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LA POSTMODERNIDAD La Postmodernidad es la corriente filosfica que est de moda, quizs demasiado de moda ya que todo se quiere explicar acudiendo

a la palabra
Postmoderno. Pero, ms en concreto se refiere al pensamiento de autores tales como Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Lipovetsky, los ms famosos y ledos en la actualidad. No presentan un esquema definido de su pensamiento, pero las principales ideas son las que intentaremos resumir en el presente apartado, a las que se aadirn algunos pasajes de la obra de Gilles Lipovetsky: La era del vaco, ensayos sobre el individualismo contemporneo. Antes de proseguir, conviene aclarar el mismo ttulo ya nos puede hacer pensar que se trata de una corriente que prosigue y ahonda el pensamiento moderno iniciado en el siglo XVIII. Ms bien se trata de una crtica, a veces severa, a los pensamientos de los filsofos de la Modernidad cuyos esquemas han quedado ya periclitados y deben ser sustituidos por una nueva manera, la Postmoderna, de analizar la realidad. Esto lo expresa claramente el mismo ttulo de una de las obras de Gianni Vattimo: El fin de la modernidad , y, donde podemos leer que: lo postmoderno se caracteriza no slo como novedad respecto a lo moderno, sino tambin como disolucin de la categora de lo nuevo. Como alguien ha dicho, no se trata de una mera sucesin de filosofas, sino de una especie de ajuste de cuentas con el pensamiento anterior.

1. FIN DE LA RAZN
La modernidad quiso ser y realmente fue una exaltacin de la razn humana. Los filsofos del siglo XVIII y posteriores creyeron que el hombre haba llegado ya a la mayora de edad, precisamente porque dejaban atrs las supersticiones y slo aceptaban ser gobernado por la razn. Kant lo expres claramente: Siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos... Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensanchan el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. Pero, esta razn ilustrada, como ya antes hemos visto, se convirti en razn instrumental que nos ha llevado a efectos contrarios a los pretendidos. En vez de humanizar la convivencia humana , esta se ha ido deteriorando paulatinamente hasta llegar a la aparicin de los campos de concentracin y luego al hombre unidimensional denunciado por Marcuse, al hombre devorado por la gran maquinaria del consumismo. Los Postmodernos nos invitan a reaccionar contra tal engao, el del poder de la razn y proclama el fin de su desptico imperio. Hay que renunciar a grandes sistemas filosficos, a saberes y respuestas ltimas. Lo que queda y hay que proclamar en esta poca Postmoderna es un pensamiento dbil que da respuestas fragmentarias y provisionales a preguntas circunstanciales.

2. FIN DE LAS UTOPAS


La modernidad ha sido prdiga en anuncios de profecas no cumplidas. Los Ilustrados proclamaron la llegada de una nueva sociedad donde deban reinar la libertad, la igualdad y la fraternidad. El Positivismo pregonaba la llegada de la edad positiva y con ella la abundancia sin lmites conseguida con el progreso indefinido de las ciencias. Por ltimo, Marx y su escuela anunciaban la prxima llegada de un mundo sin explotados ni explotadores. Los Postmodernos afirman que hay que desenmascarar el engao: el prometido y soado cambio histrico total no se ha dado. Las divinas palabras: Progreso, Justicia, Libertad, Fraternidad, tan apreciadas por la modernidad, no son ms que pura retrica. Hay que ser incrdulos de los metarrelatos (cosmovisiones portadoras de sentido) porque slo existen relatos pequeos y fragmentarios como dice Vattimo: Pero si no hay una historia unitaria, portadora de la esencia humana y si slo existen diversas historias... es difcil ver hasta qu punto la disolucin de la historia como diseminacin de las historias no es tambin propiamente un fin de la historia como tal. Dejamos la palabra, como antes hemos dicho, a Lipovetsky. quin cree an en el ejrcito cuando por todos los medios se intenta declararlo intil, cuando escapar al servicio militar ya no es un deshonor?; quien cree an en las virtudes del esfuerzo, del ahorro, de la conciencia profesional, de la autoridad, de las sanciones?. Despus de la Iglesia, que ni tan slo consigue recluta a sus oficiantes, es el sindicalismo quien pierde igualmente su influencia. Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie le importa un bledo, sta es la alegre novedad se es el lmite del diagnstico de Nietzsche respecto del oscurecimiento europeo. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como ruptura con las jerarquas de sangre y la soberana sagrada... Esa poca se est disipando a ojos vistas; en parte es contra esos principios futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho postmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de tranquilidad, de realizacin personal inmediata.

3. FIN DE LA HISTORIA
No en el sentido propiciado por aquellos que creen que, fracasado el socialismo real, ya no hay otra alternativa histrica que el liberalismo. Se trata ms bien del influjo de los mass-media que nos saturan de informacin momentnea, efmera, transitoria, unidireccional. El receptor, saturado por tantos mensajes, queda sin capacidad de reflexionar. Se vive el momento presente, en lo inmediato, perdiendo el sentido del pasado y del futuro, es decir, del sentido de la Historia. Como dice Vattimo, citando a McLuhan, Desde este punto de vista (la era de la televisin), la historia contempornea no es slo aquella que se refiere a los aos cronolgicamente ms prximos a nosotros, sino que es, en trminos ms rigurosos, la historia de la poca en la cual todo, mediante el uso de los modernos

medios de comunicacin, sobre todo la televisin, tiende a achatarse en al plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad, lo cual produce as una deshistorizacin de la experiencia. Inmersos en el presente, no queda espacio para proyectos histricos. Las declaraciones de un ministro no tienenmayo valor que un folletn; sin jerarquas se pasa de la poltica a las variedades, ya que lo nico que determina la audiencia es la calidad de diversin... De ello proviene la indiferencia posmoderna, indiferencia por exceso, no por defecto, por hipersolicitacin, no por privacin. Qu es lo que todava puede sorprender o escandalizar?. Cuanto ms los polticos se explican y exhiben en la tele, ms se re la gente, cuantas ms octavillas distribuyen los sindicatos, menos se leen, cuanto ms se esfuerzan los profesores por que sus estudiantes lean, menos leen stos. Indiferencia por saturacin, informacin y aislamiento.

4. ESTETICISMO PRESENTE
Es casi como una consecuencia de lo anterior : perdido el sentido del tiempo y de la historia, lo que importa es vivir al da, vivir intensamente el momento presente. Segn los postmodernos, tiene plena vigencia el dicho de los antiguos : carpe diem, aprovecha el da presente, porque el maana poco importa. Hay que tener el pensamiento de la fruicin, disfrutar de lo que nos depara el momento presente. Queda atrs la sociedad que quiera uniformarnos a todos bajo el mismo molde y la misma moda. Lo vigente es una sociedad que acepta las diferencias, lo diverso que la vida ofrece a cada uno. Hay quien opina que la proliferacin de gimnasios en nuestro medio, cuya finalidad es el cuidar de una buena presencia corporal, es un signo de la llegada de la postmodernidad a Cochabamba. El xito de los Caporales puede tener semejante lectura : la apoteosis del cuerpo, tanto de las bailarinas como de los varones. Sea lo que fuere, es bien cierto que unas bellas formas corporales es algo que preocupa a bastantes jvenes y no tan jvenes en nuestro medio. Son los modernos narcisos, enamorados d su fsico. El cuerpo ya no designa una abyeccin o una mquina, designa nuestra identidad profunda de la que ya no cabe avergonzarse y que puede exhibirse desnudo en las playas o espectculos, en su verdad natural. En tanto que persona, el cuerpo gana en dignidad; debemos respetarlo, es decir, vigilar constantemente su buen funcionamiento, luchar contra su absolescencia, combatir los signos de su degradacin por medio de un reciclaje permanente quirrgico, deportivo, diettico, etc. Vivir el presente, slo el presente y no en funcin del pasado y del futuro, es esa prdida de sentido de la continuidad histrica, ... es la que, segn Chr. Lasche, caracteriza y engendra la sociedad narcisista. ..la concienciacin del cuerpo por s mismo se ha convertido en una finalidad en s para el narcisismo...Si el cuerpo y la conciencia se intercambian, si el cuerpo, como el inconsciente, habla, debemos amarlo y escucharlo, debe

expresarse, comunicar, ...

5. MNIMOS TICOS
Los postmodernos, que citan con frecuencia a Nietzsche, constatan que ya no hay valores absolutos y eternos. Tan slo se dan valores parciales y efmeros. En el supermercado de valores, podemos encontrar las ms diversas ticas: lo que a unos les puede parecer bien a otros les parece mal, y hay que aceptar esa variedad de modos de vivir. Consecuentemente, en el tejido social ser preciso llegar a cierto acuerdo sobre unos mnimos ticos que todos estn dispuestos a respetar. Acuerdo que no puede ser definitivo ni universal, sino temporal y rescindible. Son, por lo tanto, unos mnimos ticos provisionales los que garantizan la plena autonoma del hombre postmoderno. En este contexto comprenderemos mejor el transfugio de muchos de nuestros polticos y las aventuras y desventuras de tantos matrimonios que ya no son hasta que la muerte los separe. El hombre indiferente no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas: para alcanzar un grado tal de socializacin, los burcratas del saber y del poder tienen que desplegar tesoros de imaginacin y toneladas de informaciones. Lo masculino y femenino se mezclan, pierden sus caractersticas diferenciales de antes; la homosexualidad de masa empieza a no ser considerada como una perversin, se admiten todas las sexualidades o casi y forman combinaciones inditas;... en unos pocos decenios stos (los no tan jvenes) se han adaptado a gran velocidad al culto de la juventud... a la educacin permisiva, al divorcio, a los atuendos informales, a los pechos desnudos, a los juegos y deportes, a la tica hedonista.

6. REVOLUCIN INDIVIDUALISTA
Segn Lipovetsky, la Postmodernidad significa la segunda revolucin del individualismo. Hoy da, con todas las posibilidades que forc la sociedad de consumo, es posible vivir a la carta, es decir, que cada uno puede escoger la manera de vivir que ms le plazca en un ambiente de mnima coaccin y un mximo de elecciones privadas: si uno quiere pintarse los cabellos de diversos colores, que lo haga; si otro quiere ponerse aretes en la nariz, que nadie se lo impida; si otros quieren vivir en pareja de homosexuales, que lo haga porque este individualismo propicia el mximo placer del individuo. Consecuentemente, el inters pblico queda en muy segundo plano, el mundo de la poltica queda casi suprimido. Se formarn mini-grupos unidos por afinidades, prescindiendo del resto. Ser un mirarse a s mismo en un narcisismo colectivo. Vivir libremente sin represiones, escoger ntegramente el modo de existencia de cada uno: he aqu el hecho social y cultural ms significativo de nuestro tiempo, la aspiracin y el derecho ms legtimos a los ojos de nuestros

contemporneos. Desde ahora el autoservicio, la existencia a la carta, designan el modelo general de la vida en las sociedades contemporneas que ven proliferar de forma vertiginosa las fuentes de informacin, la gama de productos expuestos en los centros comerciales...Esa es la sociedad posmoderna, caracterizada por una tendencia global a reducir las relaciones autoritarias y dirigisteis y, simultneamente, a acrecentar las opciones privadas, a privilegiar la diversidad.... No resisto la tentacin de transcribir un ltimo texto: El discurso del Maestro ha sido desacralizado, banalizado, situado en el mismo plano de los mass media y la enseanza se ha convertido en una mquina neutralizada por la apata escolar mezcla de atencin dispersada y de escepticismo lleno de desenvoltura ante el saber. Gran turbacin de los Maestros. Es ese abandono del saber lo que resulta significativo, mucho ms que el aburrimiento, variable, por lo dems de los escolares. Por eso, el colegio se parece ms a un desierto que a un cuartel (y eso que un cuartel es ya en s un desierto) donde los jvenes vegetan sin grandes motivaciones ni intereses. Sugerentes palabras para acabar estos apuntes. Esperamos que el autor, al menos en este caso, se haya equivocado.