los padres, a la de la creacin y el pecado de Eva. Sobre Man'a desciende el Espritu regenerador, como de algn modo se habi'a i n f u n d i d o sobre el ser humano en su creacin. Tambin Man'a es sometida a la prueba

de la f e , al recibir la promesa increble de la generacin virginal. Y se mostr en ella fiel a diferencia de Eva, ansiosa de lo d i v i n o , o de Zacaras incrdulo ante lo magnfico de la promesa. Mara se pone c o m o esclava a los pies del Seor y para la misin maternal que se le confa (Le 1 , 38). Y en aquel instante nace la nueva humanidad en el seno y el corazn de Mara. El mismo pasaje ampla la semejanza de Mara con Eva al pueblo peregrino en espera de la promesa de salvac i n . Por eso la nube del Espritu cubre a Mara con su sombra, como cubri al pueblo peregrino en el desierto y como mor despus en el santuario del t e m p l o , de donde irradiaban las bendiciones para t o d o Israel. Tambin Mara se nos presenta como morada plena de la shekin por la que su hijo ser en realidad el hijo de Dios. Y Mara aparece como el t e m p l o de la nueva alianza del que surge la plenitud de Vida para todos los creyentes. La nueva escena de la visitacin a Isabel viene a confirmar de nuevo que la maternidad de Man'a, en su dimensin ms espiritual, alcanza a los creyentes de la nueva alianza. Mana se hace peregrina por toda la Palestina, como portadora del Salvador. Y al llegar a la casa de Juan el Bautista provoca, como portadora del Espritu nuevo, una verdadera fiesta cristiana en una comunidad ya casi eclesial, donde se proclama la fe en Cristo, se entonan las alabanzas por el don recibido de la salvacin y se santifica al Precursor y a su familia. Mara ha sido la inauguradora de esta celebracin eclesial de la que surge el nuevo pueblo. Mara aparece no slo como madre del Salvador, sino c o m o madre de la Iglesia. La mediacin maternal se profundiza as y se nos muestra en la misma esencia de la historia de la salvacin, en el origen del pecado y en el de la gracia. La misma tradicin bblica vea las promesas de Dios vinculadas a la generacin humana y a la mediacin maternal. La maternidad de Mara no hace ms que llevar a plenitud esa mediacin en el instante crucial del surgimiento de la salvacin.

(27)

NILO,S.,PG.79,179.

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c) Man'a y la paternidad de A b r a h a m . Si Eva era la madre de todos los vivientes, Abraham se nos presenta como el padre de todos los creyentes. Si Eva era el origen de la vida, Abraham es el origen de la alianza de vida. Por eso juzgamos que su figura puede luminar la de Man'a a la que podemos considerar madre del Nuevo Testamento. A primera vista, salta el contraste entre la paternidad en una alianza y la maternidad en otra. Pero juzgamos que se trata de una complementacin, ligada al mensaje mismo de ambos testamentos. Ya vimos c o m o el A n t i guo se mostraba en sus on'genes predominantemente paternal. La figura materna hubiera resultado all' improcedente. Sin embargo hemos visto la tendencia hacia la maternidad en toda la revelacin. No nos puede resultar por eso extrao que en el umbral del Nuevo Testamento no nos encontremos con una paternidad humana, sino con la maternidad de Man'a que augura ya los ecos maternales que resonarn en el evangelio. La correspondencia de ambas figuras es sin duda i m presionante. Abraham es el padre de los creyentes. A la promesa de ser padre de muchos pueblos (Gen 17, 5 ) , se une su paternidad en la fe (Gal 3, 7). Abraham es realmente el padre del A n t i g u o Testamento que naci de su acogida fiel a la promesa de salvacin. Y por eso los creyentes del A n t i g u o Testamento y aun los del Nuevo lo proclamamos como padre y nos guiamos por su ejemplo. Pues no es nicamente el primero en el t i e m p o de la fe, sino que nuestra fe depende fundamentalmente de la suya que dio acogida fiel a la promesa. En un sentido an ms p r o f u n d o podemos decir de Man'a que es la madre de nuestra fe. Ella fue la primera en aceptar la promesa cumplida ya y la que la posibilit a sus descendientes en la fe. Ella es la que inaugura el Nuevo Testamento, como Abraham lo hizo con el A n t i g u o . Ella es la madre de la nueva fe, como Abraham fue padre de la fe en la promesa. Y como A b r a h a m , no es Man'a meramente la primera en el orden cronolgico, sino el verdadero o r i gen de una nueva fe en la realizacin de la promesa. De 50

Man'a surge asi' un nuevo pueblo por su H i j o Jesucristo. Ms an, podemos decir que la maternidad de Man'a es m u cho ms decisiva que la de A b r a h a m , por cuanto la realidad supera a la mera promesa. Mara nos dio al verdadero Salvador y con l la posibilidad de integrarnos a su cuerpo, comunidad adelantada del Reino. Pablo ha insistido con energa en el hecho que la descendencia de Abraham es Cristo. Y por eso Mara se nos presenta como madre de la descendencia. Ms an, Mara ha de pasar por una prueba semejante a la del gran patriarca. Este hubo de caminar con el hijo de la promesa hacia un cerro donde deba ofrecerlo en sacrificio, negando as la misma posibilidad del c u m p l i m i e n t o . Tambin Mara acompa a Jess en su marcha hacia el Calvario, hacia el sacrificio del Salvador que pareca tirar por tierra su obra, de salvacin. Y como el patriarca, Mara sinti el gozo vivificador al recibir de nuevo a su hijo tras la resurreccin. Con la diferencia fundamental que hay siempre entre la realidad y los smbolos que la preparan. Pero todava hay otra frmula en el Apocalipsis que viene a complementar el sentido de la maternidad espiritual de Man'a. No es slo c o m o A b r a h a m , padre de la descendencia. Mara es madre de la descendencia y a la vez madre del "resto de la descendencia" ( A p 12, 17). A u n cuando se trata de una pasaje complejo, donde los rasgos marianos se confunden con los eclesiales, no parece d i f c i l mostrar que nos encontramos con una prolongacin de la maternidad de Mara hacia todos los seguidores de Cristo. Y la razn est en la estrecha unidad en el concepto mismo de descendencia que es a la vez Cristo y todos sus seguidores en el evangelio. En efecto, la mujer vestida de sol y coronada de estrellas es caracterizada, como la que " d i o a luz a un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su Hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su t r o n o " ( A p 12, 5 ) . Para algunos comentaristas esa mujer es sin duda Mara que se transforma posteriormente en la Iglesia, por su carcter de madre de la descendencia y del "resto

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de los h i j o s " . Para otros se trata de la Iglesia del A n t i g u o Testamento que da a luz al Mesi'as. Pero aun en esta interpretacin, el sentido mariano no se halla ausente. Pues Mana significa, en realidad, la concentracin ltima del pueblo del A n t i g u o Testamento, a travs de la cual se dio el paso decisivo hacia la salvacin. Ella es, pues, como A h r a h a m , el nuevo comienzo del pueblo, la madre de una descendencia que en realidad va a superar a las estrellas del cielo y a las arenas del mar. Tambin la Iglesia del Nuevo Testamento es concebida como madre que da a luz con sus desvelos a sus nuevos hijos (Gal 4 , 2 6 ) . Pero como la del A n t i g u o Testamento tambin ella se encuentra tipificada fundamentalmente en Man'a. Pues ella es el puente estrecho por el que la herencia y las aguas del A n t i g u o pasan al Nuevo Testamento. Ella es lugar de convergencia de la vieja Iglesia y p u n t o de expansin de la nueva. Por eso la maternidad esencial de la Iglesia, prolongadora de la de Cristo, encuentra su t i p o primero y fundamental en Man'a, la madre del Salvador y la madre de los que en El se incorporan a la descendencia.

d o s " o "queridi'simos". Tal ternura rezuman esos apelativos que despiertan enseguida entre nosotros ecos maternales. Los apstoles, como predicadores y fundadores de las nuevas Iglesias, se sienten padres y aun madres de los nuevos creyentes a los que trasmiten la fe. Sufren a lo largo de ese dif i'cil proceso en el que la fe es concebida en los corazones. Prolongan de alguna manera la accin maternal de Mara que concibi por primera vez la nueva fe en su corazn y la llev, como vimos, hasta las montaas de Judea. Y es que la maternidad de los apstoles f o r m a parte de la maternidad de la Iglesia y , como t a l , encuentra en Man'a su imagen p r i m o r d i a l . El evangelista Juan nos ha presentado en la escena misma en que se manifiesta por primera vez la gloria de Jess, la mediacin de Man'a en el milagro que despierta la fe de los discpulos. Es en Cana de Galilea y con m o t i v o de unas bodas, smbolo indiscutible del Reino. Mara estaba a l l invitada y fue quizs la ocasin de la invitacin de Jess con su "Iglesia naciente". Es tambin Mara la que advierte la falta del vino y la que se lo comunica a Jess con un cierto t o n o de splica implcita (cf. Jn 2 , 3 ) . Es ella la que ordena a los criados a hacer cuanto Jess les mande, con una confianza que se adelantaba a la de los discpulos. Y es a travs de esa su mediacin maternal y cuidadosa que se realizar el milagro y se despertar por primera vez la fe de los apstoles. No se puede dudar que existe una clara estrategia en el evangelista al colocar a Mara con su discreta mediacin en el primer milagro. Su paralelismo con el pasaje de la cruz reafirma el sentido mariano del t e x t o . Mara es pues madre y mediadora en el surgimiento de la fe de los apstoles. Estos habrn de ser luego trasmisores de esa misma fe con una misin ms o f i c i a l . Pero en el misterio de su propia fe estar presente la mediacin maternal de Mara. Cuando la comunidad apostlica se rene despus de la-resurreccin, tambin se rene en t o r n o a Mara (Hech 1 , 14). Se est preparando el acontecimiento de Pentecosts 53

d) Man'a y la maternidad de los apstoles. Pero todavi'a nos vamos a fijar en un l t i m o ejemplo de mediacin maternal que nos ayude a comprender la m i sin de Man'a. Y es la de los apstoles y ministros del Nuevo Testamento. No hay duda de que los apstoles suelen presentarse como los nuevos padres de la fe. Y como tales son reconocidos por los cristianos (1 Cor 4 , 1 5 ; Flm 10; IPe 5, 13). Pero no faltan textos en los que esa paternidad, cuando se ve colmada de dolores y de trabajo y exige una solicit u d generosa y desprendida, adquiere los tonos de una verdadera maternidad. Uno de los textos ms clebres en este sentido es el de Pablo a los Glatas: " Hijos mi'os! por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo f o r m a d o en vosotros" ( 4 , 19). Tambin el apstol Juan se dirige con frecuencia a sus disci'pulos: " h i j i t o s mi'os" ( U n 2 , 1). Es un apelativo carioso y de resonancias maternales, lo mismo que otros que se emplean en la carta, c o m o " q u e r i 52

que podemos comparar a la anunciacin de Man'a, pero en una dimensin ms universal y eclesial. La venida del Espritu sobre Man'a para la encarnacin se hace ahora extensiva a la Iglesia naciente que se congrega de nuevo en torno a Man'a. Tambin ahora la sombra del Espi'ritu fecundar el seno de la Iglesia para que nazca de ella el hijo de Dios en su dimensin universal y mi'stica. Man'a que habi'a experimentado, la primera, la comunicacin del Espi'ritu nuevo y habi'a acogido obediente la palabra de Dios esta' ahora presente en ese momento clave del nacimiento de la Iglesia. De nuevo se actualiza su mediacin maternal, como en las escenas del nacimiento de Jess. Los apstoles sern en adelante los que promuevan y hagan nacer incesantemente a la Iglesia con desvelos tambin maternales.

CAPITULO

Conclusin

Hemos tratado de demostrar a lo largo de este trabajo el valor esencial de la maternidad espiritual en la revelacin y cmo Man'a es la suprema expresin humana de la plena maternidad femenina y espiritualmente cristiana. Hemos visto en ella, como smbolo privilegiado de la Iglesia, rasgos maternales que hemos descubierto tambin en la imagen bi'blica de Dios y en la figura y misin de Jesucristo. De esa manera juzgamos que la maternidad espiritual de Man'a queda plenamente justificada, como algo esencialmente ligado al mensaje cristiano y que profundiza dimensiones esenciales de la revelacin. No se trata por tanto de un culto "sospechoso" o meramente tolerado por la devocin impaciente del pueblo o por condescendencia con hbitos culturales de pueblos nuevos en la fe. Nos hemos referido naturalmente a lo ms autnticamente cristiano de la devocin a Man'a, la Madre. No queremos por eso justificar toda forma de piedad mariana, tal como "la vive nuestro pueblo. Reconocemos que a veces 55 54

pueden darse cultos en los que predominan una visin de Man'a enfocada desde el inters por la fecundidad o en los que se dan sincretismos ambiguos donde lo pagano sigue teniendo poderosa influencia, o en los que se ha podido llegar a ciertas nivelaciones que no diferencian los roles esencialmente diversos de Jess y de Man'a. N o negamos esas desviaciones que juzgamos se dan en toda forma cristiana de piedad de una u otra manera. Pues los caminos hacia Dios nunca son m'tdos y sin peligrosas ambigedades. Pero seguimos creyendo q u e , en lo f u n d a m e n t a l , la devocin de nuestro pueblo descubre la verdadera meta de la maternidad espiritual. Un signo de ello es la conexin ineludible entre la maternidad espiritual y el sacrificio por los otros que nuestro pueblo vive, de manera especial las mujeres y las madres. Hay ah hondos valores de solidaridad con el sufrimiento ajeno que se aleja mucho del m o derno individualismo. Hay ah un espritu de servicio que es preciso desarrollar en nuestro pueblo contra el egosmo pragmtico de la cultura moderna. Nuestro pueblo est pasando hoy de una cultura rural a otra urbana. Es natural que sus imgenes religiosas sufran ciertos cambios. Pero juzgamos importante enraizar los verdaderos valores religiosos de nuestro pueblo frente a las modernas corrientes exticas o abusivamente pluralistas. Y pensamos que en la devocin a Mara, la Madre, se encierran profundos valores autnticamente cristianos que debemos conservar y reevan^elizar en orden a una vivencia genuina de nuestro catolicismo y de nuestra t r a d i c i n cultural que lo ha vivido durante siglos.

Presentacin Introduccin

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CAPITULO I Cultura de Rasgos Maternales C A P I T U L O II Fecundidad Materna y Maternidad Espiritual C A P I T U L O III Conclusin

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