Max Weber (1864-1920) Un observateur Max Weber est aujourd'hui considr comme tant le premier des sociologues du XXme

sicle , dont la vie et l'oeuvre ( 1) furent consacres l'enseignement et la recherche, et dont la sociologie dite comprhensive claire sa sociologie du droit et sa sociolog ie politique ( 2). 1. La vie et l'oeuvre La vie de Max Weber est celle d'un enseignant-chercheur. Karl Emil Maximilian Weber est n le 21 avril 1864 Erfurt. Son pre qui est magistra t, est issu d'une famille protestante d'industriels et de ngociants en textiles d e Westphalie, et il est dput libral de droite (libral national) Berlin. En 1882 Max Weber commence ses tudes suprieures l'Universit de Heidelberg, o il est inscrit la Facult de Droit mais il tudie galement l'histoire, l'conomie, la philosop hie et la thologie. En 1883 il fait son service militaire Strasbourg, comme simple soldat puis comme officier. En 1884 il reprend ses tudes aux Universits de Berlin puis de Gttingen. En 1889 il soutient sa thse de doctorat en droit Berlin et s'inscrit au Barreau d e la ville. En 1892 il est nomm professeur de droit romain et de droit commercial l'Universit de Berlin, puis en 1893 professeur d'conomie politique Freiburg im Breisgau, puis en 1896 professeur d'conomie politique et de science financire Heidelberg. En 1897 une grave maladie psychique l'oblige suspendre la majeure partie de ses cours et en 1899 il obtient un cong qui cessera en 1902. En 1907 un hritage lui permet de cesser son enseignement et de se consacrer entire ment ses recherches. Cependant en 1919 il accepte de crer une chaire de sociologie l'Universit de Munic h et il participe la rdaction de la Constitution de Weimar. Le 14 juin 1920 il dcde subitement d'une pneumonie. Son oeuvre est principalement compose des ouvrages suivants : - Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 3 t., Mohr, Tbingen, 1920, 1921 ; To me 1 : L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme (1904-1905), Plon, Paris , 1964, : Les sectes protestantes et l'esprit du capitalisme, Presses-Pocket, Ag ora n6, Paris, 1985 ; Tome 2 : The religion of India : the sociology of hinduism and bouddhism, Free Press, Glencoe, 1958 ; Tome 3 : Le Judasme antique, Plon, Par is, 1971 ; Die_ Wirtschaftsethik der Weltreligionen : Konfuzianismus und Taoismu s ; Schriften 1915 - 1920, The religion of China : confucianism and taoism, New York : The Free press ; London : Collier-Macmillan, 1968 ; Confucianisme et Taosm e, Gallimard, Paris 2000 ; - Wirtschaft und Gesellschaft, Mohr, Tbingen, 1922, 1925, 1947, 1956 ; Trad. part ielle : Economie et Socit, Plon, Paris, 1971, Sociologie du droit, PUF, Paris, 198 6 ; - Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Mohr, Tbingen, 1922, 1951 ; Essais su r la thorie de la science, Plon, Paris, 1965, Le Savant et le politique, Plon, Pa ris, 1958, UGE, 10/18 n134, Paris, 1979 (qui comprend "Wissenschaft als Beruf", 1 919, essai figurant dans les Gesammelte politische Schriften, Drei Masken Verlag , Mnchen, 1921). 2. Les sociologies de Max Weber : De la sociologie comprhensive la sociologie du d roit et la sociologie politique Weber a fond un type de sociologie, la sociologie comprhensive (A), ce qui lui per met de dcouvrir ce qu'il pense tre l'essence du juridique dans sa sociologie du dr oit (B), partie intgrante d'une sociologie politique (C). A/ La sociologie comprhensive de Max Weber Max Weber dfinit la sociologie comme tant la science qui veut comprendre en la prci sant la conduite des acteurs sociaux, c'est une sociologie comprhensive. Pour le droit, la sociologie comprhensive veut savoir comment une norme est compr ise par les sujets de droit et les effets qu'elle a sur leurs conduites sociales . Mais le sociologue du droit veut galement savoir comment les acteurs profession nels du droit (juges, avocats, notaires) interprtent la norme et quel sens ils do nnent au droit. Donc la sociologie weberienne veut "expliquer causalement". C'est la raison pour

laquelle Weber s'est forg un instrument de recherche, l'instrument des types idau x, les idaltypes. L'idaltype de Max Weber est construit pour l'tude sociologique, il n'existe pas rel lement, c'est un modle. L'idaltype sert distinguer chaque phnomne social afin de mieux comprendre les relat ions qui existent entre les phnomnes sociaux, c'est dire la conduite sociale. Selon Weber, la conduite sociale peut tre dtermine, idalement, de quatre manires, com me tant : 1- soit irrationnelle parce qu'habituelle, (je le fais parce que cela se fait), 2- soit irrationnelle parce qu'affective, (je le fais parce que j'aime a) 3- soit rationnelle quant au but, par l'attente utilitaire du comportement des a utres, (je le fais parce que les autres vont me rcompenser de le faire), 4- soit rationnelle quant la valeur, par la conscience que l'on a de la valeur d 'un certain comportement (je le fais parce que c'est bien de le faire). Dans la ralit, nous dit Weber, l'activit sociale se rapproche plus ou moins de ces types idaux qu'elle combine gnralement, la vie sociale tant faite d'oppositions, de conflits et de compromis. Et Max Weber constate que, dans la socit, les hommes en relation les uns avec les autres ragissent le plus souvent sous l'effet d'une contrainte plus ou moins cons ciente et perceptible. Et il constate, d'autre part, que la conduite sociale rationnelle quant la valeu r est oriente par l'ide qu'il existe un ordre social lgitime parce que valable, un ordre lgitime valide, ce qui nous amne sa sociologie du droit. B/ La sociologie du droit de Max Weber Max Weber nous dit que les acteurs sociaux peuvent accorder un ordre social une validit lgitime, le transformant en ordre lgitime, pour quatre raisons : 1- soit cause de la tradition, parce qu'il en a toujours t ainsi, 2- soit cause d'une croyance affective, motionnelle, parce que je crois que c'est vrai, que c'est ce qu'il faut faire, 3- soit cause d'une croyance rationnelle en valeur, parce que pour moi est lgitim e ce que je juge comme tant absolument valable, parce que c'est Juste pour moi, 4- soit cause d'une rgle positive, la lgalit de laquelle je crois, parce que c'est lgal. Selon Weber l'ordre lgitime a deux idaltypes formels qui sont la Convention et le Droit. Pour Weber les conduites sociales qui relvent de simples usages ou habitudes, de coutumes volontairement acceptes, ne constituent pas un ordre lgitime. Sont seuls lgitimes les ordres qui prennent la forme de la Convention et la forme du Droit. Il y a Convention (Konvention) lorsque la violation des rgles de conduite rencont re une dsapprobation (Missbilligung) efficace sans intervention de personnes sanc tionnantes. Il y a Droit lorsque l'ordre lgitime est garanti par l'existence d'une contrainte physique ou psychique exerce par des personnes spcialises charges de cette tche, que cette contrainte soit tatique au sens moderne du terme ou non. Tous les agents spcialiss mis en place par la socit afin d'assurer l'observance et l a sanction des normes sociales juridiques constituent le personnel du Droit. Le personnel du Droit a, au cours des ges, revtu des types diffrents. Sauf exceptio ns l'volution s'est faite du type irrationnel des socits primitives au type rationn el des socits modernes. Pour Weber l'histoire occidentale du droit est donc l'histoire de sa rationalisa tion progressive. Selon Weber la rationalisation historique du droit serait passe par quatre phases successives : Premire phase : La rvlation charismatique du droit par des prophtes juridiques Max Weber nomme charisme la qualit exorbitante, extraordinaire, d'une personne qu i, cause de vertus qualifies de divines, surnaturelles ou surhumaines selon le sy stme idologique considr, s'impose comme Chef. Un chef qui tient son pouvoir de domin ation de sa force de conviction, de sa capacit manipuler les foules par son disco urs. Donc dans la premire phase de son dveloppement le droit se confond avec les rites

religieux et sa formulation par les prophtes, les prtres, est prsente comme le rsulta t d'une inspiration divine. L'exemple typique, selon Weber, est celui du Dcalogue biblique "rvl" par Dieu Mose, mais on peut trouver beaucoup d'autres exemples (orac les babyloniens, hllniques, druides gaulois, prtres ftichistes africains...). Ce droit charismatique et primitif est un droit formaliste - la formule a un car actre sacre et est donc intangible. Il s'agit donc d'une rationnalisation formelle . Deuxime phase : La cration et l'application du droit par des notabilits judiciaires

L'apparition d'une conomie de march a amen le dveloppement des contrats et l'apparit ion de conseillers juridiques, ainsi les jurisconsultes Rome ou les juges anglosaxons. Les jurisconsultes romains dominent la vie judiciaire sous l'Empire et, partir d u cas, ils aboutissent des concepts juridiques abstraits. Ils laborent les princi pes gnraux du droit qui permettent l'interprtation des textes. Le processus est le mme pour les juges anglo-saxons. Troisime phase : L'octroi du droit par des pouvoirs thocratiques ou des pouvoirs p rofanes Les pouvoirs thocratiques ou profanes, religieux ou civils, veulent intervenir da ns la procdure judiciaire pour faire chec aux dcisions qui mettent en cause leur vo lont et pour imposer un certain ordre thique, ordre conomique, ordre social. La lgislation des pouvoirs thocratiques ou profanes entend donc imposer une ration nalisation matrielle du droit dont l'application est confie des fonctionnaires spci aliss. C'est en Occident une volution du droit aprs la chute de l'Empire romain jusqu'au XVIIIme sicle, le droit anglo-saxon restant contrl par les notabilits judiciaires. Quatrime phase : L'laboration systmatique du droit par les juristes professionnels Cette quatrime phase dbute au XVIIIme sicle avec les travaux des juristes profession nels qui entendent concilier la logique juridique avec l'existence d'un droit na turel libral. Le Code civil franais de 1804 est la forme la plus acheve de cette nouvelle ration alisation formelle du droit. Puis la dcadence de la thorie du droit naturel libral au XIXme sicle a entran la naiss nce du positivisme moniste, les juristes se rangeant aux cts du pouvoir politique et se faisant les serviteurs de l'Etat plutt que des forces sociales. C'est en raction contre ce comportement que, selon Weber, l'on constate au dbut du XXme sicle une renaissance de la doctrine du droit naturel allant dans le sens du pluralisme juridique. En dfinitive, si pour Weber la notion de droit reste ambigue, et n'est pas exempt e de contradictions, c'est la sociologie comprhensive de mesurer l'cart qui peut e xister entre l'aspect formel et l'aspect matriel du phnomne juridique. La sociologie du droit doit pour ce faire s'intgrer dans une sociologie politique , la sociologie de l'Etat, ce qui nous amne au politique. C/ La sociologie politique de Max Weber La sociologie politique de Max Weber se fonde sur la distinction qu'il faut fair e entre l'essence du Politique et l'essence de l'Economique. L'Economique a pour but la satisfaction des besoins humains, alors que le Politi que se caractrise par la domination exerce par un ou quelques hommes sur d'autres hommes. Mais concrtement, nous dit Weber, il est impossible de sparer l'agir conomique et l 'agir politique, car l'agir conomique peut comporter une dimension politique et l 'agir politique exige un agir conomique. Le Politique est donc l'ensemble des conduites humaines qui comportent dominatio n de l'homme par l'homme. Les types de domination sont au nombre de trois : la domination charismatique, l a domination traditionnelle, la domination rationnelle. La domination est charismatique lorsque, fonde sur le caractre exceptionnel d'un h omme, elle suscite le dvouement absolu des domins. Populaire ce type de domination est dit populiste dans une dmocratie moderne lorsqu'il est le fait d'un dmagogue.

La domination est traditionnelle lorsqu'elle est fonde sur le caractre sacr des tra ditions, qui lgitime l'action de ceux qui dominent sur leurs parents, leurs fidles , leurs clients, leurs favoris, leurs vassaux, leurs sujets... C'est, par exempl e, le pouvoir patriarcal et le pouvoir fodal. La domination est rationnelle lorsqu'elle est fonde sur la croyance en la Lgalit de s actes des dominants, dominants qui sont eux-mmes, thoriquement, soumis au droit. La domination est alors lie la fonction et non pas la personne qui exerce la fon ction. La domination, quelle que soit son type, s'exerce sur un territoire au sein d'un e unit sociale qui devient alors politique. L'unit politique, en s'institutionnali sant, prend une certaine forme juridique, qui aujourd'hui est toujours celle de l'Etat. Pour Weber l'Etat se dfinit par sa spcificit, et par des caractres seconds. Spcifiquement, l'Etat, selon Weber, est "le groupement politique qui revendique a vec succs le monopole de la contrainte physique lgitime". Les caractres seconds sont : - la rationalisation du droit ; - le dveloppement de la police ; - la rationalisation de l'administration. Le monopole de la contrainte est accept par les domins parce qu'il s'impose eux, p sychiquement et physiquement. Et l'autorit des dominants est renforce par l'existence d'un esprit national. Selon Weber la Nation doit tre dfinie comme tant l'expression de la puissance polit ique renforce par la dramatisation du prestige. C'est pourquoi le nationalisme, n ous dit-il, est un phnomne qui n'est pas prt de disparatre. C'est le nationalisme qui permet la sublimation la plus haute des passions polit iques, qui sont aussi des passions partisanes. Si, nous dit Weber, la puissance est l'lment fondamental de l'Etat, elle est aussi la base des partis politiques qui luttent pour prendre et conserver le Pouvoir.

Max Weber dfinit les partis politiques comme tant "des groupements libres d'indivi dus ayant pour objet de procurer la puissance politique leurs dirigeants et aux militants des avantages matriels, en mme temps que la ralisation de leurs objectifs politiques et idaux". L'Etat est donc le systme social qui revendique avec succs le monopole de la contr ainte, encore faut-il que celle-ci soit considre comme tant lgitime, et si sa lgitimi t est celle du droit nous sommes alors en prsence d'un Etat de droit. Nous sommes dans un Etat de droit lorsque le monopole de la contrainte est accep t comme tant lgitime parce que lgal. Le Pouvoir est alors considr comme appartenant l Loi, expression de la Souverainet du Peuple, des citoyens. Le Pouvoir est exerc p ar les reprsentants du Peuple souverain dans des limites qui sont fixes par une Co nstitution. L'Etat de droit suppose le dveloppement d'un pouvoir spcialis, celui des juristes d 'Etat qui mettent en oeuvre le formalisme lgal, surveillent son application, sanc tionnent son non-respect, et plus globalement suppose le dveloppement de l'admini stration : donc le dveloppement du pouvoir bureaucratique, pouvoir bureaucratique qui n'est pas incompatible avec l'Etat capitaliste. ------- La naissance du capitalisme La partie de l'oeuvre de Max Weber la plus connue est celle qui concerne son exp lication de la naissance en Occident du capitalisme. Selon lui, le rle fondamenta l, en l'espce, a t jou par la religion rforme (le protestantisme). Dans son trs clbre ouvrage "L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme" Max W eber entend dmontrer qu'une certaine interprtation du protestantisme (calvinisme, pitisme, mthodisme, baptisme ...) a cr certaines des motivations qui ont favoris la f ormation du rgime capitaliste. Max Weber s'attache essentiellement la conception calviniste : Pour le calvinisme le monde a t cr pour la Gloire de Dieu, et chaque homme, qu'il so it prdestin tre sauv ou tre damn pour l'ternit, a le devoir de crer le Royaume d r terre et de travailler la Gloire de Celui-ci. Or comment travailler pour la Gloire de Dieu ? Et, surtout, comment trouver en c e monde les signes qui permettent de penser que l'on sera sauv ? La rponse est qu'

il faut se considrer, avec confiance, comme un futur lu. Et pour arriver cette con fiance en soi le travail acharn est le moyen le meilleur. Mais, par ailleurs, l'thique puritaine enjoint au croyant de se mfier totalement d es biens de ce monde. Rsultats : travailler avec acharnement, et rationnellement, permet de faire des profits. Si l'on interdit de consommer les profits ils ne p euvent qu'tre pargns et/ou rinvestis. Rinvestir ses profits c'est travailler encore d avantage la Gloire de Dieu et renforcer la confiance que l'on a de soi-mme en fai sant encore plus de profits.... Selon Weber il n'y a pas d'exemples dans les socits extra-occidentales de comporte ments, apparemment aussi peu naturels, qui aboutissent ce que l'on jouisse de la satisfaction de produire toujours et toujours davantage, pour une consommation rduite. Or, nous dit-il, le capitalisme ne peut natre et se dvelopper sans organisation ra tionnelle du travail, sans profit maximum et sans investissement maximum. Une fo is le rgime capitaliste constitu c'est alors le milieu qui dtermine les conduites s ociales et juridiques, quelles que soient les motivations. C'est pourquoi l'entr eprise capitaliste a pu se rpandre, ensuite, partout dans le monde, travers toute s les civilisations. Le point de vue de Max Weber sur la naissance du capitalisme est videmment contes t. C'est notamment le cas de Jacques Attali. Selon Jacques Attali, ancien conseiller spcial du prsident Franois Mitterrand, anci en prsident de la Berd (Banque europenne de reconstruction et de dveloppement), hom me d'affaires et essayiste prolixe, lui-mme juif spharade, la thse de Max Weber doi t tre conteste absolument. Selon Jacques Attali c'est le peuple juif qui a invent le capitalisme :"L'invente ur du monothisme s'est trouv en situation de fonder l'thique du capitalisme". Jacques Attali, Les Juifs, le monde et l'argent, Fayard, Paris 2002.