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/ NOTA DE TAPA

Domingo 30 de septiembre de 2012 - Perfil

fotos: cedoc perfil

el
monumental.
Viene de pg. 9 t

Dos imgenes actuales de la Biblioteca de Alejandra, fundada en el siglo III a.C. Lleg a albergar 900 mil manuscritos.

Sarajevo en agosto de 1992 por parte de la artillera del ejrcito serbio-bosnio, donde se encontraban documentos y manuscritos de gran valor conservados a lo largo de siglos tanto por musulmanes como por serbios ortodoxos; por ltimo, en 2003 se quem ms de un milln de libros en la Biblioteca Nacional de Irak. La historia de la quema de libros es, en gran medida, el relato de una negacin y una pulsin. El 5 de junio de 1994, el filsofo argelino Jacques Derrida pronuncia una conferencia en Londres llamada El concepto de archivo. Una impresin freudiana, ttulo luego modificado y editado como libro bajo el nombre de Mal de archivo. La reflexin derrideana da cuenta de la especificidad del arkh, esto es, el comienzo, el inicio. La raz de archivo, claramente, viene de esa forma lexical. Este abrigo de la memoria implica el despliegue de una ciencia del archivo (archivologa), y debe incluir un procedimiento, una teora y una institucin: la biblioteca. Este espacio, por lo tanto, est impreso y fabricado a partir de lo fantasmal que nos trae a colacin la repeticin, la reproduccin, la compulsin y la pulsin misma. El archivo, de acuerdo con Derrida, ser inseparable de la pulsin de muerte y por lo tanto del afn de destruccin. En algn sentido, la condena de la quema de libros presupone no comprender ni dar cuenta de esta pulsin; despus de todo, somos eros y thnatos. La sanidad mental obligara a que la primera inclinacin se imponga sobre la segunda, pero no suele ser as. La historia de la humanidad, plagada de quemas de libros por parte de numerosos regmenes polticos (totalitarios y no tanto), es una muestra de ello. Lo que se pretende erradicar es el testimonio, la mnima posibilidad de aparicin de lo que no se vea.

Club de los libros muertos

NICOLAS GONZALEZ VARELA

En 1821, Heinrich Heine escribi en su obra Almansor. Eine Tragdie que Dort, wo man Bcher verbrennt, verbrennt man am Ende auch Menschen: donde se queman libros, al final, tambin se quemar a los hombres. Heine rememoraba a Mohamed Ibn Abi Amir, dit Almansor, heredero forzado en el culto califato de Crdoba, ambicioso militar, filicida, que permiti que los telogos musulmanes quemaran todos los libros que contradijeran la fe de Mahoma. Podra parafrasearse diciendo que donde se tritura un libro, se triturar tambin a los hombres? Hoy ya los biblioclastas (o ms bien bibliofbicos) no son intolerantes radicales o emperadores despticos en busca de borrar pasado y opositores, sino una gris tarea de posmarketing de la industria editorial. Descubrimos horrorizados que las editoriales destruyen sus libros malvendidos. Es indiferente su calidad literaria. Malthus haba descubierto la hermosa Trinidad, esos delicados monstruos de la produccin y la crisis capitalista: sobreproduccin, sobrepoblacin, sobreconsumo. Y a pesar del aura que lo rodea, el libro no escapa a esta lgica. Entonces a las tres formas bsicas de biblioclasta (supersticin, incuria, inters) se sumara una cuarta: la superproduccin. A la ingente generacin geomtrica de libros se le enfrenta una progresin aritmtica de lectores, diferencia que se manifiesta como

stock inexplicable. En el mundo anglosajn, el stripped book, la destruccin de existencias, se limita al formato paperback (tapa blanda); tiene razones crematsticas, histricas y financieras: se evita pagar impuestos, se cumple con leyes de reciclado y se reutiliza su papel para la literatura pulp. Una parte se dona sin la cubierta a libreras de caridad (hospitales, etc.) o se comercializa en thrift shops (tiendas solidarias) benficas. Los hardbacks (tapas duras) nunca se destruyen. En el mundo latino, las razones para aniquilar un libro se reducen a mera lgica empresarial, a despotismo del cash-flow: costos actuales y ganancia futura. Salvo excepciones, todos sern incinerados por ser faux frais, un falso costo. Mientras la primera suena a operacin cartesiana, sanitaria y ecolgica, la segunda huele a libros ardiendo, a nuevas inquisiciones. Es decir: en nuestro mercado, las propias editoriales se transforman en espacios de exterminio; primero los dejan morir, desaparecer en lugares recnditos e inaccesibles, y finalmente los queman de manera infame. Un vandalismo cultural a escala industrial, silencioso, egosta y legal. Los libros tienen enemigos mortales en la propia naturaleza: el fuego, el agua, el calor, ciertos gases, el polvo, el gusano Anobium, pero el elemento humano ha demostrado serlo con la misma intensidad y decisin que el fuego teolgico. n

En los tramos finales de su best seller El nombre de la rosa (1980), Umberto Eco exhibe la biblioteca de la Abada, protagonista del relato, invadida por las llamas del ocaso con precisin: El calor era ya tan fuerte que lo sinti muy bien y se acerc: no tuvo dificultad alguna para localizar el fuego, y arrojar el Aristteles a las llamas. Volvi a los libros. Demasiado tarde. El Aristteles, o lo que haba quedado de l despus de la comida del viejo, ya arda. En el final de la novela de Eco tal vez opere como signo de una sustancia grfica ms que ejemplar al mostrar el incendio y el desplome gradual de una biblioteca. Paradoja monumental y prstina: la biblioteca medieval es smbolo del afn de conocimiento y, por lo tanto, del mal, de prohibicin. La biblioclasta requiere connotaciones que aqu trajimos va dos fuentes: la meditacin psicoanaltica de Jacques Derrida (pulsin de muerte del archivo), pero tambin la forma en que de la pluma de Eco dimana esta accin: terror al conocimiento. Nada de ello podemos llevar a un lmite extremo en el caso de un hecho enmarcado a una cuestin puramente comercial en el mundo editorial, pero el gesto requiere esta reflexividad. No en vano, y es algo a detectar, el libro quemado del cual se lamentan los monjes protagonistas de El nombre de la rosa pertenece a Aristteles. En la boca de Guillermo de Baskerville aparece

La historia est plagada de quemas de libros por parte de regmenes polticos

esto: Tena miedo del segundo libro de Aristteles, porque tal vez ste ensease realmente a deformar el rostro de toda verdad, para que no nos convirtisemos en esclavos de nuestros fantasmas. Quiz la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que stos se ran de la verdad, lograr que la verdad ra, porque la nica verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasin por la verdad. Frmaco y liberador, entonces, el fuego que todo lo reduce tambin puede verse como una suerte de sanador de esa pasin impa y compulsiva por el conocimiento: los biblioclastas, en algn sentido, no dejan de ser atentos servidores en pos de un bien comn; como mdicos, nos alivian. Slo que esos prospectos y procederes dejan daos colaterales no menores. El fuego sagrado tambin puede devenir un oropel destacado para el culto de la ignorancia. A los libros vamos, de los libros venimos, las llamas slo pueden atestiguar la impertinencia de quienes pretendieron ocupar el rol del conocedor; pero al final de todo, las cenizas quedan, la aniquilacin jams es completa y Eva siempre termina ganando. n

Conocimiento prohibido
L.d.f.

Pocos relatos ms puntillosos, precisos e incentivadores que la narracin de la quema de la biblioteca en El nombre de la rosa, de Umberto Eco. La secuencia final, y en particular los dilogos entre Guillermo de Baskerville y Adso muestran con claridad lo simblico de la biblioclasta; en rigor, la cuestin pasa por la verdad y el dolor que implica el conocimiento, incluso su cualidad maligna. Todo se cifra entre orden y caos. En un

momento dice Guillermo: Las nicas verdades que sirven son instrumentos que luego hay que tirar. Aos ms tarde llevado al cine a travs de Jean Jacques Annaud, el relato de Eco es un encuentro de varios gneros (novela gtica, crnica medieval, alegora filosfica o novela en clave detectivesca) que nos pone frente a una serie de peripecias en las que finalmente el conocimiento arde y el saber es improcedente, es decir, la visin catlica. n