Palabras de apertura al FORO de Educacin Sexual por parte del Inspector Departamental Mtro.

Edgardo Laxague Nan

La sexualidad humana El documento de Posicin de la Organizacin Mundial de la Salud a la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo de El Cairo, seala: La personalidad humana se expresa de diversas formas y la sexualidad humana constituye una parte integral de la misma, que inuye en pensamientos, sentimientos, interacciones y acciones, y que constituye a la energa que motiva a las personas a buscar amor, proximidad, calidez e intimidad, y de esta forma alcanzar la salud mental y fsica. La niez y la juventud en el mundo de hoy: La niez y la juventud y el mundo de hoy no son objetos naturales, son realidades cambiantes, imprevisibles y nuestra intencin es captar el movimiento, la transformacin, las secuencias lgicas, locales y fragmentarias y no la universalidad. El igual que el amante, que para amar tiene que dar pruebas de ello cada vez, de manera fugaz, no duradera, no almacenable, el docente, como en cualquier artesano, busca conquistar destrezas, inventa pericias que a veces mejoren la performance. Lo propio de lo humano es entonces un proceso de produccin y creacin en perpetua reformulacin y re-elaboracin. Los referentes sociales que organizan nuestra mente y nuestra subjetividad: familia, trabajo y ocio, sexualidad y placer, lo permitido y lo prohibido en el placer, han tenido cambios radicales en las ltimas dcadas, ha habido al decir del sicoanalista una mutacin civilizatoria. El Gran Otro del siglo XX, (de la modernidad y la ilustracin), fueron la Iglesia y el Estado, que pautaban un orden: a respetar o a transgredir. Actualmente este tiempo que llamamos post modernidad, no se caracteriza slo por los cambios de un orden establecido, sino porque los sujetos que advienen a su adolescencia y a su juventud, no tienen marcos referenciales claramente definidos con los que tramitar sus sujeciones y rebeldas. Hay crisis de los garantes meta sociales, que hoy estn fallantes o abolidos o son mltiples y fragmentados. Por eso se habla del fin de los grandes relatos y de la muerte de las ideologas. Lo que en los jvenes de hoy llamamos cultura de la urgencia y cultura de lo ilimitado, con pasajes al acto (agresiones sociopticas) o pasajes al cuerpo (adicciones, trastornos alimentarios), cuadros que expresan o traducen la crisis de una relacin armnica entre el sujeto y su mundo.
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En el pasado se generaban hechos donde lo ntimo y lo colectivo se acompasaban. Hoy, la crisis de los referentes exige a cada sujeto un mayor trabajo en el nacimiento de su singularidad, que cuando fracasa produce las patologas que estn en auge. Cada nio y adolescente comienza en la forja de su singularidad, de modo airado y afirmativo o balbuceante o cavilatorio. Van a tejer su aventura personal de significaciones para ser alguien, para posicionarse de una cierta manera en sus vnculos, sus relaciones interpersonales, ante la capacitacin que deban realizar para ser alguien en el mundo del trabajo y del ocio, de la sensualidad y de la moralidad, del placer y la transgresin. En esto podemos ver una diferencia radical entre el modo de conocer de unos y otros. Las ciencias sociales consignan regularidades observables que apuntan a la generalizacin de los aspectos relevantes. Nosotros los docentes hacemos un trabajo parecido a los sicoanalistas, buscamos saber cmo, un sujeto singular, se apropia de los comportamientos, pautas y normas que prevalecen en una cultura dada y qu posiciones adopta para someterse u oponerse a ellas promoviendo aquellas que les sean ms ventajosas para ser un ciudadano feliz en una democracia. Qu conflictos, adhesiones, lealtades o rechazos, le promueven las pautas existentes. Es al interior de la agitacin de estos referentes sociales que se organiza la subjetividad y la psicopatologa. Porque las funciones parentales han cambiado, porque han cambiado las reglas de lo permitido y lo prohibido y porque la construccin del tiempo psquico se apoya en cdigos diferentes. Es en este contexto que aparece lo que Ulrich Beck denomina libertad biogrfica del individuo; o sea el poder de decidir respecto de la vida propia. Esto llena al sujeto de nuevas alternativas y lo coloca bajo responsabilidades nuevas. Mientras que, por ejemplo, en la Edad Media, la mayor parte de la vida de cualquier individuo estaba decidida de antemano por su genealoga y por la inscripcin social de su condicin, las sociedades contemporneas producen un sujeto que puede hacer sobre su biografa casi cualquier transformacin: cambiar de nacionalidad, de aspecto fsico, de ocupacin, y hasta de gnero, elegir vivir solo o en pareja, de manera ortodoxa o heterodoxa, tener o no tener descendencia, etc. Todas estas alternativas pueden leerse como una ampliacin de la democracia poltica a la vida privada e incluso ntima de los sujetos contemporneos, aunque provoquen la angustia de tener que hacerse responsable de la propia suerte, sin poder delegarla en instituciones, clanes y sistemas de parentesco, grupos de referencia o sistemas normativos predeterminados. Memoria y relato estn alterados en el mundo de hoy por la aceleracin vertiginosa de lo que Norbert Lechner llama la "construccin del tiempo social" hecho que se ha difundido con nomenclaturas tales como "cultura de lo efmero" o "de la instantaneidad". No puedo disfrutar del ocio si tengo cosas pendientes. Siempre estoy pendiente de la agenda y del celular. Un dilogo contemporneo: - M, estoy en el ascensor, pon mi milanesa a freir. - P, qu presin tengo que poner a los neumticos del auto? Los mapas mentales tradicionales (familia, trabajo, proyecto) son obsoletos y los nuevos cdigos son an borrosos e inseguros. Hay orfandad de cdigos interpretativos, se aoran las certezas de antao donde se forjaban y sostenan identidades estables.
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El exceso de datos y de informacin (mundo editorial y meditico obligan) perturban la lectura y dificultan la comprensin. Los autores que he consultado convergen, (casi dira coinciden) en afirmar (desde distintos enfoques y perspectivas) en que uno de los vectores ms alterados en la cultura contempornea es la percepcin y construccin del tiempo social y del tiempo vivencial. Tanto en la sincrona de los ritmos cotidianos como en la diacrona del modo de articular el pasado, el presente y el futuro. En la modernidad de los sesenta, a pesar de haber pasado por guerras y genocidios, se viva empapado en la creencia de un futuro mejor. Tal vez desde Hegel y Marx, un pilar de la mentalidad moderna fue la nocin de progreso de la historia, de la expansin del conocimiento y la confianza en los efectos del crecimiento de la ciencia y la tecnologa: El Iluminismo y la Ilustracin traeran un mundo mejor. En poco tiempo, el imaginario colectivo vir de esta confianza en un futuro esperanzado, disfrutando de la equidad en la distribucin de bienes y riquezas, a un futuro amenazante o incierto, de superpoblacin del planeta, del agotamiento de materias primas esenciales y de desequilibrios ecolgicos por el efecto invernadero. Cmo se apropian los individuos de stos imaginarios colectivos prevalentes? La familia tradicional, con el padre como sostn de la familia y la mujer en la casa, es ya una reliquia del pasado. La emancipacin de la mujer es para muchos pensadores el hecho ms relevante del Siglo XX, rompiendo atavismos seculares o milenarios. Pero el derrumbe del orden patriarcal tradicional, debe tener consecuencias para la sociedad y la mente, que no podemos capturar solo con el comentario de un tradicionalismo freudiano es un desafo a nuestra sagacidad el progresar en esta direccin. El fracaso de nuestras utopas modernistas y el derrumbe de la figura patriarcal, nos lleva a desistir de ejercer la funcin tradicional de autoridad. Hay que hilar fino para ver cunto de esto es progreso y cuanto es debilidad. No hay peor porrazo que aquel que alguien se da empujando una puerta abierta. An con nuestras cegueras y torpezas, nuestras incertidumbres y puntos ciegos, nuestra generacin debe expresar sus verdades y certezas, por ms tontas que sean y no rehuir, como ocurre a menudo, a la confrontacin generacional. La salud social no es ausencia de conflicto, deca Bleger, sino el desafo de hacerlo fecundo y productivo, al servicio de la vida. En los cambios de la cultura actual, el progreso hacia la diversidad, a su tolerancia y legitimacin puede ser enriquecimiento o puede ser el chisporroteo trivial de diversidades que no se confrontan entre s. Nuestras dudas e incertidumbres no nos deben paralizar, no nos deben llevar al desistimiento, porque la generacin que llega, necesita de la resistencia y de la oposicin de la generacin que est, para inventar la aventura de su emancipacin y crear su originalidad. Hoy pensamos no solo en causalidades multifactoriales interactuando, modelos complejos o caticos y sobre todo hemos renunciado a develar una esencia (por ejemplo: la naturaleza humana), para consolarnos con saberes fragmentarios y transitorios, porque sabemos que lo que observamos es una construccin social en perpetua mutacin y variabilidad. La humanidad ha pasado de un universo platnico, donde la variacin es un accidente, a la revolucin darwiniana
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donde la variacin es la arista ms importante de la realidad natural y sobre todo humana, es decir social. La educacin sexual en la niez Todos percibimos que hoy vivimos en un mundo muy diferente, de cambios vertiginosos, signado por la inmediatez, el consumismo, nuevas modalidades en las estructuras familiares, en los parmetros de conductas, etc. Desde 1996, la Organizacin Mundial de la Salud consider la violencia como uno de los principales problemas de la salud pblica en todo el mundo. Lo que nos interesa entonces, es indagar, preguntarnos, ante estos cambios, qu tipo de configuraciones vinculares, se estn generando y vivenciando en nios y adolescentes. Es interesante tener en cuenta la cada de los vnculos confiables. Esto podemos verlo en la familia, en la ausencia de su funcin de apuntalamiento (el amar, el contener, la falta de lmites referenciales) que genera fallas en el proceso de subjetivacin. Paralelamente, la penetracin precoz de los mitos sociales actuales (el hombre de xito, la mujer de xito, la eficacia, los cnones de belleza, el vivir en la instantaneidad, el individualismo extremo) nos lleva a pensar en qu transformaciones se estn produciendo en las construcciones de identidad. Cmo actuar en la incertidumbre para la incertidumbre Los sujetos que llegan a su adolescencia o a su juventud no tienen marcos referenciales claramente definidos con los que tramitar sus sujeciones y rebeldas. Hay crisis de los garantes metasociales (y metapsquicos), que hoy estn fallantes o abolidos o son mltiples y fragmentados... De esa fragmentacin de los referentes culturales surge a veces la radicalizacin y fanatizacin de particularismos identitarios, son cambios en las reglas que garantizan o hacen tambalear las alianzas y las prohibiciones que antao eran claras. Hoy la velocidad de los cambios ha desestabilizado ese equilibrio. Se nos presentan conictos para los que no tenemos la solucin ptima, sino que solo podemos aspirar a la menos mala, la que comporte consecuencias menos devastadoras para nosotros mismos y para los otros. En esos momentos difciles estamos solos. Podemos recurrir al amigo, al consejero, al cura, al rabino o al psicoanalista, podemos ser sumisos o transgresores del mandato social, o religioso, o jurdico, o laico; podemos adaptarnos o rebelarnos contra la moral convencional o a las costumbres prevalentes, pero en la decisin estamos absolutamente solos y lo nico que es exigible es ser un sujeto crtico, responsable de sus actos y de su tica; que escape a la caricatura del pelele sumiso o del rebelde sin causa. El partir de nosotros, los adultos, de nuestras cualidades, de nuestras virtudes y miserias, de nuestros valores y convicciones, pero tambin de nuestras contradicciones, conictos y censuras porque pienso que lo que damos y transmitimos es lo que somos y que la educacin sexual nos involucra, nos implica, en la totalidad de nuestra condicin de sujetos. De sujetos virtuosos, problemticos o conictuales pero al menos nos alerta de que la educacin sexual no es informar. No que informar sea superuo o innecesario; si que informar es accesorio y a veces anodino, trivial, en todo caso insuciente para hablar de educacin sexual. Lo esencial no est en el escenario, sino entre bambalinas, que por ms que se informe la anatoma y la siologa de la genitalidad, hay otro saber que se juega en otro
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escenario, que se parece ms a la literatura fantstica o de terror que al clima cordial que se promueve en la escuela. Pero el acto educativo no est en la exhibicin del espectculo, sino en la cocina donde se procesan y trabajan los problemas. Lo mucho que podemos hacer es estar disponibles y acompaar. No dejar solo al pequeo sujeto en su drama. El abuso incestuoso no es privativo de la promiscuidad propia de la pobreza de las poblaciones marginales, es una pandemia que toma todos los estratos sociales Poner lmites a su desborde y a su angustia, con actos y palabras. La angustia que acompaa a algo que se cree inconfesable puede y suele contagiarse al interlocutor y este se protege de ser invadido, haciendo de Poncio Pilatos o tomndose las de Villadiego. Tolerar, contener, y encauzar algo de este alboroto es un punto fundamental de la educacin sexual, de esa desmesura en la conducta que tiene casi sin dudas una apoyatura o un punto signicativo en el desasosiego de la vida ertica temprana. La educacin sexual no se hace con angelitos ni en un clima celestial. Ms bien se acerca a la violencia del inerno, pero es parte de nuestro ocio, de psicoanalistas o de docentes, estar atentos a asumir los desafos de la educacin sexual, tanto en la potica de su vertiente saludable, como componente esencial en el desarrollo de un ser humano, como en la vertiente mortfera, en el rostro srdido de la aberracin sexual. Para lo sano y para lo aberrante, lo esencial es que los adultos estemos disponibles. La dicultad reside en que se pone al rojo vivo la frontera entre lo ntimo y lo pblico, que es siempre una frontera delicada, y que la intrusin de la instruccin pblica, de los poderes del Estado en la vida familiar puede llevar al abuso y conllevar deslices y errores. Tambin en nombre de proteger la intimidad se encubren los peores maltratos. En n, la frontera es muy compleja. Creo que en la sociedad contempornea el riesgo es el opuesto, es el ser omiso y dejar su difusin a la llamada libertad de expresin del mercado, donde quien educa es la televisin (siempre proclive a lo obsceno y pornogrco), es asumir para la escuela la responsabilidad de intervenir porque, a pesar de nuestras limitaciones e incertidumbres, el acto docente siempre es ms decente. Hay que asumir la incertidumbre, la falta de certeza entre lo correcto y lo blasfemo. A lo largo de la historia, las culturas han producido las normas y costumbres que delimitan lo permitido, lo transgresor y lo aberrante, y siempre nos llevan a considerar situaciones donde la diferencia entre lo correcto y lo aberrante son ntidas pero tambin otras donde estos lmites son borrosos. En un mundo que cambia a ritmo acelerado no siempre es fcil pronunciarse con criterios conservadores y otros renovadores acerca de lo que est bien y est mal. Este es un desafo crucial para los maestros de hoy, no slo ensear lo que es sabido y aceptado, sino poder incursionar en aquello que los interroga y los inquieta en la incertidumbre; porque en ese mismo gesto el de aventurarse en las dudas y la falta de certezas que se transmite el desarrollo de un pensamiento crtico y la aptitud para explorar lo nuevo e inesperado.