?

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO -CELAM-

1 O . 1 Q Ld 0

Nuestra Seora de Amrica

Mara, maestra de la fe para el mundo de hoy

P. Roberto Caro Mendoza, S. J .

La Virgen Santa Mara en el documento de Puebla

Monseor Jos de Jess Herrera Aceves

P. Roberto Caro Mendoza, S J

MARA MAESTRA DE LA FE PARA EL MUNDO DE HOY

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariologica del V Centenario

Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIH de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin mariana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN - 958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-038-5 - Volumen 12 ISBN - 958-625039-3 - Volumen 13 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros monlogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quint Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios marianos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

"\

Introduccin

DELIMITACIN DEL TEMA

El tema mismo de esta reflexin teolgica se nos presenta como un reto. Hablar de la fe en el c o n t e x t o de nuestro aqu' y nuest r o ahora da la impresin de una engaosa u t o p a . A f i r m a r la presencia modlica de una mujer del pasado parece significar la ms anacrnica evasin del compromiso de hoy.

f Mons. DARO

CASTRILLONHOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

Este trabajo fue preparado por el Padre Roberto Caro Mendoza, S.J. para el libro La Seora Santa Mara, No. 36 de la coleccin Documentos del CELAM, ya agotado, pginas 93a 143. El CELAM al considerar la calidad teolgica del trabajo del Padre Caro, ha decidido reeditarlo en esta coleccin Nuestra Seora de Amrica.

Y, sin embargo, es la tarea que emprendemos con la firme conviccin de aportar una luz en la situacin de ncertidumbre y angustia que vive nuestro mundo. * * * * El hombre moderno se ha hecho consciente de su formidable poder. En la hora histrica de la ciencia y la tcnica domina progresivamente todos los campos del saber y todas las leyes del i n d m i t o cosmos. Como persona que llega a la madurez vital, siente la seguridad y confianza de sus lmites capacidades, acepta orgulloso el desafo de lo desconocido,se lanza valiente al encuentro de la m l t i ple dramtica situacin de la inhumana sociedad contempornea. (1) En este contexto, el hombre latinoamericano siente m u y hondo el significado de su misin en un continente presionado en forma asfixiante por condicionamientos injustos y necesitado de una accin autnticamente liberadora (2). Interpelado violentamente por la ingente problemtica que le rodea y consciente de sus amplias posibilidades, rechaza la alienante apelacin a dioses ajenos a su tarea diaria y considera irrelevantes los mitos de un dios que habla, se manifiesta e interviene abusivamente en su rea de competencia. (3). Se tiene fe en las posibilidades humanas. Se tiene fe en las leyes cientficas. Se tiene fe en el progreso dialctico de la historia humana. Pero no puede haber campo para una fe teolgica que arranque a la sociedad del centro

hegeliano de su "sistema de necesidades" (4) para lanzarlo a la estpida aventura de un proceso dialogal entre un pretendido A b s o l u t o y el individuo, riesgo superado definitivamente por el cientismo de la poca moderna. Otra serie de consideraciones hacen el problema ms complejo. La mayora de edad de las ciencias sociales permite al hombre de hoy percibir con mayor claridad los mltiples condicionamientos del c o m p o r t a m i e n t o humano y reafirma en las jvenes generaciones la necesidad de eliminar t o d o aquello que impide su libertad, su creatividad, la afirmacin de su propio y o (5). El joven de hoy quiere romper t o d o molde del pasado y rechaza brutalmente la condicin alienante de los modelos preestablecidos. A b i e r t o a los valores del m u n d o , sensible casi exclusivamente a las impactantes realidades de su ahora, tiene su mirada fija en el f u t u r o que quiere construir, de espaldas normalmente a un pasado que ignora. Le fascinan las grandes personalidades que lo arriesgan t o d o al m o m e n t o presente. Le cautivan los discursos vehementes que le llegan vivos a travs de la radio, la prensa del da o la televisin, permaneciendo f r o y sordo ante hechos y palabras pertenecientes a un pasado, indiferente al recuerdo desmitificado de personajes histricos. Dentro de este c o n t e x t o real podr tener algn sentido hablar de un modelo de fe? En este ambiente socio-cultural cerrado, hostil a los valores de trascendencia y tradicin, podr presentarse a

(1 (2)

(3)

De Roux F.J., El cristianismo en la encrucijada cientfica y socio-poltica, EccIXav 24 (1974) 57-63. Cf r. Zea V., La Evangelizacin trinitaria en Amrica Latina, bid., pp. 34-35; Martnez H., La espiritualidad poltica de Gustavo Gutirrez,bid. pp. 96-99. Arrupe P., El mundo moderno busca a tientas, en " E l riesgo de la experiencia religiosa", Madrid, Arab, 1968, PP- 17-20.

(4) (5)

Moltmann J., pp. 398-402.

Teologa de la Esperanza, Salamanca, Sigeme, 1968,

Bertini M-, Experiencia religiosa y revelacin cristiana, en " E l riesgo de la experiencia religiosa", pp. 110-113.

Mara como ese modelo autnticamente liberador en momento en que la misma mujer se abre a nuevos patrones de c o m p o r t a m i e n t o social radicalmente opuestos a los que regan la vida sencilla de aquella mujer semita? (6). Tal es el arduo problema que afrontamos, problema que desborda con mucho los lmites de estas pginas. Queremos, sin embargo, insinuar caminos de solucin mirando de frente el problema. No podemos refugiarnos en el pasado y condenar airadamente el mundo secularizado que nos condena y nos rechaza. No podemos ignorar los cuestionamientos que nos hace, limitndonos a repetir obstinadamente planteamientos teolgicos de otras pocas o formulaciones magisteriales que deben ser aceptadas ciegamente. Tenemos un ineludible deber de buscar respuestas inteligibles y aceptables para el hombre de hoy. Esta es la finalidad que persigue nuestra modesta reflexin teolgica. * * * * Antes de avanzar directamente en el tema, conviene precisar dos aspectos que conforman la exacta perspectiva que nos hemos fijado. En primer lugar, consideramos la fe ms como una actitud vital que abarca y compromete la totalidad del ser humano, que como una actividad intelectual de asentimient o a una doctrina conceptualmente formulada. En segundo lugar, valoramos el atractivo modlico como una ejemplaridad dinmica que transforma existencialmente. El gran telogo YM. C O N G A R explica con claridad cmo la revelacin implica dos realidades diferentes: el

acto de Dios qu se manifiesta y comunica al hombre y el modo de esta comunicacin (hechos y palabras humanas que El asume como significativas de dicha comunicacin y que eventualmente han sido consignadas por escrito bajo la inspiracin bblica). La fe correspondiente a esta revelacin conlleva dos modalidades: la aceptacin intelectual de esta revelacin creada, fe intelectual, y la aceptacin del dilogo salvfico interpersonal, fe vital (7). Dentro, pues, de la realidad extremadamente rica de la fe, debemos distinguir un aspecto notico y un aspecto dinmico: el primero sita la fe en el plano objetivable y comunicable, plano de una o r t o d o x i a eclesial; el segundo, c o m o principio de conversin y salvacin, parte de la i n t i m i d a d personal y afecta la totalidad del ser humano (8). Estos dos aspectos no pueden disociarse, mucho menos oponerse en forma excluyente. El hombre no puede renunciar a las exigencias fundamentales de justificar la opcin que ha hecho, pero, a su vez, el proceso de j u s t i f i cacin racional nos conduce al misterio y pone de relieve nuevamente la decisin existencial de la fe y el carcter de riesgo que comporta (9). El hecho bsico de la resurreccin de Cristo slo se acepta realmente en una afirmacin proposicional y, por t a n t o , en una adhesin intelectual a travs de la cual se llega a la adhesin vital a la persona del resucitado (10), realidad fundamental de toda vida de fe. Con razn, pues, concluye B. L O N N E R G A N en su anlisis trascendental del conocer humano que entre los valores que percibe la fe se encuentra el valor de creer en los j u i cios de valor que propone la religin como expresiones de su realidad histrica (11). \

(7) (8) (9) (10)

Congar Y., La foi et la thologie, Tournal, Descle, 1962, pp. 6-8. Ibid.m pp. 21-23. Alfaro J., Foi et Existence, NRTh 90 (1968) 670-573. Alfaro J., La fe como entrega personal del hombre a Dios, Concllium 21 (1967) 58-60. Lonnergan B., Method n Theology, New York, Herder, 1972, 101-124.

(6)

Galot J., Marje et la femme d'aujourd'hui, en "Studia Mariologica", Roma, Antonianum, 1 9 7 1 , pp. 669 ss.

(11)

10

11

Las circunstancias concretas de pocas pasadas condicionaron mucho t i e m p o la reflexin teolgica hacia una acentuacin notable del carcter racional de la fe frente al pensamiento de la reforma (12) y en c o n f r o n t a c i n con los planteamientos positivistas del siglo X I X (13), oscureciendo el aspecto de fe-respuesta que equivale a obediencia amorosa y confianza. Esta perspectiva determina sin duda las formulaciones de T r e n t o y del Vaticano I (14) y se traduce en los tratados teolgicos de escuela que orientaron el pensamiento de la primera parte de este siglo. Rechazando motivaciones errneas, (15) es un hecho que la teologa actual, sancionada abiertamente por el Vaticano II (16), prefiere hacer el nfasis en el aspecto vitalexistencial de la fe, en coherencia con el pensamiento filosfico de la poca (17) y en sintona con la primigenia nocin veterotestamentaria (18) y con las riqusimas expresiones del Nuevo Testamento (19). Por sobre el aspecto intelectual de aceptacin de una revelacin, la fe bblica se centra en la respuesta existencial

del hombre a la interpelacin salvfica de Dios; es un someter toda la persona a Dios con entrega y abandono total; es un confiar en la fidelidad del Seor. Bien define J. Alfaro la fe entendida en este sentido como "una actitud personal fundamental y total que imprime una direccin definitiva a la existencia. Surge en lo ms profundo de la libertad del hombre, internamente invitado por Dios a la intimidad con El, y abarca toda la persona humana en su inteligencia, en su voluntad y en su accin" (20).
Esta es la fe que constituir uno de los parmetros de nuestra reflexin teolgica. Sin negar ni excluir la llamada " f e d o g m t i c a " , ms an, presuponiendo como fundamental este aspecto notico de la fe, nos concretamos a considerar la actitud vital de la fe, que es apertura a Dios, opcin personal y compromiso de accin. Nuestro anlisis requiere precisar un coordenadas: qu relacin puede tener el blema de una fe vital, transformadora de lo que vivi hace veinte siglos la persona de segundo eje de angustioso proun m u n d o , con Mara?

(12) 113) (14) (15)

Aubert R., El acto de la Fe, Barcelona, Herder, 1965, pp. 57-61. Philips G., Un thme de thologie raviv: la foi de la sainte Vierge, en "Studia Mariologica", pp. 580-583. Aubert R., op. cit., pp. 59-60. Cfr. Zea V., Fe y Revelacin, en "Teologa en marcha", Bogot, Paulinas, 1974, pp. 121-131. Aubert seala cmo este aspecto dogmtico de la fe es rechazado por amplios sectores religiosos que rehuyen "fijar" y mucho ms si es con carcter "definitivo" lo vital, y por tanto siempre cambiante, de la revelacin de Dios, viendo en la "dogmatizacin" una negacin de la historicidad de la revelacin, cfr. op. cit., pp. 44-56Cfr. los planteamientos de la Constitucin dogmtica Dei Verbum, n. 5. Aubert R., op. cit., pp. 23-29. Schnackenburg R-, Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, Salamanca, Sigeme, 1970, pp. 80-92. Schnackenburg R., Prsent et Futur, Pars, du Cerf, 1969, pp. 117-131. El autor analiza cuidadosamente el pensamiento de Marcos, como expresin primigenia del Kerygma, y de Juan, poniendo de relieve el sentido siempre vital de la terminologa que emplean.

Es significativo el hecho referido por L. F A V E R O en el simposio de estudios sobre la fe de Mara, de que en Ibs documentos pontificios de los ltimos tiempos apenas si se encuentra referencia alguna al aspecto ejemplar de esta fe (21). No es extrao, pues, que en los tratados teolgicos de la primera mitad del siglo apareciera este tema de manera totalmente marginal. Reducido al marco del asentimiento intelectual al misterio de la divinidad de su H i j o , el tema se centraba casi ex-

(16) (17) (18) (19)

(20) (21)

Alfaro J., La fe como entrega personal del hombre a Dios, Concilium, vol. cit., p. 6 1 . Favero L., en "Studi sulla fede di Mara", Bruzasco, ed. S.M., 1966, pp. 61-67.

12

13

elusivamente en el anlisis del conocimiento que pudo tener Mara de este misterio (22). Tema esencialmente especulativo, en una perspectiva de admiracin por la grandeza personal de Mara, poco afectaba al diario luchar del cristiano y deba ceder en lgica ante los grandes temas dogmticos de la Mariologa. La renovacin teolgica mariana promovida hacia los aos sesenta por R. L A U R E N T I N en una relectura cientfica de los datos bblicos (23) sobre la senda esbozada t midamente por un artculo del gran biblista S. L Y O N N E T (24) puso de relieve la fe de Mara como actitud vital que da su ms pleno sentido a la maternidad divina (25), y constituye la verdadera grandeza de Mara (26). Esta lnea mariolgica nueva tiene una amplia resonancia en la teologa del Vaticano I I , llegando a constituir la trama que da

contextura y unidad al significado el misterio de Cristo (27) y en su terio de la Iglesia (28), inspirando la "virgen o y e n t e " que describe Paulo V I (29).

de Mara en relacin con proyeccin hacia el misas la hermosa imagen de con uncin su santidad

Superando apreciaciones no suficientemente fundadas, esta nueva perspectiva considera la fe no c o m o una adhesin pasiva, esttica, a la verdad revelada sino como una apertura y docilidad al misterio de Cristo, en el peregrinar de la fe de un corazn difano y sencillo (30), o para expresarlo con palabras del pensador R. G U A R D I N I , " l a fe se hizo forma de vida en Mara porque la realidad \que crey se convirti en contenido de su existencia" ( 3 1 ) \ A l aparecer en el pensamiento teolgico esta forma de vida de Mara, reaparece y se acenta el tema de la ejemplaridad de la fe (32): Nazareth se convierte en la casa de los creyentes que luchan y afrontan valientemente las dificultades de la vida en pleno abandono a la fidelidad de Dios (33). Mara llega a ser el " t y p o " de la Iglesia por esa a c t i t u d de fe que hace maravillosamente fecunda la pobreza humana (34). Ejemplaridad poderosamente dinmica que quizs se exprese mejor con la palabra M A E S T R A . Mara no es un

(22)

Cfn Llamera M., Cundo conoci la Virgen la divinidad de su Hijo? EM 26 (1965) 141-230; Grispino J.A., When did Mary learn that her Son was divin? EphM 15 (1965) 126-130; Enrique del Sagrado Corazn. Vida Teologal de la Virgen Mara en la lnea del Vaticano I I , RET 26 (1966) 195 232; Eyquem M.B., La foi de Marie et les nocede Cana, VSp 117 (1967) 169-181; Connell F.J., en " M a r i o l o g a " , ed. Caroll, Madrid, BAC 1964, pp. 702-708; Muller A., Puesto de Mara y su cooperacin en el acontecimiento Cristo, en "Mysterium Salutis", 111/2, p. 463; Laurentin R., Court traite de thologie mariale, Paris Lethielleux, 1965, pp. 112-117; Dillenschneider Cl-, El misterio de Nuestra Seora, Salamanca, Sigeme, 1965, 335-340. Laurentin R., Structure et Ethologie de Luc l-l I, Paris, Gabalda, 1964, 4. Siguieron en esta lnea no pocos estudios, cfr. v.gr. el ensayo de L. Bouyer, Le tron de la Sagesse, Paris, du Cerf. 1S57'- la rica reflexin de L. Deiss, Marie Filie de Sion, Pars, Descle, 1959; la piadosa meditacin bblica del hermano de Taiz M. Thurian, Marie Mere du Seigneur Figure de L'Eglise, Taiz, 1963; el documentado estudio de O. Da Spinetoli, Maria nella Tradizione Bblica, Bologna, Dehoniane, 1967. Lyonnet S., Le rcit de l'Annonciation et la rraternit divine de la sainte Vierge, Roma, PIB, 1956. Philips G., op. cit. pp. 575-577. Cfr. Schillebeeckx E., Marie Mere de la Rdemptiom, Paris, du Cerf, 1963, p. 18; K.H. Schekle, Maria Madre del Redentor, Barcelona, Herder, 1965, pp. 70-79; Thurian M., op. cit., pp. 83-95; Rahner K., Maria Mutter des Herrn, Inssbruck, 1957, pp. 31-43; Schmaus M., La Virgen Mara, en "Teologa Dogmtica", Madrid, 1963.

(23)

(27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34)

Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, nn. 53 y 56. Ibid., nn. 62-64. Cfr. Enrique del Sagrado Corazn, op. cit. Ret. 26 (1966) 195-200. Paulo V I , Exhortacin Apostlica "Marialis Cultus", n. 17. Martinelli A., La santificazione cosciente, Roma, Marianum, 1961, pp. 65-66. Guardini R., La Mere du Seigneur, Paris, du Cerf, 1961, p. 57. Philips G., op. cit., pp. 586-587; Enrique del Sagrado Corazn, op. cit., pp. 214-216. Schillebeeckx E., op. cit. p. 36. Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, nn. 63-64.

(24) (25) (26)

14

15

modelo esttico que el hombre mita con el esfuerzo repetitivo que no pasa de una semejanza externa ms o menos fiel y durable. Como lo dice con claridad y riqueza inigualable el Vaticano II (35), la contemplacin de Mara configura al creyente con Cristo y esta intimidad vital con Cristo nos asimila intrnsecamente a Mana. La convergencia de estas dos vertientes del pensamient o , la fe como actitud de vida y Mari'a como Maestra de un peregrinar en la fe, conforman el terreno de la reflexin teolgica que haremos para nuestro aqu y nuestro ahora.

se consciente de su y o , al captar al-otro singular, percibe la limitacin y experimenta la honda necesidad de ir ms all. Descubre en s mismo la tendencia incontenible al " s e r " que fundamenta todos los objetos posibles (37). B. L O N N E R G A N , en su mtodo trascendental, describe este proceso humano como auto-trascendencia y ve en l la condicin esencial para una autntica realizacin del hombre. Una reflexin sobre la actividad humana le comprueba este postulado terico: a todos los niveles de la actividad propia del hombre, sea el de la sensibilidad o de la inteligencia, el de la reflexin o aun el de la deliberacin, se repite en forma inequvoca y de manera incesante el mismo proceso (38), proceso que presenta una caracterstica fundamental: su limitacin. El dinamismo humano, en efecto, no conoce t r m i n o , rechaza el pusilnime " b a s t a " , aborrece la cmoda actitud del " s u f i c i e n t e " . A medida que se enriquece humanamente, el hombre comprende mejor sus capacidades, intuye el desconocido siempre lmite que le desafa, reconoce en cambio la limitacin y relatividad de lo que posee y se proyecta anhelante hacia ese " m s " que le atrae fascinante. Es la ley de la vida: un alto en la anticipacin del ser, para utilizar la expresin de Rahner (39), significa muerte. G A R A U D Y , marxista francs, reconoca con sinceridad: " n o vivimos sino una exigencia, una exigencia nunca satisfecha de totalidad y de absoluto, de omnipotencia frente a la naturaleza" (40). Una tensin continua y jams

I. LA FE COMO ACTITUD DE ESCUCHA

La apertura metafsica del hombre constituye la base formidable de la estructura de la fe. La deduccin trascendental acerca del ser llega a la conclusin de que toda afirmacin autnticamente humana encierra una comprensin del ser y al mismo t i e m p o una pregunta sobre el ser. Inquietud del ser que expresa la dinmica cognoscitiva esencial al hombre que "posee ser" pero no se identifica con el ser. Consciente de la m l t i p l e posibilidad de realizacin del ser en otros entes diferentes a su propio y o , plantea siempre con ansiedad la pregunta sobre el ser en general. Apertura total hacia " l o - o t r o " para regresar enriquecido a s mismo y situarse frente al objeto conocido y obrar libremente frente al-otro. Esta es la estructura f u n damental del ser espiritual que llamamos hombre (36). Esta comprobacin inicial conduce al hombre a reconocer la limitacin de su dinamismo estructural. A l hacer-

(37) (38) os) (36) Ibid., n. 65. Rahner K., El oyente de la palabra, Barcelona, Herder, 1967, pp. 56-73.. (39) (40)

Ibid., pp. 73-90 Lonnergan B., Method n Theology, New York, Herder, 1972, pp. 101 124. Rahner, K., op. cit. pp. 80-82. Garaudy, citado en " E l riesgo de la experiencia religiosa", p. 53.

16

17

satisfecha del hombre, un deseo insaciable que no encuentra una respuesta satisfactoria es la peculiaridad de la estructura humana. Sin embargo, en este proceso de auto-trascendencia existen momentos densos de significado, ricos de vida, capaces por s mismos de transformar el mismo proceso: la relacin a " l o - o t r o " percibido como " t " y vivida en el amor. A l l se realiza en plenitud la intencionalidad consciente del ser humano (41) y brota el principio fecundo de nuevos pasos en ese indefinido buscar del hombre. Aparece la elipse como simbolizacin de esa nueva dimensin de auto-trascendencia que en la atraccin-respuesta del t u y o - y o manifiesta el nivel ms hondo y autntico de la estructura dinmica trascendental del hombre (42). Tambin a este nivel del t u - y o encontramos la misma tensin peculiar del proceso humano. Plenificante como es, no logra sin embargo satisfacer el corazn humano. La limitacin de lo creado determina inevitablemente desengao y hasto, traicin y odio. Sintiendo el desgarramiento de su y o intencional, el hombre se lanza en busca de un " t " que logre romper el crculo asfixiante de lo limitado. Y cuando se da cuenta de que su deseo es ms grande que t o d o lo que la historia puede ofrecerle, de que en la creacin no existe una respuesta adecuada a la propia exigencia, emerge esa proyeccin hacia el Trascendente que S A R T R E , en categoras absolutas, denomin "deseo de ser D i o s " (43) y que el Gran Agustn expres en trminos dialogales: " i n q u i e t o est nuestro corazn hasta que descanse en T , Seor".

Esta apertura al Trascendente personal, ncleo ms n t i m o de las estructuras del hombre, determina la posibilidad de la gratuita comunicacin de Dios al hombre como respuesta y a la vez interpelacin (44). Podramos suponer, ante t o d o , que esta auto-comunicacin divina llegar como m o m e n t o intrnseco de la condicin espiritual del hombre en cuanto su c o n o c i m i e n t o es receptividad y slo se acta en relacin con el ente-objeto que le permite la anticipacin del ser y el volver sobre s mismo (45). Por su estructura espacio-temporal, slo a travs del mundo y de la historia puede llegar el hombre a su autntica realizacin, de manera que esta historia constituye necesariamente el lugar del c o n o c i m i e n t o de Dios y de su auto-manifestacin (46). T o d o ser, por t a n t o Dios y con mayor razn, puede hacerse presente en el horizonte del fenmeno humano mediante la palabra histrica. Con razn, pues, concluye K. R A H N E R su deduccin trascendental: "el hombre es el ser de naturaleza espiritual receptiva, abierto en cada caso a la historia, que libremente y en cuanto es libre se halla ante el Dios libre de una revelacin, la cual, caso de que tenga lugar, se produce en la historia y c o m o suprema actualizacin de sta en forma de palabra" (47). No hace falta explicitar cmo la revelacin de Dios en Cristo ha correspondido plenamente a la estructura cognoscitiva del hombre quien, superados los estados cognoscitivos del m i t o y del A b s o l u t o a-personal, ha llegado a la percepcin dialogal del " D i o s de Israel" (48). Interpelacin histrica de Dios al hombre, en sintona respuestva

i (44) (45) (41) (42) (43) I Lonnergan B-, op. cit., pp. 101-124. Von Balthasar U., El camino de acceso a la realidad de Dios, en "Mysterlum Salutis", 11/1 pp. 41-42. Moral C., en " E l riesgo de la experiencia religiosa", pp. 51-53. (46) (47) (48) Rahner K., op. cit., p. 90. Kurz E., Wle Kann Gott vom Glaubenden erfahren werden? GI 42 (1969) 425-426. Rahner K. op. cit., p. 145-157. Moltmann J., op.cit., pp. 146-1 57; Rahner, op. cit. p. 185-197. Rahner K., op. cit., p. 214Von Balthasar U., op. cit. pp. 47-52.

18

19

con su estructura metafsica, pero que la modifica dndole su ms exacto y propio significado: actitud de "escucha". Dentro de la estructura espiritual del hombre sto no es posible sino en una actitud de amor, en una apertura a Dios como amor, que le lleva a una opcin radical en el amor, en la aceptacin que es abandono a Dios,en el "riesg o " de la fe (49). A u n q u e ilgico a primera vista, segn el viejo adagio latino " n i h i l v o l i t u m nisi p r a e c o g n i t u m " , este planteamiento corresponde, sin embargo, a la realidad humana del enamorado, atrado fuertemente en un primer m o m e n t o y en forma inexplicable por la presencia del-otro. como analiza finamente B. L O N N E R G A N (50). Es la presencia interpelante del Dios que se revela, la que transforma la apertura humana en actitud de escucha y le da transparencia al hecho mismo de la revelacin, c o m o observa atinadamente R. S C H N A C K E N B U R G al analizar la actitud de fe tal como aparece en el Evangelio de Juan (51). Act i t u d existencial de escucha que trasciende lo puramente racional, que v ms all de la inteligencia y reflexin, actitud que compromete la totalidad del hombre. A c t i t u d que haba ya esbozado en forma quizs ms fra y sistemtica la teologa tradicional cuando determinaba con cuidado los prolegmenos de la fe, consciente de la importancia de las disposiciones subjetivas para comprender el valor objetivo de los motivos de credibilidad a partir del aforismo escolstico " q u i d q u i d recipitur ad mod u m recipientis r e c i p i t u r " . La voluntad puede abrir o cerrar al hombre a la fe, t a n t o ms cuanto la verdad no se nos impone de improviso sino se acerca invitante poco a poco,

y mucho ms si esta verdad compromete una vida (52). A c t i t u d que K. R A H N E R designa metafsicamente como el "existencial-sobrenatural", que nosotros reconocemos de ordinario con el nombre de gracia y que la teologa del Vaticano II percibe como una realidad vital y presenta como un eje fundamental de su reflexin (53). Situacin dialogal ntima, en plena armona con la estructura del ser humano y con la forma histrica de la auto-comunicacin de Dios, slo conocida por el hombre que en su historia personal escucha dcilmente la interpelacin de Dios y responde en el " s " de la fe. Tal es la actitud existencial de fe que vivi en plenitud Mara en el m o m e n t o de la A n u n c i a c i n . Ya indicamos cmo la fe bblica expresa ante t o d o una actitud del hombre frente al Dios de la promesa. A la base de esa actitud encontramos siempre al "escucha" de la palabra de Dios. Los grandes modelos de la fe veterotestamentaria se cristalizan en este c o n t e x t o de apertura a Dios: A b r a h a m / interroga humilde al Seor (54), Ana llora sin consueljo su esterilidad ante Jahwe (55), Moiss se aproxima dcil a las grandes teofanas del desierto (56). La situacin de opresin y d i f i c u l t a d son el grito del pueblo de Israel a su Seor a t o d o lo largo de la epopeya del xodo. Clamor, olvido, bsqueda caracterizan siglos de historia de la nacin elegida hasta los umbrales de la poca evanglica. La predi-

(52) (53)

Aubert R., El acto de la fe, pp. 64-74. Vaticano I I , Contitucin Dogmtica LG, nn. 13-17; Gsudium et Spes, nn. 19-22; Decreto Unitatis Redintegratio, nn. 1.3.4; Decreto Ad Gentes nn. 2.3.7; Declaracin Nostra Aetate, nn- 2-4. Gen. 15,2-6. 1 Sam 2,10. Ex. 3,2-6; 19,16-23; 33,7-11.

(49) (50) (51)

Alfaro J., Fo et Existence NRTh 90 (1968) 566-568. Lonnergan B-, Loe. cit. Schnackenburg R., Prsent et Futur, Pars, du Cerf, 1969, pp. 118-123.

(54) (55) (56)

20

21

cacin proftica exige una actitud de conversin que en su raz es apertura humilde al Dios de los padres (57). El pueblo consciente de su miseria, agobiado por la opresin, deshecho y humillado como nacin, recuerda las promesas divinas y se vuelve con la totalidad de su ser al Seor fiel y compasivo (58) haciendo suya la actitud del pobre y atribulado desconcertado por la tesis de la retribucin temporal. Sacudido hasta sus cimientos por la catst r o f e del cautiverio, el alma israelita desarrolla una profunda espiritualidad de la pobreza (59) que viene a constituir la perfeccin de una fe que se construye exclusivamente sobre Dios, ms all de toda ayuda humana (60). Espiritualidad caracterstica del " r e s t o " de Israel, heredero de las promesas, que espera ansioso la salvacin que viene nicamente de Dios, actitud que encarna la trgica figura de Jeremas (61) y describe m u y al vivo la dolorida imagen literaria de Job (62). La plegaria angustiada y f i r m e a la vez de los salmistas testimonia este grito abierto del corazn de los " a n a w i m " (63) que encontrar eco, t i e m p o despus, en las comunidades de los esenios (64) y retornar vigorosa en la espiritualidad programtica de las bienaventuranzas (65).

Esta actitud interior, alma de la piedad j u d a , peculiar de la expectativa mesinica, llega as a ser la condicin de posibilidad de la acogida de la palabra de Dios (66) que viene encarnada en Cristo, el Seor. En este c o n t e x t o adquiere enorme p r o f u n d i d a d y sentido el canto mesianico del " m a g n f i c a t " . La exgesis actual coincide en apreciarlo como un canto de los Pobres de Jahwe (67) y, pasando sobre cuestiones tcnicas ^relevantes (68), ve descrita en l la actitud interior de Mara frente al misterio redentor (69). Segn la expresin de E. S C H I L L E B E E C K X , " o m o s hablar a un creyente que vive en y de la espiritualidad del A n t i g u o T e s t a m e n t o " (70). R. L A U R E N T I N concluye su minuciosa lectura exegtica del t e x t o con estas palabras: "se percibe el movimiento del Magnficat: va de Mara, personificacin escatolgica de Israel, a Abraham su p r o t o t i p o , pasando por la c o l e c t i v i d a d " (71), conclusin que permite una clara y se-

(66) (67) (68)

Deiss L., op. ct. pp. 153-157. Gelin A., op. cit., pp. 82-83. Es un cntico espontneo del corazn desbordante de Mara? Es un salmo de expectatica mesinica recitado por ella en esos momentos de exaltacin? Es una pieza literaria independiente utilizada por Lucas en su midrash para expresar el significado mesianico del futuro nacimiento de Jess? La exgesis cientfica no ha esclarecido an el problema que enfrenta toda una vida de piedad tradicional. Sin embargo, cualquiera sea la respuesta tcnica que nos preparen los estudiosos, el texto conserva el significado mariano primordial que hemos reseado en el texto. Cfr. Deiss L., op. cit., pp. 147-1 53; Benko S., The Magnficat: A History of the Controversy, JBL 86 (1967) 263-275; Roschn G., II Magnficat cntico dalla Vergne, Maranum 31 (1969) 260-323; Pirot L., Comssion biblique et Magnficat, SBD 2, 1269-1274; Schmidt P., Mara n der Sicht des Magnficat, GI 46 (1973) 417-430; Tannehill R.C, The Magnficat as a Poem, JBL 93 (1974) 263-275. Schillebeeckx E., op. ct., p. 24. Laurentin R., Structure et Thologe de Luc I II, Pars, Gabalda, 1964 4 pp. 82-85.

(57) (58) (59) (60) (61) (62) (63) (64) (65)

Schnackenburg R-, Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, Salamanca, Sigeme, 1970, pp. 80-92. Gelin A., Les pauvres de Jahwe, Pars, du Cerf, s.f. De Fiores S., Mara nel misterio di Cristo e della Chiesa, Roma, Centro mariano Montfortiano, 1968, PP- 68-69. Gelin A., Heureux les pauvres, en "Grands thmes bibliques", Pars EFN, 1961, 3, p. 81Deiss L-, Marie Filie de Sion, Paris, Descle, 1959, pp. 146-147. Gelin A., Heureux les Pauvres, p. 82. Cfr. Salmos 34, 103, 113, 147, 9-12, 14, 15, 20, 22, 26, 37, 69, 7 4 , 8 6 , 149. Gelin A., pp. 82-83. Cfr. E. Schillebeeckx, Marie Mere de la Rdemption, Pars, du Cerf, 1963. pp. 39-40. (70) (71) (69)

22

23

gura identificacin que sanciona la teologa del Vaticano II (72). A esta luz cobra relieve la denominacin de "esclava del Seor" que por dos veces y en forma enftica pone Lucas en labios mismos de Mara (73). Es la mujer j u d a consciente de su pequenez humana, ansiosa de la salvacin mesinica, abierta totalmente a su Seor. Mara, en actitud de fe, plenamente disponible a los planes del Seor (74), en el m o m e n t o trascendental de la A n u n c i a c i n . Tal es el f i r m e testimonio de la Escritura. Tratemos de profundizar teolgicamente este hecho. El Concilio Vaticano I I , aproximando los temas de la santidad de Mara y de su obediencia al anuncio divino (75), sugiere una riqusima lnea de reflexin. En efecto, por qu se cierra el hombre a Dios? Qu impide esa aproximacin dialogal entre Dios y el hombre? Su situacin de pecado! Arranquemos del corazn humano la actitud de pecado y brotar pujante la tensin divina de su misma estructura metafsica. Ms an, la actitud interior de convivir el misterio lo hace ms transparente al hombre que escucha (76). El hombre redimido se une en forma misteriosa s pero real con la divinidad; su proceso de santificacin personal es un participar en f o r m a cada vez

ms profunda de la vida divina que, a su vez, es una progresiva configuracin con Dios en Cristo. Mara, exenta de pecado, la perfecta redimida, en quien comienza a existir la Iglesia sin mancha ni arruga (77), avanza sin obstculo en este proceso de i n t i m i d a d con Dios desde el primer m o m e n t o de su existencia personal: ser la persona difana a la interpelacin de Dios en el m o m e n t o de la anunciacin (78). El p r o f u n d o misterio de la santidad de Mara tiene una maravillosa funcionalidad: preparar esta a c t i t u d de fe que acoge la interpelacin salvfica de Dios (79). Referencia total de Mara a la totalidad de Dios (80). Frente a esta maravillosa imagen de disponibilidad encontramos hoy un mundo que sintoniza y que contrasta. Una poca abierta como nunca a la interpelacin de la historia, al cuestionamiento de las ciencias, a las exigencias de una humanidad angustiada y o p r i m i d a ; pero paradjicamente cerrada a lo divino, a lo trascendente, ignorante y aun hostil a lo que significara la solucin de sus \xy quietudes. ' No podr ser la "virgen o y e n t e " quien aliente a romper las barreras artificiales levantadas por un mundo que busca e impulse a encontrar la salida del callejn cierto en que obstinadamente se ha encerrado nuestra humanidad?

(72) (73) (74)

Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 55. Le. 1, 38-47. FeuMIet A., Jsus et sa Mere, Pars, Gabalda, 1974, pp. 120-121; Thuriam M., Marie Mere du Seigneur Figure de l'Eglise, Taiz, 1963; p. 86; Schelkle K.H., Maria Madre del Redentor, pp. 70-76. Vaticano I I , Lumen Gentium, n. 56. Maievez L., Jess de l'Histoire, fonderfient de la f o i , N R T h 89 (1967) 797-799. (77) Paulo V I , Exhortacin Apostlica Marialis Cultus, n. 3.

(78) Llamara M., Conciencia de su maternidad divina y vida de fe en la Virgen Maria, CT 92 (1965) 589-593. (79) (80) Schillebeeckx, E., op. cit-, p. 28. Bazzano R., en "studi sulla fede di Maria", p. 2 1 .

(75) (76)

24

25

Vivimos en un continente y un pas conscientes de sus limitaciones y necesidades, de sus deficiencias y fracasos, de su situacin de dependencia injusta; en valiente solidaridad con los pobres y oprimidos, ansioso de liberacin pero tercamente refugiado en s mismo, en su odio y su violencia. No encontrar nuestro hombre latinoamericano una inspiracin en la actitud de la "Pobre de J a h w e " , plenamente disponible en su humildad, rica en amorosa esperanza? En aquella "Sierva del Seor" que vibr con el pobre y o p r i m i d o y abri su corazn fuerte a la palabra exigente del Seor? No comprender nuestro hombre de hoy que su actit u d de bsqueda ansiosa alcanzar su autntico significado cuando se abra al Dios que con amor invita al dilogo y perciba en la actitud dialogal de Mara su posibilidad real y fecunda?

La interpelacin de Dios no violenta la estructura humana, pues llega al hombre como misterio en una revelacin en s misma oscura frente a la luminosidad de Dios. Como misterio, la realidad divina se nos manifiesta pero en forma velada, protegiendo celosamente su'secreto, penetrable d i f c i l m e n t e al entendimiento humano, nunca plenamente comprensible (82). No es la luz de la evidencia la que golpea los ojos de la fe sino la penumbra d l o desconocido. Como revelacin divina en y a travs de la historia, reviste la limitacin en imperfeccin de lo humano, asume las relativas y deficientes formas de expresin humanas, opacas siempre a la realidad divina. La respuesta del hombre a esta peculiar revelacin divina se convierte as en decisin. La aceptacin explcita del mensaje revelado trasciende el contenido de su f o r m u lacin conceptual para convertirse en aceptacin del Dios que habla ese lenguaje enigmtico para el hombre (83). Por sobre la fe de simple autoridad del testimonio humano, esta aceptacin significa la renuncia a la a u t o n o m a del y o (84) para adherirse plenamente a Dios en el d o m i n i o ms n t i m o de la libertad, en el acto supremo de su autc determinacin humana (85) en el riesgo de la fe. Decisin en obediencia a la palabra de Dios (86), pone en juego la responsabilidad del hombre frente a su vida y frente al m u n d o . El autntico s de la fe no es un

II. EL SI DE LA FE
En el proceso humano cognoscitivo la sintona con la interpelacin del " t " coloca al " y o " en situacin dialctica que decide libremente en su auto-determinacin. A n t e Dios c o m o el Desconocido que se manifiesta libremente en su palabra o su silencio, se encuentra el hombre como el oyente que libremente realiza su estructura fundamental de apertura al A b s o l u t o que posee el ser en plenit u d , o se cierra a El en la limitacin de los entes: "el hombre es el ente que con libre amor se halla ante el Dios de la revelacin" (81).

(82) (83) (84) (85) (81) Rahner K., op. clt. pp. 145-157. (86)

Congar Y., op. cit., pp. 21-23. Alfaro J., La fe como entrega personal, Concilium 21 (1967) 61-64. Aubert R., op. clt., pp. 81-85. Alfaro J., Foi et Exlstence, NRTh 90 (1968) 566-568. Cfr. Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n. 5.

26

27

recurso engaoso para paliar la accin o m n i p o t e n t e del A b s o l u t o que maneja a capricho el gran teatro de marionetas del mundo. No. es la expresin formidable de esa libertad responsable, constitutivo esencial de la dignidad humana que reafirma enfticamente el Vaticano 11 con frase lapidaria del libro sagrado: " D i o s ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin" (87). Esta es la genuina fe que se reconoce y alaba a t o d o lo largo de las pginas bblicas. El autor de la carta a los Hebreos (88) presenta la grandiosa figura de Abraham bajo esta perspectiva: contra toda esperanza abandona su patria y se lanza a la aventura del f u t u r o Israel, en la audacia y fortaleza de la fe est dispuesto al sacrificio de ese mismo Israel de la promesa (89). Las grandes misiones confiadas por Jahwe a sus siervos arrancan de este riesgo de la fe aceptado en obediencia y confianza (90): Noe const r u c t o r de la frgil nave frente al diluvio destructor (91), Moiss t m i d o embajador ante el poderoso Faran (92), Josu vacilante conductor del pueblo en su conquista (93), Geden inquieto guerrero frente a su encargo liberador (94) y tantos otros que constituyen la historia toda de Israel. Esta es, as mismo, la actitud que caracteriza los t i e m pos mesinicos. A partir de las palabras del salmista que el autor de la carta a los Hebreos pone en labios de Cristo

para describir su actitud interior al entrar en el mundo (95), su vida toda es una expresin de su decisin en fidelidad a la voluntad del Padre (96). El seguimiento de Crist o en las pginas evanglicas se describe en trminos de decisin existencial ante la presencia de Jess, ms all del alcance de sus palabras de invitacin, decisin que es entrega en la renuncia, fiados nicamente de la persona que llama (97), actitud que se encarna en la aparicin de Emas: no son los presupuestos gnoseolgicos largamente expuestos por el camino sino la manifestacin del resucitado lo que abre los ojos de aquellos dos discpulos (98). La manifestacin mesinica de Cristo, su poder taumatrgico estn condicionados a esta misma actitud de confianza en l (99). En continuidad con esta actitud esencial de la fe b b l i ca adquiere t o d o su sentido la larga historia de preparacin interior de un pueblo para recibir su salvacin. R. L A U R E N T I N sintetiza en forma clara:

"Dios purifica poco a poco una lnea escogida a fin de que Cristo nazca sin compromiso alguno con el pecado y suscita una fe cada vez ms perfecta y explcita a fin de que su venida divina sea la respuesta a un deseo, a una expectativas una esperanza del hombre, de manera que ella no sea una especie de intromisin por sorpresa o violencia sino una obra de libertad y de amor" (100).

(87) (88) (89) (90) (91) (92) (93) (94)

Ibid., Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. n. 17. Hebr. 11, 8-19. Deiss L-, op. cit., pp. 25-29. Prez-Nez P., Celebraciones de la Virgen Mara, Madrid, PPC, 1968, pp. 183-184. Gen. 6, 13-22. Ex., 3,4-12. Jos., 1,6-9. Juei. 6-11-24.

(95) (96) (97) (98) (99)

Hebr. 10, 5. Zea V., Jess o el riesgo de la existencia, Javeriana 82 (1974) 169-171. Cfr. Mt 4, 18-22; Jn. 1,35-49; Me 2,13-14; Le 5,1-11. Betz H.D., Ursprung und Wessen Christlichen Glaubens nach der Emaus-legende, Le 24, 12-32, ZThK 66 (1969) 7-21. Prez-Nez P., op. cit. p. 187.

(100) Laurentin R., Court traite de Thologie mariale, Paris, Lethielleux, 1953 4 p. 90.

28

29

Espiritualidad de los Pobres de Jahwe, a que ya hicimos referencia, que culmina y se personifica en la imagen bblica de Jerusaln, la " H i j a de S i n " , virgen y madre que espera gozosa la liberacin mesinica (101). Dentro de este amplio contexto bblico emerge de p r o n t o la figura de Mara, identificada en rasgos breves y precisos del evangelista de la infancia (102) con aquella sugestiva imagen bblica de la Hija de Sin que evoca la fe de t o d o un pueblo (103). La exgesis actual del t e x t o evanglico de la anunciacin, trascendiendo el detalle histrico, nos permite percibir, a travs de su propio gnero literario, el significado p r o f u n d o y la dimensin teolgica del hecho (104). El empleo deliberado del gnero literario anunciacin (105) permite a Lucas reafirmar la continuidad bblica del hecho salv f i c o e insinuar la trascendencia del mensaje divino (106). En efecto, el d p t i c o de las anunciaciones neotestamentarias contrapuesto a las anunciaciones del A n t i g u o Testamento establece un movimiento interno en que situaciones,

personajes, actitudes y mensaje se aprecian en u n maravilloso claro-oscuro (107) que resalta la figura de Mara y su actitud interior. Dentro de este cuadro magnfico, Lucas estructura pacientemente los elementos de tal manera que el " f a t " del v. 3 8 viene a constituir el climax del relato (108). Act i t u d de Mara que se refiere a la fe de A b r a h a m (109) padre de los creyentes, pero trascendindola (110). A c t i t u d de Mara que contrapuesta a la ncredulidad de Zacaras (111) representa algo totalmente nuevo en el dilogo de Dios con el hombre (112). El t e x t o lucano es suficientemente e x p l c i t o : Dios quiso que precediera a la encarnacin el consentimiento de la madre, c o m o afirma el Vaticano II (113), designio divino en verdad sorprendente cuando lo situamos histricamente en el medio cultural heleno y j u d o de la poca, como observa con mucho sentido J. G A L O T (114).

(107) Gen. 18, 2-15; Le. 1,26-38. (101) Cfr. Miq. 4,6-10; Sof. 2,1-3; 3,11-18; Zac. 9,9; Jer. 4,30-31; 14,17 Lam. 1,15; 2,13; Joel 2,21-27; is. 62,10-11. (102) Cfr. Laurentin R., Structure et Thologie de Luc I II, pp. 64-71. (103) Cfr. Laurentin R., Structure et Thologie de Luc I II, pp. 148-162; Da Spinetoli o', Mara nelia Tradizione Biblica, pp. 309-318. (104) Cfr. v. gr. Audet J., L'Annonce Marie, RB 63 (1956) 346-374; Lyonnet S., Le rcit de L'Annonciation et la rnaternit divine de Marie, Roma, PIB, 1956; Schwarz G., Der Lobgesang der Engel, B2 15 (1971) 260-265; Laurentin R., Structure et Thologie de Luc I II; Da Spinetoli O., Introduzione ai Vangeli della Infanzia, Brescia, Morcelliana, 1967. Cfr. adems nota 2 de esta pgina. (105) Cfr. Allard M. L'Annonce Marie et les annonces des naissances miraculeuses dans l'AT, NRTh 78 (1956) 730-733; Danielou J., Les Evangiles de l'Enfance, Paris, du Cerf, 1967; Hurrienay R.L. The Place of Mary in Luke, AER 168 (1974) 291-304; Muoz-Iglesias S. Midrash y Evangelios de la Infancia, EE 47 (1972) 331-359; Perrot Che., Les rcits d'enfance dans la Haggada, RchSR 55 (1967) 481-518. (106) Da Spinetoli O., Introduzione ai Vangeli della Infanzia, pp. 102-111; Laurentin R., Structure et Thologie de Luc, pp. 32-42.

Ex. 3,2-12; Juec. 6,12-24; 13, 20-22; Le. 1,1-23; Lyonnet S., op. cit.

(108) Cfr. Allard M., Loe. cit.; (109)

Le 1,30; Gen. 18,3; Le. 1,37; Gen 18,14.

(110) A. Feuillet observa cmo mientras en Gnesis 17-18 no se encuentra alusin alguna al consentimiento de Abraham para el nacimiento de Isaac, se dira que la realizacin del misterio de la encarnacin dePende de la aceptacin de Mara. Cfr. op- cit., p. 120. (111) Le. 1,38-45; Le. 1,18-20. Cfr. Galot J., Marie et la femme d ' aujourd'hui, en "Studia Mariologica", pp. 676-677.

(112) Mientras el esquema literario de AT pona nfasis en el mensaje divino que aceptaba dcilmente el destinatario, cuya actitud de perplejidad serva para realzar la omnipotencia divina confirmada por una seal (cfr. 20, nota 4), el pasaje paralelo de la anunciacin a Zacaras introduce un elemento nuevo la incredulidad castigada por la seal de la mudez (cfr. Le 1, 18-20) y en contraposicin adquiere un valor significativo excepcional el fiat de Mara (cfr. Le 1,38) para quien no existe seal confirmatoria propiamente tal. (113) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 56.

(114) Galot J., op. cit., pp. 670-673.

30

31

As, aunque el " f i a t " de Mara pertenece al plan divino de redencin y en este sentido es necesario, y Dios la prepar para ello a travs de su radical y creciente sant i d a d , sin embargo es un fiat libre y responsable que arranca del p r o f u n d o misterio de la libertad humana (115), revela la verdad del dilogo salvfico entre Dios y el hombre (116) y aparece como un eco magnfico del fiat mismo de Cristo al entrar al m u n d o (117). Aceptacin de Mara como salto en la fe sobre la situacin de desconcierto de quien siente la mano de Dios que la arranca de lo suyo a un nuevo designio (118), de quien intuye un nacimiento extraordinario que contradice lo obvio de la realidad (119) sin que obtenga una respuesta directa a su angustia sino el ofrecimiento de Dios mismo (120). Mara es la primera creyente del Nuevo Testamento, (121) en adhesin fiel y total a la misin que se le confa (122). En v i r t u d del principio bblico-teolgico de repre-

sentatividad, sin necesidad de una representacin jurdica o una concentracin misteriosa del sentir de la humanidad entera (123), el s de Mara es el lugar del primer encuentro de Cristo con la humanidad. Los telogos leen en el s de Mara el s de Israel y el s de la nueva Iglesia (124). La teologa del Vaticano II recoge este pensamiento y lo r.atifica con su autoridad doctrinal (125). Con todo, esta decisin de fe no agota la riqueza de la actitud interior de Mara frente al Dios que invita. La misma estructura histrica concreta en que se realiza el dilogo entre Dios y el hombre nos conduce a un segundo nivel: el de la fidelidad al s de la fe. T a n t o a partir del Dios que se revela como del hombre que responde, la decisin de fe no es un acto nico que conduce a un estado definitivo sino un proceso c o n t i n u o de opciones siempre nuevas. La revelacin de Dios es un proceso histrico de continua y progresiva manifestacin nterpelativa. Dios que habla oculto en su creacin. Dios que habla velado en sus profetas. Dios que habla cada vez ms claramente a travs de la progresiva conciencia y manifestacin de Cristo (126), hasta la teofana de la resurreccin que se proyecta a la plena manifestacin escatolgica (127). Este sucesivo y fraccionado comunicarse de Dios, escalonado a lo largo de catorce siglos de historia bblica y vividos progresivamente en veinte siglos de historia eclesial hace posible o un proceso de crecimiento, profundizacin y vigorizacin en el creyente, o un proceso de h u n d i m i e n t o

(115) Cfr. De Margerie B., Note sur le mystre de la libert de Marie, EphM 17 (1967) 149-153. (116) Mller A-, op. cit. pp. 464-466. (117) Manteau-Bonamy, La Vierge Marie et le Saint-Esprit, Paris, Lethielleux, 1971, pp, 94-96. (118) Le 1,29 (119) Le 1,34

(120) Kerstiens F., Der Glaube Mariens, Bul 8 (1967), 204-206. El autor observa como el embarazo de Isabel no es un argumento para creer, en la lnea de la anunciaciones del A T , sino una seal de la presencia p o derosa de Dios en la que se basa la fe. (121) Prez-Nez P., op. cit., p. 188. (122) Creemos que no afecta nuestro planteamiento la discutida cuestin de si Mara conoci o no la divinidad de su Hijo en el momento del si de su fe, as como el conocimiento imperfecto del Dios del A T no condicion negativamente la fe patriarcal y proftica. Un conocimiento bsico de la misin mesinica que se le confiaba a Mara lo aceptan todos los telogos catlicos con base en los datos mismos del texto lucano y como condicin esencial para su aceptacin libre y responsable.

(123) Mller A., op. cit. pp. 467-469. (124) Llamera M., op. cit., en CT 92 (1965), 596-600. (125) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 56. (126) Congar Y., op. cit., pp. 8-15; Vgtle A., op. cit., Concilium 2 1 , (1967), 43-55; Schaneckenburg R., Existencia cristiana segn el NT, pp. 92-100; Alfaro J., Fo et Existence, NRTh 90 (1968), 563 566. (127) Cfr. Moltmann J., Teologa de la Esperanza, pp. 293-295.

32

33

y desaparicin en el incrdulo. Alternativa tremenda que hace comprender mejor la opcin de fe y los diversos grados posibles en ella (128). Como interlocutor del Dios que libre y progresivamente se revela en la historia se encuentra el hombre con su libertad de respuesta. Interpelado en forma siempre nueva, el hombre se ve obligado a retomar sus opciones una y otra vez. Profundamente afectado por su limitacin humana, el hombre siente el peso de la incertidumbre que le impele a revisar continuamente sus decisiones. Herido por el pecado que le hace inconsecuente consigo mismo (129), el hombre necesita volver siempre a su s de fe. Penosa realidad que exige la necesaria actitud de abandono en Dios y el carcter existencial de una fe que debe siempre reafirmarse en una verdadera tensin escatolgica (130). Mara no escapa a este doloroso proceso humano. Superada una apreciacin inconsistente sobre el conocimiento del misterio de Cristo a modo de visin (131), la teologa ha reencontrado en la lectura bblica esta riqusima faceta de su fe. Proceso normal de maduracin de su fe a lo largo de su vida (132), al r i t m o de la manifestacin progresiva de Cristo (133), en un contacto y comprensin cada vez mayor del misterio de su Hijo. Proceso reconocido con cario por la teologa del Vaticano II (134) y que apa-

rece significativamente en algunas pginas bblicas, hitos en el spero camino que purifica su fe y acrisola su decisin. La enigmtica respuesta de Jess a sus padres en el T e m p l o (135) ha desafiado la investigacin de los exegetas (136), pero concluye en la inequvoca observacin de Lucas: "ellos no comprendieron la respuesta que les d i o " (137) y la anotacin subsiguiente de que "su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su c o r a z n " (138). Escena incomprensible, pero que nos habla muy claro de ese perfeccionamiento progresivo de su fe (139) de una fe que interroga, que no entiende, que medita en un proceso de maduracin (140). La paradjica situacin dialogal de Jess y Mara en las bodas de Cana, m u y prxima al c o n t e x t o lucano reseado (141), y objeto as mismo de las ms variadas interpretaciones (142), representa una ruda prueba para la fe

(135) Le. 2,49.

(136) Vese bibliografa al respecto en Laurentin R., Jess au Temple, Le. 2, 48 50, Paris, Gabalda, 1966; Corts-Gatti, Jess' firts recorded Words, Lk 2, 49-50, Marianum 32 (1970), 404-418(137) Le 2,50. (138) Le. 2,51. (139) Laurentin R., Structure et Thologie de Luc, pp. 173-177; Feuillet A., op. cit., p. 78- Nuevamente aparece aqu el arduo problema del conocimiento que tuvo Mara de la divinidad de su Hijo. Laurentin R. sintetiza bien el problema (cfr. pp. 11-32) V observa cmo no hay declaracin oficial del Magisterio ni verdadera Tradicin en uno u otro sentido; opina que el dato bblico se inclina hacia una fe sustancial en el momento de la anunciacin que va penetrando cada vez ms hondo en el misterio de Cristo (cfr. pp. 179-186). (140) Bazzano R., en "Studi sulla Fede di Maria", pp. 21-29. (141) Burrows E., The Gospel of the Infancy, L o n d o n , The Bellarmine Series, V I , 1940, p. 46; cfr. Feuillet A., op. cit. pp. 69-79. (142) Cfr. Braun F.M., La Mere des fidles, essai de thologie johannique, Tournai, Casterman, 1954; Galot J., Marie dans l'Evangile, Paris, 1958, pp. 98-160; Gaechter P., Mara en el Evangelio, Bilbao, Descle, 1959, pp. 249-327; Feuillet A., L'heure de Jess et le signe de Cana,

(128) Schnackenburg R., Existencia cristiana segn el NT, pp. 92-107. (129) Cfr. Rom. 7, 14-23. (130) Alfaro J., Foi et Existence, NRTh 90 (1968) 570-573. (131) Da Spinetoli O., Maria nella Tradizione Bblica, pp. 111-138; Feuillet A., op. cit., p. 78. (132) Cfr. Manteau-Bonamy, op. cit. pp. 92-95. (133) Enrique del Sagrado Corazn, op. cit., en RET 26, (1966) 210-212, Cfr. Guitton J., La Vierge Marie, Paris, Aubier, 1954, pp. 226-227. (134) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 58.

34 35

de Mara. Hace una insinuacin a su Hijo y recibe una respuesta dura, enigmtica. L o sinttico del relato nos impide seguir, el desarrollo de los acontecimientos, pero las palabras de la madre, "haced lo que l os d i g a " (143), traducen inequvocamente la firmeza de su confianza y de su fe en el Hijo. A c t i t u d desconcertante que se repite por dos veces durante la predicacin del Maestro. Mara, en compaa de sus parientes, busca a su Hijo y Jess se distancia con aquella pregunta, "quines son mi madre y mis hermanos?" (144). Ms adelante una sencilla mujer del pueblo alaba al Maestro exaltando a su madre y Jess replica, "dichosos ms bien los que oyen la palabra de D i o s " ( 1 4 5 ) . Pasajes evanglicos oscuros que llegaron a denominarse "lugares anti-mariolgicos" (146), pero que en una nueva lectura constituyen la gloria de una fe que pasando sobre los vnculos de la carne y sangre acoge con fidelidad probada la palabra de Dios (147). __ Peregrinacin en la fe que culmina en su presencia al pie de la cruz atestiguada en forma lacnica por Juan

(148). La exgesis actual coincide en descubrir all un / p r o f u n d o significado (149), a partir del cual la reflexin teolgica avalada por el Vaticano II (150) intuye la r a t i f i cacin del " s " de la Anunciacin (151), sea a travs de la incertidumbre como se ha interpretado a veces en la exgesis oriental (152), sea en una fe inquebrantable, como lo prefiere la tradicin de Occidente (153). A F E U I L L E T llega a leer en el silencio de los Evangelios sobre una presencia del resucitado a Mara una prueba de esta fe de Mara aun en el m o m e n t o de la cruz y de la muerte. (154). Proceso autnticamente humano que sigui paso a paso Mara y justifica las reflexiones si no teolgicas si profundamente humanas de J . G U I T T O N cuando contempla en la anunciacin la adolescencia de la vocacin, la madurez de la maternidad en el despojo progresivo del corazn materno, la vejez silenciosa de su fe vivida para la Iglesia naciente (155). Caminar en la oscuridad de la fe (156) es para Mara un avanzar en el dolor y el sufrimiento de no percibir la

(148) Jn. 19,25. EThL, 36, (1960). 5 22; La significaron fundamntale du premiar m i r a d a de Cana, RT 45 ( 1 9 6 5 ) , 5 1 7 - 5 3 5 ; M i c h l J . , B e m e r k u n gen zu lo. 2,4, Bblica 36 (1955), 492-509; Eyquem M.B., La foi de Marie et les noces de Cana, VSp 177 (1967); 169-181; Grassi J.A. The Wedding at Cana: a Pentecostal Meditation? NT 14 (1972) 131-136; Michaud J.P. Le signe de Cana dans son contexte johannique, Montreal, 1963; Vanhoye A-, Interrogation johannique et exgse de Cana, Bblica 55 (1974) 157-167. (143) Jn 2,5. (144) Me 3,33; cfr. Me 3, 31-35; Mt. 12,46-50; Le. 8,19-21. (145) Le 1 1 , 27-28. (146) Cfr. Spadafora F., De lois sic dictis anti-mariologicis, en " D e Mariologia et Oecumenismo", pp. 121-132. (147) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 58; cfr. Kerstiens F., op. cit-, BUL 8 (1967) 206-207; Alonso-Daz J., El pasaje evanglico del conflicto de Jess con sus parientes en su dimensin mariolgica, Theologica 4 (1969) 425-436. (149) Cfr. Balague M., La hora de Mara, Jn. 19,25-27; EphM 23 (1973) 129-143; De La Potterie I., La parole de Jsus, "voici ta rnre", et l'accueil Christ sa mere, Jn 19,25-27, NRTh 86 (1964) 469-489; L' heure de la femme et l'heure de la mere de Jsus, Jn. 19,23-27, Bblica 47 (1966) 169-184; 361-380; 557-573; Spedalieri F., II testamento del Signore, Jn. 19,25-27, EphM 17 (1967) 35-87. (150) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n n . 58-62. (151) Cfr. Nicols M.J., Marie Mere du Sauveur, Paris, Descle, 1967, p. 102; Enrique del Sagrado Corazn, op. cit., pp. 212-214. (152) Cfr. Caro Ro., Lahomilticamarianagriega en el siglo V , Marian Library Studies, 5 (1973), 680-682. (153) Cfr. Philips G., op. cit., en "Studia Mariolgica", pp. 578-579. (154) Feuillet A., Jess et sa Mere, pp. 133-134. (155) Guitton J., op. cit. pp. 227-232. (156) Oscuridad que no prejuzga el conocimiento que hubiera alcanzado Mara del misterio de su Hijo. Como bien anota L L A M E R A , la os-

36

37

plenitud del misterio mientras se contempla la contradiccin de la knosis del hijo (157). No es la senda fcil. Es el arduo sendero que pone de relieve lo ms caracterstico del s de Mara: su fidelidad constante al misterio que se le va revelando en la contradiccin y la prueba (158) y que hace plenamente verdadera las alabanzas de Isabel, de la mujer j u d a y del mismo Cristo (159). Decisin libre y fidelidad t o t a l . He ah la semblanza del s de la fe de Mara. Con razn Su Santidad Paulo V I presenta como la perfecta discpula de Cristo y ve en ello universal y permanente de su ejemplaridad (160). discpula de Cristo, maestra de la fe que necesita mundo de hoy. a Mara el valor Perfecta nuestro

Para todos ellos Mara se presenta como la mujer de su t i e m p o y de su raza, que supo decidir en la libertad total de su ser por lo totalmente nuevo que se le p r o p o n a , decisin libre que cambi el sentido de toda la historia, " c o n sentimiento activo y responsable no a la solucin de un problema contingente sino a la obra de los siglos" (161). A c t i t u d que armoniza perfectamente con los anhelos de hoy, al mismo t i e m p o que les seala su correcta orientacin: libertad autntica, decisiones constructivas. No es la libertad del desenfreno, del libertinaje, que arruina la persona y crea el caos en la sociedad; no es la libertad egosta que constituye al y o en centro que avasalla y sojuzga a los dems. No se trata del poder de decidir caprichosamente: decisiones ilgicas, precipitadas, insensatas. Decisiones de lucha y de violencia, de guerra y dest r u c c i n . Decisiones de adolescente que no puede medir su trascendencia ni calcular sus efectos. Decisin en libertad que es posible en la medida en que el hombre se abra a los valores de la verdad y del amor, presencia concreta del Seor en nuestra historia. Fidelidad en la decisin. Gran cuestionamiento que hace la actitud de Mara a una generacin voluble e inestable, juguete de las circunstancias, esclava del capricho. Una generacin que engaada por el espejismo de la adaptacin, envuelta en el t o r b e l l i n o de los cambios, tributaria ciega de lo novedoso, ha perdido la capacidad de identificarse consigo misma, de ser responsable de sus decisiones, de ser consecuente en sus opciones, de discernir los verdaderos valores que permanecen en medio de la vorgine de luces que se encienden y apagan fugazmente. Generacin dbil

El mundo nuestro, concretamente nuestro tercer mundo, que est reclamando el poder de libre decisin, ahogado por mltiples dependencias que entraban su dinamismo de progreso y transformacin. Nuestros hombres de hoy conscientes de su derecho inalienable de libertad, de ser dueos de su propio destino, cansados de ser juguetes en manos de los dueos del mundo. Nuestras jvenes generaciones que quisieran crearse su propia fisonoma, rebeldes a los modelos de otras pocas y otras culturas, de otras regiones.

curidad de la fe no es ignorancia; proviene de la " l u m i n o s i d a d " del Dios que se revela y de la " l i m i t a c i n " del hombre para percibirlo. Mara, la criatura ms perfectamente iluminada por Dios y la que perciba mejor la limitacin humana, fue la persona capaz de una fe ms perfecta dentro de una mayor oscuridad, cfr. op. cit., pp. 100-109. (157) Cfr. Philips G., op. cit., pp. 583-585; Llamera M., op. cit., pp. 109-115. (158) Blanco-Ruiz A., La Sierva de Jahwe, Madrid, Cocuisa, 1966, pp. 207-215 (159) Cfr. Kerstiens F., op. cit., pp. 207-208. (160) Paulo V I , Exhortacin Apostlica "Marialis Cultus" n. 35, ed. Paulinas, pp. 35-36.

(161) Paulo V I , ibid., n. 37, ed. Paulinas, p. 37.

38

39

ante la prueba, veleidosa frente al halago. Generacin que ha llegado a ignorar el significado de la fidelidad. El s de la fe de Mara, libre decisin y fidelidad invicta, actitud ejemplar para nuestro m u n d o .

la orientacin definitiva de su existencia personal sino el significado mismo de su obrar histrico. Su fe no se presenta como la aceptacin intelectual de un hecho pasado, ms o menos significativo, que esclarece con su luz ejemplar el presente, sino como la o p c i n por un hecho que es promesa de algo que ser en referencia polmica con la concreta experiencia del mundo y determina la dinmica transformadora propia del hombre (163). Solidario con la humanidad, el hombre se comprende solidario de su historia. Pertenece a la raza humana por su nacimiento y est condicionack ineludiblemente por una cultura, una lengua, una educacin, una herencia ancestral: el pasado pesa sobre l como limitacin y riqueza. Conforma una sociedad concreta en la que su obrar tiene una significatividad mayor o menor pero siempre real en el proceso histrico: el f u t u r o pesa sobre l como un tremendo compromiso. Anclado doblemente en el Dios que interpela y en la realidad que construye, el creyente no puede menos de percibir su respuesta de fe como un compromiso (164). No se trata simplemente de que su vida se ajuste a las exigencias ticas, que haya una coherencia entre las normas morales y su obrar diario. Es la conciencia profunda de

III. EL COMPROMISO DE LA FE
La actitud de fe que venimos analizando se frustrara si se redujera a la opcin personal del hombre que se abre como individuo al Dios de la revelacin y lo acepta en la intimidad de su y o . La estructura metafsica del ser seala la autntica realizacin humana cuando la aprehensin del ser significa transformacin enriquecedora de la realidad. Si el movimiento de autotrascendencia se perdiera en la intencionalidad del lo-otro o se sumergiera en la contemplacin veleidosa del y o , esterilizara trgicamente su dinamicidad y se negara contradictoriamente a s mismo. La antropologa moderna, relievando la intrnsecaunidad del hombre, condena comodualismo alienante y destructor la posibilidad de una realizacin personal dislocada de la realidad histrico-social que enmarca ineludiblemente su vivir. El hombre se explica por su capacidad de realizarse en su apertura a los dems y de actuarse en la transformacin del mundo (162). Es, pues, evidente que la actitud de fe que hemos considerado como posibilidad mxima de realizacin humana, debe encontrar su verdad en su compromiso histrico. La aceptacin o rechazo libre del hombre determina no slo

(163) Tocamos aqu un tema demasiado amplio y complejo que podr ser objeto de un estudio posterior. J. M O L T M A N N en su discutido estudio "Teologa de la Esperanza", tiene el mrito indiscutible de haber cimentado teolgicamente, dentro de una sana perspectiva escatolgica, el inmenso peso de responsabilidad que corresponde al hombre en la construccin del futuro crtico. Cfr. pp. 109-122; 366-392. (164) Con razn puede afirmar A. LOPEZ-TRUJI LLO que elemento constan te en la doctrina de la Igles'ia es la conciencia de la responsabilidad del cristiano en la historia. Cfr. El cristiano en este mundo pluralista, en " B o l e t n Interdiocesano de Pastoral de C o n j u n t o " , 46/47 (1972) 5. Cfr. De Roux F.J., El cristianismo en la encrucijada cientfica y sociopoltica, EccIXav 32 (1974), 55-56.

(162) Alfaro J., Fo et Existence, NRTh 90 (1968) 561-563.

40

41

que su opcin de fe le compromete en todas las dimensiones de su existencia, en sus relaciones interpersonales con los dems hombres, en su empresa de transformar el mundo (165). Por eso no es extrao que en las pginas bblicas la actitud de fe de los grandes personajes del A n t i g u o Testamento que hemos recordado est siempre en f u n c i n de la misin histrica que el Seor les confa: la conservacin de la especie (166), la creacin de un pueblo (167), la conduccin de la epopeya del xodo (168), la conquista de la tierra prometida (169), la liberacin de la opresin enemiga (170) y tantos otros que se podran referir. Por eso es significativo el hecho de que los grandes momentos salvficos, jalones histricos de la accin de Dios en el m u n d o , estn marcados con un pacto dinmico: la promesa de Jahwe concluye en una Alianza que seala siempre un camino de respuesta, un mandato de accin hacia un f u t u r o prometido. Es un acontecimiento que abre qeterminadas posibilidades histricas a partir de la fe obediente del pueblo (171), y a travs de las cuales la misma fe del pueblo se hace verdad.

Por eso la fe de los profetas responde a la eleccin divina para una dura misin de denuncia (172) y a travs de su ingrata predicacin de destruccin y ruina construyen una fe de restauracin y salvacin. Por eso el grito de aceptacin con que arranca la existencia de Cristo, segn el autor de la carta a los Hebreos (173), es igualmente el compromiso con la misin redentora, opcin que ratifica con la angustiosa aceptacin de Getseman (174) y hace verdadera con la fidelidad de toda su vida salvadora (175). Por eso, de nuevo, la fe de sus discpulos se cimenta en la misin que el Maestro les confa (176) y caracteriza la fe de la Iglesia naciente con la conciencia de su m i sin universal. Como bien anota J. M O L T M A N N , el pensamiento judeo-cristiano abri la concepcin cerrada griega a lo dinmico de las posibilidades del f u t u r o a partir de una conciencia de misin (177) cuya " v e r d a d " crea el riesgo de la vida y de la historia. Misin que arranca de la transformacin radical de la historia realizada en la encarnacin del Verbo y en la resurreccin de Jess, hecho nico e irrepetible, pero que es anticipacin y, por t a n t o , fuerza creadora de lo nuevo f u t u r o , la soberana universal de Cristo (178). El sentido del hombre se plantea bblicamente en relacin con esta misin transformadora de t i p o esca-

(165) Cfr. La magnifica exposicin del punto en J. A L F A R O , Foi et Existence, NRTh 90 (1968) 573-577. Gonzlez-Ruiz J. observa cmo la transformacin de las realidades creadas es el elemento confirmativo de la autntica expresin religiosa, superando una doble tendencia antagnica: el trascendentalismo radical (verticalismo) V el encarnacionismo radical (horizontalismo): cfr. El riesgo de la experiencia religiosa, pp. 164-168. (166) Gen. 6, 13-14. (167) Gen. 12, 1-2. (168) Ex. 3, 7-10. (169) Jos. 1, 6-9. (170) Juec. 6, 14; 13,6. (171) Cfr. J. Moltmann, op. cit., p. 157-162.

(172) Cfr. Is. 6, 4-9; Jer. 1, 4-10; Ez. 33, 1-9; Jon. 1, 1-2; 3, 1-2. (173) Hebr. 10,5. (174) Le. 22, 39-44. (175) Cfr. ZEA V-, Jess o el riesgo de la existencia, Javeriana 82 (1974) 169 ss. (176) Me. 16, 15-16; Mt. 28, 18-20. (177) Moltmann J., op. cit. pp. 339-344. (178) Schnackenburg R., Existencia cristiana segn el NT, pp. 21 6-227.

42

43

tolgico que deja entrever el poder del mismo hombre y descubre las mltiples posibilidades de realizacin del mundo en direccin al f u t u r o p r o m e t i d o , pero en f u n c i n de las libres opciones que el hombre puede tomar. Es en este contexto exigente de compromiso existencial donde encontramos ms perfectamente realizado el misterio de fe de Mara, tal como nos lo ofrece el testimonio b b l i c o . Su " f i a t " de la Anunciacin es una opcin por la persona y la obra de su Hijo (179). firme

Aceptado que el evangelista no pretende satisfacer nuestra curiosidad con ancdotas interesantes sobre la infancia de Cristo, el carisma de veracidad nos invita a penetrar la profunda intencionalidad de los relatos. El anlisis literario de los Evangelios de la Infancia pone de relieve el hecho de que tanto Lucas como Mateo, en perspectivas muy diferentes, por diversos caminos y a partir de fuentes histricas distintas coinciden en plantear la actitud del hombre y su tremenda responsabilidad frente al hecho totalmente nuevo de Cristo Salvador (182). A esta luz, Lucas pretende hacernos comprender el peso de compromiso responsable que conlleva el fiat de Mara a la maternidad redentora que se le ofrece. Maternidad plena, perfectamente humana, mal podramos reducirla a la etapa biolgica de la gestin y parto del hijo, o a la etapa protectora de la infancia (183). Juan, el evangelista telogo, nos invita a una consideracin ulterior. Existe un amplio acuerdo entre los exegetas modernos en que Cana y Calvario constituyen los puntos focales de

La exgesis actual (180) permite concluir con seguridad que Mara percibi con suficiente claridad la maternidad mesinica que se le propona: la dinmica del relato, las mltiples alusiones veterotestamentarias, el saludo mesinico, su conciencia de pobie de Jahwe, el mensaje mismo, la alabanza de Isabel eran seales suficientes para un corazn j u d o abierto a la expectativa mesinica (181).

(179) As lo afirma explcitamente la teologa del Vaticano II (Cfr. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 56) y lo analizan con cuidado comentaristas especiales; cfr. Manteau-Bonamy, op. cit., p. 9 4 ; Mller A., op. cit., pp. 462-463- Esta afirmacin tan clara zanja doctrinalmente viejas discusiones teolgicas sobre la participacin de Mara en la obra de la salvacin, aceptando un planteamiento ms amplio y generoso al respecto; cfr. Barauna G., De natura corredemptionis marianae in theologia hodierna, Roma, P A M I , 1960; J. Alfaro, Significatio Mariae in mysterio salutis, en "Mara et Ecclesia", Roma, P A M I , IV, pp. 283 313; Dillenschneider Cl., Marie au service de notre Rdemption, Hagenan; 1947; Enrique del Sagrado Corazn, Cristo y Mara, nico principio de salvacin, Barcelona, Herder, 1964; Kster H., De corredenptione mariana in theologia hodierana Marianurfi 24 (1964) 158-182. (180) Cfr. notas bibliogrficas, p. 20, notas 1 y 2. (181) No afecta nuestro planteamiento el problema discutido acerca de la historicidad de los detalles de la narracin de Lucas, en virtud del gnero literario midrash muy ampliamente aceptado por la exgesis actual. Es inequvoca la semblanza interior de Mara que nos presenta Lucas en ese momento. Tacharamos de falso su testimonio si aceptramos la posibilidad de que se expresara all nicamente la fe pascual.

(182) En efecto, el contenido teolgico central de los relatos evanglicos de la infancia podramos precisarlo asi: a) Insercin real de Cristo en un pueblo y un tiempo determinado (Le. y Mt.,genealogas). b) Como plenitud y realizacin, de las esperanzas mesinicas (Le) de las profecas mesinicas (Mt.). c) Como gratuita y trascendente iniciativa divina (Le.) como enviado de Dios para establecer un reino universal (Mt.) d) Que exige la cooperacin de la libre aceptacin del hombre (Le.) Que choca contra la hostilidad del hombre ( M t ) . (183) An en estas etapas iniciales de la maternidad el influjo de la madre en el hijo viene revalorado en forma sorprendente por la moderna sicologa evolutiva. Cunto condiciona la madre el concreto obrar de su hijo escapa an a las leyes sico-biolgicas conocidas. Cuando en la maternidad de Mara rehuimos aplicar las leyes cientficas conocidas, manifestamos un cripto-monofisismo que nos impide aceptar que Cristo sea perfecto hombre y la maternidad de Mara una perfecta maternidad.

44

45

esa grandiosa inclusin jonea a travs de la cual se nos manifiesta Cristo en forma progresiva (184). Ligadas por los temas claves de la " h o r a " de Cristo, de la " m u j e r " y de la consiguiente distincin de niveles, la escena gozosa de Cana se refiere a la trgica escena del Calvario como el inicio a la plentiud de la gran obra salvfica de Cristo; en Cana creyeron pro primera vez los disci'pulos en el Maest r o , el Calvario les abre dolorosamente a la fe pascual. En Cana, encontramos a la " m u j e r " que, en abandono confiado, con su intercesin da comienzo a los signos mesinicos de Cristo (185). Presencia extraa, desconcertante si queremos, pero significativa para la manifestacin de Jess y la fe de sus discpulos. En el Calvario, d e n t r o de un dramtico c o n t e x t o de c u m p l i m i e n t o mesinico (186), volvemos a encontrar a esa " m u j e r " , fiel, f i r m e c o m o en Cana, cuya presencia misteriosa no puede menos de ser significativa (187) para la " h o r a " definitiva de la vida de Cristo.

No parece razonable pensar que por un acaso t o t a l mente f o r t u i t o e rrelevante aparezca Mara, de manera tan peculiar, en estos dos lugares y nicamente en estos dos lugares en toda la obra escrita de Juan, a quien el Seor la entreg en el m o m e n t o supremo de la cruz. Sin tomar posicin en problemas discutidos entre los intrpretes (188), es obvio concluir que Juan nos presenta a Mara como significativa para la obra salvfica de Cristo en v i r t u d de su actitud interior. Sobre esta slida base bblica, en explcita referencia al pasaje de la A n u n c i a c i n y quizs inspirada por la sugestiva escena de la mujer apocalptica (189) aparece en la temprana reflexin Patrstica el tema de la N U E V A E V A (190): as como la mujer fue causa de perdicin por su desobediencia, as la nueva mujer por su obediencia en fe a la palabra divina nos trae la salvacin; idea que Ireneo de L y o n explcita con su teora de la recirculacin: "el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, lo desat la Virgen Mara por la f e " (191).

( 184) Cfr. la nota bibliogrfica de la pgina 35,nota 142, y pgina 37,nota 149. 185) Estos datos contituyen un ncleo cierto del mensaje de Juan, independiente de las muy diversas y posibles interpretaciones que se dan a este pasaje, que es esencialmente cristolgico como todo el Evangelio lo cual no significa que debamos ignorar o excluir la presencia de Mara en l. (186) Se observa con razn qae la escena de Jn. 19,25-27 forma parte del contexto de crucifixin y muerte Jn. 19, 17-37 construido sobre cinco episodios diferenciados en forma precisa y claramente referidos a viejas profecas mesinicas: crucifixin, 1 7-1 8, en referencia cierta a ls. 53,2; titulacin de la cruz, 19-22, en referencia probable a Zac. 9,9; reparticin de las vestiduras, 23-24, en referencia explcita al salmo 22,19; agona de Jess, 28-30, en referencia explcita a los salmos 22,16 y 69,22; la transfixin, finalmente, 31-37, en referencia igualmente explcita al salmo 34,21 y a Zac. 12,10. (187) Los autores modernos aceptan como inexplicable, dentro del contexto de la escena del Calvario, un muy discutido significado trivial de confiar a Mara a los cuidados de Juan. El gran especialista actual en Juan, I. DE LA POTTERIE, llega a una conclusin decisiva al respecto; cfr. La Parole de Jess, "voici ta mere", et l'accueil du disciple, Marianum 36 (1974) 1-39.

(188) Mucho se discute sobre el sentido de la entrega de Mara a Juan y la proclamacin all de una maternidad espiritual de Mara respecto a la Iglesia que nacer del costado abierto de Jess. Cfr. Feuillet A., Les adieux de Christ sa mere et la maternit spirituelle de Marie, NRTh 96 (1964), 469-489; Dauer A-, Das Wort des Gekreuzigten an seine Mutter und den "Jnger den er liebte" BZ 11 (1967), 222-239; Luis A-, Dos momentos culminantes de la maternidad espiritual; La Anunciacin y el Calvario, EM 20 (1959), 109-156. Thies A., Jean 19, 25-27 et la maternit spirituelle de Marie, Marianum 18 (1956), 80-117; Kerrigan A., Spiritualis Mariae Maternitas, en " D e Mariologia et Oecumenismo", Roma, P A M I , pp. 71-120. (189) As opina el documento de estudio de O- Da Spinetoli, pp. 318327. Otros autores son ms cautos en sus afirmaciones: cfr. A.Feuillet, Jsus et sa Mere, pp. 20-22. (190) Burghardt W.J. seala cmo el tema aparece en Justino y luego ms explcitamente en Ireneo. Cfr. Mariologia, ed. J. Caroll, pp. 488-499. (191) Ireneo, Adversus Haereses, I I I , 22.4. PG 7, 959 A-, Cfr. Plagnieux J., La doctrine mariale de S. Irne, RchSR 44 (1970), 179-189.

46

47

A pesar de las vicisitudes de este tema en los siglos siguientes (192), queda como herencia cristiana una clara lectura de Marja en clave de salvacin por su compromiso de fe. La teologa del Vaticano II recoge con cario esta Tradicin restaurndola en su intuicin primigenia (193) y a partir de ella ilumina una relectura bblica de Mara que sanciona una exgesis seria: la presencia de Mara en las pginas evanglicas no es anecdtica. A su luz, las escenas adquieren p r o f u n d i d a d , se recobra el autntico sent i d o de la mujer que se hace cada vez ms madre en ese cont i n u o acompaar en fe la obra mesinica de Cristo (194). Ser su actitud interior de fidelidad la que enmarca la escena de la presentacin en el T e m p l o , el misterio de la respuesta de Jess a sus padres, su presencia en la predicacin del Maestro; ser su intercesin nacida de la fe la que induce la manifestacin de Cana y acompaa la teofana del Cenculo; ser su accin gozosa, expresin de fe, la que presenta la salvacin a Isabel, a pastores y a magos (195). Dentro de este c o n t e x t o bblico-teolgico podr el Vaticano II sancionar una interpretacin de la presencia de Mara al pie de la cruz no poco discutida en ambientes crticos independientes y hacerlo con una f o r m u l a c i n trabajosamente lograda en la historia de la redaccin del t e x t o (196): "as tambin la bienaventurada Virgen avanz en la

peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie, se condoli vehementemente con su Hijo Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por ella m i s m a " (197). Conclusin de este largo recorrido, podr afirmar la misma teologa conciliar que Mara, por su actitud interior de fe obediente esperanza y caridad, cooper en forma del t o d o singular a la gran obra salvfica de Cristo (198) y reconocer que esta misin salvfica sigue comprometiendo su ser de madre hasta la consumacin de los elegidos (199). He ah el formidable compromiso de fe de Mara, que encuentra su expresin ms delicada y al mismo tiempo ms rica en su consagracin virginal (200). La meditacin sincera, la contemplacin verdadera del misterio de fe de Mara descalifica ^restrictamente un cristianismo vigente, por desgracia, en un amplio sector de nuestros pases latinoamericanos: la religin individua-

(192) Es curioso observar cmo este aspecto de la "fe pasa desapercibido en la tradicin siriaca y subsiguiente, en la tradicin occidental y en la gran tradicin area de oriente que ponen de relieve otros aspectos integrantes del tema, menos importantes y con menor fundamento bblico que el que presenta la intuicin primitiva. Cfr. Burghardt W.J., op. cit., pp. 488-499; Cignelli L., Mara nuova-Eva nella Patrstica Greca, Assis, Porziuncola, 1966; Jouassard G-, La nouvelte-Eve chez les Peres antenicens, EtM 8 (1954), 35-54. (193) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n n . 56,63. (194) Cfr. Mateau-Bonamy, op. c t p. 94. (195) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium nn. 57-59. (196) Es indudable que esta lectura va ms all de lo que el rigor cientfico puede demostrar con evidencia: hay que reconocer que el sentido teo-

lgico del texto no concluye necesariamente all. Sin embargo, nada hay que exegticamente se oponga a dicha interpretacin; ms an, las conclusiones ms recientes sobre el sentido general del texto armonizan con ella. Por lo dems, los pocos documentos existentes en el momento nos permiten rastrear la oposicin fuerte que tuvo la redaccin conciliar a lo largo de sus tres aos de estudio por parte de algunos sectores, que finalmente aceptaron las decisiones de las comisiones de peritos que precisaron su formulacin. (197) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium n. 58. (198) Ibd., n. 6 1 . (199) Ibid., n. 62 (200) En esta perspectiva adquiere un maravilloso sentido esta caracterstica del ser de Mara. El tema es muy amplio y complejo para ser tratado en una nota. Insinuaremos que el dato bblico relaciona la virginidad de Mara, como actitud interior, con el misterio de la encarnacin, cuya aceptacin libre y responsable copa la totalidad de su existencia. Cfr. Manteau-Bonamy, op. cit., pp. 96-102; Philips G., op. cit., pp. 586-587; Galot J., op. cit., pp. 573-576.

48

49

lista preocupada de no condenarse, sin inters alguno por el p r j i m o que comparte su misma angustia; la religin moralista que.se afana por un c u m p l i m i e n t o riguroso de preceptos, ansiosa de una pureza legal m u y a t o n o con los mejores tiempos del farisesmo; la religin ritualista, satisfecha de la exactitud de sus prcticas personales de piedad, eco trgico de la actitud de aquel publicano que altivo oraba de pie en el T e m p l o (201). El cristiano que vive su fe de esta manera no puede reconocer, por ms devocin personal que sienta, que Mara, la mujer comprometida, pueda ser un modelo para l. Muy otra es la perspectiva cristiana que ofrece la Iglesia universal en sus planteamientos de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes y la Iglesia latinoamericana en sus Documentos de Medelln. No se abren al acaso las pginas de ese magistral documento con esas palabras: " l o s gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro t i e m p o , sobre t o d o de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Crist o . Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su c o r a z n " (202). Frases profundas que nos hablan de una fundamental solidaridad cristiana que arranca de nuestra procedencia de un mismo Padre, de la participacin de una misma vida en Cristo, el Dios que se hizo uno de nosotros, del ofrecimiento de salvacin presente y operante para todos en la comunidad cristiana (203). Solidaridad que estableci en forma irrevocable la encarnacin del Verbo y que encontr su expresin perfecta en la Hija de

Sin con quien, tras larga espera de la promesa, la historia llega a su plenitud y se instaura la nueva economa (204). Solidaridad que no puede reducirse a un tema fecundo de reflexin y de eruditas disertaciones sino que debe traducirse en el compromiso de la actividad humana, respetuosa s de la autonoma de la realidad terrena (205), pero consciente de su valoracin divina (206) y de la responsabilidad enorme que le compete en la construccin de un m u n d o ms humano (207), que haga posible el ideal escatolgico de la tierra nueva y los nuevos cielos (208). A c t i vidad de cada cristiano que mal podra escudarse en la accin de la comunidad para evadir su responsabilidad personal. A c t i t u d generosa de servicio propia del hombre que ha percibido m u y hondo la necesidad del-otro y se abre a l en la total disponibilidad de su ser (209). A c t i t u d del cristiano que ha asimilado la voluntad de servicio que inf o r m la vida de Cristo y la misin que especifica el ser de la Iglesia. A c t i t u d del cristiano que ha contemplado el misterio de fe de Mara, la consagrada totalmente y sin restriccin a la obra de transformacin crstica (210).

(204) Vaticano I I , Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 55. (205) Vaticano I I , Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, n. 36. Cfr. De Roux F.J., op. cit., EecIXav 24 (1974) 54-55; Martnez H., op. cit., ibid., pp. 78-80. (206) Vaticano I I , Gaudium et Spes, n. 34. (207) Ibid., nn. 35 y 3 1 . Cfr. Moltmann J., op. cit., pp- 408-415. (208) Ibid., n. 38. El tema desborda los lmites de nuestro estudio V se abre al complejo problema de la llamada "Teologa de las realidades terrenas". La doctrina del Vaticano II ofrece las lneas de reflexin que hacen posible nuestra meditacin marana. (209) Cfr. Las interesantes reflexiones sobre el tema de De Roux F.J., op. cit., EecIXav 24 (1974) 55-57.

(201) Cfr. el anlisis documentado que hace de esta situacin V. ZEA, La Evangelizaron trinitaria en Amrica Latina, EecIXav 24 (1974) 33-36. (202) Vaticano 11, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, n. 1. (203) Ibid., n. 32.

(210) Paulo VI en su Exhortacin Apostlica "Marialis Cultus" precisa aqu el aspecto modlico esencial en Mara y reprueba enfticamente la devocin que no conlleve un compromiso de servicio; cfr. nn. 35 y 38, ed. Paulinas, pp. 35-36 y 38.

50

51

Compromiso humano concreto que conlleva hoy para nosotros la responsabilidad cristiana del progreso t e m p o r a l . La teologa como reflexin crtica sobre la praxis histrica ha puesto de relieve esta dimensin del compromiso de la fe (211). El encuentro de lo humano con lo divino salvfico en la concreta realidad histrica hace hoy posible la afirmacin de G. G U T I R R E Z : "cuando se afirma que el hombre se realiza prolongando la obra de la creacin por medio del trabajo, estamos diciendo que se sita, por este mismo hecho, en el interior del proceso salvfico englobante. Trabajar, transformar este m u n d o , es hacerse hombre y formar la comunidad humana, es tambin salvar... t o d o sto quiere decir que construir la ciudad temporal no es una simple etapa de 'humanizacin' o 'preevangelizacin'... es situarse de lleno en un proceso salvfico que abarca t o d o el hombre y toda la historia h u m a n a " (212). Ahora bien, el cristiano c o m p r o m e t i d o en este proceso histrico lo abre a la consecucin integral de los autnticos valores humanos, lo encamina hacia su realizacin escatolgica, lo orienta hacia su plenitud crstca (213). La teologa del Vaticano II acoge ampliamente estos planteamientos y analiza con cuidado los deberes del cristiano en la transformacin de la comunidad humana, sus implicaciones sociales y econmicas, la necesaria presencia del cristiano en la gestin poltica (214), en medio del mundo conflictivo que nos toca vivir (215) y que ha sido confiado a nuestra responsabilidad.

En uno de sus ltimos planteamientos, el obispo de Z A M B R A N O C A M A D E R , introduciendo el estudio de la ltima encclica social pontificia, insista en la urgencia de encontrar soluciones propias en este campo para nuestro continente y nuestro pas, sealando la perplejidad del creyente latinoamericano frente a los dos modelos c o m p e t i t i vos existentes y que chocan en forma idntica y de manera brutal con su concepcin cristiana de la vida y de la historia (216). En esta tremenda coyuntura histrica, creemos que la fe de Mara es un estmulo poderoso y una luz clarificadora. Es la persona comprometida con su pueblo, el pueblo pobre y o p r i m i d o , esclavizado por la dominacin extranjera, carente de recursos y valimientos humanos. Solidaria con su raza y su nacin, Mara la abre a la accin transformante de Cristo, basada en la proclamacin de la justicia y el amor, en un respeto absoluto de la persona humana a cuyo servicio se consagra la vida. Su compromiso de fe es una decisin tcita por la justicia que estimula la lucha esforzada contra el egosmo opresor que crece desbordante al amparo de estructuras sociales individualistas. Su decisin de fe es un compromiso de amor que alienta a la fraternidad humana y construye la c o m u n i d a d ; rechazo categrico de t o d o lo que signifique o d i o y des-

(211) Martnez H., op. cit., EccIXac 24 (1974) 73-74. (212) Gutirrez G., Teologa de la liberacin, Salamanca, Sigeme, 1972, pp. 210-211. (213) Vaticano I I , Gaudium et Spes, nn. 35, 39. (214) Vaticano I I , Gaudium et Spes, nn. 63-76. Cfr. Barth K., Comunidad cristiana y Comunidad Civil, en " B o l e t n Interdiocesano de Pastoral de C o n j u n t o " 46/47 (1972) 12-23. (215) Ibid., nn. 4-10. Cfr. De Roux F.J., op. cit., PP- 57-63.

(216) Zambrano-Camader R., Fe y Compromiso temporal, en " B o l e t n nterdiocesano de Pastoral de C o n j u n t o " , 46/47 (1972) 1-3. Es este el campo de trabajo para una autntica teologa de la liberacin que, aceptando mutuos cuestionamientos de los diversos sistemas posibles, sea capaz de proponer lneas orientadoras al quehacer poltico. Cfr. Bigo P., El dilogo del cristiano y del marxista, en " B o l e t n Interdiocesano de Pastoral de C o n j u n t o " 46/47 (1972) 24-32; Martnez H., op. cit., pp. 71-99.

53 52

truccin en el enfrentamiento fratricida, favorecido irresponsablemente por las ideologas del c o n f l i c t o . Su decisin de fe es un compromiso de servicio a la persona humana, en una renuncia t o t a l al propio yo que alcanza la perfeccin en su consagracin virginal, y en un respeto por la libertad del individuo que se encarna en su asociacin silente en la obra salvi'fica de Cristo, ments a toda clase de estructura poltica totalitaria. Sntesis de nuestro pensamiento en este p u n t o , la palabra inspirada de su santidad Paulo V I :

La fe existencial arranca de una actitud fundamental de escucha a la interpelacin de Dios, actitud que plenifica la estructura metafsica del hombre abierto ansiosamente al dilogo con el Trascendente, actitud que es llamada y respuesta a la revelacin histrica de Dios al hombre. A c t i t u d de fe caracterstica del pueblo escogido orien- 1 tado a la revelacin de Cristo, fundamento de la espiritualidad del "resto de Israel" heredero de las promesas mesinicas, de los "Pobres de J a h w e " que en t o t a l disponibilidad esperan la salvacin. En este c o n t e x t o bblico sita el Evangelista la persona de Mara, la Hija de Sin, la Esclava del Seor, sntesis de la fe expectante de un pueblo, en una a c t i t u d de total apertura a la interpelacin de Dios y de plena disponibilidad al mensaje divino, culmen de un proceso de creciente intimidad con Dios a partir de su concepcin sinpecado. A c t i t u d de escucha significativa para nuestro mundo abierto como nunca a los cuestionamientos del m o m e n t o histrico que vive. A c t i t u d de apertura y disponibilidad que cuestiona a su vez el mutismo del hombre actual frente a Dios y su egosmo de cara a los dems. La actitud de fe de Mara no puede pasardesapercibida en nuestro aqu y ahora. * * * * La actitud de escucha desemboca en el s-de-la-fe. La oscuridad de Dios que se revela como misterio e interpela a travs de las deficientes realidades humanas apela a la libertad del hombre en su respuesta, transformndola en responsable opcin. Decisin que es necesario madurar y ratificar una y otra vez, puesto que Dios interpela siempre de maneras nuevas y el hombre puede siempre optar de nuevo en su libertad. Opcin libre y responsa55

"Aparece claro... cmo la figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del discpulo del Seor: artfice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia la celestial y eterna, promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, pero, sobre todo, testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones" (217).
* * * * Frente a un mundo autosuficiente cerrado a la interpelacin salvfica de Dios y esquivo a los valores modlicos de un pasado que se considera alienante, nuestra reflexin teolgica pretenda encontrar en Mara la persona que en su apertura total a Dios y en su decisin existencial y comprometida de fe representara un autntico valor para la generacin de hoy y tuviera un significado verdadero para el hombre latinoamericano.
* * *

(217) Paulo V I , Exhortacin Apostlica Marialis Cultus, n. 3 7 , ed. Paulinas, p. 38.

54

ble, fidelidad a la decisin tomada son las caractersticas esenciales de la respueta de fe existencia!. As se presenta la fe bblica a lo largo de toda su historia. Tal es el s-de-la-fe de Mara en el m o m e n t o de la Anunciacin y en su ratificacin del Calvario, en su fidelidad penosa a lo largo de su peregrinar j u n t o al misterio de su Hijo. Decisin libre, responsable, representativa de la opcin de la humanidad por lo totalmente nuevo en Cristo. Audacia de la fe de gran valor para nuestros tiempos ansiosos de opciones radicales, de transformaciones profundas. A u t n t i c o riesgo creativo que interpela la irresponsabilidad catica y la destructora libertad erigidos hoy como cnones de indiscutible valor. El s-de-la-fe de Mara representa un poderoso dinamismo para nuestro mundo de hoy. * * * * El movimiento de la fe existencial culmina en compromiso. La estructura metafsica del hombre se realiza en la transformacin enriquecedora de la realidad por su obrar histrico abierto a la construccin de un f u t u r o nuevo en solidaridad esencial con la humanidad. La fe que plenifica esta intencionalidad estructural no puede permanecer extraa a esta tarea y se transforma as en compromiso de accin. Esta es la fe que se alaba en la Escritura, siempre en referencia a una misin histrica de salvacin. C o m o plenit u d de esta fe bblica y autnticamente humana, encontramos la fe de Mara comprometida irrestrictamente con la persona y la obra de Cristo, transformacin radical de la historia humana. 56

A c t i t u d de entrega total y de servicio sin lmites, en perfecta solidaridad con su pueblo, es un rechazo absoluto de nuestra religiosidad individual y ritualista. En sintona con el p r o f u n d o anhelo de compromiso que caracteriza nuestras jvenes generaciones, las orienta hacia la bsqueda de soluciones nuevas que respeten la persona humana y hagan posible la consecucin de los valores esenciales de la libertad y el amor, en un c o n t e x t o de justicia y de paz * * * * A c t i t u d de escucha, opcin libre y fiel, compromiso t o t a l : las tres dimensiones de una autntica fe existencial que encontramos realizadas en forma magnfica en Mara y constituyen un reto a la fe del creyente actual, enfrentado a las exigencias de un mundo que se destruye; y un estmulo poderoso a la actitud sincera del hombre que, sin reconocer explcitamente a Cristo, est escuchando su interpelacin silenciosa en el grito angustioso de la humanidad.

57

Jos de Jess Herrera Aceves

LA VIRGEN SANTA MARA EN EL DOCUMENTO DE PUEBLA

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariologica del V Centenario

Introduccin

El Documento de Puebla, documento final de una larga serie de acontecimientos eclesiales que lo gestaron, expresa un espi'ritu y una decisin de evangezacin tomada por las Iglesias de Amrica Latina a travs de su Episcopado. En su segunda parte, de carcter ms doctrinal, con ese mismo espritu y decisin evangelizadora, el Document o presenta una breve enseanza mariolgica (nn. 282-303) integrada a la teologa de la Iglesia (nn. 220-303). Toda esta parte doctrinal teolgica, incluida la enseanza mariolgica, participa de este espritu evangelizador que es el enfoque general del Documento, que incluso matiza la enseanza sobre Mara. El Documento de Puebla es un D o c u m e n t o eminentemente pastoral. Intenta descubrir los caminos de la evangelizacin en Amrica Latina. Su objetivo es concreto:

Este trabajo fue preparado previamente y publicado por Mons. Jos de Jess Herrera Aceves, quien autoriz su reedicin en esta coleccin. El CELAM agradece a Mons. Herrera esta colaboracin.

61

" i l u m i n a r nuestro apremio pastoral con la luz de la verdad que... viene de D i o s " (n. 165) para encontrar la respuesta a preguntas pastorales fundamentales: "Cul es el designio de salvacin que Dios ha dispuesto para Amrica Latina? Cules son los caminos que El nos d e p a r a ? " (n. 163). Se trata por t a n t o de descubrir las ideas rectoras de la evangelizacin en el " a q u y a h o r a " , en el " k a i r s " actual de las Iglesias de Amrica Latina que nos enfrenta al f u t u r o (n. 75). Ahora bien, en el orden prctico, como es el pastoral, los fines son los principios o ideas rectoras de la actividad. Por esto el D o c u m e n t o de Puebla seala como deas rectoras de la actividad evangelizadora en el presente y f u t u r o de Amrica Latina, los fines concretos pastorales, matizados y condicionados por la situacin peculiar de las Iglesias en Amrica Latina. Podemos encontrar el nervio que unifica todas las partes del Documento y el enfoque o perspectiva general que las integra, en tres finalidades pastorales ntimamente enlazadas, que al mismo t i e m p o sealan la orientacin de la evangelizacin en Amrica Latina: (a) la c o m u n i n y participacin; (b) la liberacin y p r o m o c i n integral en referencia a la opcin preferencial por los pobres; y (c) la evangelizacin de las culturas en orden a la creacin de la nueva civilizacin del amor. (1) Dentro de esta perspectiva general de la evangelizacin se encuentra la enseanza mariolgica del Documento de Puebla.

PERSPECTIVAS
La enseanza mariolgica de Puebla supone y utiliza la mariologa del Concilio Vaticano II (cap. V I I I de la Lumen Gentium) y el magisterio mariano de Pablo V I en su "Marialis C u l t u s " (2). Sin embargo, aunque los contenidos doctrinales coinciden, especialmente las enseanzas dogmticas sobre Mara, el enfoque de la evangelizacin en las Iglesias de Amrica Latina matiza y da colorido peculiar a las enseanzas mariolgicas de Puebla. Por una parte es una enseanza mariolgica con enfoque pastoral. No es un tratado de mariologa pura. No es una mariologa que se construya buscando los valores teolgicos especulativos propios de la ciencia teolgica. Es ms bien una enseanza que sin abandonar las bases firmes de la ciencia teolgica sobre Mara y la certidumbre dogmtica del Magisterio, acenta lo vivencial, lo afectivo de la figura bblica y dogmtica de Mara, y presenta los valores de la figura de Mara para la fe del pueblo de modo que sirvan a la evangelizacin. De aqu la referencia continua que el Documento de Puebla hace a la fe del pueblo, al "sensus f i d e i " de la Iglesia universal pero encarnado en la particularidad de las Iglesias latinoamericanas que tienen tradiciones peculiares debidas a sus orgenes eclesiales (Iglesia espaola del siglo X V I ) , a las semillas del Verbo sembradas en las culturas prehispnicas, a las tradiciones espirituales de las Iglesias y a las culturas e historias de los pueblos que al creer matizan su fe y las expresiones de su fe con una enorme riqueza de modalidades peculiares (3)-

(1)

Para las tres finalidades en su conjunto cfr. n. 164 y especialmente nn. 343-355; la dea de comunin y participacin est diseminada en todo el Documento, pero cfr. en especial los nn. 211-219; 232-237; 272-273; 280-281. Para la liberacin integral y promocin humana, cfr. nn. 321-329; 470-506; y para la evangelizacin de las culturas y la civilizacin nueva cfr. nn. 385-443, en especial el n. 428, y el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, n. 8. Acerca de la discusin sobre el " h i l o conductor" o "clave de interpretacin", "ncleo central" o "idea maestra" del Documento de Puebla, cfr. J. C. Scannoe, Diverses interpretations latinoamericaines du document de Puebla, en Lumen Vitae, 35 (1980) 211- 227.

(2)

El Documento de Puebla en los nmeros que se refieren a la mariologa cita expresamente cinco veces el cap- V I I I de la Lumen Gentiumy seis veces la Marials Cultus, pero tiene abundantes referencias implcitas. La afirmacin de que "la devocin a Mara" es "una experiencia vital e histrica de Amrica Latina" (n. 283) V de que en la devocin maana hay "signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana" (n. 282), descubre la relacin ntima entre experiencia histrica del pueblo y experiencia religiosa del culto a Mara. Por otra parte, el Documento de Puebla, al describir sus enseanzas mariolgicas.

(3)

62

63

As por ejemplo, los vnculos familiares son todava muy fuertes en Amrica Latina, el sentido de pertenencia y la adhesin a una familia cala muy profundamente en ei modo de ser del pueblo latinoamericano. La familia es en vastos sectores el seguro social para el hombre socialmente desprotegido. Incluso las desavenencias familiares son generalmente una tragedia para las familias porque se siente que se ha roto algo m u y n t i m o y sagrado. Y en la familia la figura de la madre es esencial. Es el centro de la unidad familiar, simboliza la ternura, el amor limpio, el sacrificio sin medida por los hijos, el apoyo familiar. Todos estos valores familiares y maternales son acentuados en el Documento para describir la figura de Mara, madre de la Iglesia que es la familia de los hijos de Dios Padre (n. 285; 290-291). Adems se destacan las actitudes de Mara que aparecen valiosas para la evangelizacin en Amrica Latina, aunque sin abandonar su fundamentacion doctrinal. El pueblo venera a la siempre Virgen Santa Mara, a la "llena de grac i a " . El Documento expresa esta verdad doctrinal con una frmula que se encamina hacia la evangelizacin: "la Virgen M a r a " es " l a realizacin ms a l t a " del Evangelio (n. 282). Y puesto que realiza en su vida a la perfeccin los valores del Evangelio, puede ser presentada como modelo de los creyentes, tanto de los que han de ser evangelizados como de los evangelizadores. Se describen as en el D o c u m e n t o las virtudes de la fe, de la entrega al Seor, de la fidelidad, de la cooperacin activa a la gracia, de la humildad y la pobreza, de la confianza en Dios (nn. 392, 393, 396, 397) de Mara, modelo de todos los creyentes. Pero tambin se describen las virtudes del evangelizados la actitud de servicio (n. 300), de evangelizacin encarnada (n. 301), cuyo modelo es Mara. Ella es tambin modelo

de " c o m u n i n y p a r t i c i p a c i n " ( n . 293), y de quienes buscan activamente, confiados en la poderosa misericordia de Dios, la liberacin integral del hombre (n. 297), de f o r t a leza en las persecuciones (n. 302) y de la dignidad humana de la mujer, elemento indispensable de la nueva civilizacin del amor (n. 299). El sentido pastoral y evangelizador de la reflexin teolgica sobre, Mara queda expresado en una afirmacin del D o c u m e n t o : la Iglesia latinoamericana " c o n nueva l u cidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la raz, en la cultura del p u e b l o " y para ello "se vuelve a Mara para que el Evangelio se haga ms carne, ms corazn de Amrica L a t i n a " (n. 303). Otra perspectiva de la enseanza mariolgica de Puebla, que va muy unida a la perspectiva pastoral-evangelizadora, es lo que podra llamarse "teologa c o n c r e t a " o "teologa situada". Toda la reflexin teolgica del Documento, incluida la reflexin mariolgica, se hace en continua referencia a las realidades concretas de la historia y de las culturas de los pueblos de Amrica Latina; es una reflexin que dice relacin a la situacin socio-poltica de los pueblos latinoamericanos y a su vida eclesial, en especial a la religiosidad popular. Ninguna teologa de ningn t i e m p o es una teologi'a desencarnada. T o d a T e o l o g a en efecto es una reflexin racional que nace de la fe de la comunidad en que el telogo vive y acta. Y la razn humana que hace teologa es una razn histrica, inmersa en una situacin sociopoltica, enraizada en una cultura que se enfrenta y al mismo t i e m p o participa de determinadas ideologas, filosofas y desarrollo cientfico. Esta es la razn que cree y hace teologa, y que no puede prescindir totalmente de su situacin; o mejor, es el hombre entero, concretamente situado el que cree y teologiza. Y esto se da de un modo consciente en el D o c u m e n t o de Puebla. En este c o n t e x t o se describe a Mara como fya.sido presentada en la evangelizacin desde sus orgenes (n. 282), se indica que la devocin a Mara desarrollada dentro de la religiosidad popular, es " l a ntima identidad propia de estos pueblos" (n. 283) que los ha hecho resistentes en su fidelidad a la Iglesia catlica (n. 284). 65

se refiere a la fe del pueblo con expresiones que indican que el Magisteha tenido en cuenta el "sensus f i d e i " en las Iglesias latinoamericanas. Dice por ejemplo: "el pueblo sabe" (n. 284), "el pueblo creyente reconoce" (n. 285), "confirma su instinto evanglico" (n. 285), " l o registra la fe popular" (n. 289), etc.

64

As, en un continente en el que la educacin familiar de los hijos se deja casi exclusivamente a los cuidados de la madre, se destaca a Mara como "educadora de la f e " y como " l a pedagoga del Evangelio en Amrica L a t i n a " (n. 290). Y esto no es slo una dea, sino una experiencia popular, un hecho que se realiza en tantos santuarios marianos en donde los peregrinos afirman su fe y su adhesin a la Iglesia catlica. En un Continente en el que la pobreza es una realidad permanente de las mayoras, se presenta el Magnficat por una parte como la proclamacin de " l a espiritualidad de los pobres de Y a h v h " q u e " p o n e n toda su confianza en la misericordia del Padre", pero que " n o aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social", y por otra parte como la proclamacin del profetismo que denuncia las situaciones inhumanas injustas y anuncia que " D i o s ensalza a los humildes y, si es el caso, derriba a los potentados de sus t r o n o s " (n. 297). En un continente en el que la mujer frecuentemente ocupa un puesto de segunda clase frente al varn, se afirma la dignidad de la mujer que ha tenido su mejor realizacin en Mara (n. 299) y se afirma qu'e "Cristo no anula la creativid a d " de Mara, sino que ella es "cooperadora activa" de la redencin, y "asociada a Cristo, desarrolla todas sus capacidades y responsabilidades humanas, hasta llegar a ser, ... j u n t o a El protagonista de la historia" (n. 293).

en su aparicin y advocacin de Guadalupe, Mara constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de C r i s t o " (n. 282). Por el Evangelio sabemos que el Padre est presente salvndonos por Cristo mediante el Espritu en la Iglesia. Pero el pueblo necesita un signo que haga palpable esa presencia salvadora. Tal signo, incluso signo sacramental, es la aparicin de Mara en el Tepeyac. Quien conozca los relatos de las apariciones fcilmente comprender que all se manifiesta la misericordia del Padre con los nuevos pueblos de Amrica. Y esta misericordia, manifestada en el rostro maternal de Mara, " n o s invita a entrar en c o m u n i n " con la Trinidad y "nos impulsa a la unin entre los hombres y los pueblos" (n. 282). Pero tambin la devocin a Mara tiene un sentido histrico: "los santuarios marianos del continente son signo del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana" (n. 282). La fe de la Iglesia, al unirse con las culturas aborgenes, fue la matriz de donde surgieron los nuevos pueblos y las nuevas culturas de Amrica Latina. Por eso la devocin a Mara tiene un sentido histrico. Despus de esta introduccin que precisa el valor religioso e histrico-cultural de la devocin a Mara en A m r i ca Latina, el Documento de Puebla expone los dos temas citados en el t t u l o : Mara Madre de la Iglesia (nn. 286291) y Mara, modelo de la Iglesia (nn. 292-303). Esta ltima parte est dividida en cuatro subpartes: Modelo en en su relacin a Cristo (nn. 292-293), Modelo para la vida de la Iglesia y de los hombres (nn. 294-297), Bendita entre todas las mujeres (nn. 298-299), y Modelo del servicio eclesial en Amrica Latina (nn. 300-303). A primera vista es extrao y al parecer empobrecedor que el Documento de Puebla organice su enseanza mariolgica en t o r n o a dos t t u l o s que no son los t t u l o s dogmticos de Mara a que nos tiene acostumbrados la teologa: Mara, madre y modelo de la Iglesia. Se minimiza as la figura de Mara, tan venerada en Amrica Latina? Se relegan o marginan sus t t u l o s tradicionales y dogmticos? No quedan olvidados en un lugar secundario t t u l o s como 67

Son estos algunos de los rasgos de Mara que el Documento presenta en referencia a la situacin concreta y a la historia de los pueblos latinoamericanos.

ENSEANZA
El t t u l o " M a r a , madre y modelo de la Iglesia", abarca el c o n j u n t o de las enseanzas del Documento de Puebla sobre Mara. Los primeros prrafos (nn. 282-285) son una introduccin. En ella se apunta la devocin a Mara de nuestros pueblos como " u n a experiencia vital e histrica de Amrica L a t i n a " (n. 283). Esta experiencia tiene un sentido religioso p r o f u n d o " p o r q u e desde los orgenes 66

la maternidad divina, la maternidad virginal, la concepcin inmaculada, la asociacin a la obra de Cristo, la asuncin gloriosa? La respuesta a estos interrogantes es que no se est empobreciendo la enseanza mariolgica, sino que la riqueza tradicional de la mariologa est concentrada en t o r n o a estos dos focos: Mara madre y Mara modelo de la Iglesia. Siguiendo al Concilio Vaticano I I , la enseanza mariolgica est integrada en el Documento de Puebla a la Eclesiologa. Por eso se destacan las relaciones de Mara con la Iglesia, como madre y como modelo o "imagen ideal". Y adems estos dos t t u l o s se ajustan al enfoque pastoral evangelizador y situacional de la reflexin teolgica sobre Mara. Por otra parte, los grandes ttulos dogmticos de Mara no estn olvidados ni relegados, sino que se integran a los dos t t u l o s elegidos como ejes de la enseanza mariolgica del Documento: aparecen fundando y explicando la calidad de Mara de madre y modelo de la Iglesia. No pierden entonces su importancia y valor, sino que dan valor e importancia a las relaciones de Mara con la Iglesia, a la que pertenece como su miembro ms excelente: es, en efecto, Mara " l a realizacin ms alta del Evangelio" (n. 282).

ser cabeza de la humanidad redimida y cabeza de la Iglesia. Mara es radicalmente pasiva, receptiva respecto del don de la maternidad divina. Pero ese don concedido y recibido incluye la cooperacin libre de la madre: " E l l a se hace Madre de Dios. . . en el fiat de la a n u n c i a c i n " (n. 287). La aceptacin libre de Mara no es condicin de su maternidad, sino la realizacin misma de su fecundidad maternal: es la gracia del Espritu que la cubre con su sombra y la hace madre de Dios en su corazn y en su cuerpo. Y el mismo fiat que la hace madre de Dios la hace madre de la Iglesia, porque quien nace de ella, el Hijo de Dios hecho hombre, es la cabeza de la Iglesia. Pero por otra parte el fiat maternal de Mara perdura para siempre, y se manifiesta fecundo en momentos claves y culminantes: en el momento salvficamente fecundo de la muerte de Jess en la cruz, la presencia de la madre est ratificando su fiat, y en el m o m e n t o de Pentecosts el fiat de Mara hecho oracin con los discpulos, se vuelve disponibilidad para recibir al Espritu (n. 287). Tambin la actuacin gloriosa de Mara que desde su asuncin participa del Seoro de Cristo resucitado es una manifestacin del fiat de la anunciacin (n. 288). Por este fiat fecundo que se prolonga a lo largo de la existencia de Mara en la historia y ahora en su existencia gloriosa, Mara es "nuestra madre en el orden de la gracia" (n. 287). En efecto, su fiat conserva su fecundidad en su intercesin en el cielo para que la Iglesia engendre nuevos hijos a la vida de la gracia, pues el proceso de evangelizacin es un volver a nacer a la gracia, y en ese acto Mara interviene con su intercesin maternal (n. 288). Una vez fundada la maternidad de Mara, el Documento la describe por analoga con la f u n c i n de la madre humana: es la educadora en la fe, cuida la vida sobrenatural de sus hijos, es la pedagoga del Evangelio (n. 290), y su presencia femenina crea en la Iglesia un ambiente familiar: Mara representa el afecto acogedor, el amor y respeto por la vida, la ternura maternal, el alivio en el dolor y el apoyo de la esperanza (n. 291). Desde esta fenomenologa humana se expone la f u n c i n de Mara en el orden de la gracia.

Mara, madre de la Iglesia

La razn que sirve de fundament a la relacin materna! de Mara respecto de la Iglesia es su maternidad divina. Mara es madre de la Iglesia porque es " m a d r e de Dios, del Cristo h i s t r i c o " (n. 287). Y ese Cristo histrico, el Hijo de Dios hecho hombre, es el Resucitado que tiene el poder de comunicar su Espritu a los creyentes y configurar as el Misterio de la Iglesia. Por eso "la admirable fecundidad de M a r a " que "nos ha sido revelada" (ibid.) abarca tanto su maternidad divina como su maternidad respecto de la Iglesia. Esta admirable fecundidad es una gracia de Dios Padre que la eligi y la hizo fecunda madre de su Hijo encarnado, hecho hombre en Jess de Nazareth. Es por tanto la madre del hombre elegido por Dios para

68

69

Mara, modelo de la Iglesia

El Documento de Puebla concretiza en cuatro apartados los aspectos en los que Mara es modelo de la Iglesia. Pero precisamente por ser la Santa Mara " l a realizacin ms alta del Evangelio" (n. 282) es modelo en el sentido de "imagen ideal de la Iglesia (n. 285). En ella se desarroll la gracia de manera esplndida. Ella realiz en su vida los valores evanglicos de modo eminente. Ella se ajust en t o d o m o m e n t o al plan de salvacin de Dios por lo cual es enteramente justa y santa. Es asi' imagen ideal, modelo siempre inalcanzable pero siempre atrayente e imperfectamente imitable. En primer lugar, Mara es modelo en relacin con Cristo. Esta relacin es " d e plena c o m u n i n " (n. 292). Desde la aceptacin en el fiat de la anunciacin, a travs de toda su existencia, hasta la muerte de su Hijo en la cruz, fue Mara " f i e l acompaante del Seor", mediante una "entrega t o t a l " de su persona, mediante " u n don generoso, lcido y permanente" que " c u l m i n a en la g l o r i a " (ibid.). As toda la existencia de Mara est referida a Cristo y toda depende de El. Y en esto Mara es nuestro modelo. Esta dea de " c o m u n i n existencial con C r i s t o " expresa el f o n d o de la idea teolgica de la asociacin de Mara en la obra redentora de su Hijo. Para Mara estar asociada con Cristo significa su plena c o m u n i n con El en la Historia de la Salvacin. El Documento de Puebla explcita esta asociacin de Mara con Cristo diciendo que no slo es admirablemente redimida, sino tambin " l a cooperadora activa" en el f r u t o de la redencin (n. 293), que es " l a nueva Eva j u n t o al nuevo A d n " , expresin de origen patrstico; habla de "su cooperacin libre en la Nueva A l i a n z a " (ibid) y de que es j u n t o a Cristo "protagonista de la h i s t o r i a " (ibid). Pero todas estas expresiones se reducen a su c o m u n i n plena con Cristo. No se hace ninguna alusin a alguna cooperacin de Mara en el plano de la redencin objetiva, ni se le llama " c o r r e d e n t o r a " . No se insina ninguna funcin sacrificial de Mara en el sacrificio de 70

la Cruz. Slo se habla de acompaamiento, de c o m u n i n con Cristo que comienza como aceptacin libre y consciente desde el fiat de la anunciacin. Desde este fiat de la encarnacin se contempla la cooperacin de Mara con Cristo en el m o m e n t o de su muerte. El fiat de la maternidad divina de Mara " l a lleva a su entrega t o t a l " (n. 292). As todas las expresiones se refieren al plano subjetivo de la redencin.

Adems, la "cooperacin activa de M a r a " es vista en el Documento como una aplicacin de una ley general de salvacin, pues su cooperacin "manifiesta preclaramente que Cristo no anula la creatividad de quienes lo siguen" (n. 293). Esta es una ley o modo constante de actuar de Dios en la salvacin de todos los hombres: requiere de su cooperacin libre, porque la salvacin procede del amor de Dios y el verdadero amor no anula sino que crea la libertad en el amado. De aqu que la cooperacin libre de Mara a la redencin de todos sea un "desarrollo de todas sus capacidades y responsabilidades humanas", y as sea una cooperacin libre en la Nueva A l i a n z a " (ibid.) que ahora ejerce en el cielo (ibid.).

Es tambin Mara modelo para la vida de la Iglesia y de los hombres. Tambin aqu es la c o m u n i n con Dios y con los hombres lo que explica por qu Mara es modelo de la Iglesia. Su virginidad maternal, su fe y la espiritualidad rica del Magnficat son expresiones de esta c o m u n i n . La virginidad de Mara es " u n don exclusivo a Jesucristo" (n. 294). El Documento de Puebla no se pierde en las interpretaciones teolgicas del " c m o " de su virginidad antes del parto, en el parto y despus del parto. T o d o lo resume sealando el sentido y valor de la virginidad maternal: su entrega t o t a l , su plena disponibilidad para su Hijo y para su obra salvfica. La virginidad de Mara, no separndola de su maternidad, se considera como un servicio a Cristo y a los hombres. Y en esta disponibilidad y entrega total a Cristo y a su obra salvfica Mara es modelo de la Iglesia.

71

Mari'a aparece en la Escritura como "la que c r e y " (Le. 1,45). Es la perfecta discpula que se abre a la Palabra de Dios y se deja penetrar por ella en toda circunstancia (n. 296). En el Magnficat Mara se presenta c o m o la sierva humilde que confa t o t a l m e n t e en el poder misericordioso de Dios, que aprecia y vive la espiritualidad de los pobres y espera como los profetas antiguos el c u m p l i m i e n t o de las promesas (n. 297). En t o d o esto Mara es modelo de la Iglesia y servidora del Evangelio. Adems Mara es la bendita entre todas las mujeres: tal bendicin se manifiesta en su concepcin inmaculada que es la realizacin acabada del hombre nuevo redimido por Cristo (n. 298), y en la asuncin que pone de relieve el destino del cuerpo humano santificado por la gracia (ibid.). Estas bendiciones que dignifican a Mara manifiestan la dignidad de la mujer que "debe ser valorada mucho ms" y ms apreciadas sus tareas sociales que se estn definiendo ms clara y ampliamente (ibid.). Finalmente Mara es modelo del servicio eclesial en Amrica Latina. Lo que requiere Amrica Latina de la Iglesia es la evangelizacin, no una evangelizacin decorativa y superficial, sino que penetre en " l o hondo, en la raz, en la cultura del p u e b l o " (n. 303). Y en esto Mara es modelo. La Escritura en efecto la presenta como la sierva del Seor, la servidora de su prima Isabel ante quien se presenta como la portadora de Cristo, y servidora de los hombres en las Bodas de Cana, quienes por su intercesin para que Jess hiciera el primero de sus signos milagrosos "creyeron en E l " (n. 300). Mara es modelo de evangelizacin, pero de evangelizacin encarnada en la cultura. Pues " p o r medio de Mara Dios se hizo carne: entr a formar parte de un pueblo; constituy el centro de la h i s t o r i a " (n. 301). Esto es una realidad respecto de Cristo y es un simbolismo de lo que debe ser la evangelizacin, o mejor la ley de la encarnacin es tambin la ley de la evangelizacin: sin confusin de fe y cultura, la fe debe encarnarse en las culturas concretas de los hombres, as como el Hijo de Dios se hizo hombre concreto, se encarn asumiendo una historia y una cultura, la historia y la cultura de Jess de Nazareth. 72

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) M A R A EN EL N U E V O T E S T A M E N T O P. Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S. M A R A , L A M A D R E DE JESS, SEGN LOS E V A N G E L I O S Pbro. David Kapkin R. MARA LA VIRGEN MADRE P. Fernando Velsquez, S.J. M A R A , M A D R E DE DIOS Monseor Estanislao Karlic LA M A T E R N I D A D ESPIRITUAL DE M A R A P. Jos L. Idgoras, S.J. LA DEVOCIN A LA I N M A C U L A D A CONCEPCIN EN EL PUEBLO L A T I N O A M E R I C A N O . Monseor Gerardo T. Farrell. LA GLORIOSA ASUNCIN DE M A R A . Monseor Nstor Giraldo Ramrez. DE LA M A R A C O N Q U I S T A D O R A A L A M A R A L I B E R A D O R A . P. Antonio Gonzlez Dorado, S.J. M A R A EN L A H I S T O R I A DE L A S A L V A C I N EN A M E R I C A L A T N A . Monseor Javier Lozano Barragn.

(10) R E L I G I O S I D A D POPULAR M A R I A N A Y CATEQUESIS. Pbro. Alonso Llano Ruz. (11) M A R A EN LA R E F L E X I N DE LA IGLESIA L A T I N O A M E R I C A N A . P. Roberto Caro Mendoza, S.J. (12) M A R A , M A E S T R A DE L A FE PARA EL MUNDO DE HOY. P. Roberto Caro Mendoza, S.J. (13) LA V I R G E N S A N T A M A R A EN EL DOCUMENTO DE PUEBLA. Monseor Jos de Jess Herrera Aceves. (14) S A N T U A R I O DE G U A D A L U P E : LA S A G R A D A CIENCIAS. P. Alfonso Alcal Alvarado, M.Sp.S. (15) EL MENSAJE TEOLGICO DE G U A D A L U P E . P. Salvador Carrillo, M.Sp.S. (16) EL S A N T U A R I O DE LA A P A R E C I D A Y EL MENSAJE TEOLGICO. P. Joao Evangelista Martins Terra, S.J. (17) PEREGRINAR A L U J A N . Pbro. Osvaldo D. Santagada. (18) NUESTRA SEORA DE CH IQUINQU I RA. P. Leonardo Ramrez Uribe, S.J. (Publicado). (19) OTROS S A N T U A R I O S M A R I A N O S EN A M E R I C A L A T I N A Y SU MENSAJE T E O L G I C O . P. Marcial Parada Cardemil y otros. IMAGEM Y LAS

Editado por el Centro de Publicaciones del CELAM Calle 78 No. 10-71 - A.A. 5278 - 51086 Impreso Editorial Kimpres Ltda. Bogot, Noviembre de 1986

(20) NUESTRA SEORA DE L A C A R I D A D DEL COBRE. P. Jos Conrado Rodrguez. (21) NUESTRA SEORA DE A L T A G R A C I A Y SU MENSAJE T E O L G I C O . Monseor Hugo Eduardo Polanco B r i t o . (22) NUESTRA SEORA DE COROMOTO Y SU MENSAJE TEOLGICO. Monseor Ornar Ramos Cordero.