Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro Biomdico Instituto de Medicina Social

Mario Felipe de Lima Carvalho

Que mulher essa? Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais

Rio de Janeiro 2011

Mario Felipe de Lima Carvalho

Que mulher essa? Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais

Dissertao apresentada, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao em Sade Coletiva, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Cincias Humanas e Sade.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Carrara

Rio de Janeiro 2011

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS/CBC

C331 Carvalho, Mario Felipe de Lima. Que mulher essa?: identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais / Mario Felipe de Lima Carvalho. 2011. 147f. Orientador: Srgio Carrara. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social. 1. Travestis Teses. 2. Transexuais Teses. 3. Identidade Teses. 4. Movimentos sociais Teses. I. Carrara, Srgio. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Medicina Social. III. Ttulo. CDU 613.885

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao, desde que citada a fonte. ________________________________________ Assinatura _________________________ Data

Mario Felipe de Lima Carvalho

Que mulher essa? Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais

Dissertao apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao em Sade Coletiva, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Cincias Humanas e Sade. Aprovada em 1 de maro de 2011 Orientador: _______________________________________________________ Prof. Dr. Srgio Carrara Instituto de Medicina Social UERJ Banca Examinadora: _______________________________________________________ Prof. Dra. Jane Russo Instituto de Medicina Social UERJ _______________________________________________________ Prof. Dr. Peter Fry Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ _______________________________________________________ Prof. Dra. Vera Paiva Instituto de Psicologia USP Rio de Janeiro 2011

 Yalori Brbara dOy

AGRADECIMENTOS

A Brbara dOy e Torodi dOgun, pelo auxlio espiritual em momentos fundamentais da minha vida. A Luisa Arueira, pela acolhida e pacincia na minha mudana para o Rio. A Gustavo Capanema, Bruno Fidelis, Henrique Zzimo, Paulo e Rodrigo Gammaro, pela curiosidade e interesse pelo meu trabalho. Companheiros em lutas que foram e sempre sero fundamentais para todos ns. A Paula BMG, Michelle Ferreira e Viviane Pepice, pela resistncia em me acompanhar por todos esses anos. A Mirani Barros, Miriam Staroski, Juliana Terribili e Alana Moraes, presentes em diferentes graus, pelos questionamentos e colocaes com uma boa dose de marxismo e feminismo inquietantes. A Alessandra Terribili, amiga em todas as horas que acompanhou, mesmo de longe, minhas vitrias e derrotas com o amor de sempre. A Natlia e Ana Paula Vargas, Ivan Tourinho, Wiliam Nicaccio, e Allex Turk, pelas visitas, conversas e bons momentos noturnos. A Tmara David, Nicole Aun, Jamila Casimiro e Fernanda Maria, pela amizade que a distncia nunca derrubou e pelas inigualveis gargalhadas. A Beto de Jesus, por ter me apresentado o apaixonante universo da poltica LGBT. s professoras Vera Paiva, Leni Sato e Miriam Debieux, cujos ensinamentos na graduao foram fundamentais na minha formao como psiclogo e pesquisador. A Adriana Balthazar, Ailton da Silva Santos, Conchita e Marcos Nascimento, pelas crticas e comentrios sobre minha pesquisa durante os seminrios de orientao. A Vanessa Leite, Paula Lacerda, Silvia Aguio, Tatiana Liono, Paula Machado, Daniela Murta, Flvia Teixeira, Jorge Leite Cabelo, Horcio Sivori, Bruno Barbosa e Regina Facchini, pelas conversas e conselhos. A Guilherme Almeida, responsvel por uma mudana fundamental no meu olhar ao longo da pesquisa. A Silvia, Simone e Eliete, as melhores secretrias que qualquer ps-graduando poderia ter. A Mariana Tors e Edgard Felberg, por compartilharem inmeros momentos de angstia ao longo do mestrado.

A Mrcia Arn, Jane Russo, Benilton Bezerra Jr. e Fabola Rohden, pelos ensinamentos e debates nas aulas no IMS. Ao CLAM, por proporcionar espao, estrutura e incentivo para o desenvolvimento de pesquisas como essa. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), pelo auxlio financeiro concedido a essa pesquisa. A Claudia Tramontano e Renato Videira, pelo carinho com que me receberam e pelo cuidado sutil e precioso. Aos meus irmos, Trcio e Bruno, pelo companheirismo de anos e em especial na minha mudana para o Rio. Aos meus pais, Socorro e Casemiro, pela envergadura que deram ao arco, fazendo com que a flecha pudesse seguir esse caminho. A todas as militantes do movimento de travestis e transexuais que, direta ou indiretamente, contriburam para essa pesquisa. Em especial, a Claudia Wonder, in

memoriam.
s minhas colaboradoras: Fernanda Benvenutty, Marcelly Malta, Bete Fernandes, Jovanna Baby, Keila Simpson, Janana Lima, Indianara Siqueira, Majorie Marchi, Fernanda Moraes, Brbara Graner e Tathiane Arajo; sem as quais nada disso teria acontecido. Ao meu orientador, Srgio Carrara, pela confiana, pacincia e dedicao nesses dois anos. A Lucas, por vir e querer, chegando num pedao de qualquer lugar e fazendo de todos os dias mais um dia branco.

Eu sou o avesso do que o senhor sonhou para o seu filho. Eu sou a sua filha amada pelo avesso. A minha embalagem de pedra mas meu avesso de gesso. Toda vez que a pedra bate no gesso, me corta toda por dentro. Eu mesma me corto por dentro, s eu posso, s eu fao. Na carne externa quem me corta o mesmo que admira esse meu avesso pelo lado de fora. Eu sou a subverso sublime de mim mesma. Sou o que derrama, o que transborda da mulher. S que essa mulher sou eu, sou o que excede dela. Ou seja, eu sou ela com um plus, com um bnus. Sou a mulher que tem fora de homem, que tem o corao trabalhado no gelo. Que pode ser vrias, uma em cada dia da semana. Eu tenho o cabelo que eu quiser, a unha da cor que eu quiser. Os peitos do tamanho que eu quiser, e do material que puder pagar. O que eu no trocaria por uma armadura medieval, uma prtese blindada talvez. A prova de balas, a prova de facas. Uma prtese dura o suficiente para me proteger de um tiro e malevel o suficiente para ainda deixar o amor entrar. (...) E a vida segue. Muitas morrem, outras nascem cada vez mais novas. E assim elas vo, desviando dos tiros, esbarrando no preconceito, correndo da polcia. Mas sempre com um batom nos lbios, um belo salto nos ps e na maioria das vezes um vazio no corao. Ela no precisa de redeno. Rafael Menezes. (Histria de todas ns)

RESUMO

CARVALHO, Mario Felipe de Lima. Que mulher essa?: identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais. 2011. 147f. Dissertao (Mestrado em Sade Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011. O objeto desta dissertao explorar os discursos militantes relativos diferenciao entre as identidades coletivas de travestis e transexuais no mbito do movimento de travestis e transexuais brasileiro e sua repercusso nas demandas e proposies de polticas pblicas de sade, mais especificamente no que tange s transformaes corporais. Realizei entrevistas semi-estruturadas com ativistas reconhecidas como lideranas desse movimento, tendo como principais eixos: trajetria militante, diferenciao entre travestis e transexuais, organizao do movimento, agenda poltica, transformaes corporais e demandas relativas sade. Alm disso, realizei etnografias em encontros gerais do movimento LGBT, assim como nos especficos de travestis e transexuais, com destaque para o XVI e XVII Encontro Nacional de Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), realizados no Rio de Janeiro em 2009 e em Aracaju em 2010; a V Conferncia Regional para Amrica Latina e Caribe da ILGA (International Lesbian and Gay Association), realizada em Curitiba em 2009; e a I Marcha Nacional Contra a Homofobia, realizada em 19 de maio de 2010 em Braslia. A partir dos resultados das entrevistas e das etnografias, busco construir um histrico do movimento de travestis e transexuais no Brasil, no qual possvel localizar a emergncia das categorias identitrias e seus conflitos. Assim, minha investigao passa pela anlise da relao com categorias estigmatizantes como a prostituio e, especialmente, das capacidades de incorporao ou de apropriao de discursos mdicos e psiquitricos na construo de identidades, o que inclui a influncia de fatores de classe e de acesso a servios de sade especializados, notoriamente o processo transexualizador no SUS. A anlise das principais demandas do movimento me levou a uma relao entre polticas de reconhecimento e processos de purificao. Por fim, busco compreender o processo de construo de uma carreira militante no movimento de travestis e transexuais. Palavras-chave: Travestis. Transexuais. Poltica. Identidade. Movimentos sociais.

ABSTRACT

The goal of this work is to explore the discourses of Brazilian travesties and transexuais activists on the distinction between the social identities of travesties and transexuais and their impact on the demands and proposals of public health policies, specifically in relation to body modifications. I conducted semistructured interviews which. main subjects addressed were: militant path, differentiation between travestis and transexuais, organization of the movement, the political agenda, body modifications and demands on health. In addition, I conducted ethnographic observations during meetings of the LGBT movement, as well as during meetings of Brazilian Trans Movement, especially the XVI and XVII National Meeting of Transvestites and Transsexuals (ENTLAIDS) held in Rio de Janeiro in 2009, and in Aracaju in 2010; the Fifth Regional Conference for Latin America and the Caribbean of ILGA (International Lesbian and Gay Association), held in Curitiba in 2009, and I National March Against Homophobia, held on May, 19th 2010 in Brasilia. Based on this work, I reconstruct the history of the Trans Movement in Brazil, where it is possible to locate the emergence of travestiand transexual as identity categories and the political conflicts they produce. My analysis focus on the relationship between theses identity categories and stigmatizing ones like prostitution, and especially on the capacity of incorporation or appropriation of medical and psychiatric discourses in the construction of social identities. This includes the influence of social class and access to specialized health services, notably the process of health care for transsexuals in the Brazilian public health system. Finally, the analysis of the main demands of the movement led me to establish a link between recognition policies and processes of purification. Keywords: Travestis. Transsexuals. Politics. Identity. Social movements.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABGLT ANTRA CID-10 CNT DSM-IV EBGLT ENTLAIDS GAPA ILGA LGBT MHB ONG RENATA RENTRAL TIG UBT

Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais Articulao Nacional de Travestis e Transexuais Cdigo Internacional de Doenas (10 edio) Coletivo Nacional de Transexuais Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (4 edio) Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais Encontro Nacional de Travestis e Transexuais Grupo de Apoio Preveno AIDS Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Trans e Intersexo Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Movimento Homossexual Brasileiro Organizao No Governamental Rede Nacional de Travestis Rede Nacional de Travestis e Liberados Transtorno da Identidade de Gnero Unio Brasileira de Transexuais

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Logomarca da campanha Travesti e Respeito...................................................... 45 Figura 2: Cartaz da campanha Travesti e Respeito.............................................................. 45 Figura 3: Cartazes da campanha Sou Travesti: tenho o direito de ser quem eu sou............ 46 Figura 4: I Marcha Nacional Contra a Homofobia, Braslia, 19 de maio de 2010................. 48 Figura 5: Logomarca do XVI ENTLAIDS.............................................................................. 88 Figura 6: Logomarca do Projeto Tulipa e Patrocinadores..................................................... 101 Figura 7: Logo da campanha STP 2012..............................................................................120 Figura 8: Cartaz do dia internacional pela despatologizao das identidades trans...............121

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................12
1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 2 2.1 2.2 3 3.1

DE DOIDAS E PUTAS A RESPEITVEIS MILITANTES......................... 22 A emergncia da/o travesti como categoria identitria...................................... 22 A emergncia de um movimento............................................................................... 26 A luta pelo T............................................................................................................ 31 A luta entre os Ts.................................................................................................... 36 Empoderamento e disputa......................................................................................... 44 A atual conjuntura..................................................................................................... 49 UMA ENCRUZILHADA IDENTITRIA.............................................................. 56 Iguais na diferena e diferentes na igualdade..........................................................57 A poltica da identidade............................................................................................. 82 RECONHECIMENTO E PURIFICAO............................................................. 87 Possibilidades de purificao..................................................................................... 89

3.1.1 Medicalizao............................................................................................................... 90 3.1.2 Glamour....................................................................................................................... 94 3.1.3 Carreira militante......................................................................................................... 94 3.2

O que elas querem.....................................................................................................104

3.2.1 Alm da cidadania cirrgica....................................................................................104 3.2.2 O direito ao prprio corpo...........................................................................................112 3.2.3 A despatologizao.....................................................................................................120 3.3 4

Homofobia VS. Transfobia.......................................................................................126 CONSIDERAES FINAIS: na periferia da roda-gigante.................................132 REFERNCIAS........................................................................................................135 APNDICE Roteiro de entrevista...........................................................................142 ANEXO Manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans...............144

12

INTRODUO

Acho que sou um Pokmon1. Quando era novinha me chamavam de viado, depois virei uma bichinha pintosa, depois travesti. Agora, para chegar ao topo da evoluo tenho que virar transexual.

Essa frase foi dita por uma travesti2 no contexto do debate sobre a diferenciao entre travestis e transexuais no XII EBGLT (Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros), realizado de 8 a 11 de novembro de 2005 em Braslia-DF, momento que tambm marcava o surgimento do Coletivo Nacional de Transexuais (CNT). Tal situao satirizada nessa fala me colocou a questo de como, nas diferentes trajetrias de pessoas que vivem e manifestam socialmente uma ruptura do sistema de sexo-gnero3, surgem as identidades travesti e transexual. Qual a marca dessa diferena nas histrias de vida? Quais os fatores envolvidos no deslizamento entre as duas categorias identificatrias? Quais as conseqncias polticas desse fenmeno? Ressalto que no pretendo discutir a travestilidade e a transexualidade como conceitos a serem criteriosamente definidos, diferenciados ou aproximados; mas, buscar uma compreenso do contexto social e simblico que possibilita a construo de uma identidade ou categoria transexual em contraste categoria travesti4. importante ressaltar que hoje h um grande esforo dentro do movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) brasileiro por uma definio fixa que diferencie travestis de mulheres transexuais. Mas no meu objetivo resolver este debate, que est inserido no espao das disputas polticas dos movimentos sociais e das proposies de polticas pblicas identitrias. Acredito que as questes colocadas acima podem ser desenvolvidas em diferentes planos analticos em constante interlocuo. O primeiro deles seria o da prpria cultura, em

Pokmon ou Pocket Monsters so personagens de um video game que posteriormente foram retratados em histrias em quadrinhos, desenhos animados e filmes. Resumidamente, so criaturas que evoluem e adquirem diferentes formas. 2 H um consenso nos estudos scio-antropolgicos sobre travestilidades e transexualidades em se tratar as pessoas pelo gnero auto-atribudo, portanto nos referimos s travestis no feminino, uma vez que nesse gnero que as mesmas se reconhecem. 3 O conceito de sistema de sexo/gnero foi desenvolvido por Gayle Rubin (2003) como uma srie de arranjos pelos quais a matria-prima biolgica do sexo humano e da procriao moldada pela interveno humana, social, e satisfeita de um modo convencional (p. 11). Uma discusso maior sobre sistemas de sexo-gnero em relao a travestis e transexuais pode ser encontrada nos trabalhos de Arn (2006), Benedetti (2005), Bento (2006), Pelcio (2009) e Teixeira (2009). 4 No inclu homens transexuais (FtM) nessa pesquisa, pois no h em nossa cultura uma categoria de travesti masculino que servisse como base de comparao.

13

que as pessoas assumem diferentes posicionamentos identitrios a fim de se localizarem em um sistema mais amplo de classificao de sexo e gnero5. Nesse universo de possibilidades, muitas so as denominaes utilizadas: bicha, viado, homossexual, travesti, travesti operada, transexual, mulher transexual, trans, mulher trans, transex, transgnero, T-gata, mulheres que vivenciam a transexualidade, mulheres que vivenciam aquilo que chamam de transexualidade, mulheres adequadas, ou simplesmente mulher. No podemos afirmar que todas essas denominaes descrevam um mesmo fenmeno de inconformidade entre sexo e gnero. Os processos de conformao identitria so mais complexos e as escolhas ou imposies de denominaes no so aleatrias. Espaos de sociabilidade, origem social e capital cultural so alguns dos condicionantes envolvidos, alm, claro, da prpria singularidade de cada sujeito e de sua histria de vida. Outro plano seria o dos saberes cientficos, especialmente o discurso mdicopsiquitrico. Hoje, dois importantes manuais de diagnstico mdico incluem transtornos que fazem uso de termos relacionados a travestis e transexuais. O Cdigo Internacional de Doenas (CID-10) da Organizao Mundial de Sade coloca, dentro do rol de transtornos mentais e de comportamento, os transtornos de identidade sexual (F64). Entre eles, destaco o transexualismo (F64.0) e o travestismo de duplo papel (F64.1). No Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV) da Associao de Psiquiatria Americana (APA) consta um captulo intitulado transtornos sexuais e da identidade de gnero. Nesse captulo, encontra-se o travestismo fetichista e o transtorno da identidade de gnero6. Por fim, o plano poltico aparece simultaneamente como fomentador e organizador de identidades coletivas que junto ao poder pblico busca concretizar demandas de organizaes e grupos polticos que compem o chamado movimento de travestis e transexuais. no plano poltico que est o centro deste trabalho, muito especialmente o espao do movimento LGBT. Localizo, ento, minha investigao no campo de estudos de gnero, sexualidade e poltica, tendo como interlocutor o movimento de travestis e transexuais no Brasil. Busco explorar este campo, ainda pouco investigado, tentando compreender processos de diferenciao identitria e suas conseqncias nas formulaes de demandas polticas, especialmente no que diz respeito sade. Para isso realizei etnografias nos encontros nacionais do movimento LGBT, assim como nos especficos de travestis e transexuais, conforme a possibilidade do calendrio

5 6

Alguns trabalhos abordam essa questo com mais profundidade, como Benedetti (2005), Bento (2008) e Barbosa (2010). importante lembrar que os posicionamentos do discurso mdico-psiquitrico com relao a tais fenmenos mudaram ao longo do tempo. Para uma discusso mais completa do processo histrico de construo de tais categorias dentro da medicina ver Murta (2007) e Leite Junior (2008).

14

de tais eventos. Alm disso, foram realizadas entrevistas semi-estruturadas7 com travestis e transexuais que so consideradas como lideranas8 dentro do movimento. Os principais eixos explorados nas entrevistas foram: trajetria militante, concepes sobre a diferena entre travestis e transexuais, organizao do movimento e demandas relativas sade9. No campo acadmico, percebo uma certa diviso cronolgica nos trabalhos relativos a travestis e transexuais. Na dcada de 1990, h uma maior concentrao de estudos sobre travestis, nos quais a entrada no campo se d pelos circuitos de prostituio, nos quais, importante ressaltar, elas se fazem mais visveis e abordveis. Entre tais trabalhos, ressalto que alguns possuem uma linguagem que hoje seria considerada politicamente incorreta e ofensiva, como no caso de Hlio Silva (1993) que trata as travestis no masculino e se refere a uma transexual, que passou pela cirurgia de redesignao genital, como castrada10. Essa posio criticada por Kulick (2008), que, mesmo mantendo o foco no campo da prostituio, tem como sua principal informante uma das mais proeminentes lideranas do movimento de travestis e transexuais do cenrio brasileiro atual. Ainda assim, seu trabalho questionado por conferir certo carter extico travestilidade e prpria sexualidade brasileira (CARRARA; SIMES, 2007). Alm desses trabalhos, ressalto a importncia da dissertao de mestrado de Marcos Benedetti (2005) e da tese de doutorado de Larissa Pelcio (2009). Ambos passam, como entrada no campo, pelo circuito de prostituio, e no caso do segundo tambm pelo sistema de sade. vlido lembrar que tais pesquisas, realizadas entre 1997-2000 e 2003-2007 respectivamente, j sofrem fortes influncias do debate poltico colocado pelas organizaes de travestis e transexuais. Trabalhos envolvendo transexuais que no sejam de cunho mdico-psiquitrico aparecem apenas nos anos 2000. As principais pesquisadoras da rea, Berenice Bento (2006, 2008, 2010) e Mrcia Arn (2006, 2009), tm grande interlocuo com os chamados estudos

queer, que tm como uma de suas principais tericas a filsofa norte-americana Judith Butler.
Nesses estudos, percebe-se uma preocupao com a crtica patologizao da transexualidade e a garantia de maior acesso s tecnologias mdicas de alterao corporal, independentemente da autorizao mdica.

O roteiro das entrevistas consta no Apndice. Algumas colaboradoras foram escolhidas a partir de sua importncia histrica na construo desse movimento e no necessariamente por ocuparem atualmente uma posio de liderana. 9 Apesar de o objetivo inicial ter sido explorar centralmente as demandas relativas sade, o material resultante das entrevistas e das etnografias mostraram que outras questes so mais centrais para o movimento. Exploro esse assunto no Captulo 3. 10 Nessa poca, a cirurgia de redesignao genital era considerada crime de mutilao no Brasil.
8

15

No que tange o estudo da organizao poltica de travestis e transexuais no Brasil, no h at o presente momento nenhuma pesquisa que recupere sua histria de forma mais detalhada, como atesta o trabalho de Simes e Facchini (2009).

Entrada no campo
A minha entrada no campo de estudos sobre transexualidade se deu na realizao de dois trabalhos para disciplinas durante a graduao no curso de psicologia. Minha inteno inicial na ps-graduao era estudar o processo de construo do diagnstico de transtorno da identidade de gnero (TIG), no processo transexualizador do SUS. Porm, ao entrar em contato com lideranas do movimento de travestis e transexuais a fim de sondar as demandas e avaliaes de tal poltica de sade, as relaes internas e os processos polticos do movimento se mostraram intrigantes o suficiente para que o prprio movimento se tornasse alvo de meu interesse. A minha histria pessoal na militncia LGBT no pode ser descartada entre os fatores que influenciaram, ora positiva, ora negativamente, o contato com as minhas colaboradoras. Entre os anos de 2005 e 2007, ocupei o cargo de Diretor LGBT na Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Nesse perodo, conheci muitas das militantes que vieram a contribuir com suas histrias e posicionamentos polticos, vitais para a realizao desse trabalho. No entanto, apesar do meu afastamento da militncia aps o trmino da gesto na UNE, no foi simples a reconfigurao da minha imagem de militante para a de pesquisador. Alm disso, antigas relaes polticas por vezes favoreceram o contato, mas simultaneamente exigiram uma ateno para que antigos hbitos e valores polticos no nublassem o olhar etnogrfico. Foi um desafio superar idias dicotmicas como a de um militante acadmico ou de um acadmico militante. O compromisso tico-poltico com a melhora das condies de vida de certas populaes no pode transformar o resultado de uma pesquisa num manifesto. Por outro lado, uma completa neutralidade poltica algo inatingvel. Assim, por vezes, no incio da pesquisa, me surpreendia qualificando ou desqualificando os discursos militantes de acordo com as minhas prprias posies. Essa atitude me levou a suspeitar que, at certo ponto, eu mesmo poderia reproduzir uma tendncia presente entre diversas lideranas gays e lsbicas, que parecem querer tutelar e direcionar as aes polticas de travestis e transexuais11.

11 A postura de diversos militantes gays alvo de acusao de algumas lideranas travestis e transexuais. Tratarei desse assunto ao longo da dissertao.

16

Se, de um lado, o meu passado militante favoreceu alguns contatos, por outro, estar hoje na academia gerou diversas resistncias. A quantidade de estudos sobre travestis e prostituio, que segundo algumas lideranas mais fortalecem o estigma que ajudam a combat-lo, foi um dos motivos mais freqentemente apresentados pelas minhas colaboradoras para a recusa em conceder entrevistas para estudos acadmicos. Alm disso, houve algumas acusaes contra pesquisadores que fariam uso dessas populaes marginalizadas a fim de conquistarem espaos de prestgio na academia, sem demonstrar nenhum compromisso com essa populao aps o trmino da pesquisa. Nas relaes pessoais desenvolvidas nos diversos espaos da militncia, nos quais estive presente em pouco mais de um ano de pesquisa, alguns pontos merecem ser colocados. Muitas vezes no incio da pesquisa, fui percebido por algumas travestis e transexuais como um possvel amante ou cliente, sendo conseqentemente alvo de galanteios. Por outras, eu parecia ser visto como uma travesti em potencial que, na palavra de uma delas, estaria at o final do ano com cabelo, peito e bundo. J por algumas lideranas mais velhas, fui colocado num lugar ora de amigo, ora de filho. Considero importante a explicitao do meu lugar nessa pesquisa, uma vez que meus olhares e caminhos no contato com o campo so atravessados por essas experincias.

O campo
Os locais nos quais o campo dessa pesquisa foi desenvolvido no so lugares fsicos, mas espaos e eventos polticos. O primeiro momento foi o XVI Encontro Nacional de Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), realizado no Rio de Janeiro entre os dias 6 e 10 de dezembro de 2009, que teve como ttulo: Muito prazer, eu existo!. Esse espao propiciou um reencontro com velhas conhecidas, o que favoreceu a entrada no campo, assim como as primeiras conversas para a realizao das entrevistas. J no ano de 2010, a V Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA (Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Trans e Intersexo), realizada entre 26 e 30 de janeiro, possibilitou uma observao das relaes internacionais do movimento de travestis e transexuais; sendo tambm a nica oportunidade que tive de participar de atividades envolvendo o Dia da Visibilidade Trans (29 de janeiro). No dia 19 de maio do mesmo ano, estive na I Marcha Nacional Contra a Homofobia, em Braslia, quando dei incio s entrevistas. Nesse momento, soube que muitas das lideranas que pretendia entrevistar estariam presentes no XVII Congresso Brasileiro de Preveno das DST e AIDS, tambm em Braslia, entre os dias 16 e 19 de junho. Logo,

17

aproveitei esse evento para dar continuidade s entrevistas. Tambm tive a oportunidade de acompanhar, no dia 13 de agosto, um evento de carter local no Rio de Janeiro: o III Seminrio Estadual de Travestilidade e Transexualidade (SETRANS), intitulado: Unidas por um Rio sem Transfobia. Por fim, encerrei meu campo no XVII Encontro Nacional de Travestis e Transexuais, realizado em Aracaju entre os dias 16 e 19 de novembro de 2010, com o ttulo: A conquista da cidadania pelo fim da transfobia12.

As entrevistas e as colaboradoras
As dificuldades de realizao das entrevistas foram muitas. Primeiramente a distncia geogrfica, pois as minhas colaboradoras so de diferentes estados do pas e boa parte delas tem uma agenda repleta de compromissos polticos. Alm disso, devo destacar a necessidade que tive de ganhar a confiana de algumas delas, que foram relutantes em participar dessa pesquisa. A explicitao de que se tratava de uma pesquisa sobre poltica e no sobre prostituio ou AIDS, foi fundamental nesse processo. Acredito que a relao que estabeleci com elas no termina com essa dissertao, ao ponto de novas possibilidades de projetos j se desenharem. Ainda nas discusses sobre o projeto dessa pesquisa com meu orientador, decidimos por propor que as falas das colaboradoras fossem indicadas por seus nomes sociais13, ou seja, que elas no se mantivessem annimas. Devo destacar que nenhuma delas apresentou objeo alguma a isso, pelo contrrio, algumas exigiram que assim o fosse. Aps transcritas, as entrevistas foram enviadas para possveis correes e somente a verso final foi utilizada na anlise dessa dissertao. A opo por no utilizar nomes fictcios passa, fundamentalmente, pelo fato de as vozes que busco apresentar serem de figuras pblicas e trazerem posicionamentos e elaboraes polticas que, ao meu ver, de modo algum podem ter suas autorias omitidas. Segue, ento, uma breve descrio das minhas colaboradoras na ordem em que realizei as entrevistas: Fernanda Benvenutty foi a primeira liderana que entrevistei. J era minha conhecida desde 2005, quando fui convidado para representar a UNE num encontro do movimento

12 Destaco que realizei etnografias apenas de alguns destes eventos, entre eles: XVI ENTLAIDS, V Conferencia da ILGALAC, I Marcha Nacional Contra a Homofobia e XVII ENTLAIDS. Com relao aos demais eventos, foram apenas observaes assistemticas. 13 Nome social aquele utilizado por travestis e transexuais no cotidiano de suas vidas, que na maioria dos casos difere do nome de registro que consta em seus documentos civis.

18

LGBT. Apesar de hoje no ocupar nenhum cargo de destaque em organizaes nacionais, ela certamente uma das lideranas mais influentes do pas. Alm de seu importante papel na construo das polticas do movimento de travestis e transexuais e na interlocuo com rgos do Governo Federal, Fernanda j foi candidata por trs vezes a cargos no legislativo, municipal e estadual pelo Partido dos Trabalhadores (PT). Marcelly Malta uma das lideranas mais antigas do movimento no pas. Fundadora da primeira ONG de travestis e transexuais do Rio Grande do Sul, compe atualmente a coordenao da Regio Sul da ABGLT (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) e a diretoria da ANTRA (Articulao Nacional de Travestis e Transexuais). Sua histria traz elementos muito interessantes, principalmente por localizar suas primeiras aes militantes antes da epidemia da AIDS, quando ajudava travestis profissionais do sexo a conseguirem tratamento para sfilis. Bete Fernandes me foi apresentada pela sociloga Flvia Teixeira durante o XVII Congresso Brasileiro de Preveno das DST e AIDS. Fez parte do Movimento de Transexuais de Campinas. Hoje reside em Goinia. Fundadora da Associao de Travestis de Gois (ASTRAL-GO) e do Frum de Transexuais de Gois, atualmente preside as duas organizaes. Tambm faz parte da Arac Rede Social em Direitos Humanos, Feminismos e Transexualidade. Jovanna Baby, indispensvel para a realizao dessa pesquisa, foi fundadora da primeira ONG de travestis do Brasil, a Associao de Travestis e Liberados do Rio de Janeiro (ASTRAL). Tambm organizou o I Encontro Nacional de Travestis e Liberados em 1993. Hoje reside em Picos, Piau, e a atual presidente da ANTRA. Keila Simpson foi presidente por duas gestes consecutivas da ANTRA entre 2004 e 2008. Hoje ocupa o cargo de Vice-Presidente Trans da ABGLT e representante trans do Brasil na seo para Amrica Latina e Caribe da ILGA. Foi extremamente solcita ao receber o convite para participar dessa pesquisa. Sua relao com a academia j vem de alguns anos, desde sua colaborao no conhecido trabalho de Don Kulick (2008). Janana Lima foi a nica colaboradora que no entrou na militncia atravs de uma ONG exclusivamente de travestis e/ou transexuais. Membro do Grupo Identidade, de Campinas, no qual j foi coordenadora de travestis e transexuais, tambm j comps o conselho fiscal da ANTRA. Apesar de no ter ocupado nenhum cargo de destaque em redes nacionais, Janana se destacou em sua participao poltica em todos os espaos nos quais estive presente ao longo dessa pesquisa.

19

Indianara Siqueira inicia sua histria na militncia ainda na cidade de Santos, tendo um envolvimento forte no combate a epidemia da AIDS. Fundou o Grupo Filadlfia de Travestis, Transexuais, Gays, Lsbicas e Liberados, naquela cidade. Atualmente reside no Rio de Janeiro, onde vm trabalhando junto com o Grupo Arco-ris de Cidadania LGBT. Faz parte do processo de construo de uma nova rede de travestis e transexuais, a RedTrans, da qual representante da Regio Sudeste. Majorie Marchi uma das principais lideranas do movimento LGBT no Rio de Janeiro. Fundadora e atual presidente da Associao de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro (ASTRA Rio), Vice-Presidente da ANTRA e Vice-Presidente do Conselho Estadual LGBT do Rio de Janeiro. Passou a ter uma maior participao no movimento de travestis e transexuais aps o falecimento de Hannah Suzart14, militante de extrema importncia para o movimento naquele estado. Fernanda Moraes j era minha conhecida das reunies do Frum Paulista LGBT. Nos dois encontros nacionais do movimento em que estive presente, Fernanda comps mesas e oficinas sobre transexualidade. Nesses espaos, ela mostrou um grande conhecimento e domnio da literatura mdico-psiquitrica sobre o assunto, o que me pareceu de grande relevncia para esse trabalho. Fernanda tambm fundadora do Instituto Aphroditte (Grupo Organizado de Articulao para a Incluso Social e Cidadania de Transexuais e Travestis). Brbara Graner tcnica da articulao com a sociedade civil e direitos humanos do Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade. Fez parte do Grupo Filadlfia, quando residiu em Santos. Tem sua histria de vida num caminho paralelo ao movimento LGBT. Brbara uma figura polmica. Em sua trajetria foi uma das protagonistas da construo do Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), e ajudou a cunhar e divulgar a expresso mulheres que vivenciam a transexualidade15, afastando-se do movimento LGBT e aproximando-se do movimento de mulheres. Comps o comit tcnico da sade da populao LGBT, onde boa parte da poltica do processo transexualizador do SUS foi pactuada. Tambm participou da mudana no CNT que resultou na construo da Arac. Finalmente, Tathiane Arajo a minha colaboradora mais jovem, embora seja uma das mais atuantes no movimento. Foi a figura central na organizao do XVII Encontro
Hannah Suzart faleceu em 2006, vtima da AIDS. Ela considerada uma das principais militantes responsveis pela reorganizao do movimento de travestis e transexuais no Rio de Janeiro, aps o fim da ASTRAL. Por algum tempo, esteve presente nos espaos do movimento LGBT como representante da Turma OK, antes de fundar a ASTRA Rio (Associao de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro), em atividade at hoje. 15 Esta expresso foi utilizada pelo ento Ministro da Sade Jos Gomes Temporo na abertura da I Conferencia Nacional GLBT, em 2008.
14

20

Nacional de Travestis e Transexuais em Aracaju. a primeira travesti a ocupar um cargo na Diretoria Executiva da ABGLT, a Diretoria de Direitos Humanos. As origens sociais, nveis de escolaridade e idades de minhas colaboradoras variam muito. Os termos que elas utilizam para se identificar tambm, principalmente num momento no qual as categorias identitrias se encontram em disputa. Ainda assim, a maioria delas se identifica como travesti, o que no significa que as razes para tal identificao sejam as mesmas. Ainda que definir de maneira global o que uma travesti ou uma transexual no faa parte dos meus objetivos; as polmicas em torno dessas definies so altamente cruciais ao discurso poltico. A escolha que realizei foi dentro de um espectro que abrangesse discursos politicamente significativos assim como pessoas que tiveram um papel importante na histria desse movimento. Essas pessoas no configuram a totalidade de militantes que poderia entrevistar, mas foi o possvel dentro das possibilidades concretas de realizao dessa pesquisa. At esse momento tenho falado em travestis e transexuais como termos bvios e de compreenso imediata. Devo esclarecer que, entre as minhas colaboradas, algumas no se identificam pessoalmente nem politicamente com esses termos. Porm, o movimento sobre o qual me debruo utiliza tais termos e, como veremos, atualmente ele parece estar em uma espcie de impasse em torno da definio de tais categorias. De forma alguma a minha utilizao desses termos visa essencializar tais identidades. Ao longo dessa dissertao buscarei mostrar que tais relaes identitrias so mais complexas. A mistura de trajetrias pessoais e polticas aumenta a complexidade do fenmeno. Assim, h desde o incio uma dificuldade em no colocar tais pessoas em lugares nos quais elas no se reconhecem, o que resultaria em uma violncia simblica e em uma imposio normativa. A relutncia, que algumas de minhas colaboradoras demonstraram, em participar desta pesquisa veio em muitos casos associada a um questionamento do meu compromisso com o meu objeto de estudo, o movimento de travestis e transexuais. Esse compromisso no pode ser traduzido numa ausncia de crtica nas minhas observaes. Entretanto, evidente que a realizao desse trabalho depende fundamentalmente dessas pessoas, que dedicam suas vidas luta poltica e que partilharam suas histrias e opinies comigo. No posso negar que parte da autoria dessa dissertao delas. Ao longo dessa dissertao caminho em dilogo com essas que se configuram como porta-vozes de doidas e putas16 que adentram os espaos do poder pblico como
16

O expresso doidas e putas utilizada por Barbosa (2010) em sua dissertao de mestrado sobre os usos das categorias travesti e transexual.

21

respeitveis militantes17. Assim, minha linha de argumentao se constri em conjunto com essas vozes, que ganham vida em diversas imagens etnogrficas. Para alm de seus posicionamentos polticos, elas me ofertaram uma parte significativa de suas vidas. A determinao que transforma um sonho de liberdade em luta cotidiana. Mais que uma poltica de reconhecimento, elas fazem diariamente uma poltica de existncia que no se cansa em gritar que por trs do silicone tambm bate um corao.

17

O termo respeitveis militantes foi utilizado por MacRae (1982) ao falar do surgimento do movimento homossexual no Brasil.

22

1 DE DOIDAS E PUTAS A RESPEITVEIS MILITANTES

Era o perodo ps-ditadura. Era um perodo onde as coisas estavam comeando a modificar no Brasil, mas para a questo da travestilidade e da transexualidade a ditadura no mudou muito. No tinha acabado, continuava-se o regime de segregao... de uma perseguio muito grande.
Majorie Marchi18

Neste captulo, busco reconstruir uma histria do movimento de travestis e transexuais no Brasil. Partindo da emergncia da travesti como categoria identitria, relato o surgimento das primeiras organizaes, com destaque para suas interlocues com as polticas de enfrentamento epidemia da AIDS. Trato tambm de dois processos de disputa interna no movimento; a luta pela incluso de travestis no ento movimento homossexual e o posterior embate entre as categorias travesti e transexual. Por fim, descrevo, a partir dos relatos de minhas colaboradoras, a atual conjuntura do movimento.

1.1 A emergncia da/o travesti como categoria identitria

Recentemente, Costa (2010) faz uma interessante descrio da fluidez das categorias identitrias em disputa nos circuitos de sociabilidade homoertica do Brasil na dcada de 1960 atravs de uma analise de um dos primeiros peridicos voltados a homossexuais masculinos, o jornal O Snob19. Nessa anlise percebe-se empiricamente o processo de passagem do que Fry (1982) chama de modelo hierrquico para um modelo igualitrio no discurso hegemnico apresentado pelos colunistas do jornal. No incio da dcada de 1960, h um predomnio de um sistema classificatrio calcado na posio supostamente assumida durante o ato sexual, aspecto crucial de uma performance de gnero que identifica o passivo sexual mulher e ao feminino. As relaes afetivo-sexuais so baseadas na norma

18 19

Entrevista concedida em 16/08/2010, no Centro de Referncia contra Homofobia no Rio de Janeiro RJ. Trata-se de um jornal domstico, de temtica homossexual, idealizado e produzido por Agildo Guimares no perodo de 1963 a 1969. (COSTA, 2010, p. 9)

23

heterossexual que dicotomiza o gnero e produzem as categorias identitrias complementares de bicha e bofe, caractersticas do modelo hierrquico (FRY, 1982). Nesse sentido, a idia de terceiro sexo fortemente difundida como explicao da homossexualidade, termo este que s aparece mais tarde nas publicaes dO Snob. Neste perodo, o termo travesti no utilizado propriamente como categoria identitria. Por diversas vezes ele aparece em expresses como: ter um travesti e estar em travesti. As bichas muitas vezes realizavam festas e concursos nos quais se vestiam com indumentrias femininas e assim apareciam em travesti, prtica que era proscrita para os bofes. Um bom exemplo dessa situao eram os famosos bailes de travestis realizados durante o carnaval no Rio de Janeiro. (COSTA, 2010; GREEN, 2000). No final da dcada de 1960 comea a aparecer de forma mais evidente uma nova categoria identitria: o entendido. Este estaria relacionado ao modelo igualitrio proposto por Fry (1982), no qual dois homens, ou dois entendidos, se relacionam independentemente dos papeis de gnero e da posio durante o ato sexual, eliminando a dicotomia bicha X bofe. Atravs das pginas dO Snob, as identidades em disputa geram diversos atritos e acusaes de ambos os lados. As bichas por vezes acusam os entendidos de serem bichas enrustidas ou falsos bofes, por sua vez os entendidos acusam as bichas de prejudicarem a aceitao social da homossexualidade por agirem de forma efeminada e exagerada. (COSTA, 2010). J no final dos anos 1960, h uma tendncia de predileo pelo modelo igualitrio, como coloca Costa:
As acusaes de ambos os lados so francas e pesadas, e passam a aparecer nas pginas do jornal. No entanto, de meados de 1968 em diante, O Snob tende a mostrar-se favorvel s novas configuraes identitrias [os entendidos]. Parte de seus colaboradores incentiva o abandono dos nomes femininos, propaga a atuao mais masculina e inicia um discurso que associa modos e maneiras masculinos possibilidade de avanos no reconhecimento de direitos civis aos homossexuais. Acreditava que seria fundamental, ao expor ao pblico externo suas expectativas de integrao e de direitos, apresentar-se de maneira respeitvel e no ridicularizvel, evitando a nominao no feminino e a efeminao exacerbada. Imagina que essa nova conduta poderia levar o grupo a obter mais aceitao por parte da sociedade maior. (COSTA, 2010, p. 113-114)

Se a proposta de conquista de respeitabilidade social est associada a uma ruptura da relao entre homossexualidade e feminilidade, as figuras que mantm tal relao se tornam personificaes do estigma homossexual. Esta proposio corroborada por Esther Newton (1979) em seu pioneiro trabalho sobre drag queens nos EUA durante a dcada de 1960. Nele, a antroploga aponta que experincias de gnero semelhantes ao que reconhecemos hoje

24

como travestis seriam a personificao do estigma homossexual, uma vez que quando homossexuais falam sobre o esteretipo, eles se referem ao estigma da efeminao20 (NEWTON, 1979, p. 3, traduo nossa). Tal situao se exemplifica no senso comum da travesti como ltimo passo no desenvolvimento de uma carreira homossexual. Ainda no mbito dO Snob, as propostas de conquista de respeitabilidade se configuram em mudanas de comportamento por parte dos homossexuais. Porm, nos anos de 1980, uma segunda gerao do movimento homossexual brasileiro se constitui com uma poltica mais pragmtica de conquista de direitos, sendo o Grupo Gay da Bahia e o Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, seus principais representantes. Entre as conquistas dessa poca esto a retirada do homossexualismo do rol de patologias mentais pelo Conselho Federal de Medicina, antes do mesmo ser feito em mbito internacional, e a alterao do Cdigo de tica dos Jornalistas, como aponta Cmara (2002). Entretanto, a principal empreitada dessas organizaes nos anos 1980 foi a luta pela incluso do termo orientao sexual na Constituio21. A escolha do termo orientao sexual foi um processo que envolveu a consulta a diversos pesquisadores na rea de estudos de gnero e sexualidade. Importado da sexologia, a opo por este termo traz consigo o fortalecimento da separao entre performance de gnero e desejo sexual, contribuindo para afastar o estigma da efeminao. Assim, ao pleitear a incluso do termo orientao sexual como direito e garantia individuais relacionados identidade homossexual, busca-se formalizar que a diferena na experincia homossexual est unicamente relacionada a se desejar um pessoa do mesmo sexo e no a desejar ser do sexo oposto. Nesse momento, a distino que antes era feita entre entendidos e bichas, se reconfigura na distino homossexual e travesti, como relata Cmara (2002), ao analisar as declaraes do presidente do grupo Tringulo Rosa, Joo Antnio de Souza Mascarenhas, Assemblia Nacional Constituinte:
Joo Antnio de Souza Mascarenhas esteve como membro do Tringulo Rosa e participante do movimento gay, proferindo palestras nas plenrias das Subcomisses dos Direitos e Garantias Individuais, e na dos Negros, Populaes Indgenas, Pessoas Deficientes e Minorias, respectivamente, em 20 de maio e 24 de junho de 1987. Nas duas ocasies, afirmou que haveria na sociedade uma confuso entre o homossexual e o travesti, o que para o movimento gay seria um grande erro. H, segundo ele, o homossexual comum e h o travesti, que em muitos casos so prostitutos e acabam se envolvendo com pequenos furtos ou drogas. A imagem predominantemente atribuda ao homossexual, na verdade corresponderia ao travesti
20 21

When homosexuals talk about the stereotype, they refer to the stigma of effeminacy. Na Constituio de 1969, no Ttulo II Da Declarao de Direitos, Captulo IV Dos Direitos e Garantias Individuais Pargrafo 1 do Art. 153, estava garantido que: Pargrafo 1 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de sexo, raa, trabalho, credo religioso e convices polticas. Ser punido pela lei o preconceito de raa. (...) A demanda do movimento gay era incluir a expresso orientao sexual (...) no Pargrafo 1 (CMARA, 2002, p. 111, grifo do autor).

25

e esta aproximao atrapalharia o movimento organizado. (CMARA, 2002, p. 57, grifo do autor)

A fim de evitar uma possvel confuso, devo esclarecer que o travesti descrito por Joo Antnio de Souza Mascarenhas como o outro poludo um correlato da bicha exagerada (pintosa ou fechativa) que, ao ter um travesti, exacerba a feminilidade, fortemente condenada nas ltimas edies dO Snob. De toda forma, nesse processo, travesti parece se tornar lentamente uma categoria identitria nos anos 1970 e 198022. Green afirma que:
Enquanto na dcada de 1960 os travestis podiam ser vistos apenas durante o carnaval ou nos espaos fechados dos clubes gays e dos shows de travestis, os anos 70 assistiram a uma proliferao acelerada de travestis pelas caladas do Rio, de So Paulo e de outras cidades grandes, vendendo o corpo em troca de dinheiro. (GREEN, 2000, p. 379)

Apesar do anacronismo do autor ao colocar a existncia de travestis na dcada 1960, quando o mais correto seria pensar em homens em travesti, vlido notar que a proliferao acelerada de travestis est relacionada prostituio, fato que se configura em argumento poltico nos discursos de Joo Antnio de Souza Mascarenhas23. Ainda assim, ser travesti e no ter um travesti vem associado a uma srie de transformaes corporais que com o passar dos anos e com os avanos tecnolgicos, se tornam possveis e cada vez mais sofisticadas24. Dotadas de uma identidade, as travestis s surgem como categoria a ser incorporada pelo ento movimento homossexual quando a opo por uma poltica identitria comea a se consolidar e as categorias abarcadas pelo movimento passam a ser especificadas. A construo do movimento com base em identidades coletivas, em detrimento de um movimento em torno da questo da homossexualidade, possibilitaria a entrada de travestis sem que seus estigmas fossem relacionados identidade homossexual ou gay (como se configuraria anos depois). Para isso, o conceito de orientao sexual foi fundamental para a distino entre os dois coletivos. Logo, possvel afirmar que a categoria identitria travesti relativamente mais moderna que a categoria homossexual, no se tratando, portanto, de uma categoria tradicional. Melhor dizendo, no topo das transformaes por que passa a

Encontrei menes a travesti como categoria identitria em edies de 1980 e 1981 do jornal Lampio da esquina, tambm de circulao nos circuitos homoerticos da poca (Ano 2, N 22; Ano 3, N 32 e N 35). Em algumas matrias, j aparece uma distino entre os travestis e os transexuais com base na genitlia e na associao do transexualismo a uma patologia psiquitrica. 23 Sobre a relao entre a construo identitria de travestis e prostituio, tratarei no Captulo 2 dessa dissertao. 24 Alm desses fatores, destaco o progressivo arrefecimento, na segunda metade da dcada de 1980, do controle policial das ruas que havia sido promovido durante os anos da Ditadura Militar.

22

26

categoria homossexual nos anos 1970, que se projetam gays, de uma lado, e travestis, de outro. Por outro lado, o surgimento do debate pblico sobre transexualidade e a possibilidade de construo da categoria transexual como uma identidade parece bem mais recente, entre o final dos anos 1990 e o incio dos anos 2000. Destaco de antemo que a popularizao de tais termos esteve por vezes relacionada ao discurso mdico-psiquitrico, alm da ampla divulgao na mdia do caso Roberta Close.

1.2 A emergncia de um movimento

No dia 2 de maio de 1992, no Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), um grupo de travestis que se prostituiam na Praa Mau, regio porturia da cidade do Rio de Janeiro, se reuniu para formar a primeira organizao poltica de travestis da Amrica Latina e a segunda do mundo. A Associao das Travestis e Liberados25 do Rio de Janeiro (ASTRAL) nasceu de uma necessidade de organizao das travestis em resposta violncia policial, principalmente nos locais tradicionais de prostituio na cidade, como a Lapa, a Central do Brasil, Copacabana e a prpria Praa Mau. A ao policial contra as travestis, que acontecia na poca, descrita por Jovanna Baby:
Eu morava no Rio de Janeiro nos anos 80 e eu fazia programa. Eu era profissional do sexo. A, a polcia perturbava muito. A guarda municipal do Rio26 perturbava muito. A sociedade perturbava muito... Perturbava, no queria que a gente ficasse na Central do Brasil. No queria que a gente ficasse na Lapa. No queria que a gente ficasse em Copacabana. A, a polcia perturbava, vivia enchendo aqueles nibus corao de me e levando todos os dias para as delegacias. E ai, o que eles faziam? A gente ficava na delegacia de 7 at s 4 da manh, justamente para eles impedirem a gente de ganhar o nosso sustento. A gente no sabia o que fazer. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010).

Assim, as primeiras aes da ASTRAL foram no sentido de impedir a priso indiscriminada de travestis no Rio de Janeiro ganhando, segundo Jovanna Baby, certa repercusso na mdia:

25

O termo liberados se referia a gays, lsbicas e pessoas simpatizantes segundo informao de Jovanna Baby. Outras ONGs foram fundadas fazendo uso desse termo, como no caso da ASTRAL-GO, numa verso mais sexual para o seu significado. Nas palavras de Bete Fernandes: Liberados eram homens que namoravam com as travestis... ... homens... essas coisas, eram liberados... podiam casar com gay, com travesti, com transexual... eram liberados. 26 Provavelmente se tratava de outra fora policial, pois a Guarda Municipal do Rio de Janeiro foi criada pela Lei Municipal 1.887 de 27 de setembro de 1992 e oficialmente implantada pelo Decreto Municipal 12.000 de 30 de maro de 1993. (Fonte: www.rio.rj.gov.br)

27

O prefeito Conde quando assumiu, determinou que a Guarda Municipal prendesse as travestis nas ruas do Rio. E a gente foi para l, enfrentar ele e dizer que a guarda no tinha poder de polcia, e [...] mandamos uma reclamao diretamente ao Comandante da Polcia e quem acabou sendo preso foi a Guarda Municipal que estava fazendo um servio que no era deles... prender as pessoas. A a gente saiu na imprensa, saiu em um monte de lugares. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

O apoio para a criao da ASTRAL veio de um projeto de preveno das DST e AIDS chamado Sade na Prostituio que realizava reunies com profissionais do sexo no Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), local onde passaram a se realizar as reunies da associao. A influncia das polticas pblicas de combate a epidemia da AIDS parece ter sido crucial tambm na constituio das outras organizaes de travestis que surgem nos anos seguintes. Assim, dois modelos se tornam hegemnicos na construo de organizaes de travestis no Brasil. Algumas surgem da auto-organizao de travestis em resposta violncia policial nos locais de prostituio, e outras a partir do investimento de ONGs do movimento homossexual e ONGs-AIDS em projetos de preveno junto populao de travestis profissionais do sexo. Assim, o binmio violncia policial/AIDS se torna pedra fundamental da constituio do movimento que com o passar dos anos seria capaz de desenvolver outras bandeiras de luta. Tal binmio fomentou a criao da primeira casa de apoio a pessoas com HIV/AIDS no Brasil. Ainda em 1984, Brenda Lee27, uma travesti da cidade de So Paulo, passou a acolher em sua casa os chamados pacientes sociais, ou seja, aqueles que, embora no necessitassem de internao hospitalar, no tinham condies de exercer uma ocupao profissional e careciam de cuidados mdicos dirios. A maioria era de travestis soropositivas e/ou vtimas de violncia. Inicialmente chamada de Palcio das Princesas, a casa passa a se chamar Casa de Apoio Brenda Lee em 1986, e est em funcionamento at hoje28. Essa iniciativa, que poderamos caracterizar como de cunho comunitarista e de mtuo apoio, parece no ser diretamente responsvel pelo surgimento das primeiras organizaes polticas de travestis e transexuais, ainda que tenha participado da organizao do V ENTLAIDS em 1997 na cidade de So Paulo, em conjunto com o grupo Filadlfia, de Santos. Seguindo a sugesto de Jane Galvo (2000) para uma periodizao das respostas da sociedade civil epidemia da AIDS, localizaramos a Casa de Apoio Brenda Lee entre as primeiras iniciativas, junto com a fundao da primeira ONG/AIDS do pas em 1985, o Grupo de Apoio Preveno AIDS (GAPA), em So Paulo. Nesses anos hericos (1985-1989), surgem as primeiras organizaes civis em resposta epidemia. J no incio da dcada de
27 28

Brenda Lee foi assassinada em 1996. Fonte: www.brendalee.org.br

28

1990, h um novo momento na resposta brasileira AIDS com uma maior participao do poder pblico na coordenao das diversas iniciativas. Mapeando o percurso de entrada na militncia de minhas colaboradoras, pude perceber que muitas delas iniciaram suas participaes polticas na passagem desses dois perodos em distintas organizaes com alguma atuao no enfrentamento epidemia da AIDS. Jovanna Baby participou de diversas reunies do projeto Sade na Prostituio organizado pelo ISER29; Keila Simpson foi procurada para ser voluntria num projeto de preveno com travestis profissionais do sexo organizado pelo Grupo Gay da Bahia (GGB); Marcelly Malta organizava o grupo de travestis do GAPA-RS; treinada pelo Programa Municipal de DSTAIDS de Santos, Indianara foi agente de preveno junto a profissionais do sexo. Apesar de se tratarem de diferentes modelos (organizaes religiosas, grupos gays, ONG/AIDS, poder pblico), a AIDS foi notadamente um catalisador da organizao poltica dessas pessoas. Porm, somente com a mudana nas polticas relativas epidemia, atravs do conceito de vulnerabilidade, que as mesmas passaram a considerar outros fatores para alm do acesso informao, aos insumos de preveno e ao tratamento devido. Assim, a partir de presses das organizaes civis, o discurso oficial passa a considerar tambm as condies de vida das pessoas como condicionante do risco de contaminao, devendo ser alvo de ateno das polticas pblicas de sade30. A Casa de Apoio Brenda Lee surge num contexto histrico distinto das organizaes polticas de travestis e transexuais. Essas j esto num momento em que as polticas de AIDS incluem termos como advocacy, peer education e empowerment. O termo advocacy significa a busca de apoio para os direitos de uma pessoa ou para uma causa, e amplamente utilizado pelo movimento LGBT. Os outros dois termos, traduzidos como educao por pares e empoderamento, fazem parte do vocabulrio militante de minhas colaboradoras. interessante notar que esse vocabulrio, e nele incluso uma ideologia e prxis poltica, originrio das respostas epidemia da AIDS, se tornam fundamentais nas elaboraes polticas do movimento de travestis e transexuais. O relativo sucesso em suas primeiras aes teria sido um motivador para as integrantes da ASTRAL organizarem ainda em 1993, na cidade do Rio de Janeiro, o primeiro Encontro

29 Jane Galvo (2000) coloca o ISER como uma das primeiras organizaes a incluir em sua agenda o enfrentamento epidemia da AIDS. O primeiro projeto desenvolvido pelo instituto consistia em sensibilizar diferentes matrizes religiosas para a importncia do tema. 30 A histria da sade pblica no Brasil mostra a constncia da idia de responsabilidade do Estado em solucionar os problemas de sade da populao. Alm disso, o movimento de reforma sanitria e a construo do Sistema nico de Sade possibilitaram a formao de uma base terica e poltica que inclusse as condies sociais e econmicas como fatores fortemente relacionados ao desenvolvimento de distintas patologias.

29

Nacional de Travestis e Liberados, que viria a se chamar ENTLAIDS, com o tema Cidadania no tem roupa certa. Este encontro contou com 95 participantes de 5 estados. A partir desse encontro surgiram outras organizaes como o Grupo Esperana em 1994, em Curitiba; a Associao das Travestis de Salvador (ATRAS) em 1995; o grupo Filadlfia tambm em 1995, em Santos; o grupo Igualdade em 1999, em Porto Alegre; e a Associao das Travestis na Luta Pela Cidadania (Unidas)31, de Aracaj. A idia de uma organizao no-governamental (ONG) como formato ideal para a articulao poltica j vinha se consolidando ao longo da segunda metade dos anos 1980 no ento movimento homossexual brasileiro (FACCHINI, 2005; SIMES; FACCHINI, 2009). Porm, no caso especfico da ASTRAL e de muitas outras ONGs que surgiram nos anos seguintes, tambm havia a influncia dos projetos de preveno de DST-AIDS na construo de possibilidades concretas, atravs de cursos de capacitao e financiamento de projetos, para que travestis se constitussem como sujeitos nos campos jurdico e poltico. Timidamente, comeava a se constituir um movimento nacional de travestis atravs da criao da Rede Nacional de Travestis e Liberados (RENTRAL) que viria a mudar de nome e a se chamar RENATA (Rede Nacional de Travestis)32. A realizao dos encontros anuais33, os ENTLAIDS, com participao de militantes de diversos estados foi fundamental para essa articulao, que possibilitou no somente a organizao de travestis e transexuais para uma interlocuo com o poder pblico, como tambm para pleitear uma maior participao nos espaos gerais do movimento LGBT. Em dezembro de 2000 na cidade de Curitiba, a organizao de uma rede nacional de ONGs de travestis e transexuais se concretiza na criao da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros34 (ANTRA), que hoje conta com mais de 80 organizaes afiliadas, configurando-se como a maior rede de travestis e transexuais da Amrica Latina. Atualmente, a ANTRA aceita afiliaes de ONGs exclusivamente de travestis e transexuais e as chamadas ONGs mistas35, desde que essas sejam representadas por uma travesti ou transexual. Ao longo da pesquisa presenciei algumas

Embora, no tenha consigo descobrir o ano de fundao do grupo UNIDAS, ele citado por minhas informantes como uma das primeiras organizaes de travestis do pas. 32 A informao com relao a primeira rede nacional de travestis no muito clara. Algumas lideranas falam que o primeiro nome foi RENTRAL, outras dizem que foi RENATA. Acredito que RENTRAL tenha sido o primeiro nome devido presena do termo liberados, utilizado somente nas primeiras edies dos encontros nacionais, assim como de poucas organizaes que surgem utilizando o mesmo modelo da ASTRAL. 33 Apenas em 2001 o encontro, que estava previsto para acontecer em Salvador, foi cancelado. 34 O termo transgnero, apesar de no ser mais utilizado no discurso formal do movimento nem em suas publicaes, aparece no sitio da ANTRA (<pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/index.html>) assim como em outras referncias associao. 35 As chamadas ONGs mistas do movimento LGBT so aquela que em sua composio possuem as diversas categorias identitrias, ou seja, lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ressalto que so poucos os casos de ONGs compostas por todas as categorias com paridade de participao.

31

30

reunies e uma assemblia extraordinria da ANTRA. O calendrio de encontros oficiais parece um pouco confuso e a rede faz uso de outros espaos nacionais para se organizar, principalmente os ENTLAIDS. A importncia de tais encontros nacionais, como espaos de aglutinao e potencializao poltica, est presente na fala de Keila Simpson:
Quando eu fui para esses encontros... eu comecei a ir anualmente... eu tive a clara impresso e a convico de que a gente poderia modificar as coisas a partir de l. Eu no estava errada. Eu no estava errada porque a cada ano que passava, se juntavam mais travestis... a cada ano que passava, eram mais pessoas que chegavam nesses encontros. A gente comeava a pensar: gente, parece que todo mundo acordou! Parece que todo mundo est reagindo!. E esses encontros eram importantes porque sempre no ltimo dia, a gente fazia uma manifestao ou uma passeata pelas ruas de onde o encontro era sediado ou um ato pblico em algum monumento pblico, em alguma praa; para que a gente demarcasse naquela cidade que a gente estava ali e que estava reagindo. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)36

Falando da importncia de seus primeiros contatos com outras militantes no ENTLAIDS, diz Janana Lima:
Voc percebe um grupo de pessoas carregando a mesma bandeira que a sua, que passou pelas mesmas coisas que voc passou. Ento um grupo de pessoas que entende voc mais diretamente, so pessoas que.... iguais a voc, digamos assim. [...] No primeiro momento bastante animador mesmo participar desses encontros. Isso te d uma injeo de nimo para a militncia muito grande, esse primeiro contato. Voc se depara com... centenas de travestis militantes buscando algo para o bem comum de um coletivo. Isso uma injeo de nimo grande. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

A partir de sua quarta edio, realizada novamente no Rio de Janeiro em 1996, contando com 130 participantes, o encontro nacional passou a ser financiado pelo ento Programa Nacional de DST-AIDS do Governo Federal e teve como tema: Construindo Novos Espaos. Devido ao financiamento, o evento passou a se chamar ENTLAIDS37, Encontro Nacional de Travestis na Luta contra a AIDS. O nome atribudo sigla, em uso at hoje, passou por mudanas e no foi possvel determinar em que momento exato o termo liberados desaparece e surgem os termos transexual e transgnero. Hoje, o encontro chamado de Encontro Nacional de Travestis e Transexuais.

Os grifos em trechos de entrevistas so de minha autoria. A ttulo de curiosidade, listo as cidades que sediaram o encontro desde sua primeira edio seguido do ano.A nica mudana de sede ocorreu em 1996; o encontro, que deveria se realizar em Curitiba, acabou acontecendo no Rio de Janeiro por problemas operacionais: Rio de Janeiro (1993, 1995, 1996, 1998, 2009), Vitria (1994), So Paulo (1997, 2007), Fortaleza (1999), Cabo Frio (2000), Curitiba (2002), Porto Alegre (2003), Campo Grande (2004), Florianpolis (2005), Goinia (2006), Salvador (2008) e Aracaju (2010).
37

36

31

1.3 A luta pelo T

Em 1994, o ento chamado MHB (Movimento Homossexual Brasileiro) passa a ser algumas vezes chamado de MBGL (Movimento Brasileiro de Gays e Lsbicas), assim como o Encontro Brasileiro de Homossexuais passa a se chamar Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais. Somente em 1995, organizaes de travestis participam em um espao do movimento, no VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas. Nessa ocasio, houve a criao da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) e o termo travesti passa a fazer parte da sigla, resultando na incluso tambm no nome do encontro nacional de 1997, o EBGLT (Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis). (SIMES; FACCHINI, 2009). Para Jovanna Baby trata-se de uma histria marcada por um difcil comeo:
Eu no sei a data, mas no era EBGLT, era EBGL. Foi em Curitiba, se eu no me engano foi no ano de 1995, eu no tenho muita certeza. Essa briga foi encampada por mim e por Liza38 na poca, com apoio do Nordeste. Eles [gays e lsbicas] no queriam por hiptese alguma colocar o T. A, a partir de l, que ns brigamos e conseguimos aprovar o T. A a partir da que as travestis comearam a participar... e ainda de forma tmida, e ainda muito discriminadas. A gente ia para os eventos e eles nos discriminavam. Eles ficavam de longe apontando na hora que a gente ia comer, na hora do caf da manh. No queriam dividir apartamento, no queriam sentar na mesma mesa do caf, do almoo, do jantar. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Nesse momento, a letra T acrescida sigla do movimento diz respeito apenas s travestis. A entrada da categoria transexual mais tardia, s passando a ter maior presena no cenrio poltico nacional em meados da dcada de 2000. Ainda em 1995 foi criado o Grupo Brasileiro de Transexuais (GBT). As nicas informaes que obtive desse grupo foram atravs de Brbara Graner:
O GBT. Foi fundado em 1995 por Astrid Bodstein e Mariana Fredrick39, que era um grupo muito mais de afirmao simblica dessas identidades do que de uma ao militante... era uma representao. A idia era at trazer uma reflexo mais crtica do que significa a transexualidade, mas no foi muito adiante porque era dcada de 90, era muito difcil de voc congregar, voc no tinha internet, o contato era por carta. [...] A, a Astrid e a Mariana mantiveram o GBT na ativa at 97. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

Em 1997, surge uma nova organizao, o Movimento Transexual de Campinas. O MTC surge de contatos estabelecidos entre participantes dos ENTLAIDS. Diferentemente das primeiras organizaes de travestis, o grupo marcado por uma preocupao pedaggica no
38 39

Referncia a Liza Mineli, fundadora do Grupo Esperana, de Curitiba, e primeira presidente da ANTRA. Segundo texto de Astrid Bodstein publicado no site Transgender Trapestry, Roberta Levy tambm compe esse grupo de fundadoras. < www.ifge.org/Article253.phtml>, acesso em 22/12/2010.

32

que diz respeito transexualidade, assim como tinha uma forte relao com servios de sade, mais notadamente o Hospital das Clnicas da Universidade Estadual de Campinas, onde boa parte de suas integrantes eram atendidas. Bete Fernandes relata a fundao do grupo:
A eu conheci um pouco das meninas que eram transexuais e... so, hoje, j adequadas40, que foi a Bianca Magro, Marcela Martins, Vanessa, Brbara Graner... tudo dessa poca, 97. A gente se reunia esporadicamente dentro da casa da Marcela Martins... e a gente resolveu montar o grupo Movimento Transexual de Campinas. [...] Porque, na poca, as pessoas nem sabiam o que era isso. No sabiam se era para passar no po, para comer... que diabo era isso de transexuais. Na verdade, a gente tinha todo um estigma que era: as bichas loucas que querem arrancar o pau. Essa era a verdade, o que a gente tinha como estigma, era isso. E dentro muito do quadro da sade mental. A militncia comeou ai. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Segundo Brbara Graner, a realizao da cirurgia de redesignao genital41 de Bianca Magro aparece com um dos fatores da dissoluo do MTC. Neste mesmo ano de 1997, a presena de militantes internacionais tambm influencia a entrada da categoria transexual no vocabulrio do movimento. Indianara fala da vinda de Camille Cabral42 e o incio da disputa entre as identidades travesti e transexual na qual surgiu a proposio do termo transgnero:
Em 1997[...], quando justamente o Filadlfia em conjunto com a Casa de Apoio Brenda Lee realizou o V ENTLAIDS em So Paulo... O Encontro Nacional de Travestis e Transexuais. E foi a primeira vez que vieram pessoas do exterior. Ento veio Camille Cabral do PASTT. Camille Cabral justamente trouxe essa... que na realidade, internacionalmente a palavra usada transexuais. Travesti no uma palavra muito usada. Ento a gente quis colocar nessa poca, mas por uma questo de cultura... foi muito discutido que no... que no se identificavam com a palavra. E acabou que a partir de 1997, comeou essa briga entre as duas palavras, travestis e transexuais, entrando a depois a palavra transgender ou transgneros e trangneras que acabou tambm no sendo aceita e ficou a briga s entre transexuais e travestis, entre as duas palavras na realidade. [...] Eu acho estranho porque apenas uma nomenclatura. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Marcelly Malta, tambm presente nessa ocasio, fala da influncia internacional com um certo tom de imposio: Acho que foi a Camille Cabral que veio de Paris, que uma

40 41

Realizaram a cirurgia de redesignao genital. O termo mdico para a chamada cirurgia de mudana de sexo neovulvocolpoplastia. Encontra-se na literatura outras denominaes como: readequao sexual ou genital, redesignao sexual ou genital e transgenitalizao. Acompanhando as consideraes de Machado (2005a, 2005b) sobre a designao do sexo de crianas nascidas com genitlia ambgua por parte da equipe mdica, creio que a melhor denominao para o processo cirrgico em questo seria uma redesignao de algo que foi designado pelo saber mdico no momento do nascimento dessas pessoas. Alm disso, sabe-se que tais intervenes cirrgicas se do a nvel genital. Logo, optei pelo uso do termo redesignao genital. Devo tambm considerar que o uso do termo readequao, ao meu ver, implica a existncia de uma verdade essencial do sexo qual a genitlia tem que ser adequada. 42 Camille Cabral uma poltica e mdica dermatologista transexual franco-brasileira. Foi a primeira transexual eleita da histria da Repblica Francesa (vereadora do XVIIme Arrondissement pelo Partido Verde). Camille fundadora do PASTT Prvention Action Sant Travail pour les Transgenres (Preveno, Ao, Sade e Trabalho para os Transgneros). Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Camille_Cabral>, acesso em 05/07/2010.

33

militante que presidente da PASTT de Paris, ela disse: todas as travestis tm que se englobar... serem chamadas por trans...trans (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010).
O termo trans aparece ora como uma abreviao de transgnero, ora como uma abreviao de transexual. Essa presso por parte de militantes internacionais para a adequao dos termos utilizados no Brasil queles utilizados internacionalmente se mantm at hoje. No surgimento do debate sobre transexualidade no movimento LGBT, no final dos anos 1990 e incio dos anos 2000, um novo termo, tambm importado da sexologia, incorporado ao vocabulrio militante ao lado do conceito de orientao sexual: a identidade de gnero. No foi possvel descobrir com maiores detalhes o percurso do conceito e seu processo de politizao. De todo modo, a identidade de gnero vem se configurar como um elemento que reitera a distino identitria entre travestis e transexuais, de um lado, e gays, lsbicas e bissexuais, de outro. Indianara fala sobre as razes do uso do conceito identidade de gnero ao invs de orientao sexual para explicar a experincia de travestis e transexuais:
Um homossexual, a orientao dele homossexual por que ele gosta de ou ela gosta de. Entendeu? Uma transexual, uma travesti no... no porque ela gosta de, porque ela se identifica com. Entendeu? Ento essa a diferena, a partir do momento em que ela se identifica com, a orientao dela ou dele pode ser para isso, ou para aquilo, ou para os dois, ou para tudo. Por isso que uma identidade de gnero, ou seja, eu me identifico com o feminino. Eu sou uma mulher trans. Eu me identifico com as mulheres. Eu transformei meu corpo... ou... a minha alma se identifica com as mulheres. Ento eu sou uma mulher trans, assim como existem homens trans. Ento uma identidade de gnero, vai alm da orientao sexual. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

A entrada ou a incorporao de travestis e transexuais num mesmo movimento que gays e lsbicas no foi um processo simples, muito menos automtico. Vrios fatores contriburam para a aproximao poltica de pessoas, com realidades e experincias dspares, sob a mesma bandeira do arco-ris. recorrente nos relatos de minhas colaboradoras, assim como de outras militantes com quem tive contato ao longo da pesquisa, histrias de violncia associadas rejeio familiar, ao abandono dos estudos, s mudanas de cidade, e ao universo da prostituio e da criminalidade. Tais biografias no so compartilhadas pela maioria dos militantes que construram o MHB, nem tampouco por aqueles que hoje despontam como as principais lideranas gays e lsbicas. Os dois primeiros momentos do movimento homossexual brasileiro43 descritos por Simes e Facchini (2009) so caracterizados por uma militncia intelectualizada, contando com a presena de jornalistas e professores

43

Tais momentos se referem s dcadas de 1970 e 1980.

34

universitrios. Majorie Marchi expe claramente a posio das travestis em relao a gays e lsbicas:
Ento o Movimento LGBT, que eu falo muito entre as travestis, que o gay estudioso, acadmico, poltico, funcionrio pblico, o gay e a lsbica... e as travestis so meia dzia de pobres coitadas que j cansaram de apanhar e at para ter uma movimentao poltica teve de vencer as suas deficincias, as suas dificuldades e conseguisse pr-se de p com pessoas muito mais preparadas. Obviamente que em algum momento isso vai aparecer contrrio a voc. A utilizam o despreparo, o histrico e as peculiaridades como a impossibilidade do acesso, da freqncia no ambiente escolar para se criar uma tutela, uma blindagem onde no deixam a voz daquelas pessoas externar. A travesti tem um lugar da legitimao da misria LGBT. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Por outro lado, as organizaes de travestis surgem hegemonicamente a partir de contatos estabelecidos em locais de prostituio. Muitas das que hoje so lideranas do movimento de travestis e transexuais, j gozavam de legitimidade e confiana por parte de outras travestis, antes mesmo de comporem algum tipo de organizao formal. Essa posio de liderana se constitui pelo papel que elas assumiam em uma rede de apoio que as prprias travestis constituam para lidar com problemas com a polcia, com acesso a servios de sade, entre outros. Refletindo sobre o incio de sua trajetria militante, Keila Simpson afirma:
Em 1991, eu conheo o Grupo Gay da Bahia, j constitudo desde 80. Fui procurada por um dos diretores, o Luiz Mott. Ele me chamou na rua, por indicao das travestis. Ele queria que algum se responsabilizasse para distribuir preservativo porque a epidemia estava crescente. [...] e as meninas me indicaram. Ento, se as meninas me indicaram... a responsabilidade, ento, elas jogaram para mim. Eu assumi essa responsabilidade. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

No mesmo sentido, Marcelly Malta diz:

Eu sou do tempo que no existia militncia. Eu comecei nos anos 70, na prostituio e eu nem sabia o que era militncia. S que assim, dentro da prostituio, sempre tem uma pessoa que tem uma referncia. Ento na poca, como eu j trabalhava na rea da sade, o pessoal me procurava muito quando tinha alguma doena, porque eu sou da poca que usava carteirinha para ir no posto de sade, por causa da sfilis. Na poca no se falava em HIV... e me procuravam: Ah, Marcelly, eu estou com sfilis, eu quero fazer uma benzetacil. E a dificuldade era a mesma questo da discriminao das travestis em postos de sade. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010)

Esta situao expe a grande distncia na hierarquia social que separa os diferentes atores polticos do movimento LGBT44. Tal distncia se constri no apenas por diferenas econmicas, mas tambm por diferenas de capital cultural45 envolvido nas concepes de

Durante as reunies de travestis e transexuais na V Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA, fui tradutor voluntrio. Nessas reunies havia uma grande necessidade de traduo portugus-espanhol e vice-versa. Tal necessidade no aparecia na grande maioria das reunies nas quais as pessoas, quando no falavam mais de um idioma, pareciam ter maior capacidade de compreenso do idioma espanhol. 45 Utilizo o conceito de capital cultural conforme proposto por Bourdieu (2007) em sua teorizao sobre os diferentes habitus de classe. Para uma relao entre os diferentes habitus de classe e os usos do corpo e a sexualidade, ver Boltanski (2004).

44

35

gnero e sexualidade. As diferenas entre essas concepes aparecem, por exemplo, nas disputas na formulao de polticas emancipatrias para esses setores da populao. Algumas demonstraes dos conflitos entre travestis e transexuais com organizaes de gays e lsbicas podem ser percebidas nas falas de minhas colaboradoras. Refletindo sobre as razes de as primeiras organizaes terem surgido como associaes especficas de travestis ou de travestis e transexuais e no dentro de outras organizaes que j existiam no movimento LGBT, diz Jovanna Baby:
A gente nem conhecia essa palavra na poca... mas a transfobia era muito maior nos prprios grupos organizados de homossexuais que existiam. A gente era muito mais descriminada no grupo Atob... alguns seguidores no... nos apoiavam, mas a maioria nos descriminava nos grupos que existiam, o Atob, GGB, Corsa46 em So Paulo. Todos esses grupos, eles s nos usavam como massa de manobra para poder trazer recursos para os seus projetos de preveno com essa populao, na poca que era... grupo de risco. Mas eles no nos davam espao de falar, de dilogo, de mostrar a nossa capacidade, as nossas idias. Ento ns ramos apenas populaoalvo. E a gente no queria aquilo. A gente queria ser vista, ser respeitada e estar conduzindo a poltica para ns mesmas. No falar s para ns mesmas, mas conduzir a poltica nossa. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

A princpio, tais animosidades podem parecer paradoxais, com a declarao de Keila Simpson sobre a importncia do GGB na constituio de uma organizao de travestis em Salvador, como colocado mais acima. Essas relaes de tenso e aproximao foram aos poucos construindo dentro do movimento de travestis e transexuais uma demanda por protagonismo poltico e empoderamento, conceito popularizado atravs das polticas relacionadas epidemia da AIDS. A atual gesto da ABGLT a primeira a ter uma travesti em sua diretoria executiva, para alm do cargo do Vice-Presidente Trans. Essa conformao , em parte, fruto de uma presso do movimento de travestis e transexuais que, nas eleies anteriores para diretoria da associao, construram uma chapa de oposio com Fernanda Benvenutty como Presidente. Assim, nas ltimas eleies, realizadas em janeiro de 2010, houve uma articulao proposta a partir de setores que j compunham a diretoria para que houvesse a incluso de lideranas nacionais do movimento de travestis e transexuais numa chapa nica. Tathiane Araujo, Diretora de Direitos Humanos da ABGLT, fala sobre esse processo:
Foi um processo assim que a gente reivindicou, n. De, assim, reconhecimento do crescimento do nosso movimento e de tambm... queda do regime de caciques. Lembra quando caiu Antnio Carlos Magalhes, que caiu outros caciques do Brasil? Perdeu, os seus governadores perderam as eleies? Pareceu uma coisa muito parecida com isso, se voc comparar com um olhar poltico. Porque assim... Os grupos citados por Jovanna; o Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia (GGB) foram grupos que se constituram na dcada de 1980, j o CORSA, de So Paulo, foi fundado em 1995.
46

36

at a eleio, a primeira eleio em que a gente se manifestou em fazer uma chapa oposta, a ABGLT manteve naquele momento a questo das reunies isoladas, reunies fechadas para decidir os cargos da executiva. E a queriam dar aquela vice trans como um cargo de enfeite... dentro da estrutura, e eu no achei interessante. Sempre isso. Uma das coisas que eu briguei contrrio e nessa gesto fizeram correto. Sentaram as travestis e as transexuais, respeitaram a vontade delas, as entidades de travestis e transexuais filiadas sentaram, e foi respeitada a vontade delas. Escolheram duas pessoas que fui eu e a Keila, que ocupassem os cargos. A ficou que a Keila seria vice trans e depois que eu seria uma das diretoras. Na hora de se reunir com as pessoas da chapa eu bati o p, eu disse no, Eu no quero tambm ser diretora coadjuvante, eu quero ser diretora do cargo que existe visibilidade, que a gente possa ter proteo. E assim, cargo de secretria de direitos humanos um cargo importante na estrutura da ABGLT, existe uma visibilidade desse cargo na agenda pblica do governo. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Keila Simpson, Vice-Presidente Trans da ABGLT, tambm comenta sua participao na associao:
Primeiro ficou a idia que eu fosse encabear a chapa como presidente, porque a ABGLT tem quinze anos e nunca foi uma lsbica ou uma travesti... sempre foi um gay, j que ela dos trs segmentos. E a, ficou a possibilidade de eu ficar na ABGLT como vice-trans e eu acabei aceitando e acabei entrando. E foi importante porque, na verdade, a ANTRA nunca teve animosidade com a ABGLT, pelo contrrio sempre trabalharam muito conjuntamente. [...] Fora isso, eu conversando com as prprias meninas da ANTRA sobre essa proposta de entrar, ficou acordado que eu queria justamente fazer essa entrada e que a partir disso eu pudesse fazer a comunicao entre as duas redes. A eu aceitei e fui fazer essa... essa composio dessa chapa e acabei entrando na ABGLT, cargo que agora eu ocupo como vicepresidente trans. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

No possvel, entretanto, afirmar que os impasses entre as identidades gay e lsbica, de um lado, e travesti e transexual, de outro, tenham terminado. Apesar do relativo avano destacado por minhas colaboradoras, ainda recorrente a acusao, principalmente contra lideranas gays, de excluso das travestis e transexuais de importantes espaos de deciso poltica.

1.4 A luta entre os Ts

Entre o final da dcada de 1990 e o incio dos anos 2000, acentua-se o impasse com relao aos termos identitrios utilizados, no havendo consenso nacional no movimento sobre a forma considerada correta. A letra T, em GLT ou GLBT47, poderia designar travestis, transexuais e/ou transgneros; havendo grupos que utilizavam a sigla GLBTT

47 A letra B de bissexuais s includa oficialmente na sigla em 2005, mesmo j sendo utilizada por diversos grupos no pas.

37

ou GLBTTT48. Facchini (2005) afirma que o termo transgnero, assim como a sigla GLBT, comeou a ser utilizada a partir da relao de alguns grupos brasileiros com o movimento internacional em torno da organizao das Paradas do Orgulho GLBT, mais especificamente a InterPride49, no final dos anos 1990. Nessa poca, a sigla utilizada na Amrica do Norte e Europa era GLBT, sendo o T referente a transgender. Ainda afirma a autora que, apesar de uma das finalidades do uso de identidades coletivas pelas ONGs do movimento ser a possibilidade de financiamento por parte de fundaes internacionais que a poca utilizavam o termo transgender, boa parte das ativistas travestis e transexuais brasileiras no se reconheciam na expresso transgnero. Ressalto que, em 2004, no II Encontro Paulista GLBT realizado entre 6 e 8 de agosto em So Paulo, todas as vezes que se utilizava a palavra transgnero para se referir a travestis e transexuais, as mesmas simulavam um espirro em coro como protesto. A argumentao era que transgnero era um conceito e no uma identidade e, uma vez que a sigla do movimento era composta por identidades, o mesmo deveria ser removido. Nessa ocasio se configura, no estado de So Paulo, a sigla GLBTT (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais). Existem verses diferentes para a proposio e posterior excluso do termo transgnero. Segundo Bete Fernandes, tratava-se de uma unio entre as categorias travesti e transexual que facilitaria o acesso aos financiamentos:
Transgnero foi uma concepo tirada l em 2004 quando eu estava na ABGLT que era uma unio poltica e ideolgica de travestis e transexuais como militncia, que no deu certo. Porque tinha uma questo l trs de prestao de contas... de dinheiro... como tinha dinheiro... como ia colocar travestis e transexuais juntas... ah, esse dinheiro veio para travesti, eu no vou dividir com transexual... porque agora no tem s uma transexual brigando dentro da ABGLT, agora so cinco transexuais contra quinze travestis. Vamos unir? Fazer travestis e transexuais juntas? Isso tambm aconteceu... em 2004, tanto que voc pega em 2004 ABGLT escrito: Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros. Isso foi at uma briga minha com a Liza, porque ela no queria... tinha que pr travesti e transexual, e eu... vamos pr transgnero porque essa unio da travestilidade e da transexualidade uma unio poltica e ideolgica para que a gente consiga fazer um trabalho em comum, porque ns temos demandas parecidas, muito prximas. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Para Brbara Graner, a influncia internacional parece ter maior peso na proposta:
Voc tem uma agenda internacional do movimento social que cria o cluster dessa populao TT... que acaba sendo as transgneros. A a discusso naquela poca:
48 Nesses casos TT se refere a travestis e transexuais e TTT a travestis, transexuais e transgneros. H ainda outras variaes na ordem das letras, na maioria da vezes defendida com base na necessidade de visibilidade para segmentos especficos do movimento. Um exemplo a sigla LGTTB, utilizada at hoje pelo Grupo Identidade, ONG que atua na cidade de Campinas SP. 49 International Association of Pride Organizers. InterPride is the international association for organizations that produce Pride Events around the world. Our member organizations are dedicated to producing Pride events for the global Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex (LGBTI) community. (www.interpride.org)

38

vamos criar um grupo chamado transgneros... e os subgrupos ou as espcies de transgnero que so as travestis e as transexuais... so as transgneros. E a mais definies, transgnero aquela pessoa que transita de um gnero de origem para outro. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

Na fala de Bete Fernandes e de Brbara Graner, notam-se dois elementos na proposio do uso do termo transgnero: a unio poltica e ideolgica entre travestis e transexuais que facilitaria o acesso a recursos e financiamentos, e a presso por adequar os termos utilizados no Brasil queles utilizados internacionalmente. Porm, as conseqncias dessa unio e da submisso das categorias identitrias brasileiras s categorias internacionais foram consideradas mais negativas que benficas pelo movimento. Indianara tambm fala sobre os motivos que levaram a rejeio do termo transgnero:
Se dizia, se falava muito que era eu quem estava trazendo essa palavra para o mbito nacional e que era uma palavra estrangeira. A as pessoas diziam que era uma palavra de lngua estrangeira, que no fazia parte da cultura brasileira. A eu disse, ento, que teramos que falar Tupi Guarani porque todas as palavras so estrangeiras j que no falamos a lngua do pas em que vivemos. Mas, so brigas do movimento que acabam... que se voc for dar muito ouvido e muita trela, acaba minando o foco principal que a luta dos direitos humanos. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Para

Brbara

Graner,

principal

argumento

contra

transgnero:

era

invisibilidade... que elas perceberam depois de um ano de adoo de transgneros que ficava muito nebuloso, ficava muito etreo, no tinha substncia (Brbara Graner, entrevista em
18/11/2010). Outra linha argumentativa contrria ao uso do termo transgnero passava pelo no reconhecimento da categoria como descritiva da vivncia de gnero dessas pessoas. Para Fernanda Moraes, o termo transgnero deixou de ser utilizado:
Porque no Brasil, na realidade, ns vamos, e isso foi um comum acordo do Movimento de Travestis e Transexuais, que esse termo no nos contemplava. Porque ns comeamos a perceber que o termo transgnero definia pessoas que transitavam entre os dois gneros, o masculino e o feminino. Ns percebamos, como percebemos hoje, e temos esta realidade, de que travestis e mulheres transexuais, at os homens transexuais tambm, no transitam entre os gneros, so pessoas que tem o gnero definido. Travestis e mulheres transexuais so do gnero feminino, homens transexuais so do gnero masculino e ponto. Ento no transitam entre os dois gneros. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

No se pode deixar de mencionar que a sonoridade do termo tambm parecia estranha no incio dos anos 2000, quando a produo de alimentos transgnicos se tornava uma

39

polmica internacional. A confuso transgnero/transgnico50 afetou a idia de visibilidade positiva buscada na substituio do termo travesti, considerado estigmatizante. Assim, aos poucos o movimento comeava a utilizar o termo trans, seja em pessoas trans, mulheres e homens trans, ou simplesmente trans51, porm sem compor as definies oficiais da sigla do movimento no Brasil. Nos anos seguintes, a sigla GLBT vai se consolidando para grande parte das organizaes do movimento, sendo o T utilizado de acordo com as configuraes polticas locais, ora para travestis, ou para transexuais, ou para transgneros. J em 2008, na I Conferncia Nacional GLBT, aps um longo debate, aprova-se a formulao LGBT, sendo a letra T referente simultaneamente a travestis e transexuais. Nessa ltima alterao, a inverso da sigla, colocando-se a letra L frente, foi justificada a partir de um debate sobre gnero, no qual se criticava a suposta hegemonia gay e se postulava a necessidade de dar maior visibilidade s lsbicas. De certo modo, esse processo guarda semelhanas com o que separou as identidades gay e lsbica no espectro mais generalizante do termo homossexuais. Em 24 de janeiro de 2005, em Curitiba, durante o I Congresso da ABGLT foi fundada a UBT Unio Brasileira de Transexuais. Essa organizao teve vida curta, existindo por poucos meses. Segundo alguns relatos, o principal motivo da dissoluo da UBT foi a ingerncia de militantes gays que teria levado um deles a se apresentar como porta-voz da UBT durante um evento. No foi possvel encontrar muitas informaes sobre a criao da UBT, poucas das minhas colaboradoras citaram o fato e entre esses parcos relatos, houve inclusive uma acusao de se tratar de um factide criado por lideranas ligadas diretoria da ABGLT na poca. No final do mesmo ano, por ocasio do XXII EBGLT em Braslia, surge o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT) a partir do I Encontro Nacional de Transexuais. notvel, mais uma vez, a importncia do espao do ENTLAIDS, assim como a idia de protagonismo na construo do coletivo, como diz Brbara Graner:
No ano de 2004... a 2005, houve participao no ENTLAIDS e em outros encontros de algumas de ns, e nesses encontro a gente: nossa, mas voc v, nunca falam do que a gente precisa, nunca falam de ns. Falei: ento, vamos comear a falar ns mesmas..., porque eu j tinha ouvido falar de voc... eu tambm j tinha ouvido falar de voc. Foi um momento de encontro dessas pessoas... para em 2005, percebe-se a real necessidade de: olha, vamos fazer alguma coisa porque no d pra ficar parada. Como havia o EBGLT... ento, vamos pegar as que se inscreveram como participantes do EBGLT como
50

Em recente matria do Jornal Folha de So Paulo (13/02/2011), essa confuso volta a aparecer quando o jornalista responsvel pela matria transcreve a expresso identidade transgnero, colocado por uma pesquisadora da PUC-SP, como identidade transgnica. 51 As disputas em torno da utilizao das diferentes categorias identitrias o foco de anlise no Captulo 2.

40

transexuais, e convid-las para o I Encontro Nacional de Transexuais, elas j esto aqui em Braslia e a gente no vai ter que custear hospedagem... a gente prepara uma programao que comea a problematizar tudo o que a gente est querendo trazer e a a gente v qual rumo vai tomar a partir disso. Sendo que a possibilidade j era de ser formar uma rede nacional prpria. E a, pela discusso do coletivo que estava presente... um encontro com 30 lideranas, eu acho, 30 do Brasil todo... funda-se o Coletivo Nacional de Transexuais, inclusive com ato formal de fundao na abertura do EBGLT. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

A criao do CNT parece estar inserida num processo mais amplo de construes de redes especficas de cada categoria identitria que compe o movimento LGBT, com exceo dos gays. Alguns relatos do a impresso de uma certa falta de legitimidade da ABGLT em representar o conjunto das identidades, sendo por vezes vista como uma entidade gay, Bete Fernandes reflete sobre esse assunto ao relatar o processo de construo do CNT:
Ah, foi um babado, deixa eu contar isso para voc. Foi assim. H um primeiro ponto. Um grupo de Curitiba convidou a Mait e algumas outras transexuais para montar a Unio Brasileira de Transexuais, a UBT. Montaram, teve site, teve foto... montaram. A depois disso, num encontro nacional a Mait no pde ir e foi colocado como representante um gay. Se fossem os gays para continuar falando por lsbicas, por travestis e por transexuais; no ia existir LBL, ABL, a ANTRA52. Ia existir s a ABGLT... e a ABGLT ia representar todo mundo. Ento no tinha necessidade, no tinha nenhuma deciso de montar a Unio Brasileira de Transexuais, j que gays iriam representar as transexuais em todas as instancias. Certo? [...] A acabou de vez essa Unio Brasileira de Transexuais. Com isso, essa mesma diretoria que estava l, fora a Mait... que a Mait se retirou... ela tambm ficou chateada da forma que foi feita e no quis mais entrar em outra rede; e montaram o Coletivo Nacional de Transexuais, que a eu entrei. Porque a eram s transexuais, no tinha gay. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Muitas das ativistas envolvidas na criao do coletivo decidiram por um afastamento progressivo dos espaos do movimento LGBT e por uma aproximao de espaos institucionais de polticas para mulheres, como no caso da participao no Plano de Enfrentamento da Feminizao da AIDS e outras DSTs. Nesse processo surge a expresso mulheres que vivenciam a transexualidade53 que chegou a ser utilizada pelo ento Ministro da Sade Jos Gomes Temporo, na abertura da I Conferncia Nacional GLBT em 2008. O debate acerca da inexistncia de uma identidade transexual e a afirmao de uma identidade feminina levou a transformao do Coletivo, em 2008, numa outra rede, a ARAC54 Rede Social em Direitos Humanos, Feminismos e Transexualidade, existente at hoje apesar de ter pouca atuao. Brbara Graner fala sobre essa mudana de nome:
O movimento percebeu desde o comeo. 2005, a gente criou o nome. J em 2005, a gente falou: mas, se a gente mulher, por que a gente est colocando CNT?...
52

LBL Liga Brasileira de Lsbicas, ABL Articulao Brasileira de Lsbicas; ANTRA Articulao Nacional de Travestis e Transexuais. 53 Brbara Graner fala tambm de outra expresso: mulheres que vivenciam aquilo que chamam de transexualidade. 54 Segundo Brbara Graner, Arac uma palavra em Tupi-Guarani que significa o alvorecer com o cantar dos pssaros.

41

ah, mas o CNT ficou uma referncia para o governo. Ficou uma coisa meio nebulosa, tipo, a gente no muda agora porque j uma referncia pro governo. Eu falei: isso no justificativa porque o governo vai continuar reconhecendo a rede, no o seu nome. (...) Porque foi um processo longo de debate. Porque era assim, no era simplesmente mudar o nome... por que mudar o nome? E se h um porqu para mudar o nome, ento vamos pensar com muito cuidado que nome ser adotado. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

O afastamento de algumas militantes da poltica LGBT para uma aproximao com movimentos feministas foi alvo de crticas e acusaes de divisionismo do movimento. Como expresso no relato de Fernanda Moraes:
Eu participei da construo do Coletivo. [...] Na poca eu achei um processo legtimo. At porque existiam reivindicaes e existiam demandas e especificidades que eram prprias s do movimento de transexuais. Mas em momento algum, pelo menos para a poca, ns no queramos que houvesse racha com o movimento de travestis e reconhecamos que o movimento de transexuais partiu do movimento de travestis, nasceu dentro do movimento de travestis. Ns sempre agradecamos isso a elas. Mas a partir do momento que se comeou a cogitar a hiptese de haver este racha eu no concordei com isso. No s eu como muitas outras pessoas. Comeou-se a cogitar tambm a hiptese de criar redes diferentes, de se separar o Coletivo Nacional de Transexuais da ANTRA. Quando a ANTRA j falava e j inclua no nome que diz: Articulao Nacional de Travestis e Transexuais. A ANTRA no era uma articulao s de travestis, era de travestis e transexuais e, no meu ponto de vista, sempre achei que deveramos ocupar aquele espao tambm. No s na ANTRA como nos ENTLAIDS. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Fernanda Benvenutty tambm tece suas crticas:

Me d essa impresso, que algumas que se afastaram... se afastaram ps cirurgia. Quer dizer, eu milito numa causa, mas quando eu consigo um objetivo que eu que estou militando me beneficio, eu no vou mais militar, porque eu no estou preocupada com as outras que no conseguiram. Ento, houve meio que esse abandono de algumas pessoas... esse afastamento, mas por outro lado tem um monte de outras meninas que hoje esto se definindo como transexuais que esto dentro da ANTRA, porque hoje a ANTRA de travestis e transexuais. [...]Parte das pessoas que estavam no coletivo conseguiram suas cirurgias e ento abandonaram a causa e esse um grande problema. Voc militar por uma causa e quando voc consegue, voc abandona. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

O compromisso militante de se manter na luta independentemente de conquistas pessoais, que pode ser pensado como um sentimento de solidariedade com os iguais, parece central na constituio de uma liderana poltica, segundo Fernanda Benvenutty. Entretanto, Brbara Graner, respondendo a essas crticas, caracteriza esse afastamento como uma espcie de coerncia identitria:
Porque no somos desse movimento. No somos. No existe vocs, vocs, vocs... segmento... vocs. No existe. Eu sou mulher. E a a gente comea a participar de uma agenda feminista. Comea a trazer discusses feministas. Participa do encontro feminista no Mxico. Articula desde 2007, quando eu era movimento social, para a gente sair da agenda LGBT e agente saiu. O que acontece que o

42

CNT ou a Arac no atua mais, ento a agenda est sendo naturalmente puxada de volta para a agenda LGBT. Mas no era para estar na poltica nacional de promoo da sade integral da populao LGBT. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

A metfora de que aps a cirurgia, elas atravessam o arco-ris, pegam o pote de ouro e vo embora, repetidas vezes utilizada por diversas militantes travestis como acusao da falta de compromisso poltico daquelas que se identificam como transexuais. Brbara Graner traz uma contribuio importante para esse debate:
E a tem uma diferena que ningum quer contar, todo mundo faz vista grossa e ningum quer admitir porque isso no interessa pro mercado. Existem diferenas muito grandes entre essas duas populaes... uma se prope a se visibilizar, outra no. Tanto que as que se dizem transexuais aqui, na minha percepo, muito dificilmente representam de fato aquelas que querem a cirurgia no SUS. Porque aquelas que se assumem como transexuais na ponta... por todas que eu conheci nas filas dos HCs, elas no querem militar porque elas no querem... no faz parte do universo delas... e a questo delas ; a partir do momento em que eu fiz a minha cirurgia, a partir do momento em que eu tive alta do hospital... eu quero estar despercebida, eu no quero foco nenhum, eu no quero, eu quero ser invisvel. (entrevista em 18/11/2010)

A colocao de Brbara aponta para um paradoxo. necessrio se reivindicar transexual para o acesso ao processo transexualizador, porm, aps a concluso do mesmo, a reivindicao dessa identidade perderia sentido. Parece, portanto, que atravs da proposio de uma visibilidade trans pelo movimento, as pessoas na realidade buscam sua invisibilidade. A consolidao da poltica identitria no modus operandi do movimento LGBT simultaneamente necessria para a incluso de travestis e transexuais sem que as mesmas poluam a identidade gay, e uma forma de garantir, ao menos aparentemente, uma certa paridade de participao entre as categorias identitrias que compem o movimento. Percebese tambm que as conseqncias de uma quebra do acordo identitrio podem ser catastrficas, mesmo que essa quebra faa parte de um processo de busca de uma coerncia individual entre o discurso e a identidade auto-atribuda. No pano de fundo do processo de construo da categoria transexual em uma identidade poltica diferente da de travesti, h que se levar em considerao a popularizao do vocabulrio mdico-psiquitrico e a disponibilizao de tecnologias de mudana de sexo nos servios pblicos de sade55. Em 1997, as cirurgias de transgenitalizao deixam de ser

55 Tais procedimentos relacionados ao processo transexualizador foram normatizados pela Portaria GM n. 1.707 de 18 de agosto de 2008, retirando o carter experimental das cirurgias em mulheres transexuais (MtF, Male to Female), como a neovulvocolpoplastia (ARN; MURTA, 2009). Mais recentemente, em meados de 2010, o CFM retirou o carter experimental das cirurgias de caracteres sexuais secundrios em homens transexuais (FtM, Female to Male), como a mastectomia e a histerectomia, atravs da Resoluo CFM n 1.955/2010.

43

consideradas crime de mutilao e passam a ser realizadas em carter experimental em alguns hospitais universitrios do pas, segundo a Resoluo 1482/97 do Conselho Federal de Medicina (CFM). Nesse novo cenrio, configura-se uma aliana estratgica de militantes do Coletivo Nacional de Transexuais com setores progressistas da academia56. Essa aliana, em certa medida existente at hoje, foi responsvel por uma srie de avanos nas polticas pblicas de sade voltadas para a populao transexual e, ao mesmo tempo, por consolidar essa identidade como diferente da identidade travesti. Brbara Graner ocupava o assento destinado populao transexual no comit tcnico da sade da populao LGBT, do Ministrio da Sade, na poca da formulao do processo transexualizador. Brbara relata esse processo:
Coincide com a histria da ao do Ministrio Pblico em Porto Alegre, de uma que queria fazer a cirurgia [...]e o Ministrio da Sade, por conta da reviso de 2003 da resoluo do CFM, j queria discutir uma norma que uniformizasse e desse um carter mais SUS para a cirurgia de transgenitalizao e os outros processos de transformao corporal. Com a fundao do CNT, o Ministrio v uma oportunidade de ter de forma legtima o discurso desse segmento numa discusso tcnica com o governo para a construo do que seria hoje o Processo Transexualizador do SUS. Ento a gente entra em 2006 nesse processo, j com o discurso da afirmao de um grupo de mulheres... e por esse discurso de afirmao de mulheres, o Ministrio da Sade no s nos convida em 2006 para esse GT, como tambm para participar em maro de 2006 de um simpsio de sade pblica da mulher. [...]Foi a partir de 2006, com esse comit tcnico de sade da populao LGBT... que [...] a rede consensuou que o meu nome como titular seria a melhor representao naquele momento para os interesses do Coletivo. A eu fui. A fiz um bom trabalho dentro desse comit tcnico. E um trabalho como porta-voz, no como representante, porque eu articulava a pauta do Coletivo. Ficava debatendo, debatendo em lista at uma semana, cinco dias antes da agenda... ficava definido, eu propunha, outras meninas propunham, a gente chegava a um consenso. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

Enquanto as organizaes de travestis surgem no binmio violncia policial AIDS, as organizaes exclusivamente de transexuais surgem a partir de relaes entre pessoas que buscam esclarecer o fenmeno da transexualidade e que demandam polticas de acesso s tecnologias mdicas de transformao corporal, mais especificamente quelas relacionadas redesignao genital57. Essa busca de esclarecimento envolvia uma leitura extensa de diversos clssicos da sexologia relacionados transexualidade, o que era favorecido pelo maior grau de escolaridade em comparao s travestis, segundo algumas informantes. Em grande medida, a reconstruo do discurso mdico-psiquitrico sobre transexualidade realizada por

56

Principalmente atravs do trabalho desenvolvido no Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IMS-UERJ) pela Prof. Dra. Mrcia Arn, coordenadora da Pesquisa Nacional sobre Transexualidade e Sade: condies de acesso e cuidado integral (IMS-UERJ/MCT/CNPq/MS/SCTIE/DECIT). 57 A fala de Brbara Graner tambm parece sugerir que a consolidao do grupo, no caso o Coletivo Nacional de Transexuais, est ligada em parte s necessidades do governo no processo de gesto participativa em ter um comit composto por todas as identidades coletivas abarcadas pelo movimento LGBT.

44

essa militncia passa pela diferenciao de suas experincias daquelas vividas por travestis. Ainda assim, muitas das lideranas envolvidas na construo de um movimento transexual tiveram parte de sua construo identitria numa relao muito prxima com o universo travesti; principalmente no que tange prostituio, como profissionais do sexo ou trabalhando em programas de preveno junto a essa populao, como no caso de Bete Fernandes e Fernanda Moraes.

1.5 Empoderamento e disputa

A noo de travestis e transexuais como populao-alvo de um poltica pblica, mesmo que operada atravs de uma ONG, abre a possibilidade de se considerar as mesmas como cidads. Todavia, isso s parece ser possvel, at hoje, atravs dos financiamentos relacionados s polticas de enfrentamento da epidemia da AIDS. Pelcio (2009) chamou esse processo de SIDAdanizao:
[...] o atual modelo (de preveno dialogada) procura considerar as singularidades das vises de mundo e as experincias sociais compartilhadas [...]. Porm, a politizao desses indivduos, tomada como meta, pode ser vista como uma estratgia de controle bastante sutil, centrada na responsabilizao dos sujeitos [...]. A partir da AIDS, [...] essas pessoas devem construir uma bioidentidade. Ao estimular, o senso de organizao de categoria, fomentar a conscincia poltica trabalhando auto-estima e o fortalecimento, [...] volta-se para o desenvolvimento de uma nova conscincia poltica [...]. Desloca-se, assim, a responsabilidade pelas doenas, para a forma de como os indivduos se relacionam entre si e com seu entorno. (PELCIO, 2009, p. 110-111).

Um exemplo marcante desse processo foi a construo da campanha Travesti e Respeito: j est na hora dos dois serem vistos juntos. Em casa. Na boate. Na escola. No trabalho. Na vida, lanada em 29 de janeiro de 200458. Esta foi a primeira de uma srie de campanhas realizadas pelo movimento de travestis e transexuais em conjunto com o Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade59, que ultrapassam a questo da sade. Essa vem sendo a principal parceria que no s tem possibilitado financiamento para as atividades do movimento, como tambm se tornou a principal porta de entrada dessas militantes para outras interlocues com o poder pblico.

58

Algumas fontes colocam o ano de 2001, mas optei pela data mencionada no sitio da ANTRA, <http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/plantao.html>. Acesso em: 10 dez. 2010. 59 Na poca, Programa Nacional de DST e AIDS do Ministrio da Sade.

45

Figura 1. Fonte: <www.aids.gov.br/campanha/travestis>. Acesso em: 25 jan. 2011.

Alm disso, o dia 29 de janeiro passou a ser o Dia da Visibilidade Trans, quando ocorrem manifestaes das diversas ONGs de travestis e transexuais pelo pas. A escolha dessa data como um dia representativo da luta desse movimento parece destoar da escolha do dia do Orgulho Gay, 28 de junho. Essa data foi consagrada aps a seqncia de confrontos com a polcia nos arredores do Stonewall Inn, em Nova Iorque, que teve incio justamente no dia 28 de junho de 1969. J o dia 29 de janeiro no marca uma batalha de resistncia, mas um momento simblico de conquista de reconhecimento pelo poder pblico. O que pode parecer para alguns como um sinal de cooptao de um movimento, para essas militantes, um marco nas possibilidades concretas de serem vistas como sujeitos de direito. Esse fato pode ser um indcio da centralidade das chamadas polticas de reconhecimento para travestis e transexuais; assunto que aprofundarei no Captulo 3 dessa dissertao.

Figura 2. Fonte: <www.aids.gov.br/campanha/travestis>. Acesso em: 25 jan. 2011

46

Figura 3. Campanha realizada em 2010. Fonte: http://www.aids.gov.br/campanha/travestis. Acesso em: 25 jan. 2011.

Assim, as organizaes de travestis e transexuais surgem tambm numa passagem de populao-alvo para protagonistas de uma poltica conduzida para essa mesma populao. Fernanda Benvenutty e Majorie Marchi comentam sobre o protagonismo poltico de travestis e transexuais. Para Fernanda:
Havia essa necessidade de que as travestis, tanto no estado quanto nacionalmente, comeassem a falar por si prprias. No que um gay, uma lsbica ou um bissexual no possa falar sobre travesti. Mas, que a questo do empoderamento poltico e o protagonismo tem que se dar a partir delas, a partir de ns. Ningum melhor do que eu para falar sobre mim, ou sobre a minha comunidade. Ento, havia essa lacuna. Em alguns lugares ns ramos representadas por homossexuais que na verdade no nos representava, ou por lsbicas que na verdade no nos representava, porque no conheciam as especificidades do nosso movimento, a nossa demanda. Ento, cada ator poltico, ele tem que dizer o que ele quer para ele e ele tem que falar a partir dele. Ento, nesse cenrio as travestis e transexuais comearam a se organizar, e a gente comeou de fato a tomar as nossas decises, a caminhar junto com os gays e com as lsbicas. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Para Majorie:
A travesti era protagonismo do trabalho dos outros em prol da cidadania dela, e achava que era protagonista. O protagonismo [no] a minha misria, ser a fundamentao da campanha ou do projeto, mas que eu diga como isso vai ser feito, que eu possa estar executando essa poltica ou essa ao. A sim eu acredito em empoderamento. Empoderamento quando voc tem um projeto. Ah, vamos ajudar os negros, as vovozinhas.... Voc no fica ensinando, dando palestrinha no. Acho que em todas as etapas a gente tem que valorizar o que tem de melhor daquele sujeito desse projeto, para acreditar que ele capaz. (Majorie Marchi, entrevista em 16/08/2010)

Acredito, portanto, que a incorporao de travestis e transexuais ao movimento LGBT se d inicialmente num processo paradoxal de empoderamento tutelado, uma vez que os elementos discursivos e a prxis poltica na construo dessas militantes foi possibilitada por

47

uma trama de relaes que envolvem diversos atores, como as lideranas gays e lsbicas, agncias governamentais e profissionais de sade envolvidos em programas de preveno de DST e AIDS. Nesse cenrio, algumas lideranas apontam usos polticos da imagem da travesti que sinalizam a permanncia das disputas entre as categorias identitrias que compem o movimento LGBT. Tais posies so evidentes nas falas de Jovanna Baby e Majorie Marchi:
A comeou... inclusive, no nascimento da primeira instituio de travestis e transexuais do Brasil, a gente enfrentou muito problema com o prprio grupo... com eles que diziam que no tinham necessidade, eles que tentavam de todas as formas sempre cercear a nossa participao na parcela de recurso... disponibilizada para a populao LGBT em geral. Mas, a nossa... a organizao do movimento de travestis e transexuais foi... tambm se deu por conta do preconceito, da homofobia do prprio movimento... que na poca era movimento GLS. [...] E foi por conta dessas coisas todas que a gente decidiu criar um movimento... e que tem hoje grandes lideranas gays e lsbicas que esto aliadas a ns, mas que no passado nos desacreditavam, no nos davam espao, mas que hoje viram a nossa fora, a nossa capacidade... e eles sabem que ns que somos a cara do movimento. Se vai ter uma parada, so as travestis que tm que estar liderando. Se vai ter uma manifestao, so as travestis... que todos os holofotes esto virados para as travestis... ns somos a ponta de lana, ns somos a cara do movimento. [...] Agora... ns sofremos muito preconceito... ainda sofremos dentro do prprio movimento LGBT. [...] A gente no consegue explicar, mas algumas coisas... as pessoas que nos discriminam deixam escapar. Eles nos chamam de homens de peito. Teve agora pouco uma liderana nacional que estava falando comigo, fazendo reclamao de algumas travestis da cidade dele, chamando todo tempo elas de homem de peito. A eu falei assim: eu no posso ser sria com voc, eu no posso te ajudar no seu problema se voc no est respeitando a nossa identidade de gnero. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010) Se as minhas idias contaminarem o movimento, eu no faria parte de uma conferncia nacional LGBT. Imagina, que coisa horrvel, ser a ltima da rabeira da sopa de letras, e at acho que se LG, tem que estar juntos, so os mesmos fatores, so similares... Acho que tambm que as Ts no tm porque estar ali, porque no so os mesmos fatores, no so os mesmos fenmenos de excluso, no so os mesmos nveis de excluso, no so os mesmos pleitos polticos, esto ali simplesmente para atrair mais recursos para legitimar uma coisa que as outras letrinhas no poderiam, e no tem o reconhecimento devido a isso. Eu preciso de uma conferncia nacional de travestilidade e transexualidade. [...] Imagina, foi esse ano que a gente teve a primeira depois de quatorze anos, ns tivemos a primeira, uma travesti na diretoria executiva da ABGLT. Uma, depois de quatorze anos! complicado voc acreditar que dentro do movimento LGBT realmente as travestis estejam empoderadas. As travestis esto empoderadas no movimento de travestis e transexuais. [...] A maior rede, passou dez anos com cinco gays, cinco identidades gays, se alternando em cargos da diretoria, onde o que ficava com as lsbicas e com as travestis so aqueles cargos hipotticos que no so da diretoria, que so a vicepresidncia trans, a vice-presidncia lsbica. Vice-Presidncia trans e vicepresidncia lsbica j uma tristeza por si s, reflete que uma trans e uma lsbica no tm capacidade de conduzir a presidncia. Se presidncia uma s. Por que no existe vice-presidncia gay?60 (Majorie Marchi, entrevista em 16/08/2010)

60 A diretoria executiva da ABGLT composta dos seguintes cargos: presidente, vice-presidente trans, vice-presidente lsbica, secretaria geral, secretaria de direitos humanos, secretaria de comunicao, secretaria de finanas e trs suplncias. Alm disso, existem as secretarias regionais, uma para cada regio do pas, com um secretrio e um suplente. As travestis que ocupam cargos na diretoria executiva so Keila Simpson (vice-presidente trans) e Tathiane Arajo (secretria de direitos humanos).

48

Nessas falas, alguns pontos merecem maior ateno. Ser a ponta de lana e simultaneamente a ltima da rabeira da sopa de letras evidencia a percepo de uma certa manipulao poltica das travestis. Ao mesmo tempo em que figuram em primeiro lugar nas estatsticas de vitimizao da populao LGBT61 e so tomadas como elementos visuais importantes em diversas manifestaes do movimento, tambm so por diversas vezes diminudas em sua participao nos espaos de direo poltica do movimento. A I Marcha Nacional Contra a Homofobia, realizada em Braslia DF em 19 de maio de 2010, tinha como abre alas uma faixa preta, carregada por travestis e transexuais ligadas a ANTRA, com a frase De Luto Pela TRANSFOBIA, E Voc???62. Porm, apenas trs travestis discursaram no carro de som durante a concentrao da marcha e nenhuma delas fez uso do microfone durante o trajeto pela Esplanada dos Ministrios.

Figura 4: I Marcha Nacional Contra a Homofobia, Braslia, 19 de maio de 2010. (Acervo: Fernanda Benvenutty)

Outro ponto importante a utilizao da populao de travestis como meio de angariar recursos de programas relacionados AIDS para projetos das ONGs. Hoje, a populao de travestis est dentro do grupo epidemiolgico de Gays, Travestis e outros HSH63 nas divises do Ministrio da Sade. Todavia me parece que este cenrio vem mudando com uma
Segundo pesquisa realizada em diversas paradas do orgulho LGBT do Brasil, 70,8 % das mulheres trans (travestis e transexuais) relatam ter sofrido algum tipo de agresso verbal e 47%, agresso fsica. (CARRARA; RAMOS, 2005; CARRARA; RAMOS; SIMES; FACCHINI, 2006; CARRARA; RAMOS; LACERDA; MEDRADO; VIEIRA, 2006) 62 Sobre as aproximaes e afastamentos entre o conceito de homofobia e transfobia, tratarei no Captulo 2 dessa dissertao. 63 Homens que fazem sexo com homens.
61

49

maior participao poltica das ONGs de travestis e transexuais, assim como de suas redes, e a elaborao da proposta de desvinculao da populao de travestis do mesmo grupo epidemiolgico dos gays. Acredito tambm que a posio de que o movimento de travestis e transexuais deveria ser separado do movimento LGBT uma reconfigurao das tenses relativas a opo por uma forma de organizao calcada em distines identitrias rgidas. Tais distines, que em um momento foram necessrias incorporao de travestis e transexuais num mesmo movimento de gays, lsbicas e bissexuais, vm se tornando pedra fundamental da organizao interna do movimento possibilitando o surgimento de opinies como a de Majorie (p. 47).

1.6 A atual conjuntura

Questionadas sobre a atual conjuntura do movimento de travestis e transexuais, minhas colaborados focam em pontos diferentes. Algumas avaliaes se centram na organicidade do movimento, suas redes e a ocupao de cargos em suas diretorias. Outras parecem compreender o movimento para alm de suas ONGs e redes oficiais, incluindo a realidade cotidiana de travestis e transexuais, principalmente as profissionais do sexo. H ainda as que avaliam a conjuntura a partir das relaes desenvolvidas pelo movimento com o poder pblico na construo de propostas de polticas pblicas. Nesse ltimo ponto, importante colocar a viso positiva que a maioria das lideranas expressa sobre os oito anos de governo do ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva. Uma forte expresso disso foram as repetidas avaliaes positivas de seu governo durante o XVII ENTLAIDS, realizado em novembro de 2010 em Aracaju, assim como as demonstraes de apoio e expectativas positivas com o governo de Dilma Rousseff. Por vezes durante o encontro, nos debates realizados pela manh era possvel ouvir a expresso Bom Dilma!, expresso essa que se popularizou nas redes sociais da internet durante a campanha eleitoral de 2010. Analisar esse fato como uma cooptao por parte do Governo Federal e das foras polticas associadas ao Partido dos Trabalhadores pode ser muito reducionista. importante ter em mente a centralidade das polticas de reconhecimento para esse movimento, o que analiso mais profundamente no Captulo 3 dessa dissertao. Um exemplo disso est na avaliao de Tathiane Araujo e Fernanda Benvenutty:

50

Que [o movimento] avanou, que conseguiu insero positiva no governo federal, que conseguiu construir algumas agendas importantes assim com o legislativo, mas que precisa de mais politizao, de centrar mais onde quer chegar e com direcionamento poltico mais maduro. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010) Eu acho que... Eu no acho, eu no estou achando nada. Eu estou vendo e percebendo, e estou vivenciando isso porque eu fao parte dessa histria. O movimento de travestis e transexuais tem dado uma crescida... no uma crescida de pessoas aderindo ou de grupos, mas um aumento qualitativo e poltico. Ns aumentamos, ns crescemos na poltica. Ns passamos a nos empoderar, ns passamos a dialogar com gestores pblicos, com governos e... governos municipais, estaduais e federais, ns, as travestis, estamos na frente, estamos indo falar por ns, estamos indo buscar isso... Isso para ns que uma grande crescimento, um grande avano. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

No que tange a uma certa concepo expandida do movimento ou os efeitos sobre a populao de travestis e transexuais, destaco algumas avaliaes:
A gente tem um retrocesso... eu estou pensando, at um retrocesso bem grande. Isso, ainda eu vejo... as minhas amigas que so tambm as coordenadoras... a nvel nacional... que elas tambm falam isso, que a gente tem um pouco de retrocesso sobre isso. Porque a questo da discriminao continua, a questo da epidemia da AIDS est a... a gente no conseguiu avanar. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010) Estamos avanando mais ainda porque a medida que ns criamos os grupos locais, ns estamos desconscientizando algumas meninas que para viver da prostituio no precisa estar pelada nas ruas... e isso, se a gente fizer uma retrospectiva, ns vamos ver que h anos atrs isso era mais freqente . Hoje j muitas meninas tm a conscincia de que... ela vestida, ela ganha o mesmo dinheiro de ela estar exposta, e ela no ficando exposta, ela no atrai, cada vez mais, o preconceito e a violncia das ruas para ela. Quer dizer, isso empoderamento, isso amadurecimento poltico e... isso a, o movimento est... no est ainda no patamar que ns desejamos, porque em diversos momentos tem algum que ainda no est politizada, no participa de uma ONG e que fala, quer fazer e dizer do ponto de vista dela... ... As coisas que muitas vezes estamos construindo, muitas vezes elas tentam desconstruir, mas isso faz parte do processo democrtico. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Apesar de dspares, ambas as avaliaes se centram nos impactos que as aes do chamado movimento organizado tm sobre a populao de travestis e transexuais. No me cabe julgar as que melhor se adquam realidade dessas pessoas, mas claro que diferentes posies assumidas por essas lideranas podem gerar declaraes diferentes. Para algumas, o fato das entrevistas serem realizadas para um trabalho acadmico pode implicar a necessidade de mostrar um movimento forte que progride, enquanto outras podem fazer uso desse espao para a denncia do cenrio cruel de violncia e discriminao no qual vivem. Alm disso, nesses relatos, encontra-se uma meno as relaes entre as novas e as velhas, as carimbadas. No XVI ENTLAIDS, realizado em dezembro de 2009 no Rio de Janeiro, houve uma reclamao de uma das novas com relao a postura das velhas:

51

Ningum explica realmente como se faz [mudana de prenome no registro civil] e quando a gente vai falar, as outras [as velhas] no deixam, elas querem falar mais do que quem est na mesa. E os gestores? Como no tem gestores na mesa? E eu vou falar o que para as travestis da minha cidade? No tem ningum que fala como fazer as coisas. (dirio de campo, 09/10/2009)

A travesti que fez essas reclamaes ao microfone foi procurada posteriormente por lideranas mais antigas. Percebi nesse processo que vrias dessas lideranas buscam aquelas que se mostram mais participativas e proeminentes nos debates a fim de estabelecer contatos em vista da renovao do movimento. Boa parte das movimentaes para a proposio da sede de um prximo encontro ou para aprovao de alguma moo, envolvem em certa medida algumas das novas, no como protagonistas do processo, mas o apoio das mesmas parece dar mais legitimidade ao que se busca aprovar no encontro. Alm das novas e das velhas, outro grupo de militantes tinha visibilidade nesse encontro: as ancis. Tal termo era utilizado de forma irnica por outras participantes para se referir a travestis mais velhas, com mais de cinqenta anos de idade. Entre elas destaco Welluma Brown, ex-chacrete, e Cladia Wonder, que viria a falecer em 26 de novembro de 2010. Por parte dessas, h uma grande valorizao dos trabalhos artsticos, principalmente aqueles que lembram os antigos shows de transformismo. Tambm notvel o quanto elas ressaltam o avano nas possibilidades de vida de travestis e transexuais frente a um passado de violncia extrema, localizado principalmente nos anos de chumbo da ditadura militar. Sobre a organicidade do movimento, destaco primeiramente as avaliaes mais otimistas, que partem das lideranas mais envolvidas com as estruturas oficiais do movimento. Entre elas, Jovanna Baby, presidente da ANTRA, afirma:
Eu acho que o movimento de travestis est bastante coeso, assim... bastante estruturado. No tem porqu no ter uma continuidade, uma amplitude maior. O que nos falta agora... o que nos falta ao movimento de travestis, brigar para que as leis... para que surjam mais leis que nos beneficiem e que as que esto criadas nos favoream e nos fortaleam mais. Mas eu acho que o movimento de travestis est coeso, no s nas pessoas que esto a como eu, desde 80; mas muitas meninas que esto chegando agora e preocupadas com o futuro. Ns sabemos que ns no somos eternas. [...] Ento ns temos que dar oportunidade a essas meninas que esto chegando agora e que ainda no entendem muito de movimento, mas esto interessadas em entender. Porque so elas que vo tocar daqui para frente e vo afirmar daqui 20 anos... daqui 30 anos... daqui 100 anos, que a maior instituio de travestis do mundo e que fez o trabalho mais importante para travestis no mundo, foi a ANTRA. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Keila Simpson, por sua vez, diz:

[O movimento est] Em processo, avano e crescimento. Eu acredito que hoje as travestis esto ganhando mais tcnica e essas tcnicas que elas esto ganhando vai servir para um futuro. Eu vejo tambm que ele um movimento que se renova a cada dia, j tinha falado isso anteriormente, mas eu quero deixar bem marcado isso, porque na verdade essas tcnicas que esto surgindo dentro desse espao que a ANTRA, elas conseguem contaminar, no bom sentido, ou conseguem pelo menos

52

injetar nas meninas que esto chegando, novas, um pouco da experincia que elas adquiriram e com certeza essas meninas se tornaram futuras lideranas. Ento eu acredito e entendo que o processo poltico da ANTRA est a cada dia aumentando mais. Aumentando no sentido de qualificao tcnica e poltica do nosso quadro. Eu acho que essa constante vai continuar muito ainda por um bom tempo. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Em contrapartida, h aquelas que demonstram um certo pessimismo, com acusaes de fraude e relatos de um racha no movimento com o surgimento de uma nova rede, a RedTrans. Essa a posio, por exemplo, de Janaina Lima:
Hoje, o movimento de travestis e transexuais est totalmente desarticulado. A gente teve agora a ltima eleio, que foi manipulada. [...] Da ANTRA. A diretoria que est atualmente foi numa eleio manipulada, muitas pessoas no puderam estar indo votar, muitas pessoas no puderam... no conseguiram votar, eleger, se candidatar, que seja...e ... a partir dessa nova diretoria a coisa desarticulou tanto que existe hoje uma rede paralela, que saiu de dentro dessa prpria diretoria, olha como louco. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Indianara, envolvida na construo da RedTrans, afirma:

Houve um racha... agora, h pouco tempo. As pessoas ainda me acusam de ter dado fora. Bom, na realidade eu estava presa na Frana. Ento, eu estive fora, mas, assim, eu no deixei de acompanhar em nenhum momento o movimento. E mesmo quando eu me afastei, eu me afastei justamente por essas brigas, por essas picuinhas que eu acho que so... no sei... eu acho que s divide e no fortalece em nada. Ento acabou que o movimento est rachado no momento. O movimento nacional... o movimento precisa se reconstruir, se unir novamente, se unificar novamente, mas eu acho que houve um racha. Principalmente no congresso em Braslia64 deu para sentir isso. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

A RedTrans, a qual minhas colaboradoras se referem, tem como personagem central Liza Minelli, fundadora do Grupo Esperana, de Curitiba, e presidente da ANTRA em sua primeira gesto. Sobre o surgimento dessa nova rede, destaco algumas opinies que demarcam trs aspectos do problema. Indianara, representante da RedTrans e defensora de Liza, diz:
Na realidade, ns somos as fundadoras do movimento trans no Brasil... Jovanna Baby, Keila Simpson, eu, Liza Minelli... ramos, creio que 18 ou 20... Marcela Prado, Janana Dutra. Eu creio que se estamos vivas 8... as 8 ou 7 cavaleiras do apocalipse (risos)... o mximo, no tem mais do que isso. Ento, eu acho que tem que se formar novas lideranas. (...) Eu acabei no entrando (para ANTRA)... entrei s para a discusso, para a formao de nome, para escolha de nome e tudo isso. Mas acabei no entrando para a diretoria nem nada, porque eu j no me via mais necessria, j preferia que fosse dada essa articulao justamente para as novas lideranas, mas no foi o que aconteceu. E esse o racha justamente que teve, porque as novas lideranas surgiram, no se sentiam... no visualizadas, mas no se sentiam aderidas pelas lideranas antigas ANTRA. E a surgiu justamente a RedTrans e at com as prprias diretoras da ANTRA (...) mas acabou que... as pessoas acabaram brigando e acabou dando um racha justamente entre as duas redes. Mas eu acho que algo que se tem que repensar e trabalhar em conjunto, at

64

VIII Congresso Brasileiro de Preveno das DST e AIDS. Braslia, 16 a 19 de junho de 2010

53

porque o Brasil um pas to grande que tem espao para outras redes tambm. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Janana, crtica atuao da atual gesto da ANTRA, afirma:

Ento, existe uma rede chamada Articulao Nacional de Travestis e Transexuais, houve uma eleio que foi manipulada, ento esse grupo de pessoas que manipulou, conseguiu se eleger, dentro desse grupo de pessoas j houve um racha que... tem duas redes, tem a ANTRA e tem essa RedTrans. Quer dizer, a coisa est to desarticulada, que So Paulo por exemplo no sabe o que est acontecendo... no responde... porque a ANTRA sempre teve esse papel, na gesto da Keyla Simpson que foi a presidente anterior, sempre teve esse papel de conseguir articular mesmo os estados, as lideranas e tal. No atual momento a coisa est to desarticulada que voc no sabe o que est acontecendo. Houve uma comitiva trans em Braslia que foi totalmente desarticulada... que foi da ANTRA e a chegou l no era ANTRA, era RedTrans... uma coisa louca. E para os gestores, isso uma fragilidade tremenda do movimento. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Por ltimo, Fernanda Benvenutty, que, alm de ter composto a diretoria da ANTRA quando Keila Simpson foi presidente, uma forte defensora das grandes redes nacionais, como a ANTRA e a ABGLT, diz:
Ns respeitamos toda e qualquer rede que vier a ser criada. Mas, ns no Brasil, travestis e transexuais, na sua maioria, no conhece nem reconhece essa rede. Ns reconhecemos a ANTRA como a Articulao Nacional de Travestis e Transexuais. Mas, outra rede nacional, ns no conhecemos. Mas, isso no quer dizer que pessoas individualmente, ou grupos pequenos de pessoas tenham um pensamento... no concordem com a nossa poltica da ANTRA, a maneira de ns atuarmos politicamente, e queiram ser dissidentes e criarem uma rede. Ns no vamos... Aqui ningum veta, como eu falei, faz parte da democracia... cada um que no concorda com o pensamento do outro, divergir e atuar em linhas diferentes. Mas, ns ainda no conhecemos no Brasil, atualmente, nenhuma outra rede de travestis e transexuais fora da ANTRA. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

As reais motivaes polticas para esse racha ainda me parecem nebulosas. Liza continua participando da diretoria da ANTRA e presente em boa parte dos espaos nos quais estive. Creio que a polmica que presenciei com relao a Liza no XVI ENTLAIDS, em dezembro de 2009, pode dar pistas sobre tais acontecimentos. Nesse encontro, foi apresentado um manifesto de militantes da Regio Sul do pas questionando a legitimidade de Liza como representante das travestis em espaos de interlocuo com o poder pblico por ela no se apresentar 24 horas por dia como travesti e no possuir transformaes corporais definitivas65. Esse manifesto, que foi aprovado como moo, tratava Liza por seu nome de registro, o que considerado altamente ofensivo no movimento. Indianara fala sobre esse acontecimento:
Por que uma pessoa que est no movimento desde o incio, da fundao deste movimento, tem que ser repudiada agora? Por que agora? Ento por que no foi repudiada desde o incio? Por que para o incio serviu? Para a base, para a fundao, para o alicerce serviu e agora no serve mais? Quer dizer que assim que fazemos as coisas? Ou seja, no serve mais, agora vamos botar fora, vamos deixar de lado, vamos excluir? No acho certo. Eu no acho isso certo. como
65

A ausncia de transformaes corporais definitivas possibilitaria que ela circulasse como homem por diversos espaos sem sofrer a estigmatizao cotidiana que as travestis sofrem, segundo suas opositoras.

54

fizeram... Fizeram duas reunies, duas oficinas com as definies do que ... Uma definia o que seria a definio para travesti a partir de 2010 e a outra definiria o que era a definio para transexuais a partir de 2010. A eu deixei bem claro que eu no entrava em nenhuma das duas definies... e quem no entrasse em nenhuma das duas definies, no representaria mais, no falaria mais em nome do movimento. A eu falei: no, mas espera a... quem so essa pessoas que chegam agora, que vm dizer para mim que estou l... que apanhei, que consegui, que briguei... que eu no represento o movimento agora?. Isso um absurdo. Eu acho assim... o cmulo. como se repudissemos aos ensinamentos de nossos pais, a uma cultura de paz... que no mais necessrio. Eu acho isso um erro. At porque ns temos a experincia de bem ou mal como foram feitas as coisas, de como se faz poltica de certa maneira. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

No posso afirmar que as tenses identitrias, que levaram a definies fixas sobre quem travesti e quem transexual por parte do movimento, so causas da polmica com relao a Liza, pois tambm possvel que o debate identitrio tenha sido utilizado como ferramenta poltica para o afastamento da referida militante. Independente dos reais motivos da polmica, as definies identitrias se colocam como um ponto relevante na anlise da conjuntura do movimento, como aparece em outras avaliaes:
A minha viso em particular. [...] Eu vejo exatamente como acontece na Europa. A Europa tem uma unificao que unicamente... S existem transexuais, no existem travestis, o termo travesti s existe na Amrica Latina e no Brasil. [...] Ento quando eu falo da minha opinio vai de encontro ao movimento com relao a isso. Eu vejo todas como transexuais, apesar de muitas no quererem se identificar por n motivos, o que eu tambm compreendo, mas vejo todas como transexuais justamente porque no h essa concordncia, do sexo biolgico com o gnero que se vive atualmente. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010) [O movimento] uma esquizofrenia n. Deixa eu contar um pouco dessa esquizofrenia. [...] A, o que acontece? No era uma coisa s?[...]Quando voc vai saindo desse espao e vai pedindo sua liberdade e seu direito de identidade, de falar de si e ser representada por si prpria ou por representantes que se assemelham a sua posio poltica. O que acontece? Elas vo se tornando essas letrinhas... L... G... B... T... T... daqui a pouco tem o I66, e assim vo se tornando (...) E assim que vo acontecendo essas tutelas, essas separaes, independncias e essas identidades [...]A partir do momento que... antes era uma coisa s, travesti e transexual... at hoje, vou te dar uma dica, faz uma pesquisa e pega todos os PAMs, planos de aes e metas do Estado e do Municpio em relao sade, educao... travestis e transexuais sempre aparecem juntas. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

No cenrio poltico, coloca-se atualmente uma tenso entre as identidades coletivas. Por um lado, uma argumentao de que no se uma mulher transexual, mas uma mulher que vivencia a transexualidade, possibilitou a reivindicao de algumas militantes para ocupar espaos polticos destinados s mulheres. Por outro lado, houve o fortalecimento da poltica identitria de ser travesti e ser transexual pelos setores que permaneceram junto a ANTRA e ao movimento LGBT em geral. Essa posio tem por si s gerado conflitos em

66

Pessoas Intersexo.

55

torno do que deve ser mais valorizado, uma suposta unio em torno de uma nomenclatura nica ou o respeito s identidades auto-atribudas e suas multiplicidades. Nesse contexto, surge uma nova possibilidade: um movimento trans. Mais do que um suposto preciosismo de definio, creio que as tenses identitrias s podem tomar tamanha relevncia porque elas mesmas mobilizam as aes do movimento.

56

2 UMA ENCRUZILHADA IDENTITRIA

Quem voc, diga logo... Que eu quero saber o seu jogo... Que eu quero morrer no seu bloco... Que eu quero me arder no seu fogo.
Chico Buarque (Noite dos Mascarados)

No ttulo dessa dissertao, coloquei que esse trabalho trata do movimento de travestis e transexuais. Tal denominao j incluiu a categoria transgnero, como explicitado no captulo anterior, assim como por vezes chamado de movimento trans. A dificuldade que encontro nesse momento justamente como escrever sobre as principais categorias identitrias utilizadas por esse movimento sem naturaliz-las. A existncia de um campo de possibilidades identitrias est inserida numa complexa rede de saberes e poderes. Logo, a emergncia de uma categoria no aleatria ou inocente, assim como as escolhas ou autoidentificaes com determinada categoria no plenamente livre. Na literatura produzida mais recentemente sobre o assunto, possvel encontrar trabalhos sobre as emergncias e usos dessas categorias, seja no discurso cientfico, como nos trabalhos de Jorge Leite Jr (2008) e de Daniela Murta (2007), seja nos usos pessoais dessas identidades, como no trabalho de Bruno Cezar Barbosa (2010). No escopo desse trabalho, o que me interessa a apropriao e ressignificao das categorias travesti e transexual nos espaos polticos. Entretanto, quando as vozes dessas militantes aparecem, elas no falam abstratamente de identidades coletivas com finalidades puramente polticas. Elas tambm descrevem suas experincias, suas vidas e suas compreenses sobre quem so ou gostariam de ser. importante se perguntar por qu algumas pessoas devem dizer quem ou o qu so. Por que algo deve ser nominado e classificado? Era muito recorrente durante a pesquisa ouvir que as identidades so fundamentais porque do aos sujeitos um lugar no mundo. Nessa expresso, est implcita a importncia do gnero na definio da existncia de uma pessoa. Essa situao fica clara nos trabalhos de Machado (2005a, 2005b) sobre crianas intersexo. A pesquisadora sinaliza que tais crianas, que nascem com genitlia ambgua ou conformao cromossmica diferentes de XX ou XY, s obtm estatuto de pessoa plena e podem ser

57

registradas aps a definio do sexo. Assim, qualquer ruptura do sistema de sexo-gnero deve ser classificada e rearranjada dentro do prprio sistema. Para uma compreenso dessa ruptura, usarei os conceitos de carreira desviante de Howard S. Becker (2009) e de carreira moral de Erving Goffman (2008), assim como a idia de desvio e estigma implcitas nessas teorias. O uso das palavras desvio e desviante datado e, apesar das conotaes morais que assume no senso comum, tem um propsito na sociologia e na psicologia social ps-guerra; hoje poderamos pensar em termos de experincias, performances e vivncias de gnero dissidentes, ou seja, que em algum momento escapam norma. Entretanto, optei pela manuteno dos termos originais utilizados pelos autores, compreendendo o desvio como sinnimo de dissidncia ou diferena.

2.1 Iguais na diferena e diferentes na igualdade

Para Becker (2009) o outsider (marginal, desviante) se caracteriza pela infrao a uma regra ou a um conjunto de regras sociais. Essas por sua vez podem ser estabelecidas de diversas maneiras, como na forma de uma lei, de uma conveno social ou de uma norma mdica, como no caso das categorias patolgicas. Logo, a transgresso de uma regra caracterizaria o desvio. importante lembrar que os desvios no so igualmente qualificados, e os desviantes ou outsiders podem considerar que seu julgamento no correto, colocando em dvida a autoridade de seus juzes. Este processo visto na formao de diversos movimentos de minorias sociais, como o prprio movimento LGBT, a luta antimanicomial, o feminismo, entre outros. Becker (2009) critica trs concepes de desvio. Primeiro, a concepo estatstica que caracteriza o desvio apenas pela sua distncia da mdia, o que, desconhecendo as questes em torno da violao da regra, colocaria assassinos e ruivos num mesmo grupo. Segundo, a concepo mdica na qual a patologia o desvio, o que para o autor pode no ser um problema no que tange ao organismo, mas se torna altamente discutvel quando se pensa em comportamentos sociais. E por ltimo, a concepo de uma certa sociologia que ao importar a metfora mdica, vai buscar a definio de comportamentos funcionais e disfuncionais para a manuteno de uma sociedade saudvel, desconsiderando que as definies das regras so primordialmente polticas. Sendo assim, o autor se aproximar de uma sociologia mais

58

relativista ao pensar no desvio como a infrao de alguma regra geralmente aceita ou eficazmente imposta, cuja anlise deve levar em considerao que
[...] grupos sociais criam desvio ao fazer as regras cuja infrao constitui desvio [...] Desse ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma conseqncia da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator. O desviante algum a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso; o comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal. (BECKER, 2009, p. 21-22, grifo do autor)

Sendo o desvio conseqncia e no uma qualidade do ato, ele depende da rotulao. Esta, por sua vez, no se distribui de modo uniforme, pois existem aqueles que mesmo infringindo uma regra no so rotulados, e aqueles que o so sem terem infringido regra alguma. medida que a categoria carece de homogeneidade e deixa de incluir todos os casos que lhe pertencem, no sensato esperar encontrar fatores comuns de personalidade ou situao de vida que expliquem o suposto desvio (BECKER, 2009, p. 22). Portanto, no buscamos aqui qualquer explicao para a existncia de travestis e transexuais, mas uma compreenso da formao de tais identidades. Assim, o desvio no fixo num ponto, mas produto de uma interao. Para explicitar melhor, podemos tomar alguns exemplos de Hlio Silva sobre as travestis que se prostituem na Lapa, Rio de Janeiro.
Os curiosos do travesti, que se comprazem em observ-los, tecem comentrios minuciosos sobre a performance, procurando flagrar aquele aspecto, aquele gesto, aquela parte do corpo que trai o projeto, ou que o trairia. E, paradoxalmente, ficam extasiados naqueles casos raros em que no podem deixar de admitir: . Passa por uma mulher. (SILVA, 1993, p. 127).

Em outros exemplos, Hlio Silva relata situaes em que travestis declaram sua condio para amantes ou clientes desapercebidos em frases como: Voc no reparou que eu sou uma mulher diferente? ou No sou mulher, no (p. 129). Tal atitude justificada na experincia das prprias travestis com o intuito de evitar situaes de violncia. Sendo assim, podemos perceber que ser travesti, neste contexto, s possvel na interao entre aquele que comete a infrao s regras do sistema de sexo-gnero e aquele que percebe e nomeia tal infrao como desvio. Um processo semelhante tambm se encontra no trabalho de Bento (2006) no que tange ao diagnstico de TIG que caracterizaria o/a transexual verdadeiro/a, autorizando-se, assim, a cirurgia de redesignao genital. Para autora, o diagnstico produzido na relao com o mdico. A capacidade potencial do saber mdico em decidir os rumos das vidas desses sujeitos se esvanece quando se observam os jogos e as estratgias implcitas que perpassam o cotidiano do/a candidato/a no hospital. (BENTO, 2006, p. 62). Logo, o

59

transtorno ou desvio surge na interao entre o saber mdico que busca o diagnstico e as performances de gnero que buscam evidenci-lo. Goffman (2008) coloca que o estigma produzido na dissimetria entre a identidade social virtual (expectativas) e a identidade social real (atributos). Novamente, tal produo s possvel na interao. Apesar de o estigma ser um atributo altamente depreciativo, tal depreciao no inerente ao atributo, mas fruto de uma interao que o qualifica como tal. Logo, todas as transformaes corporais pelas quais as travestis passam, como a ingesto de hormnios e a aplicao de silicone, podem ser consideradas prticas depreciadas, estigmatizadas no contexto social mais amplo. Porm, algumas travestis trataro com muito descrdito e minorao os truques utilizados por transformistas para se passarem por mulher sem fazer uso de intervenes corporais mais definitivas. Um exemplo dessa situao perceptvel na recente polmica com relao presena de Liza Minelli67 no movimento de travestis e transexuais. Ao final do XVII ENTLAIDS, presenciei uma discusso entre algumas participantes na qual uma liderana nacional questionava a legitimidade de Liza como representante das travestis em espaos nacionais e internacionais, uma vez que ela supostamente no carregaria os mesmos atributos femininos de forma definitiva, o que faria com que ela no compartilhasse os mesmos estigmas. O estigma um trao que far com que um indivduo deixe de ser considerado criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda (GOFFMAN, 1988, p. 12). Porm, tal trao no necessariamente evidente, havendo assim, os estigmatizados desacreditados e os desacreditveis. Os primeiros so aqueles que assumem que seu estigma imediatamente evidente, enquanto os desacreditveis assumem que o estigma passvel de ocultao. A passagem de um ponto ao outro, da ocultao evidncia do estigma, no est na qualidade do atributo, mas na interao entre os signos que transmitem a informao e a percepo de quem a recebe, a capacidade decodificadora da audincia; ou seja, na manipulao interativa da informao social. Exemplos disso podem ser encontrados na situao supracitada, descrita por Hlio Silva (1993). Tendo explicado resumidamente os conceitos de desvio e estigma, contextualizandoos na vivncia travesti e transexual, e sabendo que tais situaes podem ser consideradas desviantes e estigmatizadas, podemos passar a compreenso das noes de carreira desviante e carreira moral.

67

Tal polmica foi explicitada ao final do Captulo 1.

60

Becker (2009) inicia sua teorizao sobre a carreira desviante com o questionamento do primeiro passo, de como se d o primeiro ato de desvio. necessrio se levar em considerao a possibilidade deste ato ser intencional ou no, por mais que o senso comum tenda a considerar que todos os desvios so intencionais. Sendo assim, no que tange intencionalidade desse primeiro passo, preciso saber sobre o conhecimento das regras que esto sendo infringidas. Podemos levar em considerao a grande diversidade cultural que constri diferentes regras sociais. No caso especfico de travestis e transexuais, a regra contrariada, ou seja, a regra de gnero, por si s arbitrria, lembrando a famosa frase de Simone de Beauvoir, ningum nasce mulher, torna-se mulher. Neste sentido, todas as normas de gnero so impostas na infncia a fim de construir corpos masculinos e femininos em consonncia com a genitlia dentro de um sistema binrio. Possivelmente todo este processo ocorra antes mesmo desta criana ter alguma conscincia acerca da existncia de regras sociais68. Talvez a se encontre alguma compreenso para um certo essencialismo presente no relato de mulheres transexuais sobre o fato de sempre se sentirem mulher e a preferncia desde a infncia por coisas e brincadeiras de meninas. A esse respeito, relata Fernanda Moraes:
Na realidade, Mrio, eu nunca me vi como uma travesti. Desde que eu era criana, a primeira vez que eu vi a Roberta Close, eu apanhei muito do meu pai, eu fiz uma exclamao, uma exclamao mesmo de criana, de que quando eu crescesse eu ia ficar daquele mesmo jeito. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Outro exemplo que podemos citar a experincia sexual com homens na infncia das travestis entrevistas por Kulick (2008), que colocada como algo no intencional e sem conscincia de uma infrao a priori. Sendo assim, podemos dizer que no h um primeiro passo definitivo na construo da carreira travesti ou transexual, mas um primeiro passo na transgresso do sistema de sexo-gnero restrita ou no a uma no adequao norma heterossexual. No cabe localizar uma gnese do comportamento desviante que deveria ser prevenido, como propem algumas reas da psicologia e da sexologia, mas compreender que a prpria rotulao de desviante ter seu papel na constituio de condies materiais e simblicas para o desenvolvimento da carreira desviante. Por outro lado, existem as constantes tentativas de explicao dos desvios intencionais, centradas na motivao do indivduo, por parte de teorias psicolgicas (localizando o problema nas necessidades inconscientes) e de teorias sociolgicas
No pretendo aqui entrar no debate psicanaltico, presente principalmente no lacanismo, que considera a transexualidade como um tipo de psicose e, portanto, caracterizada pela foracluso do Nome-do-Pai e conseqentemente a ausncia da castrao que pode transparecer na falta de percepo das regras sociais. Para um debate crtico sobre o assunto ver Arn (2006).
68

61

(procurando pontos de tenso entre posies sociais estruturadas). Porm, Becker (2009) considerar que tais pressupostos podem ser falsos na medida em que no so todas as pessoas que tm o impulso para cometer um desvio que acabem por comet-lo. Pensando sobre as pessoas normais, Becker diz que:
De fato, o desenvolvimento normal das pessoas em nossa sociedade (e provavelmente em qualquer sociedade) pode ser visto como uma srie de compromissos progressivamente crescentes com normas e instituies convencionais. A pessoa normal, quando descobre em si um impulso desviante, capaz de control-lo pensando nas mltiplas conseqncias que ceder a ele lhe produziria. J apostou demais em continuar a ser normal para se permitir ser dominada por impulsos noconvencionais. (BECKER, 2009, p.38)

Logo, o desvio intencional pode vir de uma trajetria que evita o contato com a sociedade convencional ou de algum que no tenha nada a perder devido sua posio social. Essa situao fica clara nos relatos de vida colhidos por Kulick (2008), em que so recorrentes fatos como a expulso de casa, a falta de perspectiva educacional e profissional, situao de pobreza, e a prostituio como recurso imediato de sobrevivncia econmica e possibilidade de novas experincias relacionadas ao gnero e sexualidade. Janana Lima, que se identifica como travesti, considera a origem de classe como um marcador importante na diferenciao de carreiras travestis e transexuais:
E tem uma coisa interessante, que eu percebo... que a impresso que d que as travestis... elas so oriundas de uma classe mais popular. As transexuais geralmente... quando voc faz um desenho da onde ela vem, se voc fizer o mapa da onde saiu essa transexual. Ela vem de uma classe mdia... de mdia para cima. A travesti, ela vem de uma classe social mais baixa. Isso uma diferena. Voc percebe. Ou seja, eu me identifico travesti a partir do que eu... a partir do conhecimento que eu tenho. Ento, por exemplo... e a classe baixa, ela menos tolerante, entendeu? Ento, se a famlia descobre um menino muito feminino, muito afeminado, ele... simplesmente corta, no aceita, vai embora. Se voc no quer ser homem, voc vai embora da famlia. Acabou. E a quando esse menino sai, ele vai procurar pares para se identificar e ele acaba se identificando com esse grupo que se auto-denomina travesti. A transexual, tambm... quando tem um menino que est se descobrindo e tal. Essa famlia de classe mdia... ela no faz esse corte j num primeiro momento. No primeiro momento um psiclogo, e quando vai para o psiclogo, existe a questo do CID-10, transexualismo, doente, vamos tratar. Pode ser uma cura, pode no ser... vamos ver o que a gente faz. Ento existe uma tolerncia para essa outra figura, que quando conhece o grupo parecido com ela, vai se identificar com o grupo de... que se auto denominam transexuais. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Em ambos os casos, h um primeiro passo na transgresso do sistema de sexo-gnero e da heteronormatividade, porm as condies sociais so bem diferentes. No trabalho de Kulick (2008), a maioria das travestis vinha de famlias pobres do interior da Bahia ou da periferia de Salvador, e a condio em que se encontravam as colocava de certa forma na posio de no ter nada a perder. Essa situao bem diferente da experincia de algumas

62

que chegam a se identificar como transexuais. Podemos, ento, pensar que a distino de classe e suas decorrncias, como acesso educao formal e perspectiva de um lugar social definido para si, deve ter uma influncia nos deslizamentos entre as identidades travesti e transexual. Mesmo assim, devemos tambm considerar que Bento (2006) nos diz que a maioria das transexuais que buscam o atendimento no Hospital das Clnicas de Goinia so vulnerveis socialmente, sendo provenientes das classes sociais mais desfavorecidas. Sobre esta questo, tratarei mais adiante ao falar da divulgao do processo transexualizador. Porm, a maioria das pessoas est sob a presso constante das normas, e mesmo os diferentes devem negociar com elas. Becker (2009) reflete sobre como a diferena vira uma carreira, constri identidades e toda uma maneira de viver. Nesse processo, h um aprendizado do comportamento desviante como prazeroso e desejvel a partir do contato social com outros desviantes. O indivduo aprende, em suma, a participar de uma subcultura organizada em torno da atividade desviante particular (BECKER, 2009, p. 41, grifo do autor). Mesmo quando se pensa no desvio realizado secretamente na vida privada, ainda h um carter social, pois inmeros meios de comunicao podem fazer o papel da interao social, principalmente nos dias de hoje, com a popularizao e o amplo acesso internet. Para uma compreenso deste processo de aprendizagem na construo da identidade travesti, Silva (1993), Benedetti (2005), Kulick (2008) e Pelcio (2009) trazem relatos detalhados sobre a importncia de processos como a ingesto de hormnios, aplicao de silicone, depilao, modulao da voz, dos gestos e do andar na construo de um feminino especfico, o feminino travesti. Becker (2009) prope que um dos principais passos na consolidao da carreira desviante ser descoberto e rotulado como outsider. Esta imposio de um lugar no desvio pode se dar por si mesmo ou na interao social. Em qualquer dos casos, ser apanhado e marcado como desviante tem importantes conseqncias para a participao social mais ampla e a auto-imagem do indivduo (BECKER, 2009. p. 42). Assim, o indivduo ganha um novo status, h uma mudana na sua identidade pblica. Essa elaborao se aproxima da reflexo de Goffman (2008), na medida em que uma srie de caractersticas secundrias sero pressupostas ao desviante, sendo assim, o desvio se torna o principal trao identificador e conseqentemente identificatrio para o prprio indivduo. Tratar uma pessoa como se ela fosse em geral, e no em particular, desviante produz uma profecia auto-realizadora. (BECKER, 2009, p. 44). Sero, ento, inmeros mecanismos sociais que estaro em ao para construir essa nova pessoa a partir da identidade desviante atribuda. Dependendo do desvio e do contexto

63

social, ser o saber mdico, psiquitrico e psicolgico que lhe atribuir o lugar de doente, ou a autoridade jurdica que lhe penalizar como criminoso, ou as autoridades morais que lhe sentenciaro como pervertido. possvel, inclusive que vrios desses mecanismos atuem simultaneamente sobre o indivduo, como a travesti ou a transexual prostituta que tem sua experincia de gnero patologizada, seu trabalho criminalizado69 e sua imagem vista como uma agresso moral e aos bons costumes. Levanto a hiptese de uma distino na origem da atribuio do desvio entre travestis e transexuais. Enquanto as primeiras so pervertidas a partir do olhar moral da sociedade, as segundas so incorporadas numa categoria mdico-psiquitrica. evidente que a incorporao dos diferentes rtulos na construo da identidade tem suas repercusses e possivelmente constituir trajetrias distintas. Ser um desviante moral, como no caso de travestis, implicar no manejo e na negociao constante com a oficialidade e a constituio de redes sociais associadas marginalidade. Enquanto, ser um desviante mental, como no caso de transexuais, implicar uma incorporao total ou parcial de uma experincia de gnero medicalizada70, que provavelmente passar por um processo de construo identitria em interlocuo com os saberes e prticas mdicas. Um exemplo desse processo foi perceptvel no XVI ENTLAIDS. Na mesa de debate sobre o processo transexualizador, Fernanda Moraes, que se identifica como mulher transexual, fez uma exposio impressionante sobre a histria das definies da transexualidade a partir da sexologia e da psiquiatria, demonstrando um grande domnio dos termos. Em sua exposio, houve um grande destaque para a escala de transexualidade de Harry Benjamim71, o que despertou grande interesse da platia. Ao final do debate, era possvel ouvir algumas pessoas utilizando categorias dessa escala para se identificarem, ora num tom mais satrico, ora numa atitude de reflexo e compreenso de si a partir daquele vocabulrio. Fernanda foi procurada por algumas participantes que queriam saber mais sobre a cirurgia e o processo transexualizador. Uma delas chegou a perguntar quem poderia dizer se ela uma transexual, mesmo no querendo fazer a cirurgia, e se ela deveria procurar um psiclogo para ter certeza. Coincidentemente ou no, essas eram garotas mais novas que

Pela lei brasileira, prostituio no crime, mas, alm de ser uma atividade moralmente criminosa, as prostitutas so normalmente presas por atentado ao pudor ou contra a ordem pblica. 70 Utilizo aqui o conceito de medicalizao proposto por Peter Conrad (2007, p.4): Medicalization describes a processes by which nonmedical problems become defined and treated as medical problems, usually in terms of illness and disorders. 71 Harry Benjamin foi um dos sexlogos pioneiros nos estudos sobre transexualidade, chegou a estabelecer uma escala para definir varincias da transexualidade, incluindo seis tipos: pseudo travesti, travesti fetichista, travesti verdadeiro, transexual no cirrgico, transexual de intensidade moderada e transexual de alta intensidade. Nota-se que travestis e transexuais se dispem sobre uma mesma escala, na qual a diferena apenas de grau.

69

64

portavam seus notebooks com adesivos brilhosos das princesas da Disney e roupas que, pelo menos aparentemente, demonstravam um poder aquisitivo maior. Outro exemplo disso pode ser percebido na fala de Janana Lima quando questionada sobre a suposta tolerncia das classes altas em relao a rupturas das convenes de sexognero:
A tolerncia porque... que tem um conhecimento que ajuda, por exemplo, em vez da pessoa mandar embora, ela vai procurar um psiclogo para entender o filho e esse psiclogo traz questes que, por exemplo, a criana coitada... porque doente. A classe baixa, ela no procura um psiclogo... ela no tem condies e j est culturalmente enraizado que safadeza, sem-vergonhice. Ento ou voc vira homem ou voc vai embora. E encerra o assunto. Para mim, isso uma diferena muito clara que eu percebo conversando com travestis e conversando com transexuais, e as histrias so muito parecidas. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

A justificativa de menor procura mdica, ou psicolgica, pelas classes populares no pode ser resumida a uma questo de poder aquisitivo. Luc Boltanski (2004), a partir da anlise do consumo mdico por classe social, desenvolve o conceito de necessidade mdica, que seria o principal condicionante da busca por cuidados mdicos. Tal necessidade no uma necessidade primria que se buscaria satisfazer de imediato, na ausncia de obstculos como a possibilidade de pagamento dos servios prestados. Sensaes semelhantes so classificadas de formas diferentes e experimentadas com maior ou menor intensidade conforme a classe social. A aptido para selecionar, analisar e descrever determinada sensao como algo que merece ateno mdica funo de uma competncia mdica, que por sua fez condicionada pelo capital cultural do indivduo, ou da famlia, assim como pelo seu habitus corporal. Como diz Boltanski:
Se a aptido a entender, identificar e exprimir as mensagens corporais varia com a aptido a verbaliz-las e cresce quando se passa das classes populares s classes superiores, que as sensaes doentias no possuem o exorbitante privilgio que lhes atribui freqentemente o senso comum, de se exprimir sem linguagem: a percepo e a identificao das sensaes mrbidas, ato de decifrao que se ignora como tal e que, assim sendo, exige uma aprendizagem especfica ou difusa, implcita ou consciente, primeiramente funo do nmero e da variedade de categorias de percepo do corpo ou seja, da riqueza e preciso de seu vocabulrio da sensao, e de sua aptido, socialmente condicionada, a manipular e memorizar as taxinomias mrbidas e sintomticas. (BOLTANSKI, 2004, p. 121).

Ao utilizar as consideraes do socilogo, no pretendo dizer que a experincia de ruptura do sistema de sexo-gnero se trata de uma sensao mrbida, mas que em funo do habitus corporal e do capital cultural das diferentes classes sociais, essa situao pode ser descrita pelo prprio indivduo ou por sua famlia como um transtorno sexual ou safadeza.

65

Ser medicamente rotulado pode trazer o privilgio da desresponsabilizao por sua condio, algo que diferencia o desviante mental do desviante moral. Nesse ponto, devo lembrar que os imorais e pervertidos so sempre julgados socialmente como responsveis por sua condio, logo merecedores de toda sorte de desgraas e violncias que os acometa, como no caso das travestis. Por outro lado, o doente passvel de compaixo e, ao mesmo tempo em que no responsvel por seu desvio, tem como obrigao se engajar na tentativa de melhora e colaborar com a ao do mdico. Nesse sentido, o alvio resultado da nomeao do sofrimento, da objetivao de uma experincia subjetiva. Conseqentemente, possvel pensar que na medida em que o diagnstico de TIG alivia o sofrimento, ele tambm prescreve e delimita um lugar de doente e uma determinada performance feminina transexual; de forma semelhante, o lugar marginal e abjeto resultante da injria travesti delimita uma performance feminina distinta. Entretanto, no podemos perder de vista que o prprio processo de medicalizao moralizante. Se, como quer Fleck (1979), verdades cientficas surgem de proto-idias j difundidas na cultura, a afirmao da transgresso do sistema de sexo-gnero como patologia s possvel devido a uma idia pr-cientfica que caracteriza tal transgresso como imoral. Logo, o desviante mental em sua origem um desviante moral. A idia de loucura associada identidade transexual aparece no relato da psicloga Bete Fernandes, que se identifica como mulher transexual, como um esteretipo comum:
Na verdade, a gente tinha todo um estigma que era: as bichas loucas que querem arrancar o pau. Essa era a verdade, o que a gente tinha como estigma, era isso. E dentro muito do quadro da sade mental. [...] Ento havia todo um preconceito... ah, um viado louco que quer arrancar o pau... uma travesti doida. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Tambm devemos ter em mente que, ao ser identificado como desviante, uma srie de impedimentos sociais podem ser colocados ao indivduo, o que s possvel pela atribuio do desvio e no pelo desvio em si. So inmeros os relatos de travestis e transexuais que abandonam a escola devido ao preconceito e violncia, no havendo nenhuma relao direta entre travestilidade/transexualidade e incapacidade de ter uma instruo formal. Uma de minhas informantes, que graduada em pedagogia, certa vez me contou que, mesmo tendo curso superior, ela no tentaria lecionar numa escola pblica por receio da reao dos alunos, pais e outros professores. Preferia se manter na funo de educadora social em projetos de ONGs destinados a travestis e transexuais. Bete Fernandes conta sobre sua dificuldade em ser empregada na poca em que morou na cidade de Campinas:

66

Olha, eu tinha duas ps-graduao, estava fazendo mestrado, estava fazendo outra ps-graduao l e eu no conseguia emprego em Campinas... nem de faxineira. Voc est entendendo?! Nem de faxineira! Eu no conseguia emprego em Campinas... para eu estudar. Ento eu ficava pensando: eu vou ter que virar puta... vou ter que ir para rua ganhar dinheiro... preconceito, era questo de valores morais... no sei... eram mil coisas. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Alm da grande dificuldade de se ter um emprego formal, outros impedimentos aparecem no cotidiano de muitas travestis e transexuais. Um dos mais recorrentes, segundo minhas informantes, o acesso a servios pblicos, nos quais so comumente constrangidas ao serem chamadas por um nome com o qual no se identificam, o que, ao mesmo tempo em que reinscreve o lugar do desvio, pode ser considerado uma violncia simblica. Bento (2006) nos relata o caso de uma mulher transexual que, ao embarcar em um nibus interestadual, esqueceu sua carteira de identidade no guich, e no a recuperou para no ter que atender ao chamado do motorista por um nome masculino e ser automaticamente identificada por todos os outros passageiros como aberrao. Becker descreve assim o que parece ser comum entre travestis e transexuais:
Quando apanhado, o desviante tratado de acordo com o diagnstico popular que descreve sua maneira de ser, e esse tratamento pode, ele mesmo, de maneira semelhante, produzir um desvio crescente. (...) O comportamento uma conseqncia da reao pblica ao desvio, no um efeito das qualidades inerentes ao ato desviante. Expressa de maneira mais geral, a questo que o tratamento dos desviantes lhes nega os meios comuns de levar adiante as rotinas da vida cotidiana acessveis maioria das pessoas. Em razo dessa negao, o desviante deve necessariamente desenvolver rotinas ilegtimas. (BECKER, 2009, p. 45).

Fica claro, ento, que a relao entre ser travesti e prostituio no inerente a travestilidade, mas parte de tais rotinas ilegtimas. No pretendo aqui aprofundar essa delicada questo, pois isso passaria por consideraes acerca da prostituio como uma possibilidade profissional, assim como da mesma ser constitutiva de uma experincia de romper com as convenes de gnero e sexualidade. Ainda assim, acredito que a prostituio pode se configurar como categoria de diferenciao identitria, estando no campo do desvio moral e sendo associada identidade travesti72, como coloca Bete Fernandes:
E essas diferenas daquela poca73 eram assim... [...] aquela que tem silicone, aquela com a roupa depravada travesti; aquela delicadinha, quieta, transexual. Essas eram as diferenas. E mais abruptamente a diferena era quem arranca o
Durante a pesquisa de campo, em conversas informais com amigos e familiares, tive a impresso que, no senso comum, travesti praticamente uma categoria profissional. Por vezes, pessoas descreviam as divises de regies de prostituio em termos como: ali a rua das putas, mais pra l ficam os michs e daquele lado os travestis (sic). Marcelly Malta me relatou alguns casos de mulheres transexuais que aps a realizao da cirurgia de redesignao genital passaram a se prostituir nos locais de mulheres e no mais nos de travestis. 73 No muito clara a definio dessa poca, alguns trechos da entrevista sugerem que seja os anos 1990, ou uma poca anterior a uma maior articulao do movimento de travestis e transexuais.
72

67

pinto, quem no arranca pinto, quem a doida, quem no a doida.[...]Isso era claro para a gente porque assim... transexual no fazia prostituio. Eu tive opo de escolha, no quis porque eu queria estudar [...] Mas assim... muitas transexuais depois da cirurgia vo para esse campo? Vo, porque acabam sendo rechaada dentro do campo do trabalho. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

O exerccio da prostituio por transexuais tambm relatado por Marcelly Malta. Ainda assim, a associao da prostituio identidade travesti tambm aparece inserida numa distino entre modelos de feminilidade. Enquanto as travestis so as ousadas que demonstram Benvenutty:
Agora... d tambm uma leve impresso que... h uma... disputa entre a apresentao da transexual e a apresentao das ditas travestis. Por qu? Parece que elas passam a idia para as pessoas que transexual a limpinha... a mulher, outro modelo de mulher, tem que ser comportadinha, tem que sentar e cruzar a perna, no pode dizer palavro... que esse o modelo de heterossexualidade feminina que as feministas combatem, mas que as transexuais incorporaram... eu tenho que namorar, eu tenho que casar. Quer dizer, eu no posso ir a uma boate, ir a uma sauna, porque isso no coisa de mulher, coisa de gay. Ento, h uma certa assepsia social, que no meu entender est dando essa impresso de que a travesti a marginalizada, a pobre, a cafetinagem, a bandidagem, que est na prostituio, porque muitas transexuais, na sua maioria, no fazem. Ento h essa assepsia social... isso ruim, porque a sociedade no entende essa assepsia, ela feita dentro do movimento, mas a sociedade nos coloca no mesmo patamar de discriminao, no mesmo patamar de preconceito, na mesma carga social. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

uma feminilidade pombagira74,

as

transexuais

representariam

uma

feminilidade burguesa75. Um exemplo disso pode ser percebido na fala de Fernanda

Outra distino, tambm com base na prostituio, aparece: o corpo. Apesar de os processos de transformao corporal de travestis serem muitas vezes compartilhados com transexuais, estas, possivelmente devido ao maior grau relativo de medicalizao, parecem construir seus corpos dentro de um modelo mais prximo do que julgam natural. Por outro lado, as transformaes corporais de travestis, comumente julgadas como exageradas, parecem ser requisitos profissionais para a prostituio. Bete Fernandes expe sua opinio:
A prostituio... e a tem uma coisa mais sria. Quando a gente pensa no campo da transformao corporal da travesti e da transexual... naquela as moas iam no campo da clandestinidade. [...] Ento, voc v que os corpos das travestis so muito parecidos, as roupas, as falas, os cabelos... porque feito muito no campo da rua, no campo da clandestinidade. Hoje no, a transexual consegue fazer isso dentro do espao clnico... que um outro armrio. Por que eu estou contando essas questes de transformao? Porque a histria da travesti... voc via muito claro assim: ah, vou por 8 litros... eu estou imitando elas, no sou transfbica... 8 litros de silicone na bunda, como se a quantidade de silicone fosse poder... mas porque eu vou bater portinha... bater portinha na linguagem ganhar dinheiro, bater portinha do carro n. Ento voc v que a transformao ligada prostituio. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)
74

Pombagira uma entidade caracterstica de cultos afro-brasileiros, conhecida por sua sensualidade lasciva e sua ousadia ao lidar com os homens. Vrios relatos a descrevem como o esprito de uma prostituta. 75 O termo feminilidade burguesa utilizado por Leite Jr (2008).

68

Nesse sentido, penso que os elementos corporais, as performances femininas e as possibilidades de trabalho compem um mesmo conjunto de caractersticas vinculadas a diferentes rotinas ilegtimas. Entretanto, possvel questionar se as rotinas produzem corpos, performances e identidades, ou se a prpria rotulao que conduz a tais rotinas que, por sua vez, pressupem determinados corpos e performances. A rotulao marginal de travesti parece produzir uma rotina que implica um determinado corpo e uma determinada feminilidade, enquanto a rotulao psiquitrica de transexual parece produzir outra rotina que produzir corpos e feminilidades distintas. Tenho a impresso que a definio das identidades pode ter um poder prescritivo de uma profecia auto-realizadora, dependendo que quem profere a sentena. No meio do XVI ENTLAIDS, houve a visita de uma celebridade para determinado setor da comunidade travesti: Luana Muniz, que me foi descrita como dona de todo o patrimnio da Augusto Severo Mem de S, numa clara aluso as principais ruas de prostituio de travestis na Lapa, Rio de Janeiro, e tambm sua funo de cafetina/protetora das travestis que l trabalham. Em uma breve saudao ao encontro, Luana diz: Ser travesti ser ousada, ter o

prazer de transgredir o que dizem que normal76.

No que tange performance de gnero, creio que o movimento homossexual, na afirmao da identidade gay dentro do sistema igualitrio (FRY, 1982), pde ampliar o espectro da masculinidade para alm da heterossexualidade compulsria. Porm, o movimento de travestis e transexuais enfrenta barreiras e paradoxos com relao ao espectro das feminilidades. As travestis e transexuais so muitas vezes acusadas por setores do movimento feminista de serem uma caricatura ofensiva do feminino, seja na imagem da puta com corpo mercantilizado, seja na imagem da recatada mulher domstica e submissa. Parece que ao se romper com a anatomia sexual esperada, coloca-se em constante questionamento a verdade da identidade de gnero. Elas, travestis e transexuais, devem

A presena de Luana Muniz no encontro gerou uma srie de relatos de superao pessoal com a sada da prostituio. Ao longo das falas e dos aplausos, algumas militantes se afastavam para o fundo do auditrio e outras saam com uma ntida expresso de desconforto com a situao. Creio que a prostituio um tema delicado e as relaes das militantes com o assunto , por vezes, ambgua. Por mais que se diga, repetidas vezes, que o problema no a prostituio em si, mas o fato dela ser a nica possibilidade de sobrevivncia econmica para a maioria das travestis e transexuais; muitas expressam desagrado com o status conferido a algumas cafetinas e/ou donas de penso. A primeira reunio de travestis e transexuais na V ILGA-LAC teve como tema: prostituio, destino ou escolha?. Nessa reunio, o principal argumento utilizado por vrias militantes latino-americanas contra a regulamentao da prostituio era por se tratar de um encobrimento da situao de fragilidade e do destino quase inevitvel na vivncia trans (dirio de campo, 26/07/2010). Nesse debate, as militantes brasileiras falaram pouco. Esse fato acrescido da ausncia de um debate mais formal sobre prostituio nos ENTLAIDS so indcios da delicadeza do tema no movimento. Entretanto, devo destacar que Keila Simpson, em sua fala na abertura do XVII ENTLAIDS, listou entre os desafios atuais do movimento a necessidade de debater a questo das cafetinas e donas de penso (dirio de campo, 16/11/2010).

76

69

constantemente provar a sua feminilidade, havendo pouco espao para ousar na resignificao ou ampliao da feminilidade. At este momento, levantei alguns pontos de deslizamento entre as carreiras travesti e transexual; que poderiam ser sintetizados nas relaes com a moralidade e com a medicalizao. Acompanhei de perto as consideraes de Benedetti sobre tais diferenas. Conforme o autor:
As transexuais dominam uma linguagem mdico-psicolgica refinada, apiam-se em escritos cientficos dessas disciplinas (muitos deles j desacreditados nos seus prprios campos acadmicos) para explicar e demonstrar seu modo de ser, evidenciam as diferenas entre sua condio e a das travestis por meio de argumentos e razes fundamentadas nas noes de patologia e desvio, crem-se doentes e deduzem que o tratamento e a cirurgia podem ser o instrumento de correo ou de ajustamento de seu corpo sua personalidade. Essas concepes esto relacionadas origem de classe. As informantes que se auto-identificam como transexuais, possuem, via de regra, maior escolaridade; tm, portanto, acesso a bibliografias tcnicas sobre o assunto com mais facilidade e situam-se mais prximas socialmente das explicaes institucionais e cientficas sobre a questo. (BENEDETTI, 2006, p. 113).

Porm, devemos estar atentos a possveis transformaes desse panorama. Benedetti escreve no momento que se iniciam os procedimentos transexualizadores em hospitais pblicos do Brasil, ainda em carter experimental. Em 1997, o Conselho Federal de Medicina retira o carter de crime de mutilao para as chamadas cirurgias de mudana de sexo, restringindo a sua realizao em carter experimental a alguns hospitais universitrios do pas. Desde ento, o nmero de pacientes que se definem como transexuais e buscam tal servio vem aumentando. J em 2008, os procedimentos foram normalizados pelo Ministrio da Sade atravs da Portaria GM n 1.707, e agora so garantidos dentro da tabela de procedimentos do SUS. (ARN; MURTA, 2009). J no trabalho mais recente de Bento (2006), realizado em parte no mbito hospitalar, muitas so as pacientes do processo transexualizador oriundas das classes populares. Acredito, ento, que o acesso informao mdico-psicolgica e aos servios de sade especializados so pontos fundamentais, mas no determinantes, no deslizamento da carreira travesti para a carreira transexual. Levando em considerao as elaboraes de Luc Boltanski (2004) sobre a relao entre posio social e o saber mdico, podemos pensar que as pacientes entrevistadas por Bento (2006) no teriam a mesma tendncia que pessoas das classes altas em incorporar mais facilmente o vocabulrio e a lgica mdica. Neste sentido, a afirmao da autora acerca da no existncia de uma identidade transexual, com base em relatos de pacientes que desejam realizar a redesignao genital no sistema pblico de sade, poderia

70

estar relacionada com o menor grau de medicalizao das classes populares. Assim, voltaramos a considerar que a posio social, o capital cultural a ela associado e, conseqentemente, o grau de compreenso e assimilao do vocabulrio mdico sero decisivos na transformao do diagnstico de TIG na identidade transexual. Sobre os elementos envolvidos na produo da transexualidade, Arn afirma que:
Pode-se dizer que a fundamentao deste fenmeno [a transexualidade] na atualidade est baseada em dois dispositivos distintos. O primeiro diz respeito ao avano da biomedicina na segunda metade do sculo passado principalmente no que se refere ao aprimoramento das tcnicas cirrgicas e ao processo de terapia hormonal que fez do desejo de adequao sexual uma possibilidade concreta. O segundo concerne forte influncia da sexologia, na construo da noo de identidade de gnero como uma construo sociocultural, independentemente do sexo natural ou biolgico. (ARN, 2006, p. 50, grifo do autor).

O primeiro dispositivo, o acesso s biotecnologias, que se encontra atualmente disponvel em hospitais pblicos, parece produzir corpos distintos daqueles construdos atravs do silicone lquido moldado pelas mos das bombadeiras, numa espcie de busca por uma maior naturalidade. O segundo dispositivo, a incorporao da noo de identidade de gnero, est relacionado a um tipo especfico de leitura acadmica ou de auto-ajuda, e tambm s intervenes dos profissionais psi do processo transexualizador a fim de esclarecer o suposto transtorno sexual aos pacientes, o que tambm implica numa busca pelo fim da ambigidade. Assim, importante pensar no processo pelo qual tais dispositivos se tornam ferramentas sociais e culturais de produo de identidades sexuais e polticas, o que me parece ter relao com a hiptese de dependncia do capital scio-cultural na construo da identidade transexual. Porm, devemos considerar que, do ponto de vista da sociedade abrangente, a diferena entre travestis e transexuais muito pequena, se que ela existe. A violncia e a discriminao sofridas por travestis na maioria das vezes compartilhada por transexuais. Nesse sentido, Bento coloca:
Quando mergulhamos nesse debate [diferenciao entre travestis e transexuais], defrontamo-nos com um outro, intenso, sobre os significados do que seja o masculino e feminino. nesse processo que se nota a disputa das identidades. Parece que ser transexual ainda soa como algo que confere mais legitimidade e poder, enquanto a travesti construda como a outra radical. como se a categoria mdica transexual fizesse o trabalho de limpeza, assepsia de uma categoria da rua. O mais intrigante que essa disputa efetivada s margens no reverbera no centro. Os normais no diferenciam estas experincias identitrias, simplificam tudo sob a rubrica de anormais, aberraes, coisas esquisitas. (BENTO, 2008, p. 59-60)

71

A posio da sociloga , em parte, corroborada por algumas lideranas. Tathiane Araujo, que se identifica como travesti, e Fernanda Moraes, que se identifica como mulher transexual, colocam suas opinies sobre as diferenas entre travestis e transexuais:
Acho que muito pouco. Eu acho que [em relao] a principal demanda nossa, a questo que excluir da sociedade o preconceito irracional, quase nenhum. As pessoas vem como a mesma coisa. E muitas das vezes direciona o preconceito, que tambm vem, a transfobia muitas vezes vem de quem homossexual tambm. Uma travesti e uma transexual, a eu sinto que quase o mesmo. Na questo de construo e de campos como a sade, eu acho que no topo da sade ele tem uma especificidade. Que a ele precisa ser visto com um olhar mais cuidadoso porque a transexual precisa construir uma nova conjuntura de sua aparncia fsica, de seu sexo para estar realizada. E a eu acho que no campo da sade precisam ser trabalhadas questes bem claras sobre isso. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010) Eu no vejo essa diferena, uma opinio particular minha, eu vejo todas as travestis to mulheres quanto eu. Acho que a nica diferena, que eu vejo at como diferena bsica a questo da eu vou falar assim opo pela cirurgia de redesignao. A opo e, para muitas transexuais, tambm a necessidade, que no caso das travestis algumas optam tambm por fazer a cirurgia. Isso eu falo at com propriedade, porque eu sei que existem travestis que so operadas e infelizmente que fazem tambm a cirurgia de redesignao e no ficam... como no caso das transexuais, tem algumas que tem necessidade e tem muitas travestis que no tem, que no se vem com esta necessidade e tambm no sentem nenhum constrangimento em serem chamadas de travestis, de assumirem essa identidade, diferentemente das transexuais, das mulheres transexuais. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

possvel perceber nesses discursos uma sutil diferena nas justificativas de aproximao entre as duas categorias identitrias. Tathiane usa como justificativa a igualdade na discriminao, enquanto Fernanda as aproxima pela vivncia de gnero. Devo ressaltar que a primeira justificativa mais comum entre as militantes travestis, o que pode sugerir um certo tipo de discurso que se ope idia de que mais legitimo e menos poludo ser transexual, como expresso nas consideraes supracitadas de Bento (2008). Tenho a impresso que algumas travestis fazem questo de lembrar que, independentemente da categoria identitria utilizada, todas elas so igualmente discriminadas e vistas como homens em sua essncia. Presenciei um exemplo desse tipo de acusao vinda de uma travesti aps uma discusso acalorada: S porque ela ps buceta, ela acha que mulher! Fiquei nervosa e

disse pra ela: voc no mulher no, tem buceta mas tem corpo de homem. Mulher minha me que me pariu e me criou. Fiquei nervosa, irm (dirio de campo, 09/12/2009).
Fernanda Moraes compe o grupo de militantes que se mantiveram alinhadas poltica de articulao entre travestis e transexuais, opondo-se ao afastamento realizado pelo ento Coletivo Nacional de Transexuais, como colocado no Captulo 1. Porm, Bete Fernandes, que usa o termo mulher adequada para explicar sua experincia, e participou desse processo, fazendo hoje parte da Arac, defende que a busca pela cirurgia de

72

redesignao genital fundamental na diferenciao; assim, as separaes identitrias teriam repercusses nas prprias demandas do movimento:
Eu na minha vivncia, hoje como mulher adequada, eu tenho nome e tenho a cirurgia, eu posso casar, no tenho como demanda levantar bandeira de casamento, a travesti tem. Eu posso entrar no banheiro feminino, a travesti tem essa demanda ainda para lutar. Vamos ver outra demanda que a transexual no tem... adoo, casamento, banheiro, nome... voc est entendendo? Tanta coisa que diferencia, porque, olha s, a objetivao da cirurgia acaba voc caindo na [...] questo da heteronormatividade [...] Se voc pega todas essas demandas, essas bandeiras do movimento gay, se assemelham muito mais com travestis, mas no se assemelham com transexuais. A, se voc pega toda uma demanda de mulheres, transexuais e feminismo... e gnero, a luta do gnero... a se assemelham muito mais, hoje. [...] Vou te contar uma historinha de uma amiga muito prxima que eu gosto demais. Ela fez a cirurgia, ela estava namorando e ela continuou agindo da mesma forma que ela agia antes da cirurgia. E ela arrumou um namoradinho, ela mal terminou com esse namoradinho, dispensou ele.[...] Um dia ela saiu do salo, que ela trabalha num salo, e ele quebrou ela, coisa que ele nunca tinha feito antes com ela. E ela me ligou desesperada, foi para a delegacia da mulher, fizemos uma srie de queixas. E a, na hora que terminou tudo... todas essas formas de assessoria jurdica e psicolgica... eu bati nas costas dela e falei: esquece no, agora voc mulher, agora eles avanam e quebram a sua cara. Ns estamos muito includas na questo da violncia [domstica], a travesti no. A travesti muito na rua... o tiro... Mas no esse tipo de violncia domstica que eu acompanhei. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010).

A realizao da cirurgia, segundo Bete Fernandes, produz uma mudana de status social que altera as interaes sociais nas quais h, conseqentemente, uma transformao no estigma77. Surge, ento, como elemento diferenciador, no lugar da loucura, a demanda pela cirurgia de redesignao genital. Obviamente, a idia de que transexuais so aquelas que querem operar e no bichas doidas que querem arrancar o pau s possvel devido s possibilidades concretas de realizao dos procedimentos cirrgicos de alta complexidade com respaldo do Estado, atravs do SUS. Fernanda Benvenutty coloca a cirurgia como a nica demanda que diferencia as duas categorias dentro do movimento:
Porque na verdade qual diferenciao da poltica que as transexuais reivindicam? Elas reivindicam nome social? Ns reivindicamos. Elas reivindicam combate transfobia, ao preconceito, discriminao que as atinge tambm? Ns tambm reivindicamos. Elas reivindicam a insero delas na escola? Ns tambm reivindicamos... e qual o nico ponto que nos diferencia nessa poltica? a redesignao sexual. Esse o nico ponto, porque at defender a despatologizao, ns travestis tambm defendemos junto com elas... estamos na causa defendendo. E elas conseguiram essa cirurgia porque ns travestis estvamos l juntas defendendo... no foi um grupo de trs ou quatro. Primeiro estiveram conosco para ganhar a visibilidade e pleitear a poltica [...] prpria delas. Ento isso foi importante. Porm, o nico ponto que nos diferencia na poltica. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

77

No pretendo aqui entrar no debate realizado por setores da psiquiatria e da psicologia, no qual o desejo por ser do sexo oposto inclui um desejo por sofrer as penalidades desse sexo.

73

Mesmo assim, no raro ouvir conversas informais nas quais travestis se referem ao desejo de realizao da cirurgia como uma loucura. A relao com a genitlia como critrio diferenciador aparece em um dilogo informal entre participantes do XVII ENTLAIDS:
Mas voc no pega na sua neca? No bate bolo78? No. Ento trans, a menina. (dirio de campo, 16/11/2010)

Uma participante do XVI ENTLAIDS faz a diferenciao, nesse mesmo sentido, ao me dizer: Eu na minha cabea sempre fui transexual, depois que eu conheci meu corpo, eu

percebi que no, que eu era travesti. Eu no tenho problema nenhum com meu pinto. Pra mim, a diferena est l, se sentir bem com o pinto ou no (dirio de campo, 07/12/2009).
Janana Lima, falando sobre as definies de travesti e transexual dentro do movimento, faz uma associao interessante na qual a posio social implicaria em diferentes caminhos, a prostituio ou a medicalizao, que levariam a diferentes possibilidades de relao com o corpo:
O que est construdo culturalmente? Travesti esse grupo de pessoas, transexual esse grupo de pessoas. Coincidentemente ou no, travesti esse grupo de pessoas que depende de fazer programa para sobreviver ou que j dependeu em algum momento... que passou por esse estgio em algum momento... so travestis. Logo, se fez programa conseguiu quebrar uma parede de inibio, ento ela uma pessoa totalmente desinibida para com seu corpo. Ento faz qualquer coisa pelo dinheiro. Ela vira uma chavezinha. Ento a partir do momento em que ela vai para a cama com um cliente, ela sabe que ela precisa do dinheiro e o cliente precisa do corpo dela. Ento vai usar orelha, nariz, boca, pnis, bumbum. A esse outro grupo de pessoas que houve uma tolerncia maior, que veio de uma classe... ela j partiu para um outro n... uma pessoa mais coitada, mais doente, tal. Voc entende o que eu estou falando quando falo doente, n? Eu falo porque estou me referindo ao CID-10. Ento houve essa tolerncia maior e ela no teve tanta necessidade de ir diretamente para a rua. Logo, ela nunca quebrou esse... essa barreira de inibio e uma pessoa totalmente inibida com o seu corpo. Ela j no aceita... no aceitava, no entendia algumas coisas diante de seu corpo, n? E a... a justificativa para essas pessoas que elas so mulheres, isso o CID-10 fala, so mulheres presas num corpo masculino e faz a adequao que a cura, e beleza. Ento aquilo to colocado que ela acredita piamente naquilo... se voc fizer uma consulta em relao ao acompanhamento de transexuais no HC, voc v, uma mulher to tradicional que a transexual precisa ser extremamente tradicional. Precisa ser aquela mulher padro que voc no encontra mais hoje em dia. Ento... e ela cresceu com aquilo, e a quando chega isso dentro do movimento... algo que voc define. E a voc fecha dentro do movimento que travestis so pessoas que fazem mudanas corporais, bi-bi-bi e b-b-b, caixinha de fsforo, e... no tm problema com o pnis. Transexuais so pessoas que fazem mudanas corporais, bi-bi-bi e b-bb... que tm uma necessidade de fazer uma alterao na genitlia. Ento, voc percebe que voc fecha no sexo? Sexo biolgico... onde voc fecha a diferena. Parece que s isso. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nessa linha de argumentao, possvel traar dois eixos que levam s duas categorias identitrias, travesti e transexual:

78

Na gria usada pelas travestis neca se refere ao pnis, e bater bolo masturbao.

74

CLASSES POPULARES

CLASSES ALTAS

MENOR TOLERNCIA

MAIOR TOLERNCIA

PROSTITUIO

MEDICALIZAO

DESINIBIO CORPORAL

INIBIO CORPORAL

ACEITAO DO PNIS TRAVESTI

REJEIO AO PNIS TRANSEXUAL

Nesse processo, a crtica de Janana est na valorizao da relao com o pnis que reiteraria a diferenciao das pessoas com base no sexo biolgico. Reitera, assim, a lgica biologizante e morfolgica do corpo com base no sistema de sexo-gnero que , para setores do movimento (e da academia), justamente o que deveria ser desconstrudo. Paradoxalmente, as formulaes do Coletivo Nacional de Transexuais j excluam as intervenes cirrgicas do rol de pr-requisitos da transexualidade, colocando-as como uma possibilidade. Essa formulao se encontra tambm no glossrio de uma publicao do Projeto Aliadas de 2007:
Transexualidade: contexto vivencial que se refere a um indivduo com identidade de gnero caracterizada por uma postura afirmativa de auto-identificao, solidamente construda e confortvel nos parmetros de gnero estabelecidos (masculino ou feminino) independente e soberano aos atributos biolgicos de nascena sexualmente diferenciados. Essa afirmativa consolidada traduz-se numa no-identificao com esses atributos e pode, eventualmente, se transformar em desconforto ou estranheza diante dos mesmos, a partir de condies scioculturais adversas ao pleno exerccio da vivncia da identidade de gnero constituda. Isto pode se refletir na experincia cotidiana de auto-identificao ao gnero feminino no caso das mulheres que vivenciam a transexualidade (que apresentam rgos genitais classificados como masculinos no momento em que nascem), e ao gnero masculino no caso de homens que vivenciam a transexualidade (que apresentam rgos genitais classificados como femininos no momento em que nascem). A transexualidade tambm pode, eventualmente, contribuir para o indivduo que a vivencia objetivar alterar cirurgicamente seus atributos fsicos (e at genitais) de nascena para que os mesmos possam ter correspondncia esttica e funcional vivncia psico-emocional da sua identidade de gnero vivencialmente estabelecida. (ASSOCIAO..., 2007, p. 11, grifo nosso).

75

Nesse mesmo glossrio, encontra-se a seguinte definio para o termo travesti, desta vez fornecida pela ANTRA:
Travesti: Pessoa que nasce do sexo biolgico masculino ou feminino, mas que tem sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico de nascena, assumindo papeis de gnero diferentes daqueles impostos pela sociedade. Muitas travestis modificam seus corpos atravs da hormonioterapia, aplicaes de silicone e cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isto no regra para tod@s. (ASSOCIAO..., 2007, p. 11, grifo nosso).

Ambas as definies me parecem muito prximas, com duas diferenas mais relevantes. Primeiramente, a ausncia de meno a intervenes cirrgicas a nvel genital na definio de travesti (mencionam-se apenas cirurgias plsticas). Em segundo lugar, a maior elaborao terica do termo transexualidade sem que o mesmo implique numa identidade transexual79. A retirada do pr-requisito de demanda pela redesignao genital para configurao da identidade de mulher transexual, proposta por determinadas organizaes, no bem vista por outros setores do movimento. Pude ouvir algumas falas indignadas durante um debate sobre o processo transexualizador realizado no XVI ENTLAIDS: Mas no comeo o que elas

queriam no era s a cirurgia? Agora fala que isso no fundamental, palhaada!. Outras
tratavam da polmica em tom irnico: Agora descobri que sou transexual (risos). , meu

problema no genital, identidade social (risos). (dirio de campo, 08/12/2009). Janana

Lima fala sobre a existncia de transexuais que no demandam a redesignao genital e que no so bem vistas pelo movimento: Transexuais quando falam: eu sou transexual mas eu

no sei se eu quero fazer a cirurgia... Bom, ento pode ser que voc seja travesti. Voc entendeu? J est tirando dela a auto-identificao (Janana Lima, entrevista em
04/07/2010). Outra posio, que parece se associar em algum nvel diferena com base na demanda pela redesignao genital, coloca certa ambigidade inerente identidade travesti. Como afirmam Majorie Marchi e Keila Simpson, que se identificam como travestis:
Primeiro que uma coisa to superada. Isso mais a nvel de explicao, porque travestis e transexuais tem isso bem definido. a mesma diferena de travestis e mulheres, a mesma coisa. So duas identidades do mesmo gnero e uma de duas identidades distintas. Eu brinco que a travesti uma pororoca, o encontro dos gneros, aonde o gnero feminino prevalece, mas ela criada numa identidade nica, eu no sou uma mulher. Eu fui criada, meus valores morais, ticos e tudo, foram criados dentro do gnero masculino, com uma perspectiva masculina e adaptados em algum momento minha identidade feminina que, embora sempre estivesse ali, no era usufruda, eu no usava minha identidade feminina, eu estava ali, mas no me identificava porque no me era permitido, ento por a. (Majorie Marchi, entrevista em 29/09/2010)
79

Essa poltica foi proposta pelo CNT como explicitado no Captulo 1.

76

Eu no queria muito fazer uma definio exata, at porque eu sou avessa a essa questo de definio. Eu no vejo diferena nenhuma quando a gente est junta. Claro que eu no vejo nenhuma diferena. A gente carece e tem necessidade das mesmas coisas. Mas h um fator que determina que transexuais so diferentes de travestis.[...] Ns no temos nenhuma divergncia entre sexo psicolgico e sexo biolgico, e as transexuais tm isso. Ento, eu acho que isso que diferencia somente. As transexuais no convivem bem com seu sexo psicolgico em divergncia com o biolgico e as travestis convivem com isso numa boa, muito, muito bem. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Janana Lima traz consideraes interessantes sobre a suposta ambigidade travesti ao falar dessas delimitaes por parte do movimento:
Parece que quando se pensa em identidade de gnero... eu fico pensando mesmo nisso... que voc querendo ou no voc cria um terceiro sexo, porque voc tem homens, mulheres e travestis. [...] E a voc deixa de fora, travesti. Se voc perceber muito mais no discurso do movimento... ns temos homens, mulheres e travestis. No. Ns temos gays, lsbicas, travestis, transexuais. E transexuais so mulheres, os gays so homens e as travestis so travestis. [...] Voc tenta encaixar, quando a travesti no se encaixa, a voc cria a identidade de gnero que deixa ela fora. A a transexual at operar... voc pode sentar com o movimento e ver que eu no estou mentindo. A transexual enquanto ela no opera, ela at aceita a identidade de gnero, a partir do momento em que ela fez a adequao sexual, ela passa a ser mulher heterossexual e ponto, acabou. Tanto que mulher que vivencia a transexualidade. [...] Ento so mulheres, est dentro do binarismo. Entende? Agora, voc percebe tambm... se voc comea... voc percebe que essa ambigidade no da travesti... essa ambigidade do ser humano, no existe homens e mulheres, existem pessoas que tm um grau de feminilidade, um grau de masculinidade. No d para voc medir quem mais feminino, quem mais masculino. Voc encontra mulheres extremamente masculinas e elas so mulheres por conta de uma genitlia ou por conta... voc percebe, por uma necessidade de se encaixar numa caixinha de mulheres. Ento essa ambigidade no s da travesti, mas o movimento coloca que s da travesti. O movimento ajuda muito nisso, bate o tempo todo. Ento, beleza, j que s da travesti e a travesti j alvo. Dentro do CID-10 j entra como fetichismo, ento j est na safadeza mesmo e ainda faz programa... e da pronto... banaliza a coisa de vez. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nesse processo de diferenciao, devemos ter em mente que a emergncia da categoria transexual mais recente, e que para se afirmar teve que se diferenciar de uma categoria travesti pr-existente. Porm, a prpria categoria travesti no surgiu em um discurso que a diferenciava politicamente da categoria homossexual. Pelo contrrio, a identidade poltica homossexual, e posteriormente gay, que se diferenciou da categoria travesti, como podemos perceber no discurso do movimento homossexual Assemblia Nacional Constituinte, relatado anteriormente. Tudo se passa como se o outro abjeto que detm os elementos mais poluidores de uma identidade deteriorada fossem jogados num mesmo lugar: o/a travesti. Seguindo as consideraes de Bauman (2005) e Hall (2006), a identidade s se produz na diferena, logo a emergncia da identidade transexual colocou o desafio de definio do que uma travesti.

77

Assim, a ambigidade por si s no garante um alicerce para a definio, afinal como a instabilidade poderia fornecer alguma estabilidade para a categoria? Aparece, ento, a idia de um carter permanente das transformaes corporais como requisito da identidade travesti, como apresenta a definio consensuada no XVI ENTLADS, segundo relato de Majorie Marchi: A travesti uma construo de gnero feminina, oposta ao sexo biolgico, seguida

de uma constituio fsica de carter permanente, que identifica-se na vida social, familiar, cultural e interpessoal atravs desta identidade. A proposio dessa definio parece buscar,
ento, uma maior estabilidade para a categoria travesti. Tal necessidade de uma constituio fsica de carter permanente questionada por Indianara, que localiza a identidade num sentimento interior que independe do corpo:
Existem muitas histrias, no so excees, so muitas histrias, principalmente na Europa, de travestis e transexuais que deram uma satisfao as suas famlias, ou seja, casaram como homens hetero ou como mulheres heterossexuais. Tiveram o que se chama a continuao do nome... a continuao do sangue, depois aos 40, 50 anos... falavam: bom, agora eu j cumpri o meu papel para a sociedade e para famlia; agora eu vou viver a minha vida. Ento se assumiram completamente, chegando at a operao para readequao genital... e outras que no tiveram essa coragem, mas que sempre dizem que eu queria ter tido a coragem de me assumir completamente, eu queria ter tido a coragem. Ou seja, so transexuais ou travestis no seu interior. Entende? Ento o interior que deve importar, no o exterior... no um peito de silicone, no uma perna inchada de silicone porque desce, no um corpo hormonizado, no uma aparncia feminina, mas o que vai na alma. Travestis e transexuais so muito mais que uma aparncia... a alma. uma alma, masculina ou feminina, pertencendo a um gnero com o qual voc se identifica. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

No encontro que gerou a referida definio, o XVI ENTLAIDS, a tenso entre travestis e transexuais se deslocou momentaneamente para uma tenso com aquelas que fazem transformaes passageiras, com o uso de vestimentas femininas e perucas. Essas, que j foram mais conhecidas como transformistas, j apareciam como alvo de acusaes de travestis na etnografia de Hlio Silva (1993) por usarem truques ao invs de realizarem transformaes corporais mais definitivas80. No retomarei aqui tal polmica, que foi descrita ao final do Captulo 1. Porm, gostaria de citar a fala de uma militante que em meio ao debate afirmou: Sou uma travesti transexual, no nego meu passado nem meu futuro. Samantha Wolkan a autora dessa frase. Ela membro do Transgrupo Marcela Prado, de Curitiba. Por anos ela se reconheceu como travesti, e, agora, aps a realizao da cirurgia de redesignao genital, ela se diz uma travesti transexual, e no uma mulher transexual. Cito esse exemplo, porque creio que em meio a diversas polmicas com relao delimitao
80

Numa conversa informal com travestis de uma cidade do interior de So Paulo, uma delas me diz: as travestis no me respeitam porque eu no tenho silicone (dirio de campo, 28/01/2010). Essa situao d indcios que a necessidade de transformaes corporais mais definitivas para o status de travesti tambm aparece em situaes cotidianas para alm dos espaos polticos.

78

da populao que deveria compor esse movimento atravs de uma definio rgida dos atributos que comporiam uma identidade travesti ou transexual, as possibilidades de reconfigurao identitria e os usos polticos das mesmas so mltiplos. Outro exemplo dessas novas configuraes atravs da relao com organizaes internacionais, pode ser percebido na seguinte fala de Jovanna Baby:
Na verdade... no sei se voc sabe, ns j vamos fazer um congresso cientfico da ANTRA. Talvez em novembro ou dezembro, para discutir essa questo. Por qu? S no Brasil que existe travesti, no existe travesti nos outros pases. L todas so transexuais. Todas. Ento ns temos que levar essa discusso porque... eu no sou travesti, eu sou travesti no Brasil. Mas eu no me considero travesti, eu sou uma transexual. No quero, no tenho a necessidade de fazer a readequao. Eu sou uma transexual. [...] Eu penso que travestis e transexuais so a mesma pessoa. No existe travesti. Travesti, no dicionrio j diz que um homem que se veste de mulher por questes artsticas ou outras l. [...]Ns somos transexuais. Elas so mulheres transexuais. Entendeu? Essa a questo. O nosso sexo biolgico masculino e a nossa identidade de gnero feminina. Ento, ns somos transexuais, elas so mulheres transexuais. E existe a diferena, claro. Elas querem fazer a readequao, elas abominam o rgo genital, essa a diferena. E ns no, a gente convive muito bem com o nosso rgo genital. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010).

Alguns pontos dessa fala merecem ateno. Primeiramente, a importncia das definies ganhou tanto peso que surgiu a proposta de realizao de um congresso cientfico da ANTRA com a presena de intelectuais e especialistas no assunto para definirem o que so os termos e quais o movimento deve utilizar81. Outro ponto relevante a proposta de eliminao do termo travesti devido definio que consta no dicionrio. Tal definio seria a que explica a experincia de homens que se vestem de mulher, logo seria justamente o caso das antigas transformistas que passaram a ser rechaadas no movimento. Nessa eliminao do termo travesti, constitui-se a proposta de distino entre transexuais (antes denominadas de travestis) e mulheres transexuais, o que pode ser descrito como uma espcie de transexualizao do campo travesti. Por ltimo, tambm percebo novamente uma necessidade de adequao aos termos utilizados internacionalmente, semelhante em certa medida ao processo que props o uso do termo transgnero como unificador das experincias de travestis e transexuais. Desse ponto, devo lembrar que nas reunies especficas de travestis e transexuais durante a Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA surgiu uma grande polmica entre as militantes brasileiras e as principais lideranas latino-americanas. No contexto internacional, comumente utilizado o termo trans, movimento trans, porm muitas das brasileiras presentes faziam questo do uso do termo travesti, que em outros contextos
81

Essa idia de consultar especialistas no inteiramente nova. Durante o processo da Constituinte de 1988, o ento Movimento Homossexual Brasileiro realizou uma consulta a diversos especialistas em estudos de gnero e sexualidade sobre o melhor termo a ser usado, no caso a dvida girava em torno das expresses opo sexual e orientao sexual.

79

considerado altamente ofensivo pela militncia local. Alm disso, um dos debates realizados era intitulado transfeminismo, o que gerou um grande alvoroo entre as brasileiras presentes. A razo do incmodo dessas militantes estava no fato do uso do termo feminismo no movimento de travestis e transexuais brasileiro ter sido feito pela primeira vez pelas militantes ligadas ao Coletivo Nacional de Transexuais. Naquele contexto, o CNT realizava uma movimentao de afastamento da temtica trans e uma aproximao de debates feministas. Assim, para muitas militantes brasileiras, falar em feminismo era anlogo ao debate de ser mulher que foi alvo de acusao de divisionismo no movimento LGBT. Fernanda Benvenutty e Keila Simpson foram as protagonistas na minimizao das diferenas entre o movimento brasileiro e o restante da Amrica Latina naquela ocasio. Em suas falas, marcavam que a questo de travestis e transexuais era um problema interno e que aquele espao servia para a organizao internacional do movimento trans. Foi estratgica a utilizao do termo trans em substituio a travestis e transexuais. Assim, aos poucos, parece se fortalecer a proposta de utilizao da noo de pessoas trans como um dispositivo aglutinador das identidades travesti e transexual. Essa relao com o movimento internacional tambm foi perceptvel na entrevista com Keila Simpson, que a todo momento usava a terminologia movimento trans, mesmo se referindo s suas participantes como travestis e transexuais. O uso da categoria trans e mulher trans mais antiga que a proposio poltica de uso dos termos. Indianara foi a nica de minhas entrevistadas a se auto-identificar como mulher trans:
Mulher trans. Porque como eu sou tratada. Eu me identifico como mulher, eu me porto como mulher, eu me visto como mulher. Gosto de ser tratada no feminino, me sinto agredida quando me tratam no masculino. Isso mesmo entre amigos. Eu me identifico com o feminino, com o gnero feminino. No momento em que eu me identifico com o gnero feminino, essa minha identidade de gnero, esse o meu gnero, o gnero ao qual eu perteno, o feminino. Ento eu sou uma mulher trans. Trans apenas por uma definio, mas eu sou uma mulher independente de... Trans apenas uma palavra a mais para definir que eu no nasci, vamos dizer assim, com todo o contexto do que se espera que uma mulher tenha ou seja. At porque Simone de Beauvoir j deixa bem claro que ningum nasce isso ou aquilo, a gente se torna. Ento, a medida que eu fui crescendo eu fui... eu sabia que eu era mulher, me via como uma mulher, me identificava como uma mulher. As informaes que eu recebia da sociedade, de uma maneira geral diziam que eu era homossexual, mas eu no me identificava como homossexual. A medida que eu fui me adentrando mais, eu fui me informando com outros grupos, onde ento eu vi que eu era uma pessoa trans. E... adentrando mais a isso... continuando a ser apenas o que eu realmente era, uma mulher. E trans apenas a definio para a sociedade... apenas uma nomenclatura a mais; at porque trans apenas alm de, uma viagem, depois... mais ou menos isso que quer dizer em grego, nada mais do que isso, alm de, depois de, uma viagem. Ento... no creio que eu tenha viajado nem esteja alm de qualquer coisa, eu creio que eu sempre fui

80

uma mulher. Independente de ter uma vagina ou ter um pnis, eu me identifico como uma mulher, eu sou uma mulher e ponto final. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Creio que diferentemente da proposta de utilizao da categoria transgnero, o uso de pessoas trans, seja em mulheres trans, homens trans ou simplesmente trans, parece ter mais eco na sociedade brasileira. Em trabalhos recentes, como o de Barbosa (2010), o uso do termo trans como categoria identitria freqente entre pessoas que poderiam ser classificadas como travestis ou transexuais. Alm disso, o termo tambm cumpre com outra finalidade almejada na antiga proposta do uso de transgnero: a visibilidade positiva com a eliminao do uso do termo travesti, considerado estigmatizante, e a abreviao do termo transexual, que teria um carter medicalizante, conforme relato de Brbara Graner. Essa proposta de substituio de travestis e transexuais por trans foi se fortalecendo ao longo do tempo em que estive em campo, sendo mais formalmente apresentada no final de 2010, durante o XVII ENTLAIDS82. Assim, o questionamento sobre tal proposio foi includo somente nas ltimas entrevistas. Destaco as opinies de Fernanda Moraes e Tathiane Araujo. Favorveis proposta, elas defendem que h quase nenhuma diferena entre travestis e transexuais, logo a unificao numa mesma categoria trans no seria problemtica:
Eu sou totalmente favorvel a isso. At porque isso unificaria no s o movimento, mas de certa forma unificaria at os recursos que ns recebemos. certo que cada segmento tem sua especificidade, mas se formos ver fundo mesmo, como eu falei, no existe este diferencial. Porque todas precisam, no caso de muitas transexuais e tambm das travestis, precisam de prtese, precisam de hormonioterapia, muitas precisam da reduo do pomo-de-ado. Ou seja, o processo o mesmo, o processo de construo da identidade o mesmo. A nica coisa que diferencia e que acaba culminando a questo da cirurgia de redesignao e esse o diferencial. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010) Eu acho legal. Acho que no invisibiliza. Na verdade, na Europa se chama tudo de transexual, n. Transexual, transsexuel... tudo a mesma... Que no Brasil as pessoas criaram essa... conceito... tudo travesti no Brasil. travesti operado, travesti... Ento, difcil voc mudar a cultura e a visibilidade. E elas se enxergam um pouco como travestis... tem orgulho, parece... eu sou travesti. S que travesti no o que est no Aurlio. O que est no Aurlio algo injusto e irreal. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Nota-se que Tathiane Arajo coloca outra possibilidade de categorizao das diferenas: travesti e travesti operada. Nessa possibilidade, a cirurgia no capaz de eliminar o estigma, nem de possibilitar uma mudana de status social como sugere Bete Fernandes. Alm disso, Tathiane fala de um certo orgulho travesti. esse sentimento, aliado idia de existncia de uma cultura travesti que compe boa parte dos discursos

82

Em meio discusso sobre a substituio das categorias por trans, uma das lideranas presentes ao XVII ENTLAIDS, que se identifica como mulher transexual, sugere de forma irnica: Vamos chamar ento de movimento TTT: Tem Todo Tipo (dirio de campo, 17/11/2010).

81

opositores ao uso da categoria trans. Tais discursos afirmam que o uso de pessoas trans invisibilizaria as travestis. Brbara Graner comenta sobre as reaes de algumas travestis ao uso do termo trans:
E a, eu acho que tem uma crise de identidade tambm, porque a palavra travesti traz ... traz o peito, a bunda, o vamos abalar a cara da mona... e essa coisa no quer ser perdida e acho que nem deve ser perdida. Eu acho que uma identidade cultural riqussima que a palavra transgnero ou a terminologia trans como um comum de dois pode contribuir para se perder essa identidade. E as travestis meio que perceberam isso... ... eu no vou adotar uma nova terminologia porque esto dizendo que eu devo adotar... j est introjetado em mim essa identidade... ou... essa identidade sempre foi a minha, ento para que eu vou abrir mo dela? Porque l fora esto dizendo que eu tenho que abrir mo? Porque l fora mais bonitinho fazer isso? ... No, no vou. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

Para uma de minhas colaboradoras, o que se expressa como opinio poltica acerca da diferenciao entre as identidades, por vezes no coincide com a sua experincia pessoal. Embora longo, o relato de Fernanda Benvenutty muito relevante para a reflexo sobre o tema:
No Brasil, ainda eu digo travestis porque o movimento de travestis no Brasil quer ser chamado de movimento de travestis. Porque no mundo j se chama pessoas trans... pessoas trans porque essas pessoas podem ser transexuais masculinos e transexuais femininos, e travestis... se a gente pegar l a definio... no a definio que o movimento faz, mas a definio que est na academia, que est no Aurlio, que saiu da academia e que est no Aurlio... Eu no sou vestimenta, eu no sou roupa. Eu quando chego em casa, quando tiro meu vestido e ponho l no armrio, eu deixo de ser mulher?! Eu deixo de ser feminina?! Eu no deixo... Ento, a roupa, ela identifica que voc se veste para representar o estar. Eu no estou travesti, eu sou uma pessoa transexual... que no Brasil, a palavra transexual, ela a palavra que englobaria todo mundo. [...] A questo da transexualidade no Brasil vista como as pessoas que querem fazer cirurgia... e quer dizer, a transexualidade no est no ato cirrgico, nem ps ato cirrgico, est bem antes. Eu estou ou eu sou transexual antes da cirurgia. A cirurgia o meu objetivo... daquelas que querem fazer a cirurgia... o objetivo dela, o objetivo final, o pice da sua concepo feminina... diferente, que definem a gente como travesti porque ns no temos a necessidade de fazer a cirurgia, mas eu me defino com uma pessoa trans, transgnero ou transexual, mas travesti no me comporta. Agora, insisto em dizer, em respeito ao movimento ao qual eu venho militando... que vem dizendo que no Brasil ns vamos continuar com travestis e transexuais, eu vou continuar do lado de travestis. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

A posio de Fernanda retrata um compromisso com as decises formais do movimento e um posicionamento que deixa implcita a idia de que as travestis so verdadeiras militantes, enquanto as transexuais atravessam o arco-ris, pegam o pote de ouro e vo embora. A sobreposio da identidade poltica auto-identificao pessoal compe um conjunto de estratgias na luta por reconhecimento, principalmente nos espaos formais de dilogo com o poder pblico. Assim, as disputas identitrias no movimento de travestis e transexuais se tornam centrais na definio da poltica, que, por buscar o reconhecimento da identidade auto-atribuda, parece carecer de delimitaes do que ou de quem, afinal, deve ser

82

reconhecido. Nessa luta poltica, vrias estratgias so implementadas a fim de minimizar os estigmas derivados da transgresso do sistema de sexo-gnero, possibilitando o destaque da necessidade de cidadania e respeito. A legitimao dessa luta por reconhecimento parece, ento, implicar numa certa purificao de quem se quer reconhecido.

2.2 A poltica da identidade

Ao longo desse captulo, busquei explorar alguns argumentos envolvidos na construo/diferenciao de duas identidades coletivas, travesti e transexual, que constituem o chamado movimento de travestis e transexuais. Assim como a proposta mais recente de utilizao do termo trans, como uma juno das categorias identitrias em disputa, lembrando que ora trans aparece como uma abreviao de transgnero, ora como abreviao de transexual. De uma maneira geral, creio que a transformao de categorias estigmatizadas em categorias polticas traz uma complexidade maior ao fenmeno na medida em que tais categorias so identitrias. Para essas pessoas, que vivem e sustentam uma transgresso do sistema de sexognero, a identidade parece ir alm da necessidade de nomear um grupo que busca interlocues polticas. A identidade um dispositivo que possibilita a elas se localizarem no mundo, como afirma Bete Fernandes:
Eu passei por grupos homossexuais e fui expulsa de grupos homossexuais porque no era aquela a minha identidade... e os gays mesmos me expulsaram: voc no gay... gay no faz sobrancelha... voc uma bicha pintosa... ah, a passiva... essa a passivona. Eu fui expulsa por qu? Eu me identificava com o desejo e a queixa da genitlia e falava: eu vou tirar. A eu era expulsa de vez... e com isso eu fui para um grupo de travestis... ah, voc quer ser mulher, voc usa calcinha, voc pinta a unha, voc travesti. E dentro do grupo de travestis, eu percebi que eu tambm no pertencia a esse grupo. Eu no tinha nada a ver com o grupo. Voc fala; por qu? Porque o prprio grupo tambm achava que eu no era travesti. E a partir do momento que eram pessoas que viviam de todas essas incoerncias no meio de todas essas poucas informaes sobre o que esse outro ser. Ento havia todo um preconceito... ah, um viado louco que quer arrancar o pau... uma travesti doida.[...] Ento, passar por esses grupos me deu uma noo muito clara... hoje eu tenho muito claro que eu tinha que procurar a minha identidade para me afirmar no mundo. Porque era um momento de loucura voc no saber o que voc . [...] Eu tenho plena conscincia que a partir do momento que eu me assumi dentro de um lugar da transexualidade ou vivendo a transexualidade, que o objetivo era a cirurgia, eu sofri menos... muito menos, sofri menos comigo, sofri menos com o preconceito, sofri menos com tudo. Porque eu sabia quem eu era e eu podia falar disso para as pessoas, mesmo que as pessoas achassem que eu era louca (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

83

Assim, na poltica, essa localizao no mundo generalizada e homogeneizada em duas categorias, travesti e transexual. evidente que essas categorias no do conta da multiplicidade de experincias de gnero dissidentes, porm o fortalecimento desse lugar como coletivo tambm possibilita um certo conforto pessoal, numa espcie de sentimento de que no estou sozinho. Nesse sentido, a busca de um lugar no sistema de classificao de gnero e sexualidade passa pela apropriao de uma categoria que , por definio, coletiva. Isso implica uma filiao grupal altamente produtiva. Como afirma Goffman: Aqui, certamente, encontramos um exemplo claro de um tema sociolgico bsico: a natureza de uma pessoa, tal como ela mesma e ns a imputamos, gerada pela natureza de suas filiaes grupais. (GOFFMAN, 2008, p. 124). A politizao de identidades coletivas, ao mesmo tempo em que serve para a interpelao do poder pblico, requisitada pelos entes governamentais a fim de facilitar a execuo de polticas pblicas83. Logo, a centralidade da identidade para esse movimento se retroalimenta quanto maiores so as possibilidade de relao com o poder pblico. No podemos negar que essas possibilidades foram altamente potencializadas na ltima dcada. Entretanto, em grande parte das polticas pblicas previstas para essa populao consta conjuntamente travestis e transexuais. Um exemplo de juno das categorias pode ser percebido na utilizao do termo transfobia para o preconceito e a discriminao sofrida tanto por travestis quanto por transexuais. Nesse sentido, Indianara, favorvel a utilizao da categoria pessoas trans, ironiza:
Justamente. A que eu digo o problema da nomenclatura. Porque, se muitas se definem como travestis, ento no seria travestifobia? Por que na hora da fobia somente a palavra trans representa todas? Ento, j que a palavra trans nessa hora representa todas... ento, por que a palavra mulher trans e homem trans incomoda tanto as outras que depois de uma certa maneira vo se identificar com a palavra trans? Vo acabar se identificando com a palavra trans na hora da transfobia. Entendeu? So as... No digo falta de inteligncia, mas acho que falta de viso das pessoas, ou de repente a vontade de criar essa briga. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Acredito, ento, que as definies das categorias pelo movimento se tornam uma pauta de grande importncia, levando inclusive proposta de realizao de um congresso cientfico da ANTRA com a presena de especialistas nacionais e internacionais para a definio dos termos as serem utilizados pelo movimento. Nesse sentido, questionei as minhas entrevistadas sobre as possveis conseqncias desse processo de diferenciao das categorias identitrias. Pude destacar, entre as respostas dadas, trs tipos de avaliaes.

83

Agradeo a Regina Facchini por me chamar ateno para esse processo.

84

O primeiro tipo de avaliao classifica o debate em torno da diferenciao identitria como uma fragilidade do movimento:
Traz uma fragilidade. O movimento brasileiro ainda no tem esse comum acordo, no tem esse discurso nico, como existe em outros pases da Europa, como existe em outros lugares, no existe, no tem esse discurso nico de que, como voc falou, de que so pessoas trans. De que no so travestis e transexuais, porque, como eu falei, todas precisam desses recursos, todas precisam de um acompanhamento psicolgico, todas precisam de hormonioterapia, todas precisam de reduo de dano para silicone, todas precisam de colocao de prtese... Ento no existe nada que diferencie. Como eu falo no caso das mulheres transexuais que querem chegar o que culmina a cirurgia, mas o processo de transformao ou o processo transexualizador o mesmo. (Fernanda Moraes, 18/11/2010) Para mim fragilidade total, porque se essas duas populaes se unissem pelo bem comum, por uma coletividade, o ganho seria muito maior. Tem coisas que so muito... podem parecer questes especficas, mas so muito comuns entre as duas, que podem estar ajudando. [...] A discriminao est dada pela figura fsica, pela sua identidade que voc est expondo ali, no nem com que voc deita... no importa se voc deita com homem ou com mulher, com cachorro, com gato. pela sua aparncia... e a aparncia de travestis e transexuais muito comum, muito igual. Entende? [...] Porque, por exemplo, as pessoas que no tm muito conhecimento, elas no sabem, elas acham que um grupo de pessoas que esto brigando, querendo destaque, querendo s poder. Quem est de fora tem essa viso: ah, mas espera a... para mim tudo travesti... ou para mim tudo transexual, e no sabe nem onde quer ficar. Fica essa briga entre essas duas... entende? E isso, por exemplo, no ajuda a trazer novas pessoas que poderiam contribuir. A gente tem um monte de travestis e transexuais a fora que preferem no estar dentro do movimento porque no concorda com as coisas que esto colocadas. (Janaina Lima, entrevista em 04/07/2010)

Essa fragilidade do movimento se expressa na falta de unio que resulta inclusive no afastamento ou impedimento da entrada de novas militantes. Outro tipo de avaliao tambm qualifica o debate como resultante de uma fragilidade, porm relacionada ao movimento internacional e s possibilidades de captao de recursos, como coloca Jovanna Baby:
Na verdade, eu s acho que ela causa um impacto para o mundo, para o Brasil no. Porque, na verdade, a sociedade j comeou a... na verdade a sociedade nem discute, para eles tudo viado vestido de mulher, n. Mas para o resto do mundo, isso ruim para ns. A gente perde muito. Inclusive a gente estava numa conferncia... voc estava em Curitiba. As meninas ficaram apavoradas... as meninas, a Amaranta84, as meninas l que comandam o movimento nos outros pases da Amrica Latina... apavoradas com essa questo de ns... de a gente se permitir ser chamada de travesti. Ento isso afasta o mundo da gente. E ns precisamos estar antenadas com as meninas do Chile, da Argentina, para poder construir uma rede que refora uma a outra, d respaldo uma a outra. Elas esto nossa frente a muito... as meninas da rede LAC-TRANS85 esto nossa frente... tem dinheiro da UNAIDS86, da ONUSIDA87, tem dinheiro do fundo global88, e ns no temos. Por qu? Porque a gente no fez essa discusso de unidade. Ns temos que fazer. Ento eu acho que negativo para o movimento no Brasil porque no abraou a discusso... ainda que continuem sendo identificadas por travestis e
84 85

Secretria Trans da ILGA-LAC. RED LAC TRANS (Red Latinoamerica y el Caribe de personas trans). 86 Programa Conjunto das Naes Unidas sobre HIV-AIDS. 87 Sigla em espanhol para UNAIDS. 88 Fundo Global de luta contra a AIDS, a tuberculose e a malaria.

85

transexuais no Brasil, mas eu acho que ns temos que provar para o mundo que ns fizemos a discusso. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Por fim, existem os discursos que localizam esse debate dentro de um processo de avano na organicidade do movimento. Em tal processo, seria necessrio retirar pessoas oportunistas do movimento, que creio ser uma meno polmica em torno das transformistas que aparecem em certos contextos como espcie de outro genrico, tanto para travestis, quanto para transexuais.
Isso um marcador poltico. Isso uma determinao que as travestis precisaram fazer como fortalecimento poltico, que a gente quer deixar que a ANTRA seja para travestis e para transexuais dentro da determinao que ns tiramos nesse encontro. Se voc se enquadra nessa ou naquela definio, voc vai estar dentro da ANTRA. Se voc no est nessa nem naquela definio, ento a ANTRA no o seu espao. J que ns somos uma articulao poltica e como articulao poltica, ns precisamos ter membros que rezam pelas nossas cartilhas e que levam as nossas demandas at o fim, entendendo que isso a gente discute coletivamente; a gente no pode aceitar dentro dos nossos quadros algum que no se enquadra e que no defenda as nossas bandeiras. Por isso, a gente diz... a pensa, est se fazendo um movimento de excluso? No, ns queremos um movimento de qualificao. Ns queremos qualificar as nossas ativistas e as nossas militantes para que elas defendam as nossas bandeiras. E voc s vai qualificar e fortalecer essas ativistas militantes quando, na verdade, definir e qualificar o quadro que vai estar dentro dessa articulao. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010) Na verdade, como ns somos um movimento novo organizado, ns estamos ainda naquele processo de definirmos quem ns somos... quem eu sou... quem eu sou como ser... feminino. [...] Ento, aquela discusso89 foi para a gente comear a tirar do meio do nosso movimento pessoas oportunistas que se vestem de mulher esporadicamente em eventos pontuais, mas que no andam de dia vestidos de mulher, que no pegam o avio vestidos de mulher, que no vive o seu lado feminino 24 horas. Ento, isso a gente precisa tirar de dentro do nosso movimento, para isso que a gente tomou aquela deciso. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Com relao a formao de grupos de estigmatizados, Goffman (2008, p. 124) afirma que: O seu grupo real, ento, o agregado de pessoas que provavelmente tero de sofrer as mesmas privaes que ele sofreu porque tm o mesmo estigma; o seu grupo real, na verdade, a categoria que pode servir para o seu descrdito. Assim, compartilhar a mesma carga de discriminao fundamental para a legitimidade da liderana poltica. Porm, o que se busca com a unidade pela identidade justamente combater o elemento aglutinador da identidade, o estigma. Nessa tentativa de combate, percebo uma busca por uma resignificao das categorias identitrias num processo conjunto de visibilidade e purificao para a adequao s normas sociais. Entretanto, como afirma Goffman (2008, p. 133), o estigmatizado aconselhado a corresponder naturalmente, aceitando com naturalidade a si mesmo e aos outros, uma

89

Aqui Fernanda se refere ao debate realizado no XVI ENTLAIDS no Rio de Janeiro.

86

aceitao de si mesmo que ns no fomos os primeiros a lhe dar. Assim, permite-se que uma

aceitao-fantasma fornea a base para uma normalidade-fantasma.

Assim, o movimento de travestis e transexuais busca ir alm de uma aceitaofantasma, na formulao de uma poltica que reivindica desde seu incio o reconhecimento da cidadania, como explcito no tema do I Encontro Nacional de Travestis e Liberados: Cidadania no tem roupa certa. Talvez a seja possvel encontrar uma razo para a centralidade da identidade. Uma vez que se busca reconhecimento, necessrio se dizer quem se quer reconhecido como cidado. sobre essa luta por reconhecimento que tratarei no captulo seguinte.

87

3 RECONHECIMENTO E PURIFICAO

No me convidaram/Pra esta festa pobre Que os homens armaram/Pra me convencer A pagar sem ver/Toda essa droga Que j vem malhada/Antes de eu nascer... No me ofereceram/Nem um cigarro Fiquei na porta/Estacionando os carros No me elegeram/Chefe de nada O meu carto de crdito/ uma navalha...
Cazuza (Brasil)

Muito prazer, eu existo!. Esse foi o slogan do XVI Encontro Nacional de Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), realizado entre os dias 6 e 10 de dezembro de 2009 no Rio de Janeiro. A questo do reconhecimento social de travestis e transexuais um ponto central nas pautas do movimento. Nas observaes que realizei, assim como nas entrevistas, foram vrios os indcios da prioridade do tema, como podemos perceber quando Fernanda Moraes diz qual a principal demanda no movimento:
Cidadania. A busca mesmo da cidadania pela cidadania plena, pelo reconhecimento dessa cidadania, de que a sociedade, como um todo e os demais rgos pblicos quando eu falo de rgos pblicos isso envolve a sociedade como um todo que a sociedade nos veja, de fato, como cidads. Como cidads que votam, que pagam impostos, como cidads que transitam e que querem ter o direito de transitar em qualquer lugar. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Neste captulo, analiso as trs principais demandas do movimento de travestis e transexuais, segundo minhas colaboras, que so: a facilitao do processo de alterao de nome e sexo no registro civil, o acesso a tecnologias de transformao corporal no SUS e a despatologizao da transexualidade. A anlise das demandas passar pelas interlocues que o movimento vem fazendo e, dentre essas possibilidades de interlocuo, o poder pblico, principalmente o Governo Federal, vem sendo o principal alvo dessa luta por reconhecimento.

88

Figura 5: Logomarca do XVI ENTLAIDS (acervo pessoal).

Janana Lima fala sobre o ponto mximo dessa ausncia de reconhecimento ao refletir sobre os assassinatos de travestis e transexuais:
Porque quando morre uma travesti, ela ter morrido da forma que for, ela no causa mais... to natural assassinar uma travesti no Brasil... eu no sei como isso nos outros pases, eu falo do Brasil porque o que eu vejo... to natural o assassinato de uma travesti que no causa impacto a ningum... Ningum se impacta... Ah, morreu uma travesti... que foi morta com uma vaso na cabea e depois o moo botou fogo nela no quintal. No outro dia ningum mais fala nisso. Acabou! muito natural. Agora, se duas moas morrem afogadas num iate em Braslia, aquilo matria para o dia inteiro no jornal e o tempo todo comovente... as pessoas se comovem, ficam comovidas com o acidente de duas moas que saram para se divertir e caram da lancha e beberam... percebe? Quer dizer, a valorizao... o quanto difcil. [...] Porque o no reconhecimento dessa pessoa como... pessoa. Travesti no tida como uma pessoa, ento quando ela morre no causa impacto. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

No possuir o estatuto de pessoa justamente o ponto central da falta de reconhecimento, tal como descrito por Axel Honneth (2009). Para o autor, o primeiro momento de reconhecimento seria o auto-reconhecimento como sujeito da falta, ou seja, aquele que alvo de desrespeito, s assim o sujeito pode entrar numa luta na qual o central passa a ser o reconhecimento do outro. Por que, ento, no h esse reconhecimento no caso de travestis e transexuais? Qual a marca que elas trazem que as colocam fora do espectro de inteligibilidade do humano?

89

Antes de entrar na anlise das principais demandas do movimento, buscarei expor algumas idias relativas a essa excluso simblica de travestis e transexuais do espectro de inteligibilidade do humano, assim como possibilidades de purificao em vista da superao dessa realidade.

3.1 Possibilidades de purificao

Neste ponto, gostaria de fazer algumas consideraes sobre o lugar abjeto da travestilidade e da transexualidade enquanto transgresses do sistema de sexo-gnero. Mary Douglas prope:
Admitindo-se que a desordem estraga o padro, ela tambm fornece os materiais do padro. A ordem implica restrio; de todos os materiais possveis, uma limitada seleo foi feita e de todas as possveis relaes foi usado um conjunto limitado. Assim, a desordem por implicao ilimitada, nenhum padro realizado nela, mas indefinido seu potencial para padronizao. Da por que, embora procuremos criar ordem, ns simplesmente no condenamos a desordem. Reconhecemos que ela nociva para os modelos existentes, como tambm que tem potencialidade. Simboliza tanto perigo quanto poder. (DOUGLAS, 1976, p. 117).

Assim, a imagem da travesti e da transexual, ao mesmo tempo em que nociva aos padres estabelecidos de homem e mulher, tambm necessria para a construo das fronteiras entre os gneros. Mary Douglas (1976), em outra passagem, colocar a dificuldade de reinsero social de ex-presidirios e ex-pacientes de servios de sade mental, que passa pela ausncia de um ritual que recoloque o sujeito dentro das fronteiras aceitveis pela sociedade (como realizado em diversas sociedades primitivas). possvel, ento, pensar nos vrios casos apresentados na compilao de Herdt (1996) que no olhar da sociedade ocidental seriam uma clara poluio das fronteiras de gnero, mas que nos seus contextos especficos so ritualmente includos dentro de outros padres de gnero e a estas pessoas comumente atribuda uma posio de poder. No se trata de uma exaltao da cultura primitiva frente civilizada, pois ns tambm temos nossos prprios rituais de purificao, e possivelmente o mais forte deles a medicalizao das condutas desviantes. Assim, a transformao da transgresso das fronteiras de gnero em transtorno mental, como no TIG ou transexualismo, pode ser um ritual de integrao da poluio de gnero que passa pela higienizao e construo de um feminino medicamente desejvel. Porm, a eficcia simblica desse ritual depende da compreenso dos signos ritualsticos em questo, ou seja, da compreenso, aceitabilidade e respeitabilidade do

90

discurso mdico-psiquitrico. Neste captulo, tambm coloco outros dois caminhos que parecem existir para a purificao da poluio de gnero, nos quais a identidade travesti ou transexual pode ser relacionada ao glamour do mundo artstico, ou ao processo de politizao das sexualidades desviantes. Lembrando que a proposio de tais caminhos uma classificao para facilitar a compreenso do fenmeno e, portanto, no se tratam de categorias estanques sem dilogo entre si. Entretanto, devo destacar que a purificao via

glamour se trata de uma forma mais antiga, enquanto a medicalizao e a politizao das
identidades sexuais seriam vias mais modernas.

3.1.1 Medicalizao

A medicalizao, como sugere Rosenberg,

[...] pode ser melhor compreendida como uma tendncia de longo prazo na sociedade ocidental no sentido de explicaes reducionistas, somticas, e crescentemente baseadas na doena, dos sentimentos e comportamentos humanos, assim como dos males fsicos. (ROSEMBERG, 2006, p. 409, traduo nossa)90

Acredito que esse processo, que passa pela incorporao na esfera mdica de fenmenos outrora considerados imorais, demonacos ou criminosos (FOUCAULT, 2007), possibilita a incluso de determinadas formas de existncia dentro das fronteiras do aceitvel. Tal purificao das transgresses de gnero depende de um ritual que inclui processos que possibilitam o controle mdico do desvio. O diagnstico de TIG91, como primeiro passo de purificao social, s tem essa eficcia se seus signos forem socialmente compreendidos e aceitos. A legitimidade do discurso mdico-psiquitrico est diretamente relacionada compreenso, familiaridade e naturalizao do mesmo, o que dependente da posio da pessoa no sistema de classes sociais e, conseqentemente, do seu capital cultural. (BOLTANSKI, 2004). Logo, a retirada da carga moral sobre as transgresses do sistema sexo-gnero via medicalizao depende da classe social dos sujeitos envolvidos, principalmente daqueles que podem passar a compreender tais fenmenos como aceitveis dentro das possibilidades de existncia.
90 Medicalization might perhaps be better understood as a long-term trend in Western society toward reductionism, somatic, and increasingly disease-specific explanations of human feelings and behavior as well as unambiguously physical ills. 91 Na portaria do Ministrio da Sade sobre o processo transexualizador no h nada que coloque a necessidade do diagnstico de TIG, mas apenas de uma avaliao psiquitrica que pode ser compreendida como uma investigao de comorbidades tal qual feita em outros processos cirrgicos, como a cirurgia baritrica. Porm, numa resoluo do Conselho Federal de Medicina se estabelece que o diagnstico de TIG necessrio cirurgia de transgenitalizao.

91

No processo transexualizador do SUS, o diagnstico s concludo aps o acompanhamento psicolgico e/ou psiquitrico por um perodo de dois anos. Acredito que tal atendimento serve como meio de disciplinar esses corpos abjetos a fim de produzir um feminino medicamente desejvel. Essa purificao comportamental, ou performtica no sentido proposto por Butler (2008), visa a produo de tipos humanos que se enquadram nos critrios diagnsticos do DSM-IV. Como prope Hacking (1995, p. 369), a construo de tipos humanos tem fortes efeitos sobre os classificados, transforma-os, e pode at mudar o seu passado. Bento afirma:
O trabalho da equipe mdica concentra-se na realizao da assepsia dos corpossexuados, por meio de protocolos visveis e invisveis. Mediante interpelaes prescritivas, testes, olhares, terapia, enfim, tesouras e prteses simblicas, busca-se retirar o excesso, cortar a ambigidade e recuperar a suposta unidade perdida naqueles corpos pr-operados. (BENTO, 2006, p. 229-230).

Somente, ento, com a sentena-rotulao-diagnose de transexual verdadeiro que se tem acesso as intervenes cirrgicas do processo transexualizador. Assim, a purificao se inscreve na carne. O corpo rotulado e disciplinado , ento, despido de seus elementos poluidores, no caso o pnis num corpo feminino92, finalizando o ritual de purificao via medicalizao. Por outro lado, essa possvel incluso implica a delimitao de uma determinada performance de gnero, colocando fora as possibilidades que desestruturam o discurso do modelo psiquitrico de transexualidade. A filsofa norte-americana Judith Butler fala sobre o poder constitutivo de tais normas de gnero:
Estas atribuies ou interpelaes alimentam aquele campo de discurso e poder que orquestra, delimita e sustenta aquilo que pode legitimamente ser descrito como humano. Ns vemos isto mais claramente nos exemplos daqueles seres abjetos que no parecem apropriadamente generificados; sua prpria humanidade que se torna questionada. Na verdade, a construo do gnero atua atravs de meios excludentes, de forma que o humano no apenas produo sobre e contra o inumano, mas atravs de um conjunto de excluses, de apagamentos radicais, os quais, estritamente falando, recusam a possibilidade de articulao cultural. (BUTLER, 2001, p. 161).

Ser no exterior constitutivo que a imagem da travesti colocada, no s na busca do reconhecimento social da livre orientao sexual, como no discurso do ento movimento homossexual brasileiro durante a constituinte de 198893, como tambm me parece o recente
92

No minha inteno afirmar que as pessoas que buscam cirurgias a nvel genital sejam manipuladas e totalmente controladas pelo poder mdico, uma vez que no so poucos os depoimentos que revelam um grande desejo de realizao de tais procedimentos. Segundo Conrad (2007), as pessoas no so passivamente medicalizadas, pelo contrrio, h uma busca pela medicalizao como resposta angustia causada pela sensao de incmodo. Um exemplo disso o papel central que o Coletivo Nacional de Transexuais teve na normatizao do processo transexualizador no SUS. 93 O discurso de Joo Antonio Mascarenhas na Assemblia Nacional Constituinte, em 1987, demarca a diferenciao entre homossexual e travesti-prostituto na tentativa de garantir a entrada do termo orientao sexual na Constituio, como foi explorado no Captulo 1 dessa dissertao.

92

surgimento no movimento LGBT da categoria transexual em contraste categoria travesti. Levanto, ento, a hiptese de que a constituio da identidade poltica transexual depende da recolocao da travestilidade no lugar de abjeto, uma vez que a diferenciao parece se dar com base em critrios de marginalidade e moralidade, como a prostituio. Isso no implica uma valorao das diferentes categorias construdas no movimento LGBT. Devemos considerar que o ritual de purificao da experincia de gnero via medicalizao no simples e sem conseqncias. Assim, se submeter ao rtulo psiquitrico de transtornado/a por si s implica algum grau de violncia. Durante um debate94 com a presena de um psiquiatra, vinculado equipe do processo transexualizador em So Paulo, e militantes travestis e transexuais, vrias dessas militantes saram do auditrio visivelmente aborrecidas com o discurso patologizante desse psiquiatra. Uma delas, quando questionada para onde estava indo, respondeu: Para o manicmio, claro. J que eu sou louca mesmo. Nesse mesmo sentido, outra militante falou ao microfone: No mandem me prender, mandem me internar (dirio de campo, 25/03/2010). Para pensar melhor sobre a interpelao do diagnstico e suas conseqncias, tomo uma citao de Eribon, na qual acredito ser possvel substituir o que se refere homossexualidade por transexualidade.
Assim, o indivduo que era objeto do olhar transformado em objeto pelo olhar do outro, isto , estigmatizado, reduzido ao silncio ou vergonha pela injria, pela dissimetria que atribui um lugar desvalorizado homossexualidade, pode, em contrapartida, decidir ser aquilo que esse olhar fez dele. Pode escolher identificarse com a identidade que lhe atribuda. E, portanto, ultrapass-la, reinterpret-la, transform-la. No mais acreditar que o sentido dela seja dado do exterior, mas retom-lo do interior. Fazer dela sua coisa, ou antes, ao contrrio, arranc-la coisidade, reificao, para fazer dela a sua liberdade. [...] O que importa no o que fazem conosco, mas o que ns fazemos com aquilo que fazem de ns. (ERIBON, 2008, p. 135).

A capacidade de se reinventar aps a interpelao psiquitrica no simples. Devemos levantar as consideraes de Butler (2004) sobre a possibilidade de autonomia frente necessidade do diagnstico de TIG para o acesso s transformaes cirrgicas e alterao do registro civil95. Para a autora, a defesa e a contestao do diagnstico no so posies antagnicas, mas diferentes mecanismos de busca de autonomia frente s condies dadas pelo sistema de sade96.
A Comisso de Cidadania e Reproduo, vinculada ao CEBRAP, organizou nos dia 24 e 25 de maro de 2010, na Universidade de So Paulo, o seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade; reunindo acadmicos, ativistas, representantes do governo e profissionais de sade ligados a servios especficos populao de travestis e transexuais. 95 Mais adiante abordo a necessidade de realizao da cirurgia de redesignao genital para o sucesso na demanda judicial por alterao de nome e sexo no registro civil. 96 Butler trata do sistema de sade dos EUA, no qual as seguradoras de sade s cobrem os custos da cirurgia de transgenitalizao se a pessoa for diagnosticada com o transtorno de identidade de gnero. No Brasil, apesar do processo ser realizado gratuitamente no SUS, o diagnstico tambm necessrio para se ter acesso ao processo transexualizador.
94

93

Por um lado, para se ter a autonomia de autodeterminao de gnero, incluindo os procedimentos mdicos, pode se fazer uso do diagnstico como meio. Assim, se joga o jogo, e se encena o feminino medicamente desejvel. Por outro lado, se submeter a esta barreira pode ser considerado por si s uma retirada de autonomia. Nesse cenrio, onde estaria a liberdade possvel? Se a inautenticidade uma submisso ordem social e s estruturas de opresso, e a autenticidade, primeiramente e antes de tudo, uma recusa dessa ordem (ERIBON, 2008, p. 138), no h liberdade autntica na experincia transexual? Ou poderamos pensar numa autenticidade circunscrita por um mundo generificado? O paradoxo colocado por Butler est justamente no ponto em que
Afirmar um direito no o mesmo que ser empoderado para exerc-lo e, neste caso, o nico direito reconhecvel nisso o direito de ser tratado de um transtorno e de tirar proveito de benefcios mdicos e jurdicos que busquem sua retificao. Uma pessoa exerce esse direito apenas submetendo-se a um discurso patologizante, e, submetendo-se a esse discurso, essa pessoa obtm um certo poder, uma certa liberdade. (BUTLER, 2004, p. 100, traduo nossa)97

Assim, as possibilidades de se reinventar a partir da interpelao, ou melhor, do diagnstico, devem considerar o desejo de super-lo, de no ser fixado identitariamente numa categoria trans, logo, de trnsito. Considerando que se trata de posies de identidade organizadas atravs de uma complexa rede de identificaes que se efetiva mediante movimentos de negao e afirmao aos modelos disponibilizados socialmente para se definir o que seja um/a homem/mulher de verdade (BENTO, 2006, p. 201), o prprio diagnstico paralisa a reinveno no seu estgio transitrio. A autenticidade ou a inautenticidade na experincia transexual est relativamente circunscrita ao diagnstico e, conseqentemente, a todos os mecanismos sociais envolvidos no mesmo. Logo, at que tais condies sociais sejam radicalmente modificadas, a liberdade requisitar no-liberdade, e a autonomia estar implicada na sujeio (BUTLER, 2004, p. 101, traduo nossa)98.

To assert a right is not the same as being empowered to exercise it, and in this case, the only recognizable right at hand is the right to be treated for a disorder and to take advantage of medical and legal benefits that seeks its rectification. One exercises this right only by submitting to a pathologizing discourse, and in submitting to the discourse, one also gains a certain power, a certain freedom. 98 Until those social conditions are radically changed, freedom will require unfreedom, and autonomy, is implicated in subjection.

97

94

3.1.2 Glamour

A arte me tirou da marginalidade, somos capazes, somos fantasia, apanhei muito

na prostituio, mas me lembro do glamour... cheguei em Paris, no fiquei rica, mas sou conhecida como o guarda-roupas mais caro da Europa dos anos 80... passei pela ditadura, pela peste gay, e continuo linda e gostosa (dirio de campo, 10/12/2009). Essas so algumas
frases ditas por travestis mais velhas, com mais de cinqenta anos de idade, as chamadas ancis99 no movimento. A trajetria de vida delas passa pelos antigos cabars e casas de show, num circuito artstico dos anos 70 e 80 nos bairros bomios de So Paulo e do Rio de Janeiro, tendo como ponto mximo apresentaes no famoso Moulin Rouge ou no Carrousel

de Paris, na Frana. Nesse caminho de incluso, no possvel afirmar que exista uma total
purificao da poluio de gnero, pois se mantm uma idia da travesti como figura mtica, da fantasia, uma quimera, a mulher de peito e pau que esconde um mistrio e se aproxima de imagens mitolgicas. Ainda assim, este um caminho de reconhecimento e purificao da imagem imoral da travesti. Logo, a eficcia deste processo depende do reconhecimento da atividade artstica exercida como uma arte legtima, o que tende a ser circunscrito a determinados roteiros da vida noturna.

3.1.3 Carreira militante

O ltimo passo na consolidao da carreira desviante, segundo Becker (2009), seria o ingresso em um grupo organizado. Nesse, h uma racionalizao da diferena, o desenvolvimento de explicaes complexas, das mais variadas ordens para ela, alm de trocas que possibilitam um aprendizado de como minimizar os danos causados por ser identificado como portador de uma diferena estigmatizante. Em tais grupos tambm h com freqncia um repdio geral s regras morais da conveno, s instituies convencionais e a todo mundo convencional. (BECKER, 2009, p. 49).

Apesar de haver uma maior respeitabilidade das apresentaes artsticas de travestis por parte das militantes mais velhas, os shows de dublagem ainda so muito recorrentes. No XVI e XVII ENTLAIDS, foram destinados momentos especficos para os shows; ainda que, no XVI ENTLAIDS, esse espao tenha sido significativamente maior que no encontro posterior, possivelmente devido forte presena de Welluma Brown, uma anci, na organizao daquele encontro.

99

95

Goffman (2008) ressalta a importncia da interao com outros estigmatizados, com os iguais. [...] interessante considerar-se a fase de experincia durante a qual ele aprende que portador de um estigma, porque provvel que nesse momento ele estabelea uma nova relao com os outros estigmatizados. (GOFFMAN, 2008, p. 45). de grande relevncia notar a ambivalncia dessa relao com outros diferentes que pode gerar oscilaes no processo identificatrio na forma de ciclos de incorporao.
Como j se sugeriu, quando o indivduo compreende pela primeira vez quem so aqueles que de agora em diante ele deve aceitar como seus iguais, ele sentir, pelo menos, uma certa ambivalncia porque estes no s sero pessoas nitidamente estigmatizadas e, portanto, diferentes da pessoa normal que ele acredita ser, mas tambm podero ter outros atributos que, segundo a sua opinio, dificilmente podem ser associados ao seu caso. [...] Dada a ambivalncia da vinculao do indivduo com a sua carreira estigmatizada compreensvel que ocorram oscilaes no apoio, identificaes e participao que tem entre seus iguais. Haver ciclos de incorporao atravs dos quais ele vem a aceitar as oportunidades especiais de participao intragrupal ou a rejeit-las depois de hav-las aceito anteriormente. (GOFFMAN, 2008, p. 46-47)

Ainda assim, ser na relao com o grupo de iguais que o estigmatizado poder reorganizar suas idias, ressignificar sua existncia e o prprio estigma. Isso percebido na grande importncia dada pelas travestis ao contato com outras travestis, o que permite no apenas um aprendizado como tambm a possibilidade de se localizar socialmente. Ao mesmo tempo, o benefcio deste contato pode ser negado por algumas que venham a se identificar como transexuais, por no se considerarem parte deste mundo marginal; como no caso de uma mulher transexual que mudou seu nome feminino ao descobrir que o nome que havia escolhido era o de uma travesti que se prostitua numa avenida do bairro. Acredito que, de maneira geral, as casas e penses das cafetinas cumprem em certa medida o papel de um grupo desviante organizado no que tange aos diversos aprendizados frente ao estigma, como presente nas etnografias consultadas (SILVA, 1993; BENEDETTI, 2005; KULICK, 2008; PELCIO, 2009). Porm, nas ONGs de travestis e transexuais h uma nova elaborao da diferena. Apesar de haver, aparentemente, uma certa transposio das relaes hierrquicas entre os dois espaos, conforme sugere minhas primeiras observaes do campo100, no movimento h um aprendizado da construo da identidade travesti e transexual como uma identidade poltica. Logo, trata-se de ir alm do aprendizado da negociao da diferena, para a politizao da mesma, o que implica uma nova construo identitria a partir da purificao de aspectos estigmatizantes da identidade desviante. Assim, tal aprendizado passa pela forma de falar, agir, vestir-se, entre outros aspectos
100

A etnografia realizada no XVI ENTLAIDS sugeriu que algumas das relaes entre a cafetina/me e a travesti jovem transportada para a relao entre a liderana e a nova no movimento dentro da ONG.

96

supostamente necessrios vida poltica. Janana Lima comenta a diferena de aprendizado entre as casas de cafetinas e as ONGs do movimento LGBT:
Ele [o aprendizado] diferencia no sentido de que, por exemplo, voc est numa situao de explorao sexual independente se voc est fazendo programa porque quer ou no. Mas tem algum que est se aproveitando da situao de voc precisar sobreviver para te explorar... voc no aprende isso dentro de uma casa, voc no percebe isso. Dentro do Identidade101, por exemplo, no falado que voc dentro de uma casa explorado, mas eles te ensinam... a voc se perceber enquanto sujeito de direito e voc questionar o que esto te passando. [...] Voc comea a se perceber enquanto sujeito de direito e questionar o que voc tem ali. E dentro das casas no, tudo muito pontual n? Ento voc tem direito a X, tem direito a Y, mas algumas coisas ficam meio maquiadas e voc no percebe. Ento voc no percebe, por exemplo, a explorao, voc no percebe o quanto as pessoas se aproveitam da sua situao mesmo de no entender as coisas. A diferena essa. um aprendizado maquiado dentro das casas. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nessa fala, destaco dois pontos que me parecem mais relevantes. Primeiro, a associao entre casas de cafetinas e explorao sexual. Por mais que seja sabido que muitas travestis so exploradas e vtimas de trfico de pessoas para pases da Europa, h tambm relatos de relaes positivas dentro dessas casas e penses que se configuram como novos arranjos familiares, um exemplo disso o costume de se chamar a cafetina de me. Alm disso, h exemplos de construes de ONGs a partir desses espaos. Logo, no possvel generalizar que todas as casas ou penses sejam espaos de explorao sexual. Outro ponto a noo de sujeito de direito que traz implcita a idia de reconfigurao do estigma e das sanes impostas aos estigmatizados por parte dos normais. O processo de se ver como igual aos normais e no como diferente compe o processo de aprendizagem relacionado a racionalizao da diferena, como colocado por Becker (2009). Outro ponto relevante na consolidao da carreira militante o compromisso com o movimento e com a luta poltica, como coloca Fernanda Benvenutty:
Quando na minha poca, na dcada de 80 na Paraba, para eu andar de nibus... eu fui expulsa muitas vezes do nibus... porrada. Fui expulsa de muitos restaurantes, de cinema, teatro... eu no tinha vida social, porque no me permitiam ter... e eu fui quebrando esses tabus. E hoje eu olho para uma menininha travesti ou transexual e ela fala: ah... seu tempo j passou. No querida, meu tempo no passou, o meu tempo fez com que esse tempo de hoje que voc est vivendo fosse bem melhor do que o meu l trs... e eu continuo fazendo a militncia para que o seu tempo e o tempo das outras que viro seja bem melhor do que o meu e do que o seu. Ento, isso que fazer militncia. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

***

101

Identidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual, ONG do movimento LGBT sediada na cidade de Campinas-SP.

97

So vrios os mecanismos utilizados para o aprendizado sistemtico de como ser militante102. Entre eles, podemos fazer uma distino entre os processos pessoais de aprendizado poltico e os processos coletivos. Nos processos pessoais, as prprias trajetrias de vida sero um grande determinante. Entre as minhas colaboradoras, pude localizar alguns exemplos relevantes. A histria militante de Fernanda Benvenutty dentro do Partido dos Trabalhadores possibilitou a ela um aprendizado dentro dos moldes mais tradicionais da esquerda marxista. A constante interlocuo de Keila Simpson com a academia, mas notadamente com o antroplogo Don Kulick, faz dela uma das lideranas com o discurso mais articulado sobre gnero e sexualidade. O passado militante de Tathiane Araujo no movimento estudantil propicia uma maior familiaridade com o modus operandi dos espaos de deciso poltica103. A participao de Janana Lima em uma ONG com presena de acadmicos e membros de organizaes trotskistas se faz notar em uma certa influncia da teoria queer e de pressupostos socialistas em seu discurso. Esses so apenas alguns exemplos de trajetrias pessoais. Devo ressaltar que no realizei uma observao sistemtica desses processos individuais, me debruando privilegiadamente sobre os processos mais coletivos. Nesses, destaco o aprendizado do vocabulrio apropriado, das vestimentas e do modo de agir, de como e porqu organizar uma ONG, alm dos trmites burocrticos que envolvem os projetos e os financiamentos, pblicos e privados. De maneira geral, possvel classificar esses processos de aprendizagem nos termos utilizados por Goffman (2008) como alinhamentos intragrupais e alinhamentos exogrupais, ou seja, adequaes ao grupo de iguais e aos normais. Um exemplo interessante desse aprendizado coletivo o uso do artigo feminino a para se referir a uma travesti, ou seja, a travesti ao invs de o travesti. Por mais que as lideranas protestem quando outras pessoas usam o travesti, notei que em diversos contextos dentro do movimento o termo utilizado dessa forma. Durante a entrega do 9 Prmio Arco-ris de Direitos Humanos104, Luana Muniz, ganhadora do prmio na categoria

Esse fato no exclusivo do movimento de travestis e transexuais, sendo a idia de formao poltica muito cara s organizaes de esquerda, desde as mais tradicionais at as mais contemporneas. Entretanto, no h uma vinculao histrica do movimento de travestis e transexuais com a esquerda marxista, ao contrrio da tradio dos movimentos sociais brasileiros. Possivelmente, esse seja mais um complicador da aprendizagem do que o fazer poltica mais tradicional. No houve condies no espao dessa pesquisa de explorar mais profundamente as implicaes da relao, ou melhor, da falta de relao entre o movimento de travestis e transexuais e a esquerda marxista brasileira. 103 Diversas vezes presenciei situaes nas quais foi necessria uma fala de explicao do funcionamento de plenrias do movimento com explicitaes de termos como destaque e questo de ordem, entre outros jarges clssicos de assemblias dos movimentos estudantil e sindical. 104 O Prmio Arco-ris de Direitos Humanos uma celebrao onde reconhecemos a importncia de indivduos, representantes do Poder Pblico e organizaes da sociedade civil, privadas ou estatais, que se destacaram no corrente ano [2010] com aes de visibilidade ou benefcios para a comunidade LGBT. (Fonte: <www.arco-iris.org.br>. Acesso em: 10 jan. 2011).

102

98

Visibilidade Trans, fala os travestis em seu discurso de agradecimento sem aparentemente causar uma grande polmica. Outra situao emblemtica foi em Aracaju, num bar aps um longo dia de debates do XVII ENTLAIDS, acompanhado de um grupo de travestis participantes de ONG do interior de Minas Gerais, uma delas, ao falar sobre o encontro, usou o termo o travesti, e foi rapidamente corrigida por uma de suas companheiras de ONG. Mesmo sendo relativamente possvel o uso politicamente incorreto do artigo masculino por parte de algumas delas, tal uso sensivelmente vetado e visto como ofensivo se vier de algum exterior ao grupo. Pude perceber isso durante um seminrio estadual de travestis e transexuais no Rio de Janeiro, no qual uma representante do Governo Estadual foi rechaada por se referir s participantes como os travestis. Dentro desse mesmo processo h um aprendizado de nomenclaturas. Em quase todos os espaos do movimento nos quais estive presente, h um momento de explicao ou formalizao do que travesti e o que transexual. interessante lembrar que a questo o que uma mulher? foi diversas vezes tema de reunies do movimento feminista, principalmente no seu incio. Porm, tal questo visava, na maioria das vezes, crtica da idia essencialista de mulher, a fim de propiciar uma desconstruo dos papis de gnero socialmente construdos; enquanto no movimento LGBT, de maneira geral, tais questes parecem ser colocadas a fim de circunscrever o pblico ou a populao abarcada por esse movimento. Tudo se passa como se fosse necessrio constantemente reiterar as fluidas margens das identidades, constitudas nas diversas possibilidades de transgresso do sistema de sexo-gnero, desejveis para o movimento. As vestimentas tambm aparecem como um elemento a ser adequado. A fala de Marcelly Malta emblemtica:
Como agora quando a gente esteve aqui em Braslia na Marcha... eu fui das que foi falar com o Ministro da Educao, Fernando Haddad. Quando ele recebeu eu e a Keila e a Rafaelly de Curitiba... eu disse: a gente vai ter que ir bem comportadinha n, dizem que ele s recebe pessoas de terno e gravata, bem vestidas... e eu ando sempre decotada e todo mundo disse para eu ir bem comportada... t bom, vou que nem uma freira ento. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010)

Considerando que um dos principais estigmas associado a identidade travesti a prostituio e conseqentemente a imoralidade, creio que a purificao da performance do feminino travesti crucial para que as lideranas possam adentrar os espaos do poder pblico a fim de apresentar suas demandas. Durante o processo dessa pesquisa, muitos amigos me questionavam sobre a existncia de um movimento poltico de travestis e transexuais. Ao mostrar fotos de alguns encontros e algumas lideranas, muitos exclamavam: mas ela travesti?. Por trs dessa estranheza, percebi a fora do imaginrio da travesti

99

semi-nua e que ostenta sua sensualidade nas esquinas de zonas de prostituio nos centros urbanos. Ento, como essa puta se torna uma respeitvel militante ao adentrar espaos polticos importantes? De longe, esse processo no natural. Logo no incio do XVII ENTLAIDS, algumas lideranas105 fizeram uso do microfone para reclamar da postura de algumas participantes e orientar como as mesmas deveriam se portar. A gerncia do hotel, onde se realizava o encontro, havia reclamado com a organizao do fato de uma travesti ter sado do hotel vestindo somente roupas de banho e ficado parada na frente da entrada. Ao longo dos primeiros dias, outras reclamaes surgiram, como por exemplo o incmodo com supostos galanteios de travestis106 a alguns funcionrios e hspedes que participavam de um evento da Polcia Rodoviria Federal. Nos discursos explicativos de como se portar, destaca-se a necessidade de mostrar uma imagem civilizada da travesti porque, como disse Jovanna Baby, j somos apontadas. Keila Simpson, por sua vez, diz:
Eu posso sair do hotel, me bronzear, mas ao voltar, eu vou botar a minha canga, a minha sada de praia... para entrar e sair do hotel. Aqui ns no estamos expondo os corpos. Ns temos corpos, temos seios, temos bunda, temos tudo e queremos mostrar. Vamos mostrar mas no nesse espao. Aqui ns temos que trabalhar com a cabea, com a mente. Se a gente quiser realmente que as travestis avancem, que a gente conquiste espaos cada vez mais, ento a gente tem que mostrar a nossa capacidade de modificao, e a gente tem que comear modificando os nossos comportamentos. (dirio de campo, 16/11/2010)

Nesses exemplos, perceptvel que a purificao moral das identidades polticas passa no s por um encobrimento do estigma, mas tambm pelo aprendizado de comportamentos especficos para espaos que na maioria das vezes no fazem parte do cotidiano dessas pessoas. Assim, creio que se trata da aquisio de um novo habitus cultural resultante de uma preocupao com a purificao intragrupal. Esse processo de purificao inclui a eliminao da poltica do escndalo, conforme descrito por Kulick (2008). O que alvo de crticas por Majorie Marchi:
Houve entre as travestis do movimento uma coisa, elas no podiam gritar, elas tinham que ser mansinhas. No parlamento a gente v, no Senado, agora no voa mais cadeira, voam microfones, voam socos... Na militncia gay e lsbica sempre aconteceu nos eventos, mas entre as travestis, quando acontecia, repercutia o Brasil, como se fosse uma coisa que uma vez eu falei pra um companheiro: , eu vou gritar, eu vou tirar a roupa, vou bater, vou fazer o que todo mundo faz, eu quero ter o direito de fazer o que todo mundo faz. Baixaria no, baixaria na poltica todo mundo faz. Baixaria um instrumento usado na poltica, e muito usado, ningum abre mo dele. Por que eu, por ser travesti, vou ter que abrir mo? Por
105 106

Jovanna Baby, Keila Simpson e Tathiane Araujo. Foi inevitvel perceber as trocas de olhares entre as participantes do ENTLAIDS e os participantes do evento da Polcia Rodoviria Federal. No creio que se tratava de um desejo unilateral, mas devido aos moldes em que os dois eventos aconteciam, aparentemente no houve nenhum encontro sexual de fato entre os participantes. Uma das participantes, ao final do ENTLAIDS, me dizia: esses policiais vo voltar pra casa cheios de teso, vo trepar com as amapoas (suas esposas) como nunca... tudo pensando nas travas (dirio de campo 19/11/2010).

100

que eu, por ser travesti, vou deixar botar uma calha em cima de mim, que vo me obrigar a ter um comportamento padro que ningum segue? Por que todo mundo quando d soco, pontaps, escreve aqueles e-mails, falando da famlia, do caso, do outro... Ningum pensa que est fazendo poltica. Por que quando eu grito, quando dou um ataque, quando falo mais alto, baixaria, feio? feio porque sou eu, feio a minha figura, no a atitude, uma vez que a minha atitude igual sua. A que as pessoas comearam a se libertar, acho que o movimento trans comeou a se libertar. Comeou a tirar essa carga de Ai, eu tenho que me conter, eu no posso gritar. Eu no posso s gritar, eu posso dar escndalo, eu no posso s fazer escndalo. (Majorie Marchi, entrevista em 16/08/2010)

Questionada sobre os motivos de tal recriminao do escndalo travesti, Majorie conclui:

Porque a figura dela mais recriminvel. Uma vez que duas pessoas tem atitudes idnticas, e uma tem um olhar e a outra j deixou de ter um olhar, o problema a atitude, se a atitude similar. Ento bvio que aquela pessoa... eu quero criminalizar. Ela ser criminalizada por qualquer coisa que faa. Quando, na verdade, eu estou criminalizando a existncia dela. (Majorie, Marchi, entrevista em 16/08/2010)

Por fim, os chamados cursos de capacitao se configuram como o espao mais formal de aprendizagem da carreira militante. Tais cursos so em sua grande maioria financiados com recursos destinados ao enfrentamento da epidemia da AIDS, dentro da lgica do empoderamento das populaes vulnerveis. Entre os projetos organizados pelo movimento de travestis e transexuais, destaca-se o Projeto Tulipa como o principal formador de muitas lideranas atuais do movimento. O Projeto Tulipa foi realizado durante a gesto de Keila Simpson como presidente da ANTRA. Ao falar de sua trajetria poltica, ela d uma grande nfase ao projeto:
O Projeto Tulipa foi em todos os estados do Brasil, nas cinco regies brasileiras. Foi um projeto de dois anos. Um projeto de trs anos na verdade. No primeiro ano, a Pathfinder aprovou, que era um projeto que capacitava as meninas que trabalhariam depois nas regies e nos estados. No segundo ano, o ainda Programa Nacional de DST-AIDS apoiou nossa segunda proposta. E no terceiro ano, ainda o Programa Nacional apoiou a proposta uma terceira vez. Cada uma com uma especificidade diferente. No primeiro ano foi a constituio dos CTs107, a definio do material, de como a gente ia trabalhar. No segundo ano, um momento de jogar essa metodologia para as meninas trabalharem efetivamente... de a gente testar essa metodologia, esses materiais que ns tnhamos produzido na primeira gesto para ver se funcionaria. E no terceiro ano, para que a gente aplicasse na verdade a metodologia. E a gente fez e foi muito, muito importante. Se voc hoje olhar pelo resto do Brasil e perguntar para algumas travestis, elas ainda referenciam o Tulipa como o projeto formador delas dessa poca. [...] O Projeto Tulipa, ele pretendia formar lideranas em cada estado do Brasil, para que essas lideranas formadas sentissem que havia a necessidade de abrir uma organizao, elas pudessem, na verdade, abrir por sua prpria conta e que a gente no tivesse que dar um direcionamento. [...] A execuo do Projeto Tulipa, conseqentemente o fortalecimento dessas travestis... e ns estamos falando de novas travestis. No Projeto Tulipa, ns no trabalhamos com travestis que j estavam nas instituies,
107

Centros Tulipas foram as regionais criadas nas cinco regies do Brasil para a implementao do Projeto Tulipa. Fonte: <http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/projetos.html>. Acesso em: 28 jul. 2010.

101

que j estavam constitudas, que j estavam participando do ENTLAIDS desde o incio, no. No era para essas travestis. Tnhamos claro a certeza de que o projeto era para travestis novas. E assim foi feito. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Segundo alguns relatos, o projeto ensinava boa parte dos meandros burocrticos para a gesto de uma ONG, passando pela formalizao da organizao, captao de recursos e execuo de projetos. Esse apenas um exemplo de projeto que contribui de forma mais sistemtica para a construo da carreira militante. Devo ressaltar que tal processo passa fundamentalmente pela relao entre as prprias militantes, tendo como espao nacional privilegiado de interlocuo os ENTLAIDS, e como espaos mais locais as prprias ONGs de travestis e transexuais.

Figura 6: Logomarca do Projeto Tulipa e Patrocinadores Fonte: <pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/index.html>.

A maioria das militantes, lideranas ou no, fazem parte de ONGs especficas. Porm, entre as minhas entrevistadas, algumas compem as chamadas ONGs mistas. Janana Lima coloca sua avaliao sobre as diferenas entre participar de uma ONG mista e de uma ONG especfica:
A diferena que eu vejo que... a impresso que d que... quando voc pensa num grupo especfico, parece que s voc sofre e ningum mais no mundo. Eu acho que tem a necessidade de um grupo especfico desde que ele tenha uma viso que no seja muito individualista. Os grupos especficos eles so muito individuais, ento traz uma imagem de uma travesti totalmente sofrida, totalmente... sabe... a vtima da vtima das vtimas. Ento isso, para mim, muito complicado pensar nisso. E gostar do Identidade... que eu gostei desde o primeiro momento do Identidade, que o Identidade um grupo misto mas a luta do Identidade no s por gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais. A bandeira de luta do Identidade sempre foi contra qualquer forma de discriminao e preconceito, seja ela questo de raa, etnia, geracional, de classe econmica... isso sempre est pautado dentro do grupo. E acho que se fosse um grupo especfico, mas que tivesse essa preocupao tambm de abarcar todas as formas de discriminao, eu teria uma outra viso. Mas quando especfico e acha que s aquele X e ponto... e ningum mais sofre no mundo, a no ser ns, a para mim complicado. A diferena essa. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

102

Creio que essa postura mais vitimista dos grupos especficos, apontada por Janana, seria um certo efeito da noo de protagonismo poltico e empoderamento. A afirmao que eu que tenho que falar de mim e falar por mim implica em certa medida uma maior valorizao das adversidades que acometem a populao de quem falo em relao outras. Alm disso, percebo que tal discurso tambm contribui para a construo de um grupo de iguais, uma vez que a unio na luta poltica dependeria de um sofrimento comum. Nesse sentido, ser vtima e compartilhar solidariedade com o sofrimento do grupo fazem parte de um processo de constituio de um sentido comunitarista no movimento. Tal comunitarismo108 tem como uma de suas principais ferramentas as reunies nas quais as participantes relatam experincias pessoais de discriminao, violncia e superao das adversidades. Essas reunies, que alguns chamariam de auto-ajuda, foram fundamentais na constituio de outros movimentos sociais como o movimento feminista e o movimento negro. Posteriormente, a participao em encontros regionais e nacionais do movimento tambm propicia momentos para relatos pessoais nos quais as novas militantes reconhecem suas prprias experincias como comuns a outras travestis e transexuais de diferentes localidades num sentimento de no estou sozinha. Essa situao se repetiu nos dois ENTLAIDS em que estive presente. Em um desses momentos, quando da presena de Luana Muniz, houve uma seqncia de falas onde depoimentos pessoais se misturavam ao discurso poltico. Em tais depoimentos, destaco a histria de uma militante de Pernambuco que havia viajado ao Rio de Janeiro e procurado Luana porque queria ingressar no mercado do sexo. Nessa ocasio, Luana havia dito que aquilo no era para ela e que ela poderia ter outra vida. Tal militante, que hoje uma das principais lideranas no nordeste do pas, voltou a Pernambuco e agradeceu publicamente a Luana pela ajuda. Comearam, ento, a aparecer vrios relatos de superao e sucesso pessoal a partir da sada da prostituio e da conquista de trabalho no mercado formal. Nesse ponto, o mais privado e embaraoso o mais coletivo, porque os sentimentos mais profundos do indivduo estigmatizado so feitos do mesmo material que os membros de sua categoria apresentam numa verso escrita ou oral bastante fluente. (GOFFMAN, 2008, p. 123). Assim, a partir de uma relao comunitria que as militantes aprendem uma nova ascese e um novo discurso. Esse processo fortalecido por projetos que em sua maioria so financiados a partir de programas de combate epidemia da AIDS, nos quais a palavra-chave
Um exemplo desse comunitarismo em nvel internacional foi percebido nas reunies especficas de travestis e transexuais durante a V Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA. Nessas reunies, havia uma preocupao com a participao de todo o grupo no debate, diferentemente de outras reunies que tinham uma metodologia baseada numa exposio seguida de perguntas.
108

103

empoderamento. Por fim, destaco o emblemtico depoimento de Keila Simpson, no qual a idia de aprendizagem, capacidade poltica e solidariedade so marcos ao falar sobre o que mudou em sua vida ao longo de sua trajetria poltica:
Bom, eu me vejo um ser humano hoje maduro politicamente. Claro que com uma bagagem enorme de aprendizado durante todos esses anos. Uma pessoa que tenta ajudar ao mximo os outros. E uma pessoa que est com sua meta, que foi definida l em Salvador, alcanada. Eu disse e agora repito que quando eu cheguei l, eu pensava e hoje eu j acredito que sim, que as travestis que viro depois de mim, elas no vo sofrer as mesmas coisas que eu sofri, porque muitas outras sofreram quando eu estava l. Isso eu tenho absoluta certeza que elas no sofrero. De modo, ento, que eu vejo a minha atuao com ainda muito caminho para andar. A gente teve muitas conquistas, verdade, mas precisa avanar cada vez mais. Eu vejo que ainda tenho um caminho longo a percorrer, e esse caminho se mostra cada vez mais amplo e mais aberto. Mas eu acho agora que eu sou um ser humano mais capaz de defender coisas que eu no imaginava que poderia fazer quando eu cheguei em Salvador e estou pronta para ajudar. Acho que enquanto eu estiver nesse plano, eu vou estar ajudando minha populao e ao movimento LGBT como um todo. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

A politizao do desvio, alm de ser um caminho para a purificao no plano individual, constri identidades coletivas a fim de possibilitar organizaes de mutuo apoio e buscar junto ao poder pblico, em suas trs esferas, o reconhecimento social da identidade auto-atribuda. Assistimos hoje no Brasil uma clara resistncia ao atrelamento das possibilidades de reconhecimento ao poder mdico. As movimentaes polticas de travestis e transexuais no vo no sentido de garantir seus direitos de forma individual, submetendo-se ao processo transexualizador por inteiro e assim pleiteando judicialmente a alterao do registro civil. Mas, buscam pelo que me parece ser uma moralizao da imagem culturalmente disseminada da travesti. Muitos dos projetos das ONGs do movimento envolvem gerao de emprego fora da prostituio. perceptvel o quanto a politizao das identidades traz consigo o aprendizado de uma nova forma de falar, andar, se vestir, possivelmente at de como ser. A nova performance , ao mesmo tempo, poltica e higinica. Esse processo necessrio para que esses novos atores polticos possam adentrar os espaos de poder do Estado, a fim de lutar por direitos, no atravs de argumentos mdicos, mas do que h de mais bsico nos princpios liberais, a igualdade de direitos e o reconhecimento da liberdade de autodeterminao.

104

3.2 O que elas querem

At esse momento, segui por uma linha de argumentao que tem como ponto central a construo da idia de dois sexos opostos e incomensurveis que, conseqentemente, leva a medicalizao das sexualidades e experincias de gnero dissidentes. Essa escolha terica se d na medida em que tal processo de medicalizao est, de alguma forma, no centro das principais demandas do movimento. Assim, nessa seo analiso tais demandas que me parecem ter em comum a luta pelo reconhecimento que implica, at certo ponto, uma libertao do controle mdico.

3.2.1 Alm da cidadania cirrgica109

Qual a importncia de mudar os documentos? Tathiane Araujo responde de forma direta e concisa: Voc ter vontade de se apresentar. Trabalha com tudo numa travesti. a

questo dela se sentir gente. igual a uma pessoa que no tem registro... que nasceu, e o pai no registrou. parecido demais (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010). Na
convocatria do XVI ENTLAIDS consta que:
A pauta principal desta XVI edio so os projetos de lei que visam garantir a utilizao do nome social nos documentos oficiais110. Teremos outras importantes pautas como as resolues das Secretarias de Educao de vrios Estados do Brasil ao criarem decretos que garantam a utilizao do nome social nas escolas, a discusso das modificaes corporais assistidas pelo SUS para Travestis, o acesso de Homens Transexuais a polticas de sade especficas e da extenso nos nmeros de cirurgias de Transgenitalizao. (<http://associacaodastravestisetransexuaisrj.blogspot.com>. Acesso em: 04 dez. 2009)

Hoje, h em alguns estados e municpios decretos pontuais que obrigam determinadas reparties pblicas a tratarem travestis e transexuais por seus nomes sociais. No plano

O termo cidadania cirrgica foi utilizado pelo filsofo e ativista argentino Mauro Cabral durante o seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade, organizado pela Comisso de Cidadania e Reproduo (CCR) em colaborao com a Sexual Policy Watch (SPW) nos dia 24 e 25 de maro de 2010 na cidade de So Paulo. 110 Ressalto que por mais que a demanda de reconhecimento do nome social e de facilitao da mudana no registro civil seja central para a populao de travestis e transexuais, existem casos nos quais, do ponto de vista pessoal, a possibilidade de realizao da cirurgia de redesignao genital aparece como mais central. Bete Fernandes quando questionada sobre o que era mais importante, ter uma vagina ou mudar os documentos, responde: No meu ponto de vista, a vagina. Porque mudar o meu nome e eu no ter feito a cirurgia, no ia adiantar nada para mim. Nada, nada. Absolutamente nada! Mas isso eu estou falando de um ponto de vista pessoal (entrevista em 17/06/2010).

109

105

nacional, h portarias do Ministrio da Sade111 e do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto112 que estabelecem o uso do nome social de travestis e transexuais no SUS e entre os servidores pblicos federais. As conquistas de respeito ao nome social de travestis e transexuais, que se configura na possibilidade de utilizao do mesmo, principalmente, nos servios de sade e nas escolas113, so consideradas insuficientes na fala de Janana Lima:
Essas portarias que garantem o uso do nome social na sala de aula, que garante o uso do nome social no consultrio mdico... no basta essa portaria, porque at eu chegar sala de aula ou sala do atendimento mdico, eu passei por vrios outros setores, que existe essa necessidade... essa compreenso da necessidade do uso do nome social. Ento talvez conseguir muito mais... jurisprudncia, que fala?... que garanta que eu possa fazer a mudana do meu prenome e no apenas o uso, n? [...] Eu acho que muito mais necessrio que apenas esse uso. Esse uso algo muito pequeno ainda. No que no seja bom. bom, claro... interessante, mas se no houver um trabalho de perto, muito aproximado de garantir esse... todo o atendimento at chegar na sala de aula, no vai adiantar porque a... beleza... eu posso usar o nome Janana... Olha gente! O Edson agora pode usar o nome de Janana! N? Um professor pode falar isso: Olha, no queremos que tratem o aluno Edson por Edson, queremos que tratem por Janana porque tem uma portaria que garante. Quer dizer, o constrangimento j est feito e a o ano inteiro j aconteceu. Voc percebe ento que s vezes te do uma coisa e voc acha que algo muito grande, mas no . (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Apesar destas iniciativas recentes do Executivo Federal, a nica forma de mudana no registro civil atravs de uma demanda judicial cujo sucesso, por falta de uma legislao clara a respeito do assunto, depende da compreenso do juiz. Hoje, ainda tramita um projeto de lei na Cmara dos Deputados, cuja verso inicial de 1995 (PL 70/1995) de autoria do ento Deputado Federal Jos Coimbra (PTB-SP). Nessa primeira verso do projeto, o ponto central alterao do Cdigo Penal, na qual as intervenes cirrgicas que visem a alterao de sexo deixam de ser crime de leso corporal. Outro ponto, aparentemente secundrio, a alterao na Lei de Registros Pblicos atravs da incluso de dois pargrafos ao Artigo 58, que coloca as excees imutabilidade de prenome:
2 Ser admitida a alterao do prenome mediante autorizao judicial, nos casos em que o requerente tenha se submetido a interveno cirrgica destinada a alterar o sexo originrio. 3 No caso do pargrafo anterior dever ser averbado ao registro de nascimento e no respectivo documento de identidade ser pessoa transexual. (BRASIL, 1995)
111

[...] a identificao pelo nome e sobrenome, devendo existir em todo documento de identificao do usurio um campo para se registrar o nome pelo qual prefere ser chamado, independentemente do registro civil, no podendo ser tratado por nmero, nome da doena, cdigos, de modo genrico desrespeitoso ou preconceituoso (Portaria n 675/GM 30 de maro de 2006). 112 Art. 1 Fica assegurado aos servidores pblicos, no mbito da Administrao Pblica Federal direta, autrquica e fundacional, o uso do nome social adotado por travestis e transexuais. Pargrafo nico. Entende-se por nome social aquele pelo qual essas pessoas se identificam e so identificadas pela sociedade. (Portaria n233 18 de maio de 2010). 113 notvel que a grande maioria das portarias que garantem o uso do nome social tratam de lugares inferiores nas diversas instituies. Assim, o nome social pode ser respeitado quando se aluno ou paciente, por exemplo. Esse fato pode ser um indcio da pr-concepo da marginalidade travesti.

106

interessante notar que a justificao do deputado trata basicamente da defesa do carter patolgico do transexualismo cujo tratamento cirrgico no poderia ser considerado criminoso. A questo da alterao do nome s aparece no ltimo pargrafo de seu texto, como uma conseqncia da cirurgia de mudana de sexo. Entretanto, foi justamente o que esse deputado julgou secundrio que se tornou a polmica do projeto de lei, que ainda se encontra em tramitao no Congresso Nacional. Desde ento, vrias emendas foram feitas e outros projetos de lei foram apensados114 a esse. A anlise dos caminhos de um projeto de lei pelos meandros do Legislativo complicada. Por vezes, os requerimentos apresentados por diversos parlamentares parecem uma tentativa em retardar a aprovao da matria que ainda encontrase em tramitao. Outro Projeto de Lei segue em separado e se encontra parado no Senado Federal, o PL 6655 de 2006, de autoria do ento Deputado Federal Luciano Zica (PT-SP), exclu a necessidade de realizao da cirurgia para a alterao de prenome e a meno a ser pessoa transexual nos documentos, ainda assim, mantm a necessidade de ser reconhecido como transexual de acordo com laudo de avaliao mdica. Por fim, a nica iniciativa dessa ordem que inclu o termo travesti o PL 2976 de 2008 de autoria da ento Deputada Federal Cida Diogo (PT-RJ). Esse projeto, que foi apensado ao PL 70/1995, possibilita que pessoas com orientao de gnero travesti possam acrescentar um prenome ao nome de registro, sem mencionar nenhuma alterao de sexo. A ausncia de uma lei que normatize os critrios para a alterao do registro civil gera um certo paradoxo legal. Por um lado, como afirma Ventura (2010, p.101-102),
[...] as garantias legais [...] no vedam essa possibilidade [alterao da identidade civil] e permitem uma interpretao adequada [...] na medida em que as situaes legais que permitem a alterao configuram situaes vivenciadas pelas pessoas transexuais em seu dia a dia, como constrangimentos pblicos e outros atos atentatrios sua vida privada e sua honra.

Assim, grande parte dos processos judiciais para alterao do registro civil se baseia no principio constitucional de defesa da dignidade da pessoa humana. Por outro lado, o princpio de indisponibilidade do estado civil da pessoa, que implica a restrio legal de alteraes do registro civil por livre vontade do sujeito, reserva ao Judicirio decidir sobre elas. (VENTURA, 2010, p. 102). Assim, atualmente as duas possibilidades de alterao de nome ou de nome e sexo no registro civil se do via judicirio. A primeira pleitear judicialmente a incluso do nome feminino como apelido pblico notrio, previsto no Artigo 58 da Lei de Registros Pblicos
114

Na linguagem do Legislativo, apensar um sinnimo de anexar.

107

(Lei n 6.015, de 31 de dezembro de 1973). Este processo no altera o sexo, nem exclui outros nomes dos documentos. Alguns exemplos famosos so o Ex-Presidente Lula e a apresentadora Xuxa, que incluram os nomes pelos quais so reconhecidos popularmente em seus registros civis. A segunda maneira atravs de um processo judicial de alterao de nome ou de nome e sexo, que na maioria dos casos s possvel aps todas as etapas do processo transexualizador, ou seja, aps obter o diagnstico psiquitrico de TIG, depois de dois anos de acompanhamento psicolgico, submisso terapia hormonal e realizao da cirurgia de transgenitalizao ou, no caso especfico de mulheres transexuais, a construo da neovagina atravs da neocolpovulvoplastia. A interveno cirrgica nos rgos genitais decisiva para o sucesso do processo judicial de alterao do registro civil115. Tal medicalizao da justia demonstra uma posio acrtica do sujeito. Nesse contexto, me parece que a viso biolgica do ser humano e de sua vida prevalece sobre uma viso mais filosfica dos direitos humanos. Nesse sentido, Mauro Cabral116 coloca que essa cidadania cirrgica no uma vitria, mas um problema e que se trata de um processo de tortura sancionado pelo Estado. Essa situao abordada por Arn e Murta (2009, p. 21):
Assim, constatamos que alguns homens e mulheres transexuais podem desejar a cirurgia de transgenitalizao pela exclusiva necessidade de reconhecimento social mais amplo, o que nos faz pensar que a cirurgia no necessariamente seria indicada se vivssemos num mundo onde a diversidade de gnero fosse possvel. Estas pessoas no apenas j tm uma vida afetiva e sexual satisfatria, como tambm j so reconhecidas pelo gnero a que dizem pertencer e em outras condies poderiam permanecer como esto, desde que pudessem realizar a mudana do nome civil.

Ressalto a existncia de algumas excees no que tange a necessidade de realizao da cirurgia de redesignao genital para a mudana no registro civil. Recentemente, Sadessa Vieira, militante travesti que reside na cidade de Novo Hamburgo RS, conseguiu a alterao de prenome e sexo no seu registro civil sem a necessidade de apresentao de laudo psiquitrico nem tampouco a realizao dos procedimentos cirrgicos. Keila Simpson comenta esse fato:
Agora por exemplo no Rio Grande do Sul, na cidade do Novo Hamburgo, a Sadessa conseguiu essa conquista do nome social. Ainda sem fazer cirurgia, ainda sem ter que se enquadrar naquele padro pr-determinado pelos psiclogos, pela equipe multidisciplinar que acompanha as transexuais. No tem nada disso. O que inovador nessa deciso que ela conseguiu o nome social atravs dos prprios argumentos que travesti 24 horas por dia, vive como mulher 24 horas por dia, como do gnero feminino e por isso s j merece receber a questo da identidade
115

Em sua anlise de processos judiciais de alterao de nome e sexo, Ventura (2010) mostra que em vrios casos nos quais o demandante ainda no havia realizado a cirurgia de redesignao genital, a deciso judicial concedia apenas a alterao de prenome. 116 Durante o seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade, organizado pela Comisso de Cidadania e Reproduo (CCR) em colaborao com a Sexual Policy Watch (SPW) nos dia 24 e 25 de maro de 2010 na cidade de So Paulo.

108

com o nome social e assim foi feito, e assim foi decidido. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Nos casos em que h uma deciso favorvel, o demandante tem uma nova certido de nascimento emitida, com a qual ele ou ela pode retirar todos os outros documentos, cujas numeraes so mantidas. O sexo consta como um dos elementos obrigatrios no registro de nascimento desde a primeira verso da Lei de Registros Pblicos. Sobre a importncia do controle jurdico do sexo, o jurista Rabinovich-Berkman afirma:
Tambm se equivocam os que pensam que, por ser um estado, o sexo deva permanecer judicialmente imutvel, pois todos os estados do Direito Romano eram, por definio, mutveis. [...] O certo que parecemos esquecer outra pergunta bsica: tem um verdadeiro sentido, atualmente, um registro civil separado de homens e mulheres? Em outras palavras: em sociedades que se proclamam igualitrias para indivduos de ambos os sexos, segue tendo razo de ser a identificao sexual na documentao? Historicamente, ela sempre esteve ligada discriminao da mulher e s restries sua capacidade jurdica ( bastante exato o princpio: Diz-me o que identificas e te direi o que discriminas). Ser por acaso que, mas alm dos proclamas altissonantes, estamos realmente to desejosos de assumir, em toda sua extenso, as conseqncias de uma sociedade aberta? (RABINOVICH-BERKMAN, 2002 apud ZAMBRANO, 2006).

No caso brasileiro, deve-se ter em mente que h uma srie de conseqncias advindas da mudana de sexo no registro civil devido s diferenas no que tange aos direitos e deveres de homens e mulheres. Por exemplo: idade mnima para aposentadoria, servio militar obrigatrio ou facultativo, licena maternidade ou paternidade, direito penso no caso de filhas de militares, entre outros. Essas so algumas diferenas que aparentemente ainda no vieram tona no debate poltico e jurdico sobre o assunto. No minha inteno colocar tais elementos como impedimentos para a mudana no registro civil, mas assinalar que no s na cincia, mas tambm no campo jurdico a idia de dois sexos opostos e incomensurveis se consolidou ao ponto de, mesmo com a idia de igualdade entre os sexos, esse ainda ser um elemento fundamental na identificao da pessoa117. Creio que apesar de algumas leis, que tm como pressuposto a diferenciao sexual, servirem para uma busca de paridade de participao entre homens e mulheres na nossa sociedade, a maioria delas institucionaliza e concretiza tal diviso. Assim, esse conjunto de leis se caracteriza como um dispositivo legal da diferenciao sexual. Tal dispositivo opera em funo do estabelecimento de verdades cientficas a partir das cincias biomdicas num processo de medicalizao da justia.

117

No PL 70/1995, a necessidade de averbao em cartrio de ser pessoa transexual se justifica a partir da idia de evitar erro essencial de pessoa. Nesse sentido, h uma noo de verdade da pessoa pelo sexo, que s verdadeiro se for original e natural.

109

Nas etnografias realizadas, notria a troca de informaes sobre processos judiciais para alterao do registro civil. Na maioria dos casos, travestis e parte das mulheres transexuais pleiteiam apenas a incluso do nome social como apelido pblico notrio. Esse processo, alm de ser mais rpido e simples, no implica grande constrangimento, pois a categoria sexo s consta em alguns documentos, como a certido de nascimento e o passaporte. Ou seja, os principais documentos utilizados no dia a dia no constam o sexo da pessoa. Assim, o nome se configura como um dos principais constrangimentos vividos por travestis e transexuais, como coloca Indianara:
Mas constrangedor, foi constrangedor para mim, foi muito constrangedor. Eu passei por situaes muito constrangedoras na hora de retirada de passaporte, mesmo na hora de embarque em aeroportos, mesmo em horas de embarque em nibus interestaduais. Cada vez que voc vai descer voc tem que se identificar, cada vez que voc vai numa parada sempre tem uma risada porque o motorista passou para todo mundo quem voc e o que voc . Ou ento o motorista passou e pessoas que esto no nibus acham que voc tem obrigao de lhes dar certos servios sexuais gratuitamente... ou o prprio motorista s vezes. Aconteceram... aconteceram histrias justamente... mais ou menos assim. Ou te constrangerem justamente pelo nome... ou voc j chega... voc vai para uma palestra, ou para um concurso, pouco importa... mesmo prestar queixa de alguma coisa, voc constrangida pelo seu nome, voc j chega l com taquicardia, voc j chega num estado realmente lamentvel e no tem mais condies de nada. [...]Eu passei por situaes justamente... de ir a banco, tinha conta conjunta com um ex-marido e as vezes eu ia retirar sem o carto. Aconteceu no BANERJ uma vez, e quando eu fui tirar dinheiro direto no caixa, o rapaz perguntou o nmero da conta, eu passei o nmero da conta. A ele foi e voltou e disse que eu tinha me enganado de conta. A eu falei que no, que era uma conta conjunta minha e do meu marido. A ele falou: a senhora se enganou de conta porque essa conta de dois rapazes. A eu falei: ah desculpa. Eu tirei meu RG, dei meu RG, mostrei meu RG, porque at ai eu s tinha passado o meu carto, eu precisava de uma certa quantia que s podia retirar no caixa... no me lembro direito. Mas eu tive que acabar apresentando o RG. Na poca e at hoje, quando voc tem que mostrar o RG e se identifica como trans, acaba que ali j no tem mais os papis necessrios, tem que ir buscar l dentro, tem que buscar no sei o que, que para ter o tempo de informar todo mundo e a todo mundo comea a vir tambm buscar alguma coisa. Na marinha, quando eu fui tirar a minha segunda via da carteira de reservista, que eu me alistei na marinha. Ento, so constrangimentos que seriam evitados hoje. s vezes eu chegava suando e saa encharcada de suor, de estresse. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Os relatos de constrangimento devido ao nome de registro so inmeros. Enquanto realizava a entrevista com Jovanna Baby, uma travesti que estava prxima a ns contou o quanto para ela um pesadelo sempre que tem que renovar sua habilitao de motorista, pois sempre chamada numa sala de espera lotada por um nome masculino, sendo conseqentemente alvo de olhares acusatrios. Keila Simpson comenta a maior importncia relativa da mudana de nome que de sexo para as travestis:
A partir das portarias [de uso do nome social] que foram criando pelo Brasil a fora, das conquistas que essas travestis foram conseguindo angariar com a criao

110

dessas portarias; a gente notou que isso era uma constante, que era uma demanda muito, muito sria. Porque travesti no quer em nenhum momento fazer adequao de sexo, a travesti precisa do nome social, no precisa mudar o sexo no registro civil, precisa do respeito do nome social na carteira de identidade. Isso comeou e agora est acontecendo um momento que ele bem importante. A gente tem algumas jurisprudncias que esto acontecendo em mbito de jurisdio muito pequena. E essa jurisdio com essas decises favorveis118, elas vo servir de exemplo para que outras jurisdies possam dar. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

H tambm casos que se caracterizam por uma poltica de auto-revelao.119 Nesses casos, o constrangimento resultante da revelao do estigma, e conseqente acusao do estigmatizado, transferido para a interao social na qual os normais so obrigados a lidar com a inesperada ausncia de vergonha por parte do desviante. Podemos perceber isso na fala de Indianara:
Mas superei... isso eu superei. Hoje j no. Hoje j sou eu que constranjo o povo. Ento evitar esse tipo de situao, que como eu falo, hoje para mim... As vezes, se eu estou em algum lugar e me chamam pelo meu nome do registro civil, eu j fao assim (acena e sorri)... Ento sou eu que mais constranjo as pessoas do que eles. As vezes quando eu estou no aeroporto e dou meu passaporte, eu sempre viajo com meu passaporte, raramente, mesmo vo domstico, eu raramente viajo com identidade, eu sempre me apresento com meu passaporte, at porque no passaporte est bem claro ali: masculino. No registro civil no, no est marcado masculino ou feminino. A dou meu passaporte, pego o carto de embarque, fao o check-in e tudo, ai dou aquela andada assim... eu chamo de os 10 passos, a dou 10 passos e fao de conta que esqueci alguma coisa no balco e volto. A est todo mundo assim j reunido... a todo mundo se dispersa, a eu dou aquele sorriso e vou embora. Ento sou eu mais que constranjo as pessoas mais do que elas me constrangem. Eu j passei essa parte. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Outro ponto relevante nesse debate a alegao que o uso de elementos diferentes dos que constam na identificao da pessoa se caracterizaria como falsidade ideolgica. Janana Lima comenta o assunto:
[...] a justificativa de que usar dois nomes pode ser falsidade ideolgica... eu acho que muito mais falsidade ideolgica eu chegar do jeito que eu sou e me apresentar e entregar um documento com o nome masculino. [...] Ento percebe que a minha aparncia para o nome acaba sendo muito mais falsidade ideolgica. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nesse sentido, Elizabeth Zambrano aponta um paradoxo entre procedimentos mdicos e legais de mudana de sexo:
Parece existir, tambm, um paradoxo entre a posio mdica que indica a transformao da identidade sexual/social antes da cirurgia, para melhor avaliao e acompanhamento dos problemas, e a posio jurdica que somente permite a troca de documentos aps a realizao da cirurgia, ou seja, durante dois anos no mnimo, os transexuais sofrem constrangimento por permanecerem com uma identidade nos documentos e outra na vida social, vivendo, logo, uma espcie de falsidade ideolgica. (ZAMBRANO, 2003, p. 75)
118 119

Keila se refere ao caso de Sadessa Vieira. Goffman (2008, p. 111) utiliza o termo poltica de auto-revelao para se referir aos estigmatizados que revelam seu estigma alterando as interaes sociais na quais se esperaria uma manipulao da informao social.

111

Esse processo chamado por Ventura (2010, p. 102) de iatrogenia judicial por se tratar dos possveis efeitos nocivos que a norma ou o entendimento legal pode causar a sade da pessoa. Ressalto que os trabalhos de Zambrano (2003) e Ventura (2010) tratam mais especificamente das pessoas transexuais que se submetem ao processo transexualizador e sua busca pela alterao do registro civil, logo, trata-se de pesquisas no mbito da relao entre justia e sade. Tal relao tambm aparece no discurso de Fernanda Benvenutty como justificativa para a necessidade de reconhecimento do nome social:
Quando o nome social reconhecido e ele respeitado, ele passa a ser uma coisa... que ns dizemos que questo de sade pblica. Que como que eu posso estar bem fisicamente e psicologicamente, porque a sade passa por esses trs fatores, se eu no estou bem socialmente? Se eu no saio de casa porque sei que vou ser chamada pelo meu nome masculino? Se isso me empurra para dentro de casa? Se isso me tira do emprego, me tira do trabalho, me tira de outras oportunidades sociais? Se isso me afasta de viver socialmente? Ento, no s uma questo social, uma questo de sade, porque, medida que eu sou respeitada e que algum me chama pelo meu nome, no vai haver atrito nem conflito, porque eu sei que aquela pessoa est me chamando e est me respeitando. medida que ela sabe que eu tenho direito de ser chamada pelo meu nome social e ela no me trata, ela est gerando um conflito e o conflito vai gerar uma tenso que essa tenso vai gerar um estresse que o estresse gera uma presso alta, gera um problema psicolgico, um transtorno, uma depresso. Por isso que a gente tem que ver o contexto em que os preconceitos e as discriminaes se do. No s o fato de discriminar ou de ter o preconceito, a reao que ela causa no indivduo que sofre o preconceito. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Mais do que uma questo de sade ou de respeito a dignidade da pessoa humana, a luta pelo reconhecimento da identidade auto-atribuda parece estar relacionada a outras lutas por direitos sociais. possvel perceber essa relao na fala de Majorie Marchi:
a principal demanda, eu acho que a demanda me, que o reconhecimento da identidade travesti pelo Estado brasileiro, que o reconhecimento da identidade travesti enquanto gnero feminino nos documentos de identificao. Eu poderia te listar uma srie de demandas, uma srie de direitos negados, mas em todos, se voc fosse ver o agente fomentador destas demandas voc vai ver que no h reconhecimento do Estado brasileiro da sua identidade. No momento em que na sua cdula de identidade tenha o seu nome, como voc se identifica, o gnero ao qual voc realmente pertence, voc no vai precisar de portaria na escola, portaria na sade, portaria na assistncia social, porque no minimizando nem desmerecendo estas aes, que foram muito importantes, mas so aes pontuais que no vo modificar diretamente a vida das pessoas. Podem at ter alguma benesse pontual indiretamente, mas que no vo modificar diretamente. Uma vez que o Estado reconhea, eu vou estudar, vou viver, freqentar banheiro, shopping, tudo de acordo com a minha identidade, as outras demandas por si desaparecem. A demanda maior ser como operacionalizar isso, mas mesmo assim j vai ficar muito mais fcil porque eu vou operacionalizar isso com o respaldo de que eu estou no caminho certo. Acho que essa a grande demanda. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Keila Simpson faz uma relao parecida:

112

Ento, a gente no definiu nenhuma bandeira de luta para a gente abarcar at porque a gente entende que so muitas as frentes que se levantam. Mas a gente tem uma que para ns seria crucial e a gente est trabalhando com todas as possibilidades dessa, que a questo do respeito e da utilizao do nosso nome social. Talvez essa seria a bandeira mais emblemtica de todas, porque a partir do respeito ao nome social, as travestis e transexuais comeam a conquistar outros espaos de cidads nesse pas. No momento em que no tem o reconhecimento do seu nome social dentro dos seus documentos, fica muito difcil voc barganhar ou negociar alguma coisa. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Nessas falas, podemos perceber uma aproximao entre os conceitos de reconhecimento de Axel Honneth (2009) e Nancy Fraser (2008). Primeiramente, foi necessrio que os sujeitos do movimento de travestis e transexuais se auto-reconhecessem como desrespeitados para assim entrarem numa luta por reconhecimento. Essa luta, que se processa no nvel simblico, de ser reconhecido pelo outro, ou seja, de ser tambm humano e cidado, passa tambm pelo reconhecimento do Estado, que pode ser compreendido como uma entidade simblica da organizao social. Em segundo lugar, a conquista da respeitabilidade do nome social possibilita ao sujeito a participao em diversas esferas da vida social que no se tinha acesso, devido ao constrangimento gerado pelas incongruncias entre a apresentao social e a identidade oficial. Assim, atravs da luta por reconhecimento, como sugere Honneth (2009), possvel chegar a uma maior paridade de participao social, que justamente o que Fraser (2008) compreende por reconhecimento.

3.2.2 O direito ao prprio corpo

Outra demanda do movimento apresentada por minhas colaboradoras e presente nas etnografias o direito a transformaes corporais assistidas pelo SUS120. Hoje, como j foi colocado, tais procedimentos so abarcados pelo processo transexualizador, atualmente realizado no mais em carter experimental em quatro hospitais universitrios do pas (UERJ, UFRGS, UFG e USP). Porm o acesso a tais procedimentos est restrito obteno do diagnstico de TIG, que implica no desejo de realizao de todos os procedimentos, que culmina na redesignao genital. Nesse sentido, Liono (2009, p. 55) afirma:
Apesar de viverem experincias bastante prximas no sentido de buscar a transformao corporal permanente e irreversvel dos caracteres sexuais secundrios, travestis e transexuais encontram no diagnstico diferencial um grande divisor de
120

No mbito dessa pesquisa no abordo a questo da legitimidade do processo transexualizador. Para uma discusso mais profunda do assunto ver Ventura (2010) e Ventura e Schramm (2009).

113

guas. A resoluo do Conselho Federal de Medicina condiciona a aplicabilidade dos procedimentos mdicos de alterao dos caracteres sexuais ao diagnstico de transexualismo, tanto em relao transgenitalizao quanto hormonioterapia. As travestis, portanto, permanecem excludas da ateno sade e relegadas automedicao ou ao das bombadeiras travestis que injetam silicone industrial para a modelagem dos corpos de outras travestis.

Fernanda Benvenutty comenta essa situao:

Mas a que ns travestis fomos barradas do processo. Quer dizer... ns temos que fazer aplicao de silicone clandestinamente, ns temos que fazer hormonioterapia por conta prpria... com altas dosagens... pessoas morrendo, pessoas ficando com deficincias motoras e psicolgicas em casa porque se automedicaram, pessoas com corpos deformados por aplicao de silicone mal feita ou por questo de infeco, isso e aquilo outro... pelo silicone inadequado que injetado nesses corpos. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

A excluso das travestis do processo transexualizador pouco mencionada espontaneamente pelas minhas colaboradoras. Creio que essa situao decorra do fato de grande parte das travestis, principalmente as profissionais do sexo, j realizarem tais procedimentos de forma clandestina, fazendo uso do silicone industrial ao invs de prteses cirrgicas121 e pela automedicao na ausncia de possibilidades de uma hormonioterapia nos servios pblicos de sade. Esse processo de construo corporal j foi mencionado em diversas etnografias. (BENEDETTI, 2005; KULICK, 2008; PELCIO, 2009; SILVA, 1993; TEIXEIRA, 2009). Essa realidade no exclusiva das pessoas que se identificam como travestis. Em alguns trabalhos sobre transexualidade, relatado que grande parte das pessoas que buscam o processo transexualizador, principalmente as mulheres transexuais, j possuem uma srie de transformaes corporais que foram realizadas tambm na clandestinidade. (ARN; MURTA, 2009; BENTO, 2006; TEIXEIRA, 2009). Mesmo assim, ressalto a recorrncia de casos de deformidade fsica e at de morte resultante do uso do silicone industrial, assim como de complicaes de sade devidas ao uso irracional122 de medicamentos a base de hormnios sexuais. Marcelly Malta fala da reproduo do conhecimento sobre o uso de hormnios entre as travestis e menciona o uso do silicone industrial como um mal necessrio:
Eu aprendi com outras travestis mais antigas... qual foi o hormnio que tu tomou que fez bem para ti?... ah, tal hormnio. A tu toma aquele hormnio e fica mais feminina. Tu tem menos plo... aquela coisa toda. Tuas pernas ficam mais torneadas... aquela coisa toda. Por causa da reposio de hormnio. S que se tu vai num mdico, no endocrinologista, ele no vai te dar uma receita, porque ele
121

Ressalto que no so raros os casos de travestis que conseguem acumular dinheiro suficiente, atravs da prostituio, para pagarem por prteses cirrgicas que so colocadas, na maioria dos casos, em clnicas clandestinas. 122 O conceito de uso racional de medicamentos prprio das cincias farmacuticas e diz respeito, grosso modo, ao uso de medicamentos apenas com orientao mdica e/ou farmacutica. Assim, no pretendo entrar no questionamento do uso da noo de racionalidade nesse contexto.

114

acha que... acha no, tem certeza, que ele pensa que loucura nossa da cabea... por que tu vai tomar hormnio feminino?. Eu j... como sou da rea de sade tambm... e j fui muitas vezes criticada... tu louca, botar essa porcaria de silicone no corpo. Mas um mal... um mal necessrio, a gente bota, aplica esse silicone, que uma porcaria mesmo... a gente j sabe que vrias travestis morreram em conseqncia da aplicao de silicone industrial. Mas eu sou uma aqui... eu aprendi com as mais antigas que a nica forma de ser mais feminina tu aplicar o silicone industrial... e foi o que eu fiz. Mas a questo do peito, da prtese... que tem como voc fazer... s que voc tem que pagar um preo muito alto... tem que ter em torno de sete, oito mil reais para botar uma prtese. E fazer o rosto, fazer uma forma mais feminina, tem que botar o metacrilato. Na minha poca era o silicone... o silicone te d um monte de problema. Silicone industrial, contra-indicado, clandestino... mas a gente se arriscava, muitas se arriscaram e morreram. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010)

A idia de mal necessrio aparece em outras falas. Keila Simpson, questionada sobre as demandas do movimento de travestis e transexuais com relao sade, diz:
No mbito da sade... a teriam tantas outras. A eu acho que uma das primeiras e que a gente poderia discutir aqui tambm, que eu acho que comum a todo mundo [travestis e transexuais], a questo da utilizao do silicone. A questo do silicone torna-se um mal necessrio e que por mais que a gente desestimule a utilizao pelas travestis, elas vo continuar utilizando porque no tem uma outra alternativa de feminizar seu corpo to rapidamente. Os hormnios fazem um processo completamente lento e demorado e as travestis tm a necessidade das coisas muito, muito urgente e a recorrem ao silicone lquido. [...] Ento essa demanda a gente j vem pautando a muito tempo, de discutir com o Ministrio da Sade, discutir com mdicos, com especialistas e com pesquisadores; o que a gente vai usar em substituio a esse silicone lquido... prteses? Essas prteses so indicadas? So... ento vamos tentar baratear o custo dessas prteses. Fazer com que as travestis tenham prteses, no prteses genricas, mas prteses que tivesse o custo dela no para a esttica, e fosse mais um custo social, porque para as travestis a questo de uso social mesmo. No uma questo de esttica. As travestis no querem seios bonitos porque querem ficar com os seios duros. As travestis querem seios porque no tm. As mulheres querem transformar os seios, aumentar, diminuir, de acordo com a sua esttica e com o que cada uma necessita. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

A questo do uso do silicone industrial como demanda central relacionada sade tambm aparece na fala de Tathiane Araujo, porm desta vez o mercado do sexo tambm mencionado como condicionante das transformaes corporais:
O SUS precisa ainda entender algumas especificidades de vida da travesti. A questo dela viver como gente perpassa ela constituir o seu corpo da forma que ela quer. Como ela quer se apresentar e como ela quer vivenciar a sua identidade. S que ela no tem condies para isso, porque ela no tem educao, a sai da parte de sade, ela no tem educao, no tem trabalho, a a sua condio de vida para, at, se manter, e manter um padro esttico compatvel ao que se pede no mercado, o nico mercado que aberto a ela, que o da prostituio, sua construo fsica. E muitas das vezes a construo depende de situaes clandestinas. O uso do hormnio sem acompanhamento, aplicao indevida do silicone lquido, e o SUS no enxerga essas questes ainda. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Nessa passagem alguns elementos distintos parecem se relacionar. De um lado, a construo corporal compe a luta por reconhecimento no sentido de usufruir das

115

biotecnologias disponveis para a afirmao identitria e para o bem-estar. Por outro lado, as necessidades concretas da vida somadas a um destino quase inevitvel na prostituio fazem com que a construo corporal tambm seja uma necessidade laboral. Assim, a modelagem feminilizante do corpo atravs do silicone cumpre essa dupla funo de bem-estar identitrio e de valorizao no mercado do sexo. Durante o XVII ENTLAIDS em conversas com algumas participantes, uma delas me relata que ficou muito feliz quando fez o quadril, mas que se sentiu mais realizada e mais confiante quando colocou as prteses mamrias. Na seqncia, uma colega dela diz que desde ento ela passou a bater portinha horrores123. Nesse sentido, acredito que a necessidade de transformao corporal para a adequao ao mercado do sexo indissocivel do processo de conformao identitria de travestis, uma vez que a prostituio aparece diversas vezes como a profisso imediata para elas, e que de alguma forma compe as experincias de gnero e sexualidade dessas pessoas. Majorie Marchi fala do uso do silicone como necessidade para a travesti:
A gente foi pedir opinio sobre um material que iria sair na Parada e estava: No use silicone. Eu falei: No posso falar isso... Ah, mas voc no sabe o quanto faz mal... Eu disse: Eu sei o quanto faz mal, mas eu sei o quanto necessrio, eu sei o quanto, at que se voc vive na prostituio e no tiver um silicone, voc vai virar mendiga. Eu sei a importncia que tem. No pode ser examinado como vaidade, no vaidade, necessidade para a travesti. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Bete Fernandes faz uma diferenciao do processo de transformao corporal entre travestis e transexuais, enquanto aquelas se submetem a processos clandestinos, essas tm acesso ao espao clnico do processo transexualizador. Tal poltica de sade, condicionada a patologizao da transexualidade, parece se relacionar proliferao de propostas de polticas pblicas identitrias, principalmente na idia de um processo travestilizador. possvel perceber isso na fala de Keila Simpson:
Ento, agora a gente tambm est discutindo uma seguinte questo. O processo transexualizador, ele no est muito distante do processo travestilizador. Apenas o que diferencia, que as transexuais ao chegar a definir todo o processo transexualizador, elas acabam chegando na porta da cirurgia, entram, fazem a cirurgia e tm o seu acompanhamento depois. A travesti talvez no precise... talvez, no. As travestis no precisam entrar no centro cirrgico para fazer a readequao. As travestis caminham com as transexuais at a porta do centro cirrgico. Isso que vai valer ento. As travestis precisam de endocrinologista, de urologista, de fonoaudilogo. De toda essa equipe que as transexuais precisam quando esto no seu processo transexualizador. E nesse sentido a gente vai pactuar para que a gente possa estar conjunto at a porta do centro cirrgico. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

123 Bater portinha uma gria entre travestis profissionais do sexo que se refere a bater a porta do carro do cliente, assim quem bate portinha tem vrios clientes numa mesma noite.

116

Por mais que na fala de Keila a idia de processo transexualizador ou travestilizador esteja ligada s experincias de transformao corporal e no a uma proposta formal de poltica pblica, creio que o uso do termo transexualizador na poltica de sade gera uma idia de que o processo destinado, ao mesmo tempo em que produz, categoria identitria transexual. Assim, se uma pessoa recorre ao processo transexualizador, ela obrigatoriamente se torna transexual. Logo, para ela permanecer travesti ela tem que ter um processo travestilizador. Essa idia parece ganhar corpo no discurso de Majorie Marchi:
As demandas relativas sade uma questo que estamos propondo... eu sou uma das pessoas do Grupo de Trabalho do Ministrio da Sade e a responsvel pelo pedido de criao desta proposta, que o processo travestilizador no SUS. Que um conjunto de mudanas corporais assistidas que vo contar enquanto programa. Ah j tem algumas aes em alguns estados... Mas no, a gente tem que ir numa coisa maior, numa coisa para ficar, um programa do Ministrio da Sade, implementado pelo SUS, que garante a modificao corporal assistida, j que no adianta o Ministrio da Sade ficar fazendo cartilhas, capacitaes contra o silicone... para mim isso engodo. [...] Ns temos um problema de modificao corporal que urgente para a constituio dessa identidade e as pessoas no vo abrir mo disso, no negocivel, e isso pode se dar de duas formas: utilizao por meio do silicone industrial nas bombadeiras; ou o SUS pode entrar com um conjunto de medidas corporais e fonoaudiologia junto. Bom, a segunda opo no existe e no se discute. Ento voc vai dizer que a primeira opo no pode! Porque perigosa. Logo isso no vai acontecer nunca. Ou a gente pra para entender que isso um problema de sade irreversvel, em que as pessoas no vo parar, pode ter o risco que for. [...] Ou a gente encara isso como um fato, e a tenta fazer uma poltica de compensao, uma poltica de opo, de voc abrir uma opo mais saudvel, uma opo vivel, uma opo que o Ministrio da Sade j domina e tem capacidade de fazer. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Questionada se essa proposta seria em separado do processo transexualizador, Majorie esclarece:

Seria assim: a construo da poltica em separado, mas a implementao da poltica seria utilizando essa rede conjunta. Porque na verdade o processo ambulatorial do processo transexualizador e do processo travestilizador o mesmo, um conjunto de modificaes corporais. A cirurgia muito parte, ela no tem relao nenhuma com a hormonizao nem com nada, isso feito apenas para deixar tudo em conformidade. [...] A nica coisa que , que o processo travestilizador do SUS sai muito mais barato e se interrompe anteriormente. Todo mundo fala que um processo de dois anos para a cirurgia, mas no, no um processo de dois anos para a cirurgia, um processo de dois anos para a hormonizao e s. Naquele momento eu vou ter o meu hormnio prescrito... e nem dois anos, eu vou ter acesso a um lugar, eu vou ter aquele hormnio prescrito e, se a farmcia pblica no tiver, eu vou poder comprar aquele hormnio porque terei a prescrio. Eu vou saber que aquele o melhor hormnio para o que eu quero. Ento, toda uma questo de poltica de sade mesmo, de automedicao, no s questo de silicone no, at a prpria questo da hormonioterapia de forma no orientada, de forma leiga. Tudo isso a gente tenta prever com essa questo do processo travestilizador, no s aquela coisa da ai no posso, no faz, ruim, industrial. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

A falta de reconhecimento da identidade auto-atribuda pode ser um catalisador de propostas de polticas pblicas identitrias. Um exemplo disso a incluso de mulheres que

117

vivenciam a transexualidade dentro do Plano de Enfrentamento da Feminizao da AIDS do Ministrio da Sade. Os relatos desse fato consideram a conquista do reconhecimento da identidade feminina como a principal vitria. No caso da proposta do processo travestilizador, percebe-se uma busca de reconhecimento da identidade travesti. Entretanto, penso que a construo de uma nova poltica de sade em nome da identidade, ao invs da luta por transformaes em polticas j existentes, corre o risco de se tornar um processo infindvel de reivindicaes de polticas especficas para identidades especficas. Quando questionada sobre a excluso de travestis do processo transexualizador, Fernanda Moraes diz:
Se a gente for ver pelo lado acadmico dos estudos do Harry Benjamim, ele tem toda uma escala que no exclui as travestis. Ento dentro da escala dele existe a transexual no cirrgica, mas que no deixa de ser chamada de transexual. Aqui no Brasil ns podemos at chamar de travesti e que tem a necessidade tambm de passar por esse processo, porque a necessidade a mesma. Necessidade de hormonioterapia, necessidade de reduo de danos em silicone, necessidade de acompanhamento psicolgico, talvez at psiquitrico e tudo isso. Existe esta necessidade tambm para as travestis, pelo menos no meu ver. Eu no acho que as travestis devam ter que mudar ou devam ter que se fazer de mulherzinhas, submissas, para entrar dentro deste processo. Eu acho que isso tambm tem que ser uma garantia de direito para elas, uma forma de unificar tambm os movimentos e acabar com essa questo de travestis e transexuais e passar a ser chamado mesmo talvez de pessoas trans ou algo parecido que possa incluir os dois segmentos de uma forma melhor, mais inclusiva. De uma forma no diferenciada entre os dois segmentos. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Algumas consideraes sobre a fala de Fernanda Moraes so necessrias. Primeiramente, ela deixa implcito o que est em jogo no diagnstico necessrio para o acesso ao processo transexualizador, corroborando com o que coloquei anteriormente nesse captulo. Em segundo lugar, a explicitao da similaridade nas demandas por transformaes corporais parece servir de argumento para uma unificao das categorias identitrias, ao invs da proposio de uma nova poltica pblica como prope Majorie. Crtica proposio de polticas identitrias, Liono (2009) caracteriza esse processo como uma problemtica essencializao das supostas identidades transexual e travesti, categorizadas em diagnsticos mdico-psiquitricos insuficientes para o reconhecimento da pluralidade caracterstica desses segmentos da populao (p. 57). Mais adiante, a autora afirma que a demanda identitria vem responder a um anseio por reconhecimento, em detrimento da complexificao e qualificao das estratgias e aes em sade (p. 58). Nesse cenrio, tenho a impresso, a partir das entrevistas e observaes realizadas, que o movimento de travestis e transexuais no tem um domnio to profundo sobre o processo transexualizador quanto tem sobre as questes relativas ao nome social e mudana no registro civil, fato que tambm pode ser considerado como um processo de priorizao de

118

demandas comum em vrios movimentos sociais. Creio que essa relativa falta de conhecimento tem alguma relao com o afastamento das protagonistas da construo do Coletivo Nacional de Transexuais. Como j colocado no Captulo 1, foram essas militantes que tiveram um envolvimento mais direto na construo da poltica do processo transexualizador junto ao Ministrio da Sade. Essa situao ainda causa atritos no movimento, como se pode perceber na fala de Fernanda Benvenutty:
Ns fomos junto com elas, mas quando elas conseguiram alguma coisa nesse sentido, elas no querem nos levar no mesmo patamar de fazer a discusso, poxa... o processo transexualizador vai at a hormonioterapia, a siliconizao e o bem estar fsico e psicolgico dessa comunidade de travestis. O ato cirrgico, a fica do processo das transexuais, que ns travestis no temos esse problema de querer a cirurgia. Ento o processo transexualizador no se d no ato cirrgico, ele bem antes disso. Comea principalmente quando voc define que voc quer ter um corpo feminino que se adqua ao ser psicolgico. Ento para mim isso. Eu acho que h esse distanciamento de quem pleiteou e conseguiu... e o SUS garantiu, e ns que estamos buscando dialogar isso na poltica pblica do SUS. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Assim, as avaliaes que minhas colaboradoras fazem do processo transexualizador vo no sentido prioritariamente de crtica excluso das travestis, ou melhor, das pessoas que no desejam realizar a cirurgia de redesignao genital devido ao diagnstico diferencial ou que tm uma performance de gnero diferente da prescrita no discurso mdico-psiquitrico. Outras avaliaes criticam a falta de amplitude regional do processo transexualizador devido a grande demanda, como na fala de Fernanda Moraes:
Eu acho um bom processo, mas infelizmente tem coisas que ainda esto s no papel. O processo transexualizador fala de que cada ambulatrio de cada cidade, eu no lembro agora de quantos habitantes, deveria existir uma equipe multidisciplinar para atender pessoas transexuais e que estas pessoas seriam indicadas, seriam encaminhadas para estes centros de referncia, coisa que ainda no existe no Brasil. O processo tem andado de certa forma? Tem, mas a demanda que existe nestes centros muito grande e no consegue suprir a necessidade de transexuais e at de travestis que precisam estar inclusas dentro desse processo. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

A avaliao positiva e a demanda por maior amplitude se repete em outras falas, como a de Jovanna Baby:
Eu acho que ele um dos mais modernos do mundo. Agora, precisa ser incrementado para ter mais oportunidade para atender a demanda. preciso atender a demanda. preciso abrir mais nos estados... criar mais equipes multidisciplinares e mais centros de referncia para que seja feito em outros estados. Porque so muitas meninas que esto sofrendo porque ainda esto na fila. Ento ele muito bom mas precisa ser ampliado. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

As filas de espera aparecem relacionadas ao controle mdico e psicolgico na fala de Janana Lima:

119

Ento, por exemplo, voc tem um processo transexualizador a nvel de Brasil, mas voc se depara com uma fila gigantesca no Hospital das Clnicas que tem l um psiquiatra, um psiclogo falando o que voc ou no . Ele te segura naquela fila durante cinco, seis anos para decidir que voc no vai fazer a cirurgia e vai embora, percebe? Ento tem a uma deficincia que precisa ser identificada com urgncia. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Outro ponto criticado pelas minhas entrevistadas a capacitao profissional daqueles envolvidos diretamente no processo transexualizador. Indianara comenta a respeito dos cirurgies:
Eu acho que devamos investigar mais os mdicos que fazem a operao. Tivemos muitos casos de carnificina, mutilaes, problemas de sade, pessoas que ficaram com graves seqelas. Ento... a parte, acho que o Dr. Eloisio124 e mais algum outro doutor no Sul, os outros... assim, eu no tenho uma boa recomendao. Ento eu acho que devia-se investigar mais essas pessoas e... no sei, de repente... dar tambm capacidade para que eles operassem. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Majorie Marchi, por sua vez, centra suas crticas nos profissionais psi no que se refere atribuio do diagnstico:
Eu acho que tem muito local fazendo a cirurgia, muita equipe interdisciplinar orientando, sem ter o mnimo de qualificao para estar orientando. Aqui no Rio eu tive um embate que a gente teve at cair, que foram duas que tomavam conta de... Uma era psicloga, uma das perguntas que ela fazia, que definia ou no quem ia para o processo, era: Mas se voc fizer a cirurgia vai continuar se prostituindo? Se sim no podia, porque voc mulher. Mulher no se prostitui? Ela louca! Ah, voc faz show? Ento voc no mulher, isso coisa de travesti. louca, a mulher era louca! Travesti no pode tomar hormnio porque travesti homem. Me desculpa ento, porque voc no pode trabalhar. A gente tentou conversar, ela disse que era a posio dela e ento eu falei: Ento tudo bem, s que voc no vai dar ... a a gente parte para o campo poltico, comea a ver quem a gente tem de apoio e falar, mas no d, olha l o que a mulher est fazendo. Ela estava ali querendo ganhar currculo e experincia numa rea, num campo inexplorado. Isso maravilhoso, abre muitas portas. Na verdade ela era uma pessoa que no estava nem um pouco qualificada para tal e tampouco tinha comprometimento e a simpatia daquele pblico. o que eu brinco, quando falo de LGBT e tudo, tem uma expresso que eu aprendi o que eu chamo de homoportunismo. aquela rua em que o povo odeia a viadada, mas quando tm a parada bota os preos l em cima e bota uma bandeira na porta. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

importante lembrar que o processo transexualizador relativamente recente. A batalha pela sua implementao no terminou, e fantasmas do conservadorismo sempre ameaam ressurgir com aes judiciais e legislativas pregando o fim dessa poltica. As questes colocadas pelas minhas colaboradoras tambm fazem parte de uma agenda mais ampla envolvendo os centros de referncia, a academia e a prpria gesto pblica da sade. Assim, creio que um dos maiores desafios que vem se delineando como adequar o processo transexualizador aos princpios do SUS, principalmente em relao universalidade e
124

Eloisio Alexandro da Silva, mdico, responsvel pelo ambulatrio de Cirurgia Reconstrutora Genital do Servio de Urologia do Hospital Universitrio Pedro Ernesto - RJ, coordenador do Grupo de Ateno Integral Sade Transexual, professor de Urologia da Faculdade de Cincias Mdicas da UERJ. Ao longo da pesquisa, ouvi diversos elogios s cirurgias realizadas por esse mdico, algumas inclusive em tom cmico, dizendo que se ele faz a melhor xoxota do Brasil, ele faz a melhor do mundo.

120

equidade. Nesse processo, o questionamento dos critrios de elegibilidade para o acesso aos servios de sade vem sendo o ponto de maior tenso. Como defender o livre acesso ao processo transexualizador sem depender da autorizao mdica, que na realidade muitas vezes puramente moral, e, ao mesmo tempo, manter a necessidade de tais procedimentos serem financiados pelo SUS justamente o grande desafio do debate sobre a despatologizao da transexualidade no Brasil.

3.2.3 A despatologizao

A principal reivindicao atual do movimento trans125 internacional a despatologizao da transexualidade. Hoje, encontra-se em curso uma fora tarefa da

American Psychiatric Association (APA) para a reviso do DSM, prevista para 2012. No
intuito de realizar uma presso social organizada pela retirada da transexualidade do referido manual psiquitrico, foi formada a Rede Internacional pela Despatologizao Trans.

Figura 7: Logo da campanha. Fonte: <http://www.stp2012.info/old/pt>

Poucas organizaes brasileiras do movimento de travestis e transexuais compem essa rede. Em nenhum dos encontros especficos de travestis e transexuais, nos quais estive presente, foi destinado algum momento especfico para o debate da despatologizao da transexualidade, ou das identidades trans. Assim como no houve quase nenhuma mobilizao por parte da militncia brasileira dentro da proposta de Rede Internacional pela
125

Aqui utilizo preferencialmente trans ao invs de travestis e transexuais, pois internacionalmente esse o termo mais utilizado.

121

Despatologizao Trans. Tal proposta envolveu a realizao de atividades em vrias cidades do mundo no dia 23 de outubro de 2010, porm no sitio oficial da rede no constava nenhuma atividade em cidades brasileiras.

Figura 8: Cartaz do dia internacional pela despatologizao das identidades trans. Fonte: <http://www.stp2012.info>

Apenas uma de minhas entrevistadas, Janana Lima, mencionou a despatologizao como um dos principais desafios do movimento atualmente:
Hoje... os principais desafios do movimento, eu acho que ainda pensar na questo, por exemplo, da despatologizao, acho que algo muito importante para o movimento, porque algo que vai beneficiar se voc tiver um olhar cuidadoso para esta questo. Vai beneficiar no s travestis e transexuais, mas vai beneficiar uma populao em geral... essa questo vai desmistificar muita coisa, voc entendeu? O olhar dado para essas pessoas vai ser outro. Ento a despatologizao um desafio... algo que a articulao necessitava abraar mesmo. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

A partir da diviso identitria do movimento entre travestis e transexuais, algumas lideranas consideram essa reivindicao uma pauta especfica das transexuais. Nesse sentido, Keila Simpson, quando questionada sobre a despatologizao da transexualidade, diz:
A, eu no vou entrar muito nesse mrito porque a compete as meninas transexuais. Eu no tenho nenhuma opinio formada nesse exato momento. Eu no sei se bom, se ruim; se tem prejuzo ou se no tem. Mas eu acho que as meninas podem desenvolver melhor e eu acredito que a gente vai chegar num denominador comum, sendo que vai ser decidido o que ser melhor para elas. Com certeza consenso no

122

ter, mas eu acredito que ser uma discusso muito, muito boa. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Esse tipo de percepo no parece ser compartilhado pelo movimento internacional, que vem utilizando a idia de patologizao das identidades trans e que compreende que experincias de gnero semelhantes a das travestis brasileiras so abarcadas pela categorizao normatizadora da psiquiatria. importante ressaltar que no caso brasileiro parece haver um impasse dentro do movimento com relao despatologizao e manuteno dos servios de sade disponveis atravs do processo transexualizador. Esse impasse se caracteriza por uma relao de double

bind, na qual, de um lado, h um consenso que as experincias relativas transexualidade e

travestilidade no se tratam de uma psicopatologia; por outro lado, h um receio que o desaparecimento da categoria patolgica sistematizada no TIG possa levar desresponsabilizao do Estado em arcar com os custos das tecnologias mdicas envolvidas no processo transexualizador, j que no haveria mais uma patologia a ser tratada atravs de tais intervenes. Tal receio aparece na fala de Jovanna Baby:
Deixa eu te dizer uma coisa. Eles esto querendo... H uma proposta mundial do movimento de travestis e transexuais para despatologizar a transexualidade e a travestilidade. Mas, ns precisamos discutir isso muito. A gente tem que ver alternativas. Sabe porqu? Porque se despatologizar a travestilidade e a transexualidade, no vai haver mais a cirurgia de readequao. Porque s se trata o que patologia. Ns temos que estar muito... tem que ter uma discusso muito sria porque s tratada porque patologia, se no fosse, no seria tratada. Ento, uma discusso que ns temos que fazer a toque de caixa e ver alternativas. Porque no uma discusso brasileira, uma discusso mundial. A patologia mundial. Ento a gente tem que discutir isso a toque de caixa para ver que alternativa vivel para substituir essa questo porque a gente sabe que se no for considerada mais patologia, no vai haver o tratamento, a readequao, no vai haver o acompanhamento antes e ps a readequao. Porque um tratamento. Ento, como que vo ficar as meninas que precisam desse tratamento para viver bem? Ento a gente tem que pensar muito bem nisso a. (Jovanna Baby, entrevista em 27/07/2010)

Por outro lado, Indianara, refletindo sobre a necessidade da transexualidade ser considerada uma patologia para o acesso s tecnologias biomdicas, diz:
Isso foi usado numa poca mais retrgrada no Brasil. Acho, em termos, hoje em dia, isso j no existe mais como desculpa. At porque uma mulher que tenha... um problema... que o seio dela muito pequeno ou que o seio dela muito grande e ela precise... e um problema de sade, ela vai diminuir esse seio. Uma mulher que tem o seio muito pequeno, ela pode entrar na justia e alegar que psicologicamente isso afeta muito ela e bl-bl-bl... e isso no est definido como distrbio e como nada, ela tem apenas um problema que ela no se sente bem assim e psicologicamente lhe afeta e ela acaba conseguindo uma operao para implante de prtese mamria ou alguma coisa do tipo, uma cirurgia... que nesse caso seria chamada de reparadora. Reparadora por qu? Reparadora psicologicamente... repararia o psicolgico dela, faria ela se sentir melhor. Entende? Sem depresses... Ento, eu acho que no precisa se considerar ou desconsiderar uma doena. Eu acho que tem que se dar s travestis e transexuais o direito de... no dar esse direito porque elas so doentes.

123

No. Dar o direito dessas pessoas se adequarem, de fazerem com seu corpo o que elas quiserem. [...] Ento eu acho que a retirada do CID... eu creio, hoje... talvez alguns anos atrs sim, implicaria na no aprovao do processo transexualizador, mas hoje no, o processo transexualizador j est implantado. Voc no tem como retroceder. Ele j existe, ele j foi implantado. Esse processo j no tem como retroceder, ele j no pode mais retroceder. Ento eu acho que isso apenas alguma desculpa. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

A idia de considerar as intervenes biomdicas disponveis no processo transexualizador como de carter reparador j foi apresentada pela pesquisadora Mrcia Arn em algumas conversas e debates sobre o assunto. De fato, h uma preocupao de diversos setores, principalmente os envolvidos com a construo do processo transexualizador, em como manter o servio na ausncia de uma patologia que justifique sua existncia. Esse um debate ainda em aberto que vem se desenvolvendo prioritariamente nos espaos acadmicos. notvel no Brasil a participao de intelectuais e pesquisadores da rea no debate sobre despatologizao. So tambm os que aparecem como a maioria dos signatrios do manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans. De um lado, h uma articulao acadmica, em interlocuo com a produo terica de Judith Butler em diferentes graus, que afirma a necessidade de combater a medicalizao e a patologizao da varincia de gnero e que tambm tece suas crticas artificialidade das identidades travesti e transexual, assim como ao binarismo de gnero pressuposto nas polticas pblicas. De outro lado, h o discurso pragmtico do movimento, que quer atendimento digno nos servios de sade e que afirma as identidades de diversas maneiras, mas principalmente para a elaborao de polticas pblicas. Acredito que nesse contexto as identidades coletivas servem no somente para a interlocuo de um grupo especfico com o poder pblico, mas tambm para a prpria constituio histrica do movimento LGBT. Assim, a poltica de identidade ao mesmo tempo em que criada pela militncia tambm reforada pelas polticas pblicas, ou seja, pelo Estado. Devo ressaltar que esse desencontro discursivo entre academia e movimento no total. A militncia de muitos pases tem a bandeira da despatologizao como pauta central, mas esse no o caso brasileiro. Acredito que tal desencontro se d no somente nas bases tericas que orientam os diferentes pensamentos e prxis, mas tambm na urgncia do reconhecimento identitrio como ferramenta de combate violncia cotidiana sofrida por travestis e transexuais. No se trata de desmerecer os trabalhos de diversos acadmicos em torno da despatologizao, pois esse um debate necessrio e no menos importante por no ser centralmente levado pelo movimento. Apenas aponto uma diferena de discursos que

124

parece ir alm da relao entre a academia e o movimento. Carrara (2010, p.58) comenta esse descompasso entre militncia e academia:
como se as perspectivas analticas em relao sexualidade tivessem se constitudo em um momento em que o horizonte de incluso social que hoje divisamos fosse inconcebvel, sendo, portanto, mais importante pensar em estratgias de resistncia do que em processos de integrao social. Da talvez o fascnio que conceitos como ambigidade, invisibilidade, fluidez e marginalidade exerceram sobre boa parte da produo terica sobre o tema. Desenvolvida principalmente entre as dcadas de 1980 e1990, tal produo continua em grande medida a orientar o nosso olhar. Em certo sentido, parece-me que quanto mais as teorias (e os acadmicos) se tornam construcionistas, apontando o carter arbitrrio e culturalmente definido das diferentes marcas ou marcadores identitrios, mais as polticas e os direitos tendem a se pautar por um marcado essencialismo. Tudo se passa como se os pesquisadores e intelectuais fossem arrastados por um processo poltico que, ao questionarem, ajudam a consolidar.

Assim, no podemos perder de vista o poder de reconfigurao poltica a partir dos usos que o movimento, e mesmo as pessoas comuns, vm fazendo das categorias identitrias. Nesse sentido, no movimento de travestis e transexuais que est a maior potencialidade do que Hacking (1995 p. 369-370, traduo nossa) chama de looping effect dos tipos humanos.
[...] Existem mudanas nos indivduos de um determinado tipo, o que significa que o tipo mesmo se torna diferente (possivelmente confirmando seu esteretipo, mas [...] o oposto pode acontecer). Em seguida, devido a mudana do tipo, h um novo conhecimento a se ter sobre o tipo. Mas este novo conhecimento, por sua vez se torna parte do que deve ser conhecido sobre os membros de um tipo, que mudam novamente.126

No XVI ENTLAIDS, era impressionante o conhecimento da literatura psi sobre transexualidade por parte das lideranas transexuais. Ao mesmo tempo em que justificavam sua existncia com base nessa literatura, eram capazes de apontar brechas tericas nas mesmas. Seguindo Foucault (2007, 2009), se onde h poder, h resistncia; justamente nos espaos de controle e disciplina dos corpos que se pode encontrar os efeitos criativos da resistncia. Assim, a partir da realidade dos consultrios psiquitricos, na qual a resistncia trans opera, podem surgir novos modelos de compreenso das experincias de travestis e transexuais. Um exemplo relevante o recente artigo de Jack Drescher (2009), chamado Queer

Diagnosis: Parallels and Contrasts in the History of Homosexuality, Gender Variance and the Diagnostic and Statistic Manual. O autor um psiquiatra membro da American Psychiatric Association (APA) e compe o grupo de trabalho responsvel pela reformulao
126

[...] there are changes in individuals of that kind, which means that the kind itself becomes different (possibly confirmed in its stereotype but [] the opposite may happen). Next, because the kind changes, there is new knowledge to be had about the kind. But that new knowledge in turn becomes part of what is to be known about members of the kind, who change again.

125

dos transtornos sexuais e da identidade de gnero. No artigo, ele coloca uma srie de recomendao tanto a APA quanto ao grupo de trabalho que faz parte. Nessas recomendaes, a sua posio por vezes se aproxima s elaboraes do movimento pela despatologizao da transexualidade. Porm, a recente publicao das propostas de reviso do TIG para o DSM V127 parece no seguir as recomendaes de Drescher (2009). Segundo o manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans, a escolha dos integrantes dos grupos de trabalho j sinalizavam o retrocesso:
A reviso do DSM-IV-R um processo que se iniciou h dois anos e tem por fim determinar as mudanas na lista de doenas. Nestes ltimos meses tm se tornado pblicos os nomes dos psiquiatras que decidiro o futuro do transtorno de identidade de gnero (TIG). frente do grupo de trabalho sobre o TIG encontram-se o Dr. Zucker (diretor do grupo) e o Dr. Blanchard, entre outros. Estes psiquiatras, que so conhecidos por utilizar terapias reparativas de reconverso de homossexuais e transexuais e que esto vinculados a clnicas que intervm junto a intersexuais, propem no somente no retirar o transtorno, mas ampliar o tratamento para crianas que apresentem comportamentos de gnero no-normativos aplicando-lhes terapias reparativas de adaptao aos papis de origem. Neste sentido, o movimento trans norte-americano tem feito uma convocao solicitando a expulso de ambos do grupo encarregado da reviso do DSM. A Rede Internacional pela Despatologizao das Identidades Trans se une sem reservas citada denncia.

Na proposta para o DSM V, o TIG passaria a se chamar Incongruncia de Gnero (IG), no original Gender Incongruence (GI). A razo da mudana
[...] porque [Incongruncia de Gnero] um termo descritivo que reflete melhor o cerne do problema: uma incongruncia entre, de um lado, qual identidade uma pessoa experiencia e/ou expressa e, de outro lado, como se espera que uma pessoa viva baseada no gnero para ela assignado (normalmente no nascimento)128. (Disponvel em: <www.dsm5.org>. Acesso em: 04 fev. 2011).

O texto tambm sugere que em uma consulta realizada com organizaes de pessoas transgnero foi detectada uma rejeio ao termo Transtorno de Identidade de Gnero por contribuir com a estigmatizao dessa populao. Entretanto, se a rejeio do termo utilizado se baseia na atribuio de um transtorno a essas pessoas, a simples alterao de nomenclatura no retira o carter patolgico, o que s seria possvel com a eliminao de qualquer controle ou norma sobre as possibilidades do gnero para alm de duas categorias estticas. Um ponto curioso da nova proposta so as consideraes sobre o critrio diagnstico D do TIG no DSM IV. Este critrio postula que: a perturbao causa sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras
127

A APA lanou um sitio especfico na internet para a publicizao das propostas de reviso para o DSM-V (<www.dsm5.org>). 128 [] because the latter is a descriptive term that better reflects the core of the problem: an incongruence between, on the one hand, what identity one experiences and/or expresses and, on the other hand, how one is expected to live based on ones assigned gender (usually at birth).

126

reas importantes da vida do indivduo (AMERICAN..., 2003, p. 552). A reviso das idias de sofrimento e prejuzo se baseia no fato de tais achados, segundo estudos psiquitricos, no serem universais, e que o funcionamento psicolgico das pessoas diagnosticadas com TIG no estaria num espectro clnico, mas relacionado s experincias de estigma. justamente esse um dos pontos abordados no manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans:
Nelas [as classificaes psiquitricas] se comete um erro pouco casual: a confuso dos efeitos da transfobia com aqueles da transexualidade. Invisibiliza-se a violncia social que se exerce sobre quem no se adqua s normas de gnero. Deste modo, ignora-se ativamente que o problema no a identidade de gnero, mas a transfobia.

Por fim, essas sugestes de reviso do TIG parecem buscar uma ampliao no espectro de controle do gnero exercido pela psiquiatria. Sugere-se que com a nova nomenclatura, Incongruncia de Gnero, ser possvel uma maior compreenso por parte dos mdicos que se trata de um transtorno que vai alm do transexualismo, assim: o foco est na discrepncia entre o gnero experienciado/expresso (o qual pode tanto ser masculino, feminino, entre ou de outra maneira) e o gnero assignado (na maioria das sociedades masculino e feminino)129 (Disponvel em: <www.dsm5.org>. Acesso em: 04 fev. 2011). Fica claro, ento, que ao mesmo tempo em que se busca ampliar o controle sobre as performances de gnero, tal controle no se d com base em critrios psicopatolgicos, mas de ordem social e cultural.

3.3 Homofobia VS. Transfobia

Atualmente, a principal bandeira do movimento LGBT a aprovao do PLC 122/2006, recentemente desarquivado por iniciativa da Senadora Marta Suplicy (PT-SP). Este projeto de lei prev a equivalncia de crimes com sustentao homofbica ao que j ocorre com o racismo. Entretanto, nenhuma de minhas colaboradoras mencionou a aprovao de tal projeto entre as principais demandas do movimento de travestis e transexuais, assim como o mesmo no foi abordado nos dois ENTLAIDS em que estive presente.

129 [] the focus is on the discrepancy between experienced/expressed gender (which can be either male, female, in-between or otherwise) and assigned gender (in most societies male or female)

127

De maneira geral, as minhas colaboradoras, quando questionadas da importncia do PLC 122/2006, demonstram apoio aprovao do projeto de lei, principalmente por ser uma bandeira geral do movimento LGBT. Nesse sentido, Fernanda Benvenutty diz:
bandeira de luta nossa tambm. Porque ns somos a parte mais afetada, certo? Se ns somos assassinadas, se a cada dia quatro travestis nesse pas so assassinadas... um projeto de lei que por si s no garante, como todas as leis por si s no garantem nada, mas um marco. Ns temos ali uma pilastra, ns temos um porto seguro... que ns vamos nos apegar a isso. Um negro hoje quando discriminado... a sociedade antes de discriminar, ela sabe que no vai discriminar o negro porque ela sabe que vai pagar uma pena por isso... ela vai ser penalizada e ela sabe que a comunidade negra est empoderada de que existe uma lei, mas a lei por si s no garante. Ns temos que lutar para aprovar o PL 122 e lutar mais ainda cotidianamente para fazer com que ele no fique s um projeto de lei morta... que ele passe a vigorar na prtica. E a isso papel do movimento. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

No mbito dessa pesquisa, no tratarei das crticas e ressalvas das lideranas travestis e transexuais com relao a pontos especficos do projeto. O alvo do meu interesse a relao feita entre os termos homofobia e transfobia. Conforme relatei no Captulo 1, a I Marcha Nacional Contra a Homofobia, realizada em Braslia DF em 19 de maio de 2010, tinha como abre alas uma faixa preta, carregada por travestis e transexuais ligadas a ANTRA, com a frase De Luto Pela TRANSFOBIA, E Voc???. Essa situao causou certo desconforto entre alguns membros da organizao que queriam colocar a frente uma faixa oficial da marcha que continha o termo homofobia. Numa publicao da ABGLT (2006), Guia LGBT: saiba mais sobre Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, consta que:
A homofobia pode ser definida como o medo, a averso, ou o dio irracional aos homossexuais, e, por extenso, a todos os que manifestem orientao sexual ou identidade de gnero diferente dos padres heterossexuais convencionalmente aceitos. Consiste em um problema social e poltico dos mais graves, mas que varia de intensidade e freqncia, de sociedade para sociedade. (ASSOCIAO..., 2006, p. 18).

Mais adiante na publicao, aparecem os verbetes130 homofobia e transfobia:

Homofobia: tem sido um conceito guarda-chuva, utilizado para descrever um variado leque de fenmenos sociais relacionados ao preconceito, discriminao e violncia contra homossexuais. Na maior parte das vezes, aos fenmenos de intolerncia, do preconceito e da discriminao em relao a gays, lsbicas (lesbofobia), travestis e transexuais (transfobia) devem ser tratados no com terapia e antidepressivos, como no caso das demais fobias, mas sim com a punio legal e a educao. A homofobia tambm responsvel pelo preconceito e pela discriminao, por exemplo, no local de trabalho, na escola, na igreja, na rua, no posto de sade e na falta de polticas pblicas afirmativas que contemplem a comunidade. (p. 18).
130 H tambm o uso do termo lesbofobia que nesse guia consta como: palavra criada para representar a rejeio e/ou averso s lsbicas. A expresso est mais relacionada s aes polticas diferenciadas do movimento LGBT (p. 19).

128

Transfobia: palavra criada para representar a rejeio e/ou averso s e aos transexuais e travestis. A expresso est mais relacionada s aes polticas diferenciadas do movimento LGBT. (ASSOCIAO..., 2006, p. 20, grifo do autor)

Entretanto as opinies das lideranas entrevistadas so plurais e muitas divergem da formulao oficial do movimento LGBT. Nesse debate, aparecem dois tipos de argumentao. O primeiro coloca a transfobia como uma vertente ou subgrupo da homofobia, o segundo argumenta que a transfobia seria um tipo de discriminao especfico sem, a principio, se vincular homofobia. Creio que a pluralidade de discursos um espelho das diversas concepes de gnero e sexualidade utilizadas por essas pessoas. Entre os discursos que colocam a homofobia como um conceito maior que abarca a transfobia, destaco a fala de Fernanda Benvenutty:
Quando ns falamos do movimento LGBT, ns falamos de homofobia, no isso? Ento, dentro da homofobia a vem a lesbofobia, a transfobia, a gayfobia, a AIDSfobia. isso que a gente tem que entender: o movimento luta pela aprovao do PL que criminaliza a homofobia. Eu vou dizer quando eu sofrer uma discriminao que foi uma transfobia, muito embora o projeto diga que foi homofobia; mas a transfobia o crime cometido contra travesti, mas quem vai penalizar o PL 122. A travesti faz parte desse contexto do movimento LGBT. No uma sigla de letras... L, G, B, T... e cada um tem sua especificidade? Agora quando ns falamos de movimento, movimento LGBT e quando ns falamos de crime, de criminalizar, a homofobia. E a socialmente falando, eu posso dizer que eu sofri uma transfobia e que foi comigo aquilo. Entendeu? (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Marcelly Malta tambm aproxima os dois termos a partir da idia de que no fundo so todos homossexuais:
Ento, assim... lgico que primeiro tem que ser aprovado o PLC 122 que criminaliza a homofobia. A gente tem que se inserir. Quando a gente fala em transfobia... homofobia n. No deixa de ser... Ns no vamos deixar de ser homossexuais. Ento, a gente no vai ter problema nesse primeiro momento, a gente quer que o PLC 122 seja aprovado. Mas l a gente estava com a faixa... das travestis e queremos um Brasil sem transfobia. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010)

Outro tipo de discurso parece realizar a aproximao de uma forma mais pragmtica no que tange a aprovao de leis, como na fala de Keila Simpson:
Ento, a gente compreende que a homofobia... quando se fala em homofobia, voc est falando de um cmputo geral de fobias a pessoas homossexuais, sejam lsbicas, trans e gays. As trans demarcaram politicamente que em determinado espao e agora, mais atualmente, ns vamos nos referir a essas prticas que sejam de violncia contra travestis e transexuais como transfobia. Acreditamos ns que se o PLC 122 que criminaliza a homofobia for aprovado, a gente segue sim nessa aba e a gente vai continuar usando esse projeto, se aprovado for, em todas as suas determinaes para, na verdade, prender e punir os culpados que cometerem transfobia conosco. Talvez a gente no precise fazer um PLC 123 que criminalize a transfobia, mas a gente vai trabalhar junto com as travestis para saber qual o projeto que a gente quer e o projeto ideal. [...] Mas se o projeto, volto a dizer, se esse projeto aprovado for, que criminaliza a homofobia, as trans no vo ficar de

129

fora, elas vo entrar sim nessa discusso e tambm nessa fatia. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Por outro lado, um primeiro discurso de diferenciao se foca na existncia de pessoas que no discriminam homossexuais, mas discriminam travestis e transexuais, como na fala de Jovanna Baby:
A transfobia um preconceito especfico. Porque eu conheo pais, conheo tios que dizem assim: eu aceito meu filho homossexual, mas no aceito ele travesti. Ento a transfobia um preconceito especfico, no uma vertente da homofobia. Mas isso no quer dizer que no somos a favor do PLC 122. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Outras lideranas fazem uso da noo de identidade de gnero em oposio orientao sexual como base de seu discurso, o qual localiza a visibilidade do estigma como principal divisor de guas entre a homofobia e a transfobia. Questionadas sobre a existncia de uma diferena entre os termos, Fernanda Moraes e Indianara respondem:
Com certeza, e muito, porque a transfobia vai alm da homofobia. A transfobia entra na questo do gnero, a questo do gnero feminino, a questo [...] do sexismo. Ento existem todas estas questes. Quando uma pessoa chega a maltratar ou matar uma travesti ou uma transexual no s o fato de ser um gay, exatamente pelo fato de aquela pessoa ter se transformado por ser uma travesti ou uma transexual, os crimes so muito mais hediondos, os crimes de dio. A gente sabe que existem crimes de dio contra gays e lsbicas, mas os crimes so muito piores, so muito mais cruis, quando so contra travestis e transexuais (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010) Um homossexual, um homem homossexual, uma mulher homossexual [...] consegue, vamos dizer, disfarar ou se... na hora de apresentar um documento, alguma coisa assim. Entende? As travestis e as transexuais j no, mesmo que ela passe por mulher... ou homem, mas na hora de apresentar o documento, est ali especificado... por isso o problema do nome social. Mesmo o problema de se desnudar... vai se desnudar perante um mdico, pouco importa, mesmo quando um acidente e a pessoa est desnuda, e a aparece a genitlia de quem no fez a readequao, a vem toda essa discriminao, todo esse preconceito... surgem nessas horas e as pessoas so agredidas, so assassinadas. [...] So mais visadas, so mais visadas em tudo. ( Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Por sua vez, Tathiane Araujo afirma que a diferena est nas transformaes corporais e na sustentao de um gnero julgado como mentiroso:
Na verdade a gente no quer mexer com o PL [122], porque ele algo necessrio e ainda um atraso para o Brasil ele no estar sendo aprovado. Mas a questo da homofobia, ela se coloca como uma fobia aos seres iguais, que gostam do sexo igual, e a travesti, ela no vive muito a... no vivencia muito esse preconceito, no verdade? [...] A transfobia algo que vem s vezes do prprio cidado homossexual, que vem do cidado bissexual, vem do heterossexual, e uma fobia muito especfica da questo da identidade de gnero. A fobia est naquela forma de como voc se apresenta. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

importante ressaltar que a separao entre gnero e sexualidade, formalizada, tanto na sexologia como nas elaboraes polticas do movimento LGBT, nos conceitos de

130

identidade de gnero e orientao sexual frgil e por vezes artificial. Na cultura ocidental, gnero e sexualidade esto altamente imbricados um no outro e prescritos no sistema de sexo-gnero. A rotulao de homossexual implica, na grande maioria dos casos, uma deteriorizao da masculinidade, assim como a travesti ou a transexual por vezes vista como uma evoluo da homossexualidade, sendo inconcebvel a existncia de mulheres transexuais lsbicas, por exemplo. Assim, dentro do processo de construo da idia de dois sexos complementares e incomensurveis, conforme proposto por Laqueur (2001), a sexualidade e o gnero esto aprisionados na sentena prescritiva de um suposto sexo biolgico. Entretanto, as aproximaes e distanciamentos entre os termos homofobia e transfobia tambm tm suas motivaes polticas. Com certa freqncia, ouvi de militantes gays que a proposio e insistncia em outros termos, como lesbofobia, transfobia e mais recentemente bifobia, seria uma tentativa de maior vitimizao de setores especficos do movimento LGBT que tem um grande potencial desaglutinador. Majorie Marchi critica essa posio e considera que a submisso da transfobia homofobia uma cafetinagem poltica:
Cafetinagem (risos), cafetinagem poltica. A transfobia tem outra origem, tem outros fatores, no uma questo de... diferente... [no ] uma questo de nome, Ah, eu no gosto do nome... As lsbicas e as travestis no se contentam com o nome.... No, vamos dividir isso, as lsbicas no se contentam com o nome, mas, contempladas ou no, elas esto dentro porque elas so homossexuais. (Majorie, Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Mais adiante, Majorie explica melhor essa cafetinagem poltica e a no aceitao do termo transfobia diferenciado da homofobia:
A chamada homofobia que engloba tudo, como engloba tudo se eu no me sinto englobada? Tiram as travestis da frente. Por que as travestis no esto na frente? Quem que leva a palavra homofobia nas costas? Nas justificativas de morte, excluso, violncia, em todas as pesquisas realizadas, a no ser as pesquisas sobre travestis, so pesquisas sobre violncia, violao dos direitos, h um protagonismo absoluto, enorme. [...] Ao mesmo tempo que ela tem isso e tem toda essa visibilidade para legitimar sua causa, quando voc se remete em poltica e pega do movimento LGBT, o movimento todo no luta por uma bandeira das travestis. O movimento como um todo luta pela unio civil e pela criminalizao da homofobia. Imagina esses dois aprovados hoje? Eu, enquanto travesti, o que que muda para mim? A minha unio civil ser como homem, me unir como numa relao homossexual, que no sou. Vou me casar com nome de homem. Eu fui muito criticada porque quando saiu na Argentina a mdia procurou a gente aqui no Rio, eu dei uma entrevista falando disso. Ai que legal, qualquer ao que seja boa para a vida de qualquer pessoa, qualquer garantia de direitos que algum no tenha, eu vou ver com bons olhos. Mas para mim no faz diferena, mesmo que fosse aqui no faria diferena. Vou casar como? Vai ser Felipe casado com Marcelo? Porque a Majorie no existe, a Majorie no tem documento. O que me d mais tristeza que a grande maioria das travestis no tem essa percepo. Ficam falando sobre homofobia, PLC 122, unio civil [...]. A questo esclarecer socialmente o que homofobia e o que transfobia, o que causa homofobia, o que causa transfobia,

131

aonde se d e aonde pode se dar a homofobia e a transfobia, mostram que so dois fatores totalmente diversos. Mas no imaginrio coletivo tudo uma coisa s. [...] Imagina! Ns estamos s vsperas da realizao do Seminrio Nacional de Segurana Pblica LGBT, do segundo, que vai ser no Rio de novo. Imagina isso se no tivesse as travestis, voc acha que s a questo LGBT segura? (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

A acusao de Majorie se sustenta na homogeneizao das categorias identitrias nas estatsticas de violncia, assim como, conforme outros relatos, nas estatsticas de vtimas da AIDS131. Esse processo no contabiliza os assassinatos de travestis e transexuais em separado, resultando num ndice supervalorizado de violncia homofbica, considerando aqui homofobia como algo especfico de gays e lsbicas. Assim, acredito que a construo terica e poltica de um tipo de discriminao e preconceito especfico contra travestis e transexuais compe a luta por reconhecimento desse movimento. Tudo se passa como se para ter um movimento legtimo e especfico fosse necessria uma violncia legtima e especfica.

Em alguns espaos do movimento foi levantada a demanda de separao das travestis do grupo epidemiolgico gays, travestis e outros HSH, como afirma Fernanda Benvenutty: Outra demanda que ns estamos trazendo a desconexo da epidemia de AIDS... das travestis dos gays. Porque na quantificao da epidemia ns estamos l como homossexuais. Ento, nesse pas no se sabe quantas travestis e transexuais so soropositivas ou esto vivendo com HIV-AIDS no Brasil (entrevista em 19/05/2010)

131

132

5 CONSIDERAES FINAIS: na periferia da roda-gigante

Como se eu estivesse por fora do movimento da vida. A vida rolando por a feito rodagigante, com todo mundo dentro, e eu aqui parada, pateta, sentada no bar. Sem fazer nada, como se tivesse desaprendido a linguagem dos outros. A linguagem que eles usam para se comunicar quando rodam assim e assim por diante nessa roda-gigante. Voc tem um passe para a roda-gigante, uma senha, um cdigo, sei l. Voc fala qualquer coisa tipo b, por exemplo, ento o cara deixa voc entrar, sentar e rodar junto com os outros. Mas eu fico sempre do lado de fora. Aqui parada, sem saber a palavra certa, sem conseguir adivinhar. Olhando de fora, a cara cheia, louca de vontade de estar l, rodando junto com eles nessa roda idiota t me entendendo, garoto?
Caio Fernando Abreu (Dama da Noite)

Ao longo dessa dissertao busquei, atravs do material etnogrfico e do resultado das entrevistas, construir um panorama, histrico e atual, do movimento de travestis e transexuais, no qual foi possvel perceber um processo de empoderamento tutelado dessas militantes. Nesse cenrio, centrei minhas questes sobre os discursos polticos envolvidos no processo de diferenciao entre as categorias travesti e transexual utilizadas pelo movimento, ressaltando que a homogeneizao das mltiplas possibilidades de experincias de gnero e sexualidade nessas duas categorias um processo complexo. As disputas polticas internas, a relao com o movimento trans internacional, as possibilidades de financiamento de projetos por fundaes internacionais e rgos governamentais, a garantia de acesso a polticas pblicas de sade, a relao com a prostituio ou com os saberes mdicos, os modelos de feminilidade expressos em performances de gnero e transformaes corporais diversas, o avano e a disponibilidade de tecnologias biomdicas, as apropriaes e reconfiguraes dos discursos acadmicos, as percepes da discriminao sofrida e a relao com o Estado na formulao de polticas pblicas so os principais elementos envolvidos nessa encruzilhada identitria. Por fim, a relao entre a construo dessas identidades coletivas e a formulao das demandas polticas do movimento evidenciou que, na luta por reconhecimento de travestis e transexuais, a definio identitria se configura como a principal ferramenta para a reivindicao de quem se quer reconhecido.

133

Inicialmente, um dos pontos centrais dessa pesquisa era explorar as demandas relativas sade. Porm, a resposta do campo foi outra. A centralidade da luta por reconhecimento da identidade auto-atribuda anterior a qualquer outra bandeira ou demanda de travestis e transexuais. Porm, a ausncia desse reconhecimento central, que poderia se manifestar na possibilidade concreta de alterao do registro civil, parece produzir um fenmeno de busca por reconhecimentos perifricos. Tais reconhecimentos perifricos se manifestam no grande entusiasmo demonstrado pelas militantes frente s pequenas possibilidades de respeito, que na maioria das vezes so circunscritas a espaos oficiais do governo ou do movimento. Exemplos desse processo podem ser percebidos na incluso de mulheres que vivenciam a transexualidade no espectro da sade da mulher, nas diversas portarias relativas ao uso do nome social de travestis e transexuais, nos embates internos do movimento LGBT, na proposta de um processo travestilizador no SUS, na grande relevncia dada s interlocues com o poder pblico, assim como na forte crtica aos entes governamentais quando falham no reconhecimento e na presena em atividades do movimento. Nos dois ENTLAIDS em que estive presente, a presena nos debates de representantes do poder pblico, principalmente do Executivo Federal, foi uma constante. Quando ausentes, a organizao do evento ou o prprio Governo era criticado. Porm, era justamente nesses momentos que apareciam propostas mais concretas de aes militantes, j que, na presena do Governo, o debate se concentrava em formalizar demandas e questionar sobre trmites burocrticos de projetos governamentais. Assim, creio que a presena de representantes do poder pblico nesses espaos ao mesmo tempo uma possibilidade de dilogo em vista do reconhecimento social mais amplo, e a prpria realizao parcial de tal reconhecimento. Nesse processo de conquista de reconhecimentos perifricos, as polticas de sade, ou, mais especificamente, as polticas de enfrentamento epidemia da AIDS se consolidam como o principal canal de interlocuo do movimento. Esse fato tem, por parte do Governo, uma preocupao implcita com o avano da epidemia. Porm, os resultados da pesquisa indicam uma maior relevncia das mortes de travestis e transexuais por assassinatos que poderiam ser considerados crimes de dio, e no por decorrncia da AIDS. No pretendo negar os altos ndices de infeco pelo HIV nessa populao, mas no podemos ignorar que muitas delas morrem com AIDS e no em decorrncia da AIDS. Essa situao j foi explorada por Pelcio (2009), que considera que os alvos, em ltima instncia, das polticas de preveno com travestis profissionais do sexo seriam os clientes, e no as prprias travestis.

134

No me parece, entretanto, que essa seja uma realidade desconhecida pelo poder pblico, muito menos pelo movimento. Tudo se passa como se as elaboraes polticas de um conceito ampliado de sade, a partir do movimento de reforma sanitria e da construo do SUS, fosse capaz de abarcar diversos problemas sociais dentro de um mesmo espectro da sade. No se pode negar a grande discrepncia entre as polticas de sade e outras polticas sociais no Brasil, o que me parece colocar a sade como principal via para o reconhecimento de travestis e transexuais. Assim, se a sade no aparece entre as principais demandas, ela certamente se apresenta como espao privilegiado para a conquista de direitos. Qual seria, ento, a relevncia das identidades nesse processo? Tenho a impresso que as identidades coletivas, como homogeneizao das mltiplas possibilidades de experincias de gnero e sexualidade, so simultaneamente necessidades e produtos dessas buscas por reconhecimentos perifricos, devido ausncia do reconhecimento primordial, ou do passe para a roda-gigante. Assim, a Dama da Noite se despede: D minha jaqueta, boy, que faz

um puta frio l fora e quando chega essa hora da noite eu me desencanto. Viro outra vez aquilo que sou todo dia, fechada sozinha perdida no meu quarto, longe da roda e de tudo: uma criana assustada (Caio Fernando Abreu, Dama da Noite).

135

REFERNCIAS

AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. DSM IV: manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais. Porto Alegre: Artmed, 2003. ______. DSM-5 development. Apresenta informaes e o esboo preliminar de reviso da 5 edio do Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Disponvel em: <www.dsm5.org>. Acesso em: 04 fev. 2011. ARTICULAO NACIONAL DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS (Brasil). Apresenta informaes sobre a ANTRA, o sitio parece desatualizado desde 2008. Disponvel em: <pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/index.html>. Acesso em: 10 dez. 2010. ARN, Mrcia. A transexualidade e a gramtica normativa do sistema sexo-gnero. gora: Estudos em Teoria Psicanaltica, v. 9, n. 1, p. 49-63, 2006. ______.; MURTA, Daniela. Do diagnstico de transtorno de identidade de gnero s redescries da experincia da transexualidade: uma reflexo sobre gnero, tecnologia e sade. Physis: Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 19, n. 1, p. 15-40, 2009. ARILHA, Margareth; LAPA, Thas de Souza; PISANESCHI, Tatiane Crenn. (Org.). Transexualidade, travestilidade e direito sade. So Paulo: Oficina Editorial, 2010. 376p. ASSOCIAO BRASILEIRA DE LSBICAS, GAYS, BISSEXUAIS, TRAVESTIS E TRANSEXUAIS. Apresenta informaes sobre a defesa dos direitos dos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais e as aes da ABGLT. 2006. Disponvel em: <www.abglt.org.br>. Acesso em: 03 jun. 2010. ______. Guia de Advocacy no Legislativo para Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT): teoria e aes prticas nos nveis municipal, estadual e federal. Curitiba, 2007. 75p. ______. Guia LGBT: saiba mais sobre lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Curitiba: ABGLT, 2006. 48p. BARBOSA, Bruno Cesar. Normas e diferenas: uma etnografia dos usos das categorias travesti e transexual. 2010. 130f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010. BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. 110p. BECKER, H. S. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. 1. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2008. 231p. BENEDETTI, Marcos R. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. 144p.

136

BENTO, Berenice. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008. 181p. (Coleo Primeiros Passos; 328). ______. Pouco saber para muito poder: a patologizao do gnero. In: POCAHY, Fernando (Org.). Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: corpo e prazer. Porto Alegre: NUANCES, 2010. p. 61-74. ______. A reinveno do corpo: gnero e sexualidade na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. 256p. BOLTANSKI, Luc. As classes sociais e o corpo. 4. ed. So Paulo: Graal, 2004. 179p. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. 361p. (Coleo Estudos; 20). BRASIL. Constituio (1988). Constituio [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado Federal, 1988. ______. Ministrio da Sade. Carta dos direitos dos usurios da sade. Braslia, DF, 2006(a). Disponvel em: <http://conselho.saude.gov.br/biblioteca/livros/cartaaosusuarios02.pdf>. Acesso em: 20 jul. 2010. ______. ______. Portaria n. 1.707/GM, de 18 de agosto de 2008. Institui, no mbito do SUS, o Processo Transexualizador, a ser implementado nas unidades federadas, respeitadas as competncias das trs esferas de gesto. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 19 ago. 2008(a). Seo 1, p. 43. ______. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto. Portaria n. 233, de 18 de maio de 2010. Disponvel em: <www.servidor.gov.br/legislacao/portarias/port_2010/100519_port_233.pdf>. Acesso em: 20 jul. 2010. ______. Projeto de Lei n. 70/1995. Dispe sobre intervenes cirrgicas que visem alterao de sexo e d outras providncias. Disponvel em: <www.camara.gov.br/internet/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=15009>. Acesso em 30 jan. 2011. ______. Projeto de Lei n. 6655/2006(b). Altera o art. 58 da Lei n 6.015, de 31 de dezembro de 1973, que "dispe sobre os registros pblicos e d outras providncias". Disponvel em: <www.camara.gov.br/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=315120>. Acesso em: 30 jan. 2011. ______. Projeto de Lei n. 2976 de 2008(c). Acrescenta o art. 58-A ao texto da Lei n. 6.015, de 31 de dezembro de 1973, que dispe sobre os registros pblicos e d outras providncias, criando a possibilidade das pessoas que possuem orientao de gnero travesti, masculino ou feminino, utilizarem ao lado do nome e prenome oficial, um nome social. Disponvel em: <www.camara.gov.br/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=386164>. Acesso em: 30 jan. 2011. ______. Secretaria de Ateno Sade. Portaria n. 457, de 19 de agosto de 2008. Regulamenta o Processo Transexualizador no SUS. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 20 ago. 2008(b).

137

BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, G.L. (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 151-172. ______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. 236p. (Sujeito e Histria). ______. Undiagnosing gender. In: ______. Undoing gender. Nova York: Routledge, 2004. p. 75-101. CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002. 190p. CARRARA, Srgio. Polticas e direitos sexuais no Brasil contemporneo. In: POCAHY, Fernando. (Org.). Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: corpo e prazer. Porto Alegre: NUANCES, 2010. p. 45-59. ______.; RAMOS, S. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: pesquisa 9 Parada do Orgulho GLBT Rio. Rio de Janeiro: CEPESC, 2005. ______.; ______.; LACERDA, P. M.; MEDRADO, B.; VIEIRA, N. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: pesquisa 5 Parada do Orgulho GLBT Pernambuco. Rio de Janeiro: CEPESC, 2006. ______.; ______.; SIMES, J. A., FACCHINI, R. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: pesquisa 8 Parada do Orgulho GLBT So Paulo. Rio de Janeiro: CEPESC, 2006. ______.; SIMES, Jlio Assis. Sexualidade, cultura e poltica: a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira. Cadernos Pagu, n. 28, p. 65-99, 2007. CONRAD, Peter. The medicalization of society: on the transformation of human conditions into treatable disorders. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2007. 204p. CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA (Brasil). Resoluo n 1482/1997. Autoriza a ttulo experimental, a realizao de cirurgia de transgenitalizao do tipo neocolpovulvoplastia, neofaloplastia e ou procedimentos complementares sobre gnadas e caracteres sexuais secundrios com o tratamento dos casos de transexualismo. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 19 set. 1997. Seo 1, p. 20.944. Disponvel em: <http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/1997/1482_1997.htm>. Acesso em: 5 maio 2010. ______. Resoluo n 1652 de 6 de novembro de 2002. Dispe sobre a cirurgia de transgenitalizao e revoga a resoluo CFM 1482/97. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, n. 232, 2 dez. 2002. Seo 1, p. 80. Disponvel em: <http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2002/1652_2002.htm>. Acesso em: 5 maio 2010.

138

CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA (Brasil). Resoluo n 1955 de 3 de setembro de 2010. Dispe sobre a cirurgia de transgenitalismo e revoga a Resoluo CFM n 1.652/2002. Dirio Oficial da Unio, Poder Executivo, Braslia, DF, 3 set. 2010. Seo 1, p. 109-110. Disponvel em: <http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2010/1955_2010.htm>. Acesso em: 05 maio 2010. COSTA, Rogrio da Silva Martins da. Sociabilidade homoertica masculina no Rio de Janeiro na dcada de 1960: relatos do jornal O Snob. 2010. 128f. Dissertao (Mestrado em Bens Culturais e Projetos Sociais) Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro, 2010. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976. 232p. (Coleo Debates). DRESCHER, J. Queer diagnosis: parallels and contrasts in the history of homosexuality, gender variance and the diagnostic and statistic manual. Archives of Sex Behavior, v. 39, n. 2, p. 427-460, Apr. 2010. Disponvel em: <www.springerlink.com>. Acesso em: 28 nov. 2009. ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008. 455p. FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas?: movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. 304p. FLECK, Ludwik. Genesis and development of a scientific fact. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1979. FOUCAULT, Michel. Os anormais: curso no Collge de France. (1974-1975). So Paulo: Martins Fontes, 2002. 479p. ______. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita. Rio de Janeiro: F. Alves, 1982. 175p. ______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. So Paulo: Graal, 2007. 176p. ______. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2009. 291p. FRASER, Nancy. Adding insult to injury. London: Verso, 2008. 358p. FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: ______. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 87-115. GALVO, Jane. AIDS no Brasil: a agenda de construo de uma epidemia. Rio de Janeiro: ABIA; So Paulo: Ed. 34, 2000. 256p. GOFFMAN, Ervin. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. ed. Rio de Janeiro: LTC, 2008. 158 p. GREEN, James N. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Ed. UNESP, 2000. 541p.

139

HACKING, Ian. Looping effect of the human kinds. In: SPERBER, D.; PREMACK, D.; PREMACK, A. J. (Ed.). Casual cognition: a multidisciplinary debate. Oxford: Oxford Univ. Press, 1995. p. 351-383. ______. Making up people. In: ______. Historical ontology. Cambrigde, MA: Harvard Univ. Press, 2002. p. 99-114. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. 102p. HERDT, G. Third sex, third gender: beyond sexual dimorphism in culture and history. Nova York: Zone Books, 1996. 614p. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2009. 291p. KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2008. 280p. LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001. 313p. LE BRETON, D. Antropologia del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002. 256p. LEITE JUNIOR, Jorge. Nossos corpos tambm mudam: sexo, gnero e as invenes das categorias travesti e transexual no discurso cientfico. 2008. 230f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2008. LIONO, Tatiana. Ateno integral sade e diversidade sexual no processo transexualizador do SUS: avanos, impasses, desafios. Physis: Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 19, n. 1, p. 43-62, 2009. MACHADO, Paula Sandrine. Quimeras da cincia: a perspectiva de profissionais da sade em casos de intersexo. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 20, n. 59, p. 67-80, 2005b. ______. O sexo dos anjos: um olhar sobre a anatomia e a produo do sexo (como se fosse) natural. In: Cadernos Pagu, n. 24, p. 249-281, 2005a. MARTIN, Emily. A mulher no corpo: uma anlise cultural da reproduo. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. 384p. MURTA, Daniela. A psiquiatrizao da transexualidade: anlise dos efeitos do diagnstico de transtorno de identidade de gnero nas prticas de sade. 2007. Dissertao (Mestrado em Sade Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. NEWTON, Esther. Mother camp: female impersonators in America. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1979.

140

PELCIO, Larissa. Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de AIDS. So Paulo: Annablume: FAPESP, 2009. 264p. ______. Plurais na singularidade: reflexos sobre travestilidades, desejo e reconhecimento. In: POCAHY, Fernando. (Org.). Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: corpo e prazer. Porto Alegre: NUANCES, 2010. p. 75-83. RIOS, Roger Raupp. Direitos humanos, direitos sexuais e homossexualidade. In: POCAHY, Fernando. (Org.). Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: corpo e prazer. Porto Alegre: NUANCES, 2010. p. 35-44. ROHDEN, Fabola. Uma cincia da diferena: sexo e gnero na medicina da mulher. Rio de Janeiro: Ed. FIOCRUZ, 2001. 224p. (Coleo Antropologia & Sade). ROSENBERG, C. E. The tyranny of diagnosis: specific entities and individual experience. In: The Milkbank Quarterly, v. 80, n. 2, p. 237-260, 2002. RUBIN, Gayle. O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Cadernos Pagu, n. 21, 2003, p. 1-64. No editado. RUSSO, Jane Araujo. Do desvio ao transtorno: a medicalizao da sexualidade na nosografia psiquitrica moderna. In: PISCITELLI, Adriana; GREGORI, Maria Filomena; CARRARA, Srgio. Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. p. 95-114. SILVA, Hlio R. S. Travesti: a inveno do feminino. Rio de Janeiro: Relume-Dumar: ISER, 1993. 176p. SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estados culturais. Petrpolis: Vozes, 2005. 133p. SIMES, Jlio A.; FACCHINI, Regina. Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2009. 196p. (Coleo Histria do Povo Brasileiro). STOP TRANS PATHOLOGIZATION 2012. Apresenta informaes da campanha pela despatologizao das identidades trans. Disponvel em: <www.stp2012.info>. Acesso em: 02 fev. 2011. TEIXEIRA, Flvia do Bonsucesso. Vidas que desafiam corpos e sonhos: uma etnografia do construir-se outro no gnero e na sexualidade. 2009. 243f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2009. VENTURA, Miriam. A transexualidade no tribunal: sade e cidadania. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. 163p. ______.; SCHRAMM, Fermin Roland. Limites e possibilidades do exerccio da autonomia nas prticas teraputicas de modificao corporal e alterao da identidade sexual. Physis: Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 19, n. 1, p. 65-92, 2009.

141

ZAMBRANO, Elizabeth. Trocando os documentos: um estudo antropolgico sobre a cirurgia de troca de sexo. 2003. 126f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2003.

142

APNDICE Roteiro de entrevista

1. Trajetria militante Explorar o processo de consolidao das identidades polticas travesti e transexual dentro da noo de carreira, a partir de relatos de histria de vida, centrando no processo de entrada para alguma organizao LGBT. 2. Viso da atual conjuntura do movimento de travestis e transexuais Colher os diferentes pontos de vista sobre as conquistas e desafios do movimento de travestis e transexuais, buscando compreender quais as principais instancias de interlocuo do movimento. 3. Explicao pessoal da diferena entre travestis e transexuais Compreender como se processa a diferenciao e possvel consolidao das diferenas identitrias no discurso poltico. 4. Possveis impactos de tal diferena na organizao do movimento Qual a importncia de tal diferenciao e quais conseqncias ela tem na organizao do movimento e na construo de polticas? 5. Relao entre travestis e transexuais com o conjunto do movimento LGBT Qual o espao ocupado no movimento LGBT por travestis e transexuais? Investigar a relao entre as identidades polticas e os diferentes graus de poder nos processos decisrios e de formulao poltica. 6. Agenda poltica atual de travestis e transexuais Quais as demandas centrais no momento? Qual a importncia de cada uma? H uma diferena entre a agenda travesti e a agenda transexual? O que justificaria uma diferena nas agendas polcias?

143

7. Demandas relativas sade e transformaes corporais Dentro dessa agenda, como so vistas as demandas relativas a sade? Quais so as principais? Qual a compreenso de sade por parte das lideranas do movimento? 8. Avaliao do processo transexualizador do SUS Alm da avaliao do processo transexualizador, buscar a posio do movimento com relao a necessidade do diagnstico de transtorno de identidade de gnero para se ter acesso ao servio de sade. Investigar se h uma proposio de incluso de travestis no servio j oferecido, ou se o interesse pela constituio de um outro espao de ateno s demandas de transformao corporal de travestis.

144

ANEXO Manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans

@s ativistas e grupos que firmamos este documento e formamos a Rede Internacional pela Despatologizao das Identidades Trans denunciamos publicamente, mais uma vez, a

psiquiatrizao de nossas identidades e as graves conseqncias do chamado transtorno de identidade de gnero (TIG). Do mesmo modo, queremos tornar visvel a violncia que se exerce sobre as pessoas intersexuais mediante os procedimentos mdicos vigentes.
Por psiquiatrizao nomeamos a prtica de definir e tratar a transexualidade sob o estatuto de transtorno mental. Referimo-nos, tambm, confuso de identidades e corpos no normativos (situados fora da ordem cultural dominante) com identidades e corpos patolgicos. A psiquiatrizao relega s instituies mdico-psiquitricas o controle sobre as identidades de gnero. A prtica oficial de tais instituies, motivada por interesses estatais, religiosos, econmicos e polticos, trabalha sobre os corpos das pessoas amparando e reproduzindo o binmio homem e mulher, fazendo com que esta postura excludente passe por uma realidade natural e verdadeira. Tal binmio, pressupe a existncia nica de dois corpos (homem ou mulher) e associa um comportamento especfico a cada um deles (masculino ou feminino) ao par que, tradicionalmente, tem-se considerado a heterossexualidade como a nica relao possvel entre eles. Hoje, denunciando este paradigma, que tem utilizado o argumento da biologia e da natureza como justificativa da ordem social vigente, evidenciamos seus efeitos sociais para por fim a suas pretenses polticas. Os corpos que no respondem anatomicamente classificao mdica ocidental vigente so catalogados sob a epgrafe de intersexualidade, condio que, per se, considerada patolgica. A classificao mdica, pelo contrrio, continua ainda hoje em

dia sem ser interrogada. A transexualidade tambm conceituada como uma realidade em si
mesma problemtica. A ideologia de gnero com a qual atua a psiquiatria, ao contrrio,

continua ainda hoje sem ser questionada. Legitimar as normas sociais que constrangem nossas vivncias e maneiras de sentir implica invisibilizar e patologizar o restante das opes existentes e marcar um nico caminho que no questione o dogma poltico sobre o qual se fundamenta nossa sociedade: a existncia, nica e exclusiva, de somente duas formas de ser e sentir. Se
invisibilizar supe intervir em recm-nascidos intersex (aquel@s com genitais ambguos

145

funcionais) com violentos tratamentos normalizadores, assim ser feito, uma vez que se trata de apagar a possibilidade destes corpos e vetar a existncia das diferenas. O paradigma no qual se inspiram os procedimentos atuais de ateno transexualidade e intersexualidade os converte em processos mdicos de normalizao binria. De normalizao j que reduzem a diversidade a somente duas maneiras de viver e habitar o mundo: as consideradas estatstica e politicamente normais. E com nossa crtica a estes processos, resistimos tambm a termos a que nos adaptar s definies psiquitricas de homem e mulher para poder viver nossas identidades, para que o valor de nossas vidas seja reconhecido sem a renncia diversidade na qual nos constitumos. No acatamos nenhum

tipo de catalogao, nem etiqueta, nem definio imposta por parte da instituio mdica. Reclamamos nosso direito a autodenominarmos.
Atualmente, a transexualidade considerada um transtorno de identidade

sexual, patologia mental classificada no CID-10 (Classificao Internacional de Doenas

da Organizao Mundial de Sade) e no DSM-IV-R (Manual de Diagnstico e Estatsticas de Distrbios Mentais da Associao Psiquitrica Americana APA). Estas classificaes so as que guiam @s psiquiatras do mundo todo na hora de estabelecer seus diagnsticos. Nelas se comete um erro pouco casual: a confuso dos efeitos da transfobia com aqueles da transexualidade. Invisibiliza-se a violncia social que se exerce sobre quem no se adequa s normas de gnero. Deste modo, ignora-se ativamente que o problema no a identidade de gnero, mas a transfobia. A reviso do DSM-IV-R um processo que se iniciou h dois anos e tem por fim determinar as mudanas na lista de doenas. Nestes ltimos meses tm se tornado pblicos os nomes dos psiquiatras que decidiro o futuro do transtorno de identidade de gnero (TIG). frente do grupo de trabalho sobre o TIG encontram-se o Dr. Zucker (diretor do grupo) e o

Dr. Blanchard, entre outros. Estes psiquiatras, que so conhecidos por utilizar terapias
reparativas de reconverso de homossexuais e transexuais e que esto vinculados a clnicas que intervm junto a intersexuais, propem no somente no retirar o transtorno, mas

ampliar o tratamento para crianas que apresentem comportamentos de gnero nonormativos aplicando-lhes terapias reparativas de adaptao aos papis de origem.
Neste sentido, o movimento trans norte-americano tem feito uma convocao solicitando a expulso de ambos do grupo encarregado da reviso do DSM. A Rede Internacional pela Despatologizao das Identidades Trans se une sem reservas citada denncia. A patologizao da transexualidade sob o termo transtorno de identidade sexual um gravssimo exerccio de controle e normalizao. O tratamento deste transtorno se leva

146

a cabo em diferentes centros do mundo todo. Em casos como do Estado Espanhol, obrigatrio que se passe por uma avaliao psiquitrica nas Unidades de Identidade de
Gnero que, em algumas ocasies, est associada a um controle semanal de nossa identidade de gnero atravs de terapias de grupo e familiares e todo tipo de processos depreciativos que violam nossos direitos. No caso do Estado Espanhol, preciso ressaltar que qualquer pessoa que deseja mudar seu nome na documentao ou modificar seu corpo com hormnios ou cirurgias, deve passar obrigatoriamente por uma consulta psiquitrica. Por fim, nos dirigimos diretamente classe poltica. Nossa demanda explcita:

Exigimos a retirada da transexualidade dos manuais de doenas mentais (DSM-TRIV e CID-10). Paralizao dos tratamentos a bebs intersex.

Reivindicamos o direito de modificar nosso nome e sexo nos documentos oficiais sem termos que passar por qualquer avaliao mdica psicolgica. E pensamos
firmemente que o Estado no deveria ter qualquer competncia sobre nossos nomes, nossos corpos e nossas identidades. Fazemos nossas as palavras do movimento feminista na luta pelo direito ao aborto e ao prprio corpo: reivindicamos nosso direito a decidir livremente se queremos ou no

modificar nossos corpos podendo levar a cabo nossa deciso sem impedimentos burocrticos, polticos nem econmicos, assim como livres e qualquer tipo de coero mdica. Queremos que os sistemas de sade se posicionem frente ao transtorno
de identidade sexual, reconhecendo a transfobia atual que sustenta sua classificao, e reelaborem seus programas de ateno transexualidade fazendo da avaliao psiquitrica um passo desnecessrio e do acompanhamento psicoteraputico uma opo voluntria. Exigimos tambm o fim das operaes a recm-nascid@s intersex.

Denunciamos a extrema vulnerabilidade e as dificuldades de acesso ao mercado de trabalho por parte do coletivo de trans. Exigimos que se garanta o acesso ao mundo do

trabalho e a execuo de polticas especficas que combatam a marginalizao e a discriminao do nosso coletivo. Exigimos, alm disso, condies de sade e segurana
na realizao do trabalho sexual e o fim do assdio policial a estas pessoas, assim como do trfico sexual.

Esta situao de vulnerabilidade se acentua no caso de pessoas trans imigradas, que chegam ao nosso pas fugindo de situaes de extrema violncia. Exigimos a concesso

imediata de asilo poltico nestes casos uma vez que reivindicamos a plena equiparao de direitos s pessoas migrantes. Denunciamos os efeitos da poltica de imigrao sobre os setores socialmente mais vulnerveis.

147

Ao mesmo tempo que gritamos que no somos vtimas, mas sim seres ativos e com capacidade de deciso sobre nossa prpria identidade, queremos recordar tambm

todas as agresses, assassinatos e tambm suicdios de pessoas trans causadas pela transfobia. Apontamos o sistema como culpado por estas violncias. O silncio cumplicidade.
Finalizamos evidenciando a extrema rigidez com que se impe o binmio homem/mulher, como nica e excludente opo, binmio que construdo e pode ser questionado. Nossa existncia j demonstra a falsidade destes plos opostos e aponta para uma realidade plural e diversa. Diversidade que, hoje, dignificamos. Quando a medicina e o Estado nos definem como transtornad@s pem em evidncia que nossas identidades, nossas vidas, transtornam o sistema. Por isso, dizemos que a doena no est em ns, mas no binarismo de gnero. Anunciamos que a Rede Internacional pela Despatologizao das Identidades Trans surge para consolidar uma coordenao mundial em torno de um primeiro objetivo: a

descatalogao da transexualidade do DSM-TR, no ano de 2012. Um primeiro passo para

a diversidade, um primeiro golpe na transfobia. Pela diversidade de nossos corpos e nossas identidades! A transfobia nos adoece!

REDE INTERNACIONAL PELA DESPATOLOGIZAO TRANS

Fonte: <http://www.stp2012.info/old/pt/manifesto>. Acesso em: 02 fev. 2011.