MONOGRFICO

LOS VALORES CORPORALES Y LA EDUCACIN FSICA: HACIA UNA RECONCEPTUALIZACIN DE LA EF

Benilde Vzquez Gmez (INEF. Madrid)
RESUMEN.- Los cambios que se han operado en la sociedad actual y la centralidad que el cuerpo ha alcanzado en ella exigen, desde los mbitos educativos, una especial atencin y un tratamiento del mismo ms riguroso del que se viene haciendo. Las exigencias manifestadas en el culto al cuerpo, en sus tres aspectos, la belleza, la salud y el rendimiento, pueden provocar conflictos que afectan al comportamiento y al bienestar de las personas. A la EF le corresponde preparar a la persona en este mbito de la cultura, dotndole de los recursos necesarios para una utilizacin ms personal de su cuerpo que contrarreste los mecanismos de manipulacin y mercantilizacin. En consecuencia, debe promoverse una reconceptualizacin de la EF tanto en sus objetivos, como en los contenidos y en los mtodos, que d respuesta a las nuevas necesidades, tanto individuales como sociales. Los valores corporales dominantes deben ser reconsiderados a la luz de los valores educativos generales. ABSTRACT.- The changes that have taken place in our society and the central position given to the body require a particular attention within the educational space and practices. The demands around the cult of the body (in its three dimensions: beauty, health and performance) generate conflicts that affect people wellbeing. PE has some responsibility in this field of culture: as a school subject, it has to endow people with the necessary resources to counteract manipulation and mercantilism. This implies an effort to re-conceptualise PE (objectives, contents, methods, etc.) in order to give an answer to the new necessities, both individuals and collectives. Dominant body values must be reconsidered within the framework of the most general educational values.

I.- Introduccin.Cualquier tarea educativa siempre est en relacin con el contexto social en el que se desarrolla, por eso se hace imprescindible la escucha social antes de cualquier planteamiento educativo. Los cambios sociales ocurridos ltimamente y el valor que se le viene dando al cuerpo en nuestra sociedad son puntos de partida imprescindibles para la comprensin de la EF actual. Entramos en el siglo XXI inmersos en una sociedad de las denominadas avanzadas, que se caracterizan, entre otras cosas, por su gran diversidad y por los cambios sociales rpidos, o "crisis permanentes". Estas sociedades exigen de los individuos y de los grupos una gran capacidad de adaptacin y un abundante y variado bagaje de recursos para hacer frente a dichos cambios. Pues bien, una de las manifestaciones de la realidad social y cultural actual gira en torno al cuerpo y sus mltiples manifestaciones: apariencia y estereotipos corporales y sus modelos, prcticas corporales, deportes, libertad sexual, etc. Manifestaciones que significan una verdadera revolucin social y cultural que implica superacin de tabes tradicionales y la aparicin de una cultura del cuerpo que sustituye a la tradicional y que viene con frecuencia a subvertir los valores personales heredados cuando no a alienar a grandes masas de la poblacin. Se ha instaurado una nueva jerarqua de valores que afectan al comportamiento y al bienestar de las personas.
gora para la EF y el Deporte, n 1, Septiembre 2001, 7-17 7

Cmo influyen estos cambios a la EF?, qu puede aportar la EF al currculum escolar desde esta perspectiva de cambio?, cmo prepara a los alumnos para responder a las nuevas exigencias sociales?, es la EF slo un adiestramiento corporal o significa algo ms en el desarrollo de la persona? Entiendo que uno de los objetivos fundamentales de la EF es ayudar a situar a la persona en este nuevo contexto, en una cultura corporal de la que la escuela no puede inhibirse sino, todo lo contrario, debe proporcionar al escolar los medios adecuados para acceder a ella y conseguir los beneficios que de ella se pueden obtener, como son: equilibrio psicofsico, desarrollo personal, disfrute del ocio, mejor salud, etc., as como el desarrollo de la autonoma personal frente a las manipulaciones y presiones que los nuevos mitos sociales imponen. Por todo ello se necesita una reconceptualizacin de la EF, tanto desde el punto de vista de sus objetivos, como de sus contenidos y sus mtodos, que aada nuevos enfoques al tradicional de desarrollo de las destrezas. II.- La reconceptualizacin de la EF.Por de pronto, la EF, entendida como intervencin sistemtica e intencional sobre el ser humano con fines previamente asignados, es tan necesaria como otras reas educativas. Sin embargo, es conocido el hecho de que no ha sido contemplada histricamente como tan necesaria porque, probablemente, no se ajustaba a los fines de la escuela tradicional. Su inclusin a todos los efectos en los sistemas educativos responde a diversas exigencias: - A cambios en la concepcin de la escuela. -A la nueva cultura del cuerpo. - A la consideracin epistemolgica de la EF como una educacin total. 1.- Cambios en la concepcin de la escuela.Las crticas a la educacin obligatoria han sido abundantes, apoyadas sobre todo en los altos ndices de fracaso escolar. A pesar del sinfn de declaraciones abogando por una educacin integral, lo cierto es que nuestra escuela sigue siendo con frecuencia esencialmente intelectualista, tanto en los contenidos como en los mtodos, como tambin en los sistemas de aprendizaje. El objetivo fundamental del desarrollo de la personalidad, situado en lugar destacado en todas las leyes educativas, aparece en la prctica diluido, cuando no olvidado, entre la maraa de contenidos, programaciones, evaluaciones, etc. A pesar de todas las revoluciones pedaggicas, el alumno sigue siendo, en muchas escuelas, un ser "artificialmente reducido"; el tipo de vida que experimenta en la escuela no siempre tiene que ver con la vida que experimenta fuera. Aspectos como el desarrollo del carcter, la autodisciplina, la vivencia y control del propio cuerpo, la formacin esttica, e incluso el aprendizaje profundo de las normas sociales de convivencia no siempre son atendidos eficazmente. Por ello la escuela hoy debe ser ms educativa y no slo instructiva, y ampliar, consecuentemente, sus objetivos. Se le pide que no se limite a la transmisin de conocimientos, sino que cubra con eficacia otros aspectos del desarrollo y perfeccionamiento humanos. Por esta razn se tiende a convertir a la escuela en centro de vida, en algo ms que un lugar para la estricta adquisicin de conocimientos. 2.- La nueva cultura del cuerpo.La sociedad y la cultura actuales han desarrollado una nueva ideologa del cuerpo que confirma las premoniciones de algunos pensadores como Nietzsche (El siglo XX ser el siglo del cuerpo) u Ortega y Gasset (El siglo XX ser el siglo de la segunda resu rreccin de la carne).
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Es cierto que la centralidad que el cuerpo ha alcanzado en la cultura actual no tiene precedentes inmediatos, aunque s remotos como fue la poca renacentista y la cultura grecorromana, aunque con matices bien diferenciados. Esta centralidad ha llevado a algunos analistas como J.M. Brohm a definir nuestra civilizacin como una civilizacin del cuerpo, ya que al rechazo y a la represin tradicional le ha sucedido una afirmacin de los valores corporales y una exaltacin cuando no un exhibicionismo del mismo. Para este autor la actual cultura de masas es la cultura del cuerpo y el pretendido humanismo es sobre todo un humanismo del cuerpo. El cuerpo ha dejado de ser tab (Freud) para convertirse en un fetiche (Brohm) que penetra todas las esferas culturales. El cuerpo se nos presenta como el gran mediador de la cultura contempornea; se ha convertido en centro de preocupaciones de todo tipo (sociales, tcnicas, sanitarias, educativas, etc.) a la vez que se utiliza como instrumento de reivindicacin social (derecho al cuerpo propio, derecho al ejercicio fsico, derecho al bienestar corporal, etc.). Sera prolijo y complejo sealar las causas de este cambio; sin embargo, esta apologa del cuerpo no nos parece ajena a las obras de Freud, Nietzsche, Reich o la propia filosofa existencialista que sita la existencia corporal en el centro de su anlisis. Por otra parte, es una ms de las manifestaciones de la actual cultura postmoderna, en la que el individualismo, la subjetividad, lo propio y la privacidad encuentran en el cuerpo el reducto ms personal y seguro frente a la ausencia de valores ms estables y transcendentes. El cuerpo es todo lo que tenemos en palabras de V. Verd. Para este autor la misma cultura psicolgica de antao se ha convertido en cultura fsica: Hay que relajarse a travs del cuerpo, se est bien o mal en funcin de las endorfinas que fabrica el cuerpo. Los ejercicios espirituales de antes se han convertido en los ejercicios gimnsticos de ahora y desde el yoga al res piracionismo todas las prcticas de transformacin de la psique tienen por objetivo el cuerpo. El cuerpo es finalmente todo. Una mquina de seduccin ante los ojos de los otros, una mquina de identificacin ante s (EL PAIS, 30-12-2000). Para J.M. Brohm la cultura del cuerpo est reforzada por la llamada civilizacin del ocio: La civilizacin del ocio es, sobre todo, la revancha del cuerpo embrute cido por las condiciones de la civilizacin urbana y tecnicista. (1978). Sin embargo, la valoracin del cuerpo en nuestra sociedad va ms all que su utilizacin y desfogue en los tiempos de ocio. El cuerpo se ha convertido en un elemento fundamental de la autoestima personal: nos reconocemos en nuestro cuerpo, ya sea a travs de la apariencia, la salud o la fuerza fsica. El protagonismo que el cuerpo ha alcanzado le ha hecho pasar del banquillo de los acusados al pedestal de los dioses ado rados (J.M Cagigal, 1999). Asistimos, pues, a una sacralizacin del cuerpo ya que las atenciones que se le prestan se asemejan mucho al culto y ritos religiosos, e incluso dispone de sus propios templos (saunas, gimnasios, canchas, balnearios...); a su vez, como toda religin, tiene su parte asctica, que en este caso se manifiesta en una autntica disciplina corporal a travs de las dietas, el entrenamiento fsico y de los controles de todo tipo a los que se le somete. Por lo tanto, bien podra hablarse no slo de la cultura del cuerpo sino tambin del culto al cuerpo como elemento fundamental de esta cultura. Los principales indicadores de este culto al cuerpo son, a mi modo de ver, tres: - la belleza,
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- la salud - el rendimiento a) La belleza. En una sociedad como la occidental, en la que se ha sobredimensionado el sentido de la vista, es obvio que la apariencia corporal se ha convertido en una gran mediadora de las relaciones sociales de todo tipo, desde las simplemente comunicativas hasta las profesionales, de tal modo que hoy ms que nunca es smbolo de identidad y posicin social y se ofrece a la sociedad como valor de cambio. Todo ello reforzado por la cultura de la imagen que resalta los aspectos plsticos y emotivos inhibiendo todo discurso y, por lo tanto, toda valoracin intrnseca. En consecuencia, la valoracin positiva de la autoimagen corporal se convierte en un recurso bsico de la autoestima. Los estudios sobre autoimagen corporal afirman que sta es una construccin mixta que se forma por la percepcin que la persona hace de su propio cuerpo, pero tambin por la percepcin que los dems hacen del mismo (Kinch, 1963); por lo tanto, la apariencia corporal como objeto de valoracin por parte de los dems se convierte en centro de preocupaciones, tratando de identificarse con los modelos corporales dominantes, hasta tal punto que hoy vemos aparecer una nueva vergenza del cuerpo, en este caso no moral sino esttica. Como consecuencia, la falta de adecuacin entre la apa riencia real, la apariencia percibida y la apariencia ideal pueden crear graves trastornos de la aceptacin del yo corporal, como ocurre en los casos de anorexia nerviosa. Los datos de que disponemos en Espaa sealan que un 2% de los jvenes se ven afectados por la anorexia en mayor o menor grado. Son muchos los estudios que avalan la interdependencia entre autoconcepto y concepto o imagen corporal; as Fisher y Cleveland (1968), junto a otros investigadores, han sealado que el concepto corporal puede proporcionar un medio para predecir otras variables del comportamiento y que la actitud de una persona hacia su cuerpo puede reflejar aspectos importantes de su personalidad. La percepcin de su cuerpo como grande o pequeo, fuerte o dbil, atractivo o desagradable, influye en su autoconcepto y en su manera de relacionarse con los dems. Un buen ejemplo son los tmidos, incapaces de exponer su cuerpo a las miradas de los dems, con lo que su conducta tiende a ser ms de inhibicin que de actuacin. Ausubel (1992) define el autoconcepto como la combinacin de tres elementos: la apariencia fsica, las imgenes sensoriales y los recuerdos personales. La apariencia corporal se ha convertido en un valor dominante. Los cnones de belleza han existido siempre y los valores estticos corporales no son exclusivos de nuestra poca. Sin embargo, lo que s es exclusivo de la actualidad es la democratizacin de la belleza corporal. Hoy las modas no son patrimonio de las lites sino que, a travs de los medios de comunicacin social, se imponen a toda la poblacin. Si, adems, los modelos estticos corporales son modelos utpicos o inalcanzables para la mayora de la poblacin, la distancia entre el cuerpo real y el cuerpo ideal aumenta, siendo causa de conflictos permanentes. La apariencia corporal se ha convertido hoy en un valor de consumo. Diversos estudios ponen de manifiesto la insatisfaccin por el propio cuerpo por parte de hombres y mujeres (Cash et al. 1986). Esta insatisfaccin, sobre todo en el caso de las mujeres, esta relacionada con el peso y el volumen de alguna de las partes del cuerpo, hecho que se puede explicar muy bien teniendo en cuenta el modelo de cuerpo ideal que se presenta: un cuerpo joven, casi adolescente, y estructuralmente delgado. La llegada de la pubertad es un problema acuciante para las nias, pues la direccin natural del desarrollo (ensanchamiento, aumento de peso, acumulacin de grasa en cier10

tas zonas, redondeces, etc.) va precisamente en contra del modelo esttico dominante (longuilneo, plano, con pocas curvas, etc.). En el caso de los nios el problema es menor, pues la direccin de su desarrollo (estatura, musculosidad, amplitud de espaldas, etc.) estn ms cerca del modelo masculino dominante. An as, en paralelo a la anorexia, ms frecuente en las nias, en los chicos est apareciendo el problema de la vigorexia, que les lleva a aumentar obsesivamente su masa muscular, cayendo frecuentemente, tambin, en una patologa de la imagen corporal. La ideologa de la delgadez identifica delgadez con belleza y xito; en cambio, la obesidad es sntoma de fealdad y de fracaso. En un estudio que se hizo en Estados Unidos sobre el estereotipo social de la imagen corporal en nias de escuela elemental, se encontr que un alto porcentaje de escolares identificaba estar delgado o delgada con virtudes morales: el compaero delgado era considerado a la vez como buen amigo, responsable, noble, etc. En cambio el gordo o gorda era definido como sucio, mentiroso y mal amigo. En Espaa, Perpi (1989) encontr resultados parecidos. Esta ideologa de la delgadez ejerce un control sobre el cuerpo de las mujeres tan fuerte como el que haba tradicionalmente; sirve a nuevas necesidades sociales en relacin a las mujeres, por ejemplo, ocultando las formas propias de la maternidad incompatible ahora con su nuevo estatus laboral o constituyendo una nueva forma de distincin social (cuando el alimento era escaso la gordura era un indicador de riqueza; hoy la comida no es un problema para la mayora, pero s lo es el tipo de alimento). Por supuesto que esta ideologa remite a grandes intereses econmicos, ya que el mantenimiento de este modelo corporal favorece el consumo y las industrias del cuerpo. En realidad, se ha reducido en gran medida el concepto de belleza a la morfologa corporal, muy estandarizada, cayendo muy frecuentemente en un imposible, ya que las medidas corporales no son fciles de modificar y, cuando se intenta, se cae fcilmente en las patologas nutricionales o en el ejercicio fsico excesivo. La prctica de ejercicio fsico con objetivos estticos va en aumento en nuestra sociedad, ms entre las mujeres que entre los hombres, quiz porque la belleza se ha asociado histrica y actualmente al sexo femenino. Algunos autores confirman que este aumento refleja ms una preocupacin narcisista por la apariencia fsica que una preocupacin por la salud. Vivimos en una sociedad donde se valora el cuerpo, pero no todos los cuerpos. Solamente se tiene en cuenta el cuerpo joven, sano y atltico. El cuerpo joven se impone independientemente de la edad: se pueden cumplir aos siempre que la apariencia sea joven. Pero qu pasa con los viejos, enfermos, etc.? Se ha olvidado, prcticamente, el concepto de belleza como armona. Se concibe el cuerpo como un objeto para ofrecer a la mirada de los dems y no como un cuerpo vivido personalmente. Entendemos que la EF debera ayudar a resolver problemas de este tipo. Son muchos los estudios que relacionan actividad fsica con imagen corporal; entre ellos el realizado por Camacho (2000) sobre la imagen corporal y actividad fsica en los adolescentes espaoles, en el que encontr que los practicantes de actividad fsica regular, tanto chicos como chicas, estn ms satisfechos con su cuerpo, considerado globalmente, con las distintas partes corporales y con el peso de sus compaeros no practicantes, por lo que concluye que la prctica de actividad fsica regular es un factor relevante para tener una imagen corporal sana. b) La salud. La salud se ha convertido en otro de los referentes de la sociedad actual, y es la segunda gran manifestacin del culto al cuerpo. Tampoco es que la salud no haya preocupado antes (ah est toda la Historia de la Medicina para confirmarlo), sino que ha variado la percepcin y la concepcin de la misma.
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As hoy, el cuerpo sano no es slo el que no padece enfermedad, sino aquel que es capaz de utilizar adecuadamente sus recursos, seala la OMS; la salud se define en trminos positivos, como estado de bienestar, y no slo en trminos negativos como ausencia de enfermedad. A su vez el concepto integral de salud implica tanto la salud fisica como la psquica y la social. La salud no depende slo de la dotacin biolgica, sino tambin de los modos de vivir sociales; por ello, la salud ha dejado de ser un asunto exclusivo de los mdicos y ha cobrado nuevas dimensiones. Para Lan Entralgo (1984) la salud no es slo un don de la naturaleza sino tambin el resultado de una accin tcnica: podemos y debemos conseguir una buena salud. La salud tambin se ha democratizado y el derecho a la salud se considera hoy un derecho bsico de las personas (i.e., Art. 12 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales: los Estados firmantes reconocen el derecho de toda persona al disfrute del ms alto nivel posible de salud fsica y mental). Las disposiciones, de un rango u otro, de los organismos internacionales abundan; en concreto la UNESCO seala que se trata, sobre todo, de desarrollar en las personas la capacidad para dirigir su vida, adquiriendo conocimientos y hbitos saludables. En la historia reciente de Espaa, aunque el primer impulso es del ao 1984, la educacin para la salud no alcanza carta de naturaleza hasta la aprobacin de la Ley de Organizacin General del Sistema Educativo (1992). La educacin para la salud se contempla en dicha ley como un rea transversal, por lo que incumbe su tratamiento a todas las dems reas curriculares. Pero, seguramente, las relaciones entre EF y salud son mucho ms estrechas que en otras reas, desde una concepcin higienista acuada histricamente (aunque muy poco llevada a la prctica), hasta la aparicin en la actualidad de un nuevo paradigma deportivo, el deporte-salud. El ejercicio fsico es preventivo de enfermedades asociadas a la vida moderna, como la obesidad, los problemas cardiacos o el estrs. Es obvio que la sociedad actual es cada vez ms sedentaria, en parte por la actividad laboral y en parte porque los tiempos de ocio tambin tienden a serlo para grandes masas de la poblacin, pues como confirman diversos estudios, la actividad de tiempo libre ms practicada por los espaoles, en todos los tramos de edad, es ver televisin. Pues bien, esta situacin da como resultado una tasa de inactividad fsica muy alta, que afecta cada vez ms a la salud. La falta de actividad fsica ha sido estudiada por numerosos autores y, en trminos generales, puede decirse que produce alteraciones estructurales debidas a la atrofia progresiva y debilidad fsica generalizada en todo el organismo, y es especialmente acusado a medida que avanza la edad; como seala Snchez Bauelos (1996), muchas personas atribuyen este deterioro al aumento de edad, cuando pueden ser principalmente los efectos de una inactividad prolongada. La EF tiene todo su valor en el campo de la salud preventiva, inculcando en la poblacin hbitos de vida saludables, en los que se incluye la prctica habitual de algn tipo de ejercicio fsico o de actividad deportiva. A la escuela se le pide que dote a los nios y jvenes de hbitos de ejercicio fsicos para toda la vida. La prctica regular del ejercicio fsico produce beneficios en los tres rdenes de la personalidad: fsico, psquico y social. Sin embargo, la falta de informacin al respecto puede producir en la poblacin efectos no deseados o creencias desmesuradas en cuanto a sus beneficios; Sanchez Bauelos (1996) sintetiza esta situacin en: la idea de que el ejercicio fsico es una panacea; la gran imprecisin sobre cmo realizarlo (procedimientos, volumen e intensidad); el desconocimiento bsico de por qu y en qu circunstancias se generan los efectos deseados. Sin embargo, no todos son beneficios en esta nueva perspectiva ya que la obsesin
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por la salud est convirtiendo sta en un mito. Muchas veces por falta de informacin, otras por la propia personalidad de los individuos, y fundamentalmente por la influencia de la publicidad, se adquieren hbitos higinicos obsesivos (alimentacin, ejercicio, eliminacin del tabaquismo, etc.) que aumentan progresivamente la ansiedad convirtiendo la salud en la ltima enfermedad, en palabras de Crawford (1980). Se aumentan hasta el infinito las necesidades de salud a la vez que aumenta la cuenta de resultados de la industria que se ha generado. Las relaciones, pues, entre la EF y la educacin para la salud son muy fuertes, pero no son la misma cosa. La EF tiene ms objetivos que los referidos a la salud y, a su vez, la educacin para la salud dispone tambin de otros medios adems del ejercicio fsico. Obviamente, la EF orientada a la salud no se debe entender como un enfoque alternativo a otros, sino dentro de una EF integral, donde cualquier enfoque que se tome deber respetar y cumplir los objetivos de salud. Es toda la EF la que debe ser saludable. En nuestro pas son bsicas las aportaciones en este campo de J. Devs, C. Peir y F. Snchez Bauelos. c) Rendimiento corporal. El tercer aspecto del culto al cuerpo se refiere al rendimiento corporal. Dado que el trabajo corporal es sustituido cada vez ms por las mquinas, van apareciendo otros enfoques del rendimiento corporal asociados a lo que viene llamndose la forma fsica. Este es un concepto complejo y es la resultante de la condicin biolgica y del dominio de ciertas habilidades y destrezas motrices. Estar en forma significa ser capaz de responder adecuadamente a las demandas del medio fsico y social: largas jornadas de trabajo, compromisos sociales, ritmo de vida, diversidad de funciones, disfrute de las actividades de ocio, etc. El estar en forma es en la actualidad un concepto de alto valor social que mueve industrias poderosas, de tal manera que, en muchos mbitos, la falta de forma fsica puede convertirse en una forma de segregacin social, y para muchas personas en una disminucin de su autoestima. Evidentemente alcanzar esta forma fsica requiere atencin en diversos frentes: alimentacin, higiene, ejercicio fsico, control del estrs, etc. Cuando esto no se hace, la tentacin de caer en prcticas no saludables como la utilizacin de drogas, el alcohol o el tabaquismo, es bastante frecuente. Paradjicamente para mantenerse en forma se acude a hbitos claramente agresivos para la salud, lo que obviamente rebaja los niveles de forma fsica. La prctica del ejercicio fsico se est extendiendo sobre todo entre la poblacin masculina con el objetivo de mejorar su forma fsica, pero tambin entre las mujeres; dado el cambio que se ha experimentado en sus vidas, la necesidad de estar en forma , adems de estar bella es cada da mayor. El mito de la superwoman lo atestigua. Pero donde la bsqueda del rendimiento se ha convertido en obsesin es en algunas prcticas deportivas (rafting, puenting, etc.) y en el deporte de alto rendimiento. La obsesin por superarse a s mismo, al contrario, o a la naturaleza fsica hace someter el organismo a unos niveles de respuesta que claramente contradicen la reconocida relacin positiva entre ejercicio fsico y salud. En el caso del deporte de alto rendimiento es conocida la habitual hipocresa al exigir al organismo rendimientos cada vez mayores prescindiendo de todo tipo de ayuda; no es extrao que la batalla del dopaje sea cada vez ms encarnizada por los dos bandos (deportistas, entrenadores, mdicos, frente a federaciones, comits olmpicos, comisiones de tica deportiva). d) El cuerpo como mercanca. La centralidad que ha alcanzado lo corporal en nuestra forma de vida no ha tardado
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en ser aprovechada por otro de los signos de identidad de nuestra sociedad, la economa. As, el culto al cuerpo en sus tres manifestaciones: belleza, salud y rendimiento han generado una voluminosa industria del cuerpo. No hay ms que pasarse por unos grandes almacenes y comprobar cmo se dedican plantas enteras a productos de belleza, a tratamientos de salud, o a la exposicin de una maquinaria cada vez ms sofisticada para modular el cuerpo a voluntad. Evidentemente el consumo de productos industriales para el cuerpo no podra mantenerse si no se tuviera una confianza generalizada en los avances cientficos en la manipulacin de cuerpo. Esto, adems, confirma el enorme valor que la sociedad concede a la belleza y a la forma corporal, ya que se permite enormes inversiones en dinero y en tiempo as como exige grandes sacrificios y esfuerzos para adecuarse al cuerpo ideal convenientemente interiorizado a travs de los medios de comunicacin. El cuerpo ideal se ha convertido en una meta a alcanzar y por ello la vigilancia, la proteccin y la reparacin del organismo son permanentes. El cuerpo puede ser construido a voluntad: pngase usted el cuerpo que quiera tener, rezan algunos eslganes. Los jvenes, sobre todo, poseen el cuerpo como una especie de capital fsico que hay que explotar y lo convierten en objeto de construccin y trabajo, de ah el xito y proliferacin de los gimnasios, institutos de belleza y de toda la parafernalia que los acompaa: mquinas, cremas, ropa, suplementos alimenticios, sin olvidarse, incluso, de las tcnicas quirrgicas. Se est construyendo una verdadera industria del cuerpo, pero a la vez se est construyendo un cuerpo para la industria ya que la lgica del mercado se encarga de la promocin de este cuerpo ideal que no es posible obtener sino es a travs de los productos que se van creando y que alimentan la propia industria del cuerpo. Es una verdadera for macin corporal permanente. Como seala J.M. Brohm (1993) El cuerpo en la sociedad capitalista es, en primer lugar, el consumo del cuerpo; el cuerpo se presenta como una mercanca entre otras y por ello est sometido a todo tipo de prcticas comerciales. En resumen, se ha cado en una nueva esclavitud que est minando la conquista de lo corpreo por parte de la sociedad. El afn de perfeccionismo lleva a un comportamiento cada vez ms asctico. Los cuidados del cuerpo han pasado a ser una gran responsabilidad individual, frente a la tendencia general de transferir responsabilidades a la colectividad. Como dicen algunos, hoy nadie piensa que las caractersticas corporales dependan de la fatalidad o de la herencia, sino de lo que cada uno hace para merecerlas. 3.- La EF como una educacin total. La reconceptualizacin actual de la EF nos lleva a sentar algunos principios bsicos: a) La EF es, en primer lugar, una educacin y no un simple adiestramiento corporal. Esto significa que es un aspecto ms del proceso educativo general y, como tal, debe integrarse en los proyectos pedaggicos. La identificacin tradicional de la EF con el deporte ha ocasionado frecuentemente confusin sobre los objetivos de la materia y sus mtodos, sobre todo al asumir el modelo deportivo dominante, que prima los logros cuantitativos. Pero la EF es mucho ms que el aprendizaje de unas destrezas, por valiosas que puedan ser. La relacin que uno establece con su cuerpo, o las decisiones que toma sobre l son temas esencialmente educativos que, por consiguiente, los educadores no pueden pasar por alto. Educar el cuerpo no es algo aadido a la educacin, sino que es la educacin misma. El cuerpo es el origen de la personalidad y matiza y condiciona todo su desarrollo, de ah su importancia. b) La EF es educacin de toda la persona. Las concepciones actuales sobre el ser
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humano desde distintos mbitos cientficos o ideolgicos rechazan tajantemente el tradicional dualismo cuerpo-mente y destacan la unidad psicofsica del ser humano, en la que ni el cuerpo ni la mente son autnomos. Es cierto que la EF es la pertinente a lo fsico, y lo fsico es el cuerpo, es lo que est sometido a los lmites del espacio y el tiempo, en contraposicin al alma, al espritu o la mente, que es lo que trasciende esos lmites. Ahora bien, el cuerpo del hombre no es slo el cuerpo del animal, no es slo una excelente mquina biolgica: El cuerpo es humano porque la actividad corporal del hombre se desarrolla en forma de estructuras conscientes y reflexivas que le permiten el encuentro, la personalizacin y la apropia cin del mundo de s mismo, en palabras del profesor Yela. Por lo tanto, la EF no puede limitarse a lo fsico, ya que lo fsico en s mismo carecera de valor; a lo fsico en el hombre se le asignan valores. La EF no puede tener el fin en lo fsico exclusivamente, sino en toda la persona y sus implicaciones sociales. c) La EF es un medio de integracin social. La educacin no slo es desarrollo individual sino tambin integracin social. El cuerpo, en cuanto naturaleza biolgica, se desarrolla segn las pautas biolgicamente determinadas, pero tambin segn los hbitos, tcnicas y usos corporales adquiridos culturalmente. Cada grupo social, segn sus condiciones de existencia o su anclaje ecolgico favorece el desarrollo de unos u otros ejes sensoriales, segn sean o no necesarios para las propias funciones sociales. Por ello, las funciones corporales que sostienen la vida social de una persona manifiestan formas que no son innatas sino que dependen del desarrollo segn direcciones culturales precisas. Pues bien, entre los cambios que se han operado en nuestra sociedad en los ltimos aos, tienen especial relevancia para los objetivos de la EF los que ataen a la cultura corporal, como seal anteriormente. Si la educacin debe armonizar las necesidades individuales con las exigencias sociales, la problemtica actual de la EF gira en torno a una cuestin bsica: Cmo resituar a la persona en una sociedad en la que el culto al cuerpo se ha convertido en un valor central? Creo que la EF puede cumplir esta funcin promoviendo la adaptacin de los nios y los jvenes a su propio cuerpo en los cambios que se producen a lo largo del proceso de crecimiento y desarrollo. Es en la adolescencia cuando estos cambios son ms drsticos y donde se acua definitivamente la identidad corporal. La adolescencia presenta problemas en varias direcciones: el modo como vive el adolescente su cuerpo ya sea como algo obsesivo, ya sea evitndolo, ya sea tolerndolo; la distancia entre el cuerpo ideal, el cuerpo percibido y el cuerpo real; la asuncin por parte de los dems de los cambios operados y de la nueva apariencia personal. La EF debe ayudar a resolver estos problemas y no a complicarlos, como sucede en algunas ocasiones por una mala o nula intervencin pedaggica. III.- El cuerpo como objetivo educativo.Desde una perspectiva educativa interesa preguntarse por el significado de los valores corporales en la educacin de la persona y por el papel que representan en su vida. Qu ha significado la rehabilitacin del cuerpo en la sociedad actual?, cmo afecta a la persona?. En el mbito profesional de la EF se ha obviado, ciertamente, el tema del cuerpo y en cambio se han centrado ms en el movimiento, olvidndose de que el movimiento no es ms que una manifestacin de una entidad ms global que es el cuerpo humano. A los educadores fsicos no les ha preocupado el tema del cuerpo, quiz por darlo por supuesto y considerarlo demasiado obvio. Prueba de ello es que, incluso en la actualidad, los discursos sobre el cuerpo no se generan en el mbito de la EF sino fuera de la
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profesin; obsesionados con el rendimiento se olvidaron de lo ms esencial. No solamente esto sino que incluso la propia clase de EF, pensada para la educacin del cuerpo, puede silenciarlo, como ya sealara Daniel Dens (1980). Las concepciones del cuerpo-mquina, dominantes durante mucho tiempo en las prcticas de la EF lo han despersonalizado. A su vez, los profesionales, en su afn de convertirse en tcnicos del aprendizaje motor cuyo objetivo era, ante todo la adquisicin de destrezas, reforzaron esta posicin. Por paradjico que parezca, como apuntan Martnez y Garca (1997), en muchos planteamientos de la educacin fsica predomina una visin incorprea que ignora las relaciones entre cuerpo, sociedad e identidad. La educacin del cuerpo significa sobre todo establecer un modo de relacin con l; por lo tanto, pasa por su conocimiento y valoracin como elemento fundamental de la personalidad. Como seala la crtica marxista, se trata en primer lugar de la desalienacin del cuerpo. El cuerpo puede ser objeto de educacin por la actuacin de la conciencia reflexiva. Cultivar el cuerpo es una exigencia humana, pero no por cultivar el cuerpo se es ms plenamente humano; precisamente el hombre lo es porque puede exceder su corporeidad. Por ello, la EF deber analizar crticamente los actuales valores corporales poniendo especial nfasis en el mito del culto al cuerpo, en la dictadura de los cnones estticos, en la consideracin de la apariencia corporal como valor prioritario, en la hipertrofia de las formas, en la obsesin por la salud, entre otros, con objeto de que estos mitos no se conviertan en una nueva esclavitud que contradiga la pretendida liberacin corporal. El cuerpo puede vivirse como un reto o como una rmora, con angustia o con disfrute, con rechazo o con aceptacin, y todo ello como producto de las experiencias y del aprendizaje. Por lo tanto la EF deber marcarse objetivos en relacin al desarrollo de los valores corporales. El cuerpo se presenta al hombre como una tarea. Siguiendo a Santos Guerra, M.A. (1991), estos objetivos podran concretarse en los siguientes: - Conocerel cuerpo. Obviamente, no se puede dominar algo que no se conoce. Hay dos modos de conocer el cuerpo: el conocimiento cientfico y el experiencial o prctico, y los dos son objetivos de la EF. Depende de la calidad y la oportunidad de las estrategias pedaggicas que siga el profesor para que el conocimiento experiencial del cuerpo sea enriquecedor y no frustrante. La reduccin de la discrepancia entre imagen corporal real e imagen percibida debe contarse entre los objetivos de la E.F. - Desarrollar el cuerpo. La capacidad espontnea de desarrollo no asegura la bondad del mismo, por lo tanto la intervencin sistemtica sobre este proceso de desarrollo a travs de la EF es tan necesaria como en otros mbitos de la personalidad. La mirada atenta del profesorado de EF sobre el proceso de crecimiento y desarrollo de los alumnos podra prevenir muchas patologas. La accin conjunta del Seminario de EF, del Servicio mdico y el Servicio psicopedaggico debera ser una realidad en nuestras escuelas - Sentir el cuerpo. Hasta qu punto reconocemos las sensaciones corporales? La escucha y el reconocimiento de las diversas sensaciones, tanto exteroceptivas como interoceptivas es un aprendizaje que no debemos olvidar. Esto que forma parte de la preparacin de un deportista se suele olvidar en la formacin general; no se trata de caer en una hipocrondra sino de reconocer nuestros propios estados corporales. Los programas de relajacin y eutona son dos armas eficaces que no suelen formar parte importante de nuestros programas de EF. - Cuidar el cuerpo. El derecho a la salud va acompaado del deber de conseguirla. El cuidado del cuerpo es tambin responsabilidad individual. La adquisicin de hbitos de vida saludables es uno de los objetivos de la EF. Las agresiones a la salud son frecuentes como hemos visto desde muchos mbitos, incluso desde el propio mundo deportivo, por lo que sera conveniente desarrollar la responsabilidad en este aspecto.
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- Aceptar el cuerpo. La aceptacin del cuerpo es hoy un objetivo prioritario, dado el grado de insatisfaccin corporal de muchas personas, especialmente mujeres, como consecuencia de los modelos dominantes; la reconciliacin con el propio cuerpo es un punto de partida para el equilibrio personal. - Integrar los valores corporales dentro de una escala de valores. La persona es cuerpo pero no slo cuerpo y el valor de la persona no se mide slo por su apariencia y eficiencia corporales. El mensaje debe ser: la persona vale por s misma y no slo por su imagen. El cuerpo educado slo puede surgir de un cuerpo vivenciado, lo que viene llamndose cuerpo propio, cuerpo subjetivo, frente al cuerpo objeto. El cuerpo propio es el punto de partida de la EF en cuanto que centra la intervencin pedaggica en las propias vivencias corporales, pero tambin es el punto de llegada por cuanto la educacin es fundamentalmente una apropiacin, en este caso una apropiacin de mi cuerpo. La EF viene a ser fundamentalmente el proceso de subjetivizacin del cuerpo frente a los procesos de cosificacin y mercantilizacin que vienen del exterior. BIBLIOGRAFA.
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