POR LA IGLESIA DEL EVANGELIO: ESPIRITUALIDAD, PLURALISMO, ACOGIDA, JUSTICIA, LIBERACIN

Fr. Ral Vera, O.P., Obispo de Saltillo Udine, Italia, 27 de septiembre del 2012 20. Conferencia - El Hombre Planetario Mujeres y hombres, comunidades y pueblos del planeta, en memoria del padre Ernesto Balducci (1992-2012) EXPERIENCIAS DE MI VIDA CRISTIANA Y LOS EFECTOS QUE HAN DEJADO EN MI Agradezco la invitacin que se me hizo a realizar esta reflexin en torno el tema del hombre planetario por el que siempre pugn el Padre Ernesto Balducci. Es mi primera oportunidad para acercarme al Padre Balducci y me he sentido muy identificado con su pensamiento, en lo que pude conocer de l. Lo cual me ha dado una grande alegra, pues he descubierto que es posible que hayamos muchos locos dentro de la Iglesia, que no concordamos con algunos clichs en el que se nos quiere colocar con mtodos de control hasta poco honestos muchas veces, desde dentro de la estructura eclesistica. En los das en que yo me esforzaba por penetrar en el pensamiento del Padre Balducci lleg a mis manos la entrevista al Cardenal Carlo Mara Martini, que se public de manera pstuma. Personas como ellos, Balducci y Martini, son dones de Dios para el mundo, porque nos marcan rutas inditas para la Iglesia y para la humanidad en la historia, que nos permiten entender los derroteros a los que nos debemos internar, cuando se empiezan a recoger las consecuencias de las decisiones equivocadas que tomamos como miembros de una Iglesia, como es la Catlica, que formamos parte de toda la familia humana, donde nuestras decisiones afectan su vida. Agradezco a la Fundacin Balducci, por su bondad al invitarme, pero an ms por permitirme entrar en contacto con este profeta que ha fortalecido mucho mi espritu y ha dado luz a las decisiones que he tomado. En una revisin de mi vida que realic, ya siendo obispo, me pregunt lo que haba construido en mi persona el hecho de ser dominico, llevar un nmero de aos determinado ejerciendo el ministerio sacerdotal, como presbtero y despus como obispo. Hice una reflexin retrospectiva sobre mi persona y qued sorprendido de mi ltima conclusin. Discpulo de los Dominicos Todo el esfuerzo por integrar mi vida espiritual pare vivir el carisma dominicano, los estudios institucionales en la filosofa y la teologa, en donde yo puse mucha pasin, pues entr a la Orden de Predicadores, convencido de que necesitaba conocer ms del Evangelio y de todo lo que conformaba mi vida cristiana, para ser til a los hombres y las mujeres de mi tiempo. Esto ltimo obedeca al hecho de que me integr a la vida de fraile predicador, porque me preocupaba mucho lo que estaba pasando con el mundo y con la sociedad donde yo me desarrollaba en ese tiempo.

Es bueno que diga aqu que tuve la oportunidad de estudiar una carrera universitaria. En ese tiempo era una privilegio de pocas y pocos -los aos sesentas- en el contexto de mi patria natal. En medio de los estudios universitarios tuve la oportunidad de tener una buena formacin cristiana, no por el hecho de que la Universidad donde estudi fuera confesional ni mucho menos, ya que era una institucin estatal, pero al lado de dicha Universidad Nacional, los frailes dominicos atendan la Parroquia Universitaria. Muy hbilmente nos permitieron acercarnos directamente al Evangelio. Otra cuestin a mi favor fue que en ese momento se celebraba en la Iglesia el Concilio Ecumnico Vaticano II. El lapso de tiempo que viv dentro de la Universidad, incluyendo el ao de servicio social y la elaboracin de mi tesis, fue entre los aos 1963 y 1968. Los estudiantes que acudamos a esa Parroquia, entramos en contacto con el Esquema XIII del trayecto de la elaboracin de la Gaudium et spes. Ingres a la Orden de los dominicos a finales de 1968; llevaba al ingresar, como dije antes, una carga muy intensa en cuanto a la inquietud por servir al mundo de mi tiempo, pues mis inquietudes en la madurez de mi vida cristiana, empezaron muy pronto a ser visualizadas en relacin con los pobres, puedo decir ahora, a muy larga distancia, que el primer punto de referencia de conversin en mi vida cristiana, empezaron a ser ellos. Los dominicos, considerando que nuestra formacin universitaria nos colocara en roles de liderazgo en la sociedad, nos dieron la oportunidad de fortalecer nuestra conciencia ciudadana, lo dira hoy, esto fue formidable. Desde una reflexin a partir del Evangelio, nos colocaron muy hbilmente en el contexto de las instituciones que conforman al cuerpo social, lo socio poltico, lo socio econmico y lo socio cultural. Semanalmente nos reunamos para hablar de dos temas fundamentales, el Evangelio, que discutamos en grupo, y los acontecimientos que estaban en boga, que eran la temtica comentada en la escuela o en el caf, o simplemente nuestras inquietudes de jvenes. En esas reuniones tenamos una dinmica participativa y proactiva para la seleccin y la exposicin de los temas. Tambin tenan una Escuela de Dirigentes, con cursos anuales, en donde aprendimos Doctrina Social de la Iglesia, Desarrollo social -yo conoc la Populorum progressio de Paulo VI con profundidad- oratoria, filosofa y teologa, psicologa social, etc. Tenamos profesores invitados que trataban con nosotros temas coyunturales en ese momento a nivel mundial. Por ejemplo la dinmica econmica y poltica que iba creando las grandes diferencias entre el primer y tercer mundo, en el lenguaje de entonces, lo que hoy es el norte y el sur, la temtica del crecimiento de la dependencia de los pases pobres respecto de los pases ricos, por el crecimiento del endeudamiento externo.

Un Sacerdote Dominico Regreso al recorrido retrospectivo del que promet hablar. Me orden sacerdote un ao antes de terminar mis estudios teolgicos institucionales, empec el ministerio sacerdotal 2

en un ambiente socialista en Italia, lo que me obligaba a dedicarle muy buen tiempo a preparar mi predicacin. En ese ministerio principalmente ocup mi primer ao como sacerdote dominico. Al regresar a Mxico me enviaron nueve meses como capelln a la Parroquia Universitaria. Despus de este ministerio, fui formador de los novicios dominicos de la Provincia mexicana de la Orden de Predicadores durante ocho aos. Mientras me desempe en ese ministerio, durante los primeros cuatro aos iba a la ciudad de Mxico a trabajar con los estudiantes de la Universidad Nacional, en la Parroquia Universitaria, donde conoc a los dominicos. Al mismo tiempo predicaba retiros a las personas que acudan a la casa que para ese propsito tenemos hasta el da de hoy los dominicos, junto al Convento donde est el noviciado y, en mis ratos libres, como yo suelo decir, trabaj en una comunidad de campesinos muy pobres, con races profundamente indgenas. A ellos les dedicaba unas tres horas del domingo, incluida la celebracin de la misa, y dos horas cada lunes. De ah pas nuevamente a la Ciudad de Mxico, a la comunidad que atenda la Parroquia Universitaria, pero como Socio del Provincial de los Dominicos de la Provincia de Mxico. Para quienes no sepan de la vida de frailes, las grandes rdenes religiosas de la Iglesia, como son los dominicos, que estamos esparcidos por el mundo entero, estamos organizados en Provincias, que estn adentro de un pas determinado. En Mxico existe una sola, pero en otros pases puede haber ms de una; en Italia por ejemplo en este momento existen tres. Mi trabajo como Socio del Provincial dur solamente dos aos, porque fui nombrado obispo de la Dicesis de Ciudad Altamirano, en el Sur de Mxico. Obispo en Ciudad Altamirano En esa primera Dicesis donde he trabajado, dur ocho aos. Una zona violenta desde hace muchos aos porque, adems de estar integrada por personas de temperamento muy fuerte, ha sido una regin poco atendida por la autoridad poltica y la eclesistica. Ah, nuestro trabajo con todos los fieles fue organizar un proyecto pastoral que abriera el camino a la reconciliacin. Hace ms de dicesis aos que sal de ah, y el proyecto sigue progresando. Ellas y ellos, las y los fieles de esa Dicesis, fueron mis primeras maestras y mis primeros maestros en mi trabajo como obispo. Obispo Coadjutor de Don Samuel Ruiz De ah sal a ser obispo coadjutor de Don Samuel Ruiz en la Dicesis de San Cristbal de las Casas, zona prevalentemente indgena. En el momento en que fui nombrado, haba un conflicto en la zona. Un ao y medio antes haba estallado una lucha armada del pueblo indgena maya que atenda la Dicesis de San Cristbal; dicha disputa era contra el gobierno de Mxico, debido a las condiciones injustas y desventajosas para el pueblo indgena, en la que el gobierno permita que los mantuvieran los "finqueros" (dueos de los ranchos) de la zona. Las condiciones en que vivan los mayas eran de total esclavitud. Don Samuel haba trabajado mucho como obispo de esa zona, para terminar con esa situacin. El trabajo realizado por el obispo y todas las personas que integraban la dicesis para que terminaran esas injusticias, fue realizado de manera muy sabia. Las acciones pastorales iban intensamente dirigidas a convertir a las y los indgenas, en sujetos constructores de su Iglesia y del ambiente social, mismos que constituan el ochenta por ciento de la poblacin 3

de esa regin. No obstante que la Iglesia no promovi nunca un movimiento armado, los dueos de las fincas, quienes no toleraban desde haca tiempo el que la Iglesia se ocupara muy especialmente de los que hasta entonces eran sus esclavos, apuntaron sus armas para echarle la culpa a la Dicesis y muy especialmente al obispo, los sacerdotes y las religiosas y religiosos, hacindoles responsables de la insurreccin. Don Samuel, el obispo, se puso al frente de la situacin; ofreci una mediacin entre el Gobierno federal y los insurrectos, y empez todo un proceso para restaurar la paz. Sin embargo los modos de pensar de la Dicesis y los del Gobierno para llegar a la paz, diferan mucho. ste ltimo quera someter por la fuerza de las armas a los indgenas, y obligarlos a permanecer en la sumisin a los mestizos; en cambio la Dicesis enarbol, junto con los mayas, la bandera del restablecimiento de la justicia para ellos. En medio de esa situacin llegu yo como obispo coadjutor a la Dicesis de San Cristbal, el 4 de octubre de 1995. Ah estuve cuatro aos; me toc vivir junto a Don Samuel y todo ese pueblo el proceso de paramilitarizacin de la zona, porque el Gobierno nunca acept que los indgenas ejercieran su derecho a la posesin de la tierra, ni acept los primeros tratados de paz firmados en San Andrs Larrainzar. Hasta el da de hoy el conflicto sigue presente. Obispo de Saltillo Por supuesto que yo no suced a Don Samuel, pero no porque yo no quisiera, sino porque surgieron muchas fuerzas, dentro y fuera de la Iglesia, para que eso no se diera. Y as fue, el 30 de diciembre de 1999 se public mi nombramiento como obispo de Saltillo. Yo me entrevist con el Papa Juan Pablo II el 2 de enero, le expliqu cmo estaban las cosas en esa zona; tambin habl de mi experiencia junto a Don Samuel, dicindole expresamente que era un gran pastor. En cuatro aos tuve tiempo de conocer todas las calumnias que contra Don Samuel y su trabajo en esa Dicesis, se armaron. El Papa me escuch muy atentamente. A Saltillo llegu en medio de muchos prejuicios contra mi persona, por el hecho de haber apoyado el proceso pastoral de San Cristbal. Esto daba lugar a una fuerte dosis de desconfianza, principalmente de parte del Clero. Pasaron dos aos para lograr iniciar un proceso pastoral que activara una renovacin en la Dicesis. Paso a paso, despus de ocho aos hemos logrado hacer la primera programacin de ese Plan. En esa zona tambin estamos enfrentando la violencia de las mafias del crimen organizado, y las injusticias contra los mineros del carbn que mueren debido a los modos inseguros en que los obligan a trabajar. Tambin debemos atender la violencia que se ejerce contra los migrantes centroamericanos que atraviesan por el territorio de nuestra Dicesis, en su intento por ingresar a los Estados Unidos. Saltillo es una dicesis que ocupa una parte del territorio del Estado de Coahuila, limtrofe con la frontera con los Estados Unidos de Amrica, por el estado de Texas. Conclusin a la que lleg al anlisis auto retrospectivo Esta descripcin empez porque les deca en un principio, que en uno de estos ltimos aos de mi vida como obispo, me puse a realizar un recuento de lo que en mi persona haba 4

dejado toda esta experiencia de religioso dominico, de trabajo pastoral como presbtero (37 aos) y como obispo que en el prximo enero (da 6) va a llegar a sus veinticinco aos. Soy consciente de que no hice un recuento exhaustivo, pero intent que por mi mente y mi corazn pasara todo cuanto ha recibido directamente de la accin de la gracia de Dios -que mucho e implorado e invocado- a travs de la familia dominicana, por medio de los fieles de las tres dicesis donde he servido, laicos, presbteros, miembros de la vida consagrada, y de muchas otras personas con las que he compartido mi fe en otros espacios, personas llenas del amor de Dios, cristianos de otras confesiones, cristianos catlicos en la dispora, como ellos se autodenominan, personas que profesan otros credos religiosos, personas que se confiesan ateas con un impulso fenomenal en su trabajo a favor de la justicia y de la paz en el mundo. Lo que yo he recibido a partir de todo este universo de personas que ya se cuentan por decenas, centenas de miles, ha sido una carga que me ha hecho un SER HUMANO, mi vida personal ha crecido en el sentido de la vida plena de un HOMBRE. Platicar a continuacin algo de lo que ha pasado en m, en momentos muy concretos de mi existencia, y que estn al origen de esta conclusin que acabo de mencionar, de lo cual el primero en impresionarme fui yo. MOMENTOS DECISIVOS EN MI VIDA, QUE ME LLEVARON A REALIZAR OPCIONES QUE SON LNEAS FUERZA QUE GUAN MI VIDA HASTA EL DA DE HOY Cmo se fue extendiendo esta luz en el interior de mi persona, que me ha hecho entender que mi ser humano constituye la base fundamental de mi ser cristiano, mismo que se ha desarrollado dentro del carisma de Santo Domingo, y el sacerdocio vivido dentro del presbiterado y del episcopado. Y que slo descendiendo al hombre que soy, puedo abrir mi ser sin calificativos y adjetivos, a la fraternidad universal que Cristo vino a construir en la tierra. Tengan paciencia conmigo, pero vuelvo a realizar un recorrido, lo ms furtivo posible, de las distintas etapas de mi vida transcurrida delante de Dios, y los diferentes "despojos" o "prdidas" que he tenido que realizar en forma definitiva, y entindase bien, en forma definitiva, dentro de m, como una cuestin elemental de supervivencia, si quera salir con bien para m mismo y para los dems, de muchas situaciones en las que mi libre aceptacin del llamado de Dios a servir a mis hermanos y mis hermanas, me ha colocado. Vencer el orgullo para ingresar a la vida comunitaria El primer reto que me oblig a realizar en forma definitiva una "prdida", lo tuve cuando me encontr en el noviciado de los dominicos, en donde yo entr a vivir en comunidad con otros jvenes entre quienes haba distintos caminos recorridos, en lo que se refera a estudios previos a nuestra llegada al noviciado, respecto a las familias de donde procedamos, a la experiencia previa dentro de los instrumentos de formacin que los mismos dominicos ofrecan en ese momento a los adolecentes y a los jvenes de Mxico. Venamos por caminos diferentes, pero ah tenamos el comn estado de ser novicios, dentro de una misma dinmica de vida. En lo que a m corresponda, llevaba conmigo una carga de autosatisfaccin que rayaba en el orgullo, por el haber logrado ttulo profesional como ingeniero, lo que me impeda 5

convivir con sencillez con los dems, sobre todo quienes no haban pasado por las aulas universitarias como yo. Si quera permanecer en la Orden que era todo mi propsito, tuve que perder de manera definitiva esa visin de superioridad sobre los dems, que falsamente me colocaba en un estrado ilusorio, sin base alguna, por encima de mis hermanos novicios. Esta prdida ha acompaado de manera definitiva toda mi vida, para evitar ponerme por encima de los dems, ya no por el hecho de ser ingeniero, sino ahora por el hecho de ser obispo, ayer por ser sacerdote, antier por cualquier otra tontera. Vencer la distancia con los pobres Una cosa similar pas cuando regres con mi grado de estudios teolgicos en la Universidad Pontificia de Santo Toms de Roma, Italia, y me encargaron la capellana de San Pedro Nexapa, comunidad de campesinos, con races muy profundas en su cultura indgena. Yo comparta mi vida de capelln de San Pedro, con el trabajo de maestro de novicios y capelln de universitarios, esto ltimo los fines de semana, como ya dije antes. Mi palabra llena de aires de un dominico que obtuvo un grado de Teologa en la universidad, retornaban a m, sin haber tocado el interior de aquella gente. Lo experimentaba con afliccin y no sin un sabor de frustracin, mal que bien, quera que el Evangelio llegara a esa comunidad durante el tiempo que yo viviera entre ellas y ellos. El camino de solucin me lo abri la comunidad misma; me empezaron a invitar a sus casas, por cualquier motivo, no solamente me abrieron las puertas de su casa, sino las de su corazn. Ellas y ellos me evangelizaron, sin que yo me percatara de ello; de pronto empec a leer la Palabra de Dios con los ojos y el corazn de estas hermosas personas. Me di cuenta que desde la empata con esta gente, yo descubra el Evangelio en la vida que comparta con ellas y ellos. Empezamos a vibrar juntos con la palabra de Dios, llegamos a ser una comunidad muy unida y, al final, yo puedo decir que haba aprendido ms de ellos, que ellos de m. Si me hubiera quedado en aquella aridez de predicacin, con sabor a ciencia, hubiera salido de ese pueblo como entr, y ellos no hubieran avanzado en la conformacin de su comunidad. Hube de despojarme de mi orgullo de profesional de la Palabra y de la ciencia teolgica, para aprender a vivir en el Reino de Dios; aprend a ser pastor, cuya voz escuchaban las ovejas tan expertas en cuestiones del Reino, como lo afirma Cristo en el Evangelio: "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt. 5, ); y en otra parte todava: "Yo te bendigo Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y las has revelado a los pequeos" (Mt. 11,25- ). Los habitantes de San Pedro Nexapa marcaron en forma definitiva mi vida, para tener a los pobres y sencillos, como punto de referencia necesario de mi fidelidad al seguimiento de Jess. Despojarme de la aureola clerical Como obispo, esta misin pastoral me ha conducido a realizar decisiones que han implicado prdidas definitivas, mucho ms exigentes en mi vida. Mi primera asignacin como obispo fue a una dicesis llena de problemas a causa de la divisin del presbiterio. Tal divisin parta de estar a favor o en contra del obispo, que inmediatamente me precedi como autoridad de aquella Dicesis. A tal situacin se haba llegado desde una mentalidad clerical, tanto en el obispo como en el clero, que se funda en el poder. Fue una lucha -poder 6

a poder- entre ambas partes. Yo llegaba ante el presbiterio, mal que bien, como el obispo que tena poder. Desde esa postura en la que se me vea, y para ellos no poda ser otra, pues para resolver las cosas yo iba a necesitar de mi propio poder, yo corra el riesgo de que presbteros de uno y otro grupo, intentaran hacerme su aliado, con lo que se constituira un tercer grupo capitaneado por m mismo; lo ms grave sera que yo lo aceptara, con la excusa de contar con un grupo, para iniciar mi trabajo en la dicesis. A m me interesaba empezar a trabajar con todos juntos, no empezar con un grupo. Esto exigi de m que renunciara a mi aureola clerical (que era slo de poder) y despojado de ella, empezar a hacerme hermano de todos sin distincin, y as caminar juntos para reconstruir las cosas, pues los laicos estaban muy daados. Ante la experiencia de todo lo que se puede destruir con el poder clerical, mi decisin de perder esa aureola, fue definitiva. Cristo nos advirti que no debamos ejercer nuestra autoridad a la manera de los jefes del mundo que dominan como seores absolutos, sino como servicio (Cfr. Lc. 25,27), as que este despojo de esa parte agregada a mi ser, sin necesidad alguna, fue un aspecto muy importante para mi colaboracin con Don Samuel Ruiz Garca, como obispo coadjutor en Chiapas. Pero ah me esperaba otra "perdida", otro despojo en mi, pero an ms exigente todava que el anterior. La fe martirial de los indgenas, un reto para m La Dicesis de San Cristbal de las Casas viva en una situacin de clara persecucin por su opcin por la justicia para los indgenas mayas que ah vivan, lo que signific toda una defensa de sus derechos humanos de parte de la Dicesis. Lo que no convena a los explotadores de ellos, los terratenientes, los polticos y los comerciantes de las cabeceras municipales. Por esas razones, an antes del levantamiento indgena de 1994, las y los catequistas y los lderes sociales, miembros activos de la Iglesia, que animaban un trabajo en pos de la justicia, eran personas asediadas y asesinadas. Esta situacin se endureci todava ms durante el trabajo por la paz y la reconciliacin que llevaba la Iglesia, durante la crisis del conflicto armado. Como lo expres antes, llegu a la Dicesis en medio de ese conflicto. La informacin que desde las estructuras eclesisticas se me proporcion, fue que la Iglesia Diocesana de San Cristbal era perseguida por sus opciones polticas. Despus de unos meses de estar trabajando ah, en una visita a una zona azotada por los paramilitares, con asesinatos, desapariciones de personas, destruccin de capillas y casas, y saqueo de los bienes de las comunidades, me convenc de lo que ya haba empezado entender, que la persecucin a la Dicesis, era por su fe y no por opciones polticas. Los catequistas y todas las personas cristianas, estaban no solamente arriesgando sus vidas, sino que algunos la estaban perdiendo, y todo esto era por la confesin y predicacin de la fe. Haba derramamiento de sangre por confesar el Evangelio de la vida digna para todas y todas; de la justicia y de la paz que surge de aquella, del respeto a los derechos de todas y todos. Mi presencia en Chiapas era la esperanza para los caciques, polticos y terratenientes, y tambin para 7

algunos miembros de la estructura eclesistica y poltica nacional, de que la Iglesia dejara de realizar ese trabajo. Por lo tanto, hasta ese momento, se esperaba de m un trabajo en contra de la verdad que pregona el Evangelio. Por tal razn yo era muy bien visto por esa parte de la sociedad y de la Iglesia, lo que significaba que mi vida estaba asegurada, yo no corra ningn peligro ante esa persecucin a muerte que padecan los catequistas y los sacerdotes a quienes se expulsaba del pas si eran extranjeros, o se les ponan rdenes de aprehensin, si eran mexicanos. Durante una reunin con catequistas de la zona norte de la Dicesis de San Cristbal, infestada en ese momento por paramilitares, escuch testimonios tremendos de la persecucin que sufran. Ah me convenc de que yo era obispo de unos cristianos que estaban siendo testigos de la fe a precio de su sangre, mientras yo era un protegido de quienes les perseguan y asesinaban. Esa misma noche, a solas conmigo me dije: Estando as las cosas, yo no soy digno de ser obispo de estas mujeres cristianas y estos hombres cristianos, o me decido a caminar junto con ellas y ellos en su persecucin, o me voy de aqu, porque no puedo permanecer bajo la proteccin de quienes los persiguen. Decid permanecer en la Dicesis, pero en otra posicin, la de perseguido. Desde ese momento empec a denunciar los abusos de los paramilitares y la persecucin a la Dicesis. Por supuesto que las cosas cambiaron mucho para m ante los poderes del mundo, pero el grado de libertad que adquir a partir de ese momento me ha llevado a afirmar claramente, cuando me preguntan acerca de lo que aprend en Chiapas: Que aprend a ser un obispo libre. Despojarme de la raz de todo Cuando yo era un joven sacerdote, atendiendo a los estudiantes de la Universidad Nacional de Mxico, en 1977, me pidieron que atendiera como Director Espiritual Auxiliar a una asociacin apostlica en al Arquidicesis de Mxico. Por esa razn tuve que visitar una pequea capilla dedicada a Mara Reparadora; yo la llamaba la capilla de mi vocacin, porque ah decid ser dominico. La capilla estaba a unos cuantos pasos del lugar en que viv mientras estudi la carrera de Ingeniera. El Director Espiritual titular de tal Asociacin atenda la capilla, junto con otros sacerdotes que como l, tenan cargos en la Curia Diocesana de la Arquidicesis de Mxico. Cuando llegu, tuve que esperar una hora larga a que el sacerdote con el que me encontrara se desocupara, porque se equivoc con ese lapso de tiempo en su agenda, al momento de hacer la cita conmigo. Yo iba con un poco de emocin a la capilla, porque nunca haba vuelto ah desde que ingres en la Orden de los Dominicos y me orden sacerdote. Cuando estuve dentro, no pas nada de extraordinario en mis emociones, como yo lo esperaba. Ms an, no haba nada de extraordinario a mi alrededor, por decirlo en sentido figurado, las piedras que conformaban la estructura de ese templo, no me decan absolutamente nada. El sacerdote con el que tena la cita, deba celebrar una misa en la capilla -esa era su ltima ocupacin antes de poder recibirme- as que permanec en la capilla para participar en la celebracin. Cuando inici la misa Ah! Qu diferencia tan grande, de lo que haban sido mis 8

experiencias esa tarde antes de que llegara ese momento; mi espritu se conmovi intensamente al experimentar una densa presencia de Dios en medio de aquellas piedras fras. Tal experiencia me ense una cosa. Qu las piedras, es decir, las condiciones externas y superficiales que rodearan mi vida, no seran nunca mi punto de referencia para encontrarme con Dios! Mi punto de partida que le dara significado a mi propia vida, seran mis hermanas y mis hermanos! Los seres humanos con quienes construiramos juntos la historia, son mi mediacin para encontrarme con Dios! Desde el primer momento que empec con este servicio que hoy le presto al mundo, aquella experiencia me ha ubicado profundamente en mi vida. En la capilla de Mara Reparadora las piedras que me impedan encontrarme con el Inconmensurable Dios, que me llam a ponerme a su servicio para bien de mis hermanas y hermanos, y para mi bien propio, estaban alrededor de m, las contemplaba fuera de m. Pero no me daba cuenta de las piedras interiores que condicionaban mi vida ah, en lo profundo con el hombre que soy, criatura finita que casi a ciegas he debido mover esas rocas, falsos cimientos sobre los que giraban las decisiones de mi vida. El esfuerzo para remover esos apoyos falsos, es lo que he llamado en esta narracin prdidas o despojos, pues han constituido un impedimento para ser el hombre cercano al hombre que padece y sufre, vctima de un entramado de intereses, de los que inconscientemente formamos parte, y con esas piedras interiores, ni crecemos nosotros mismos, ni dejamos crecer a las otras y los otros, nuestros prximos y ms cercanos. An ms, a base de estas piedras constituimos muros que encierran nuestros sistemas religiosos para no acercarnos a quienes consideramos como rivales y enemigos, ni a la situaciones terribles que vive el mundo en este momento de la historia humana, mismas que requieren de nuestra accin. Coincido mucho con el padre Balducci que el aspecto antropolgico tiene hoy un importante papel en lo que se refiere al enfoque de las religiones, porque en el mundo actual que es preponderantemente laico en su base y, por lo tanto, en l lo secular adquiere una dimensin totalizante en el desarrollo de las culturas, lo sagrado ha debido ceder un lugar muy importante a cuestiones que tienen que ver ms con lo tico y el profetismo en la esfera de lo religioso. Ya no podemos quedarnos en lo ritual, como si ah se agotara nuestra relacin con Dios y nos pusiramos en comunin con l, solamente por el hecho de entrar en un espacio sagrado. Esto no es nuevo, los profetas del Antiguo Testamento contraponan las prcticas rituales, a las incoherencias en cuanto al comportamiento moral de la persona. Un golpe duro sacudi a los Judos en el tiempo de Ezequiel, cuando ste les anunci que Dios abandonaba el Templo de Jerusaln, debido al comportamiento inmoral del pueblo. Tambin coincido plenamente con Balducci en cuanto al aspecto proftico que debe prevalecer sobre todo lo que tenga que ver con las connivencias de los sistemas religiosos con el poder poltico y econmico, que crea privilegios y genera una sociedad de castas y clases sociales. Por mimetismo con estas jerarquas dentro del mismo ambiente religioso, se establecen cotos de poder, con diferentes excusas, lo puro y lo impuro, lo sagrado y lo profano, la perfecto y lo imperfecto, divisiones que poco tienen que ver con lo tico y el respeto profundo por la persona, y que acaban por ser las justificaciones para crear alianzas con las lites de la sociedad, que aplastan y oprimen a las personas pobres y a las excluidas. Todo esto acaba por anular el culto al Dios vivo, y nos reducimos a ponerlo en un 9

marco conceptual y terico, donde para nada toca ni afecta nuestras vidas. Cristo anunci a la Samaritana que llegaba la hora en que Dios no sera alabado en ningn templo, sino que sus adoradores deberan hacerlo en espritu y en verdad, lo que significaba darle culto con la vida justa. Ernesto Balducci entendi a fondo todo lo que debi significar para la Iglesia la reflexin del Vaticano II, y lament los retrocesos que ya alcanz a ver en su tiempo. Aplaudi por igual la II Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Medelln, Colombia en 1968, para adaptar al Concilio Ecumnico Vaticano II a la Iglesia Latinoamericana. Recibi con grande esperanza el inicio de la reflexin teolgica propia de Latinoamrica, a travs de la Teologa de la Liberacin, que enfoc su reflexin sobre los pobres y la justicia. En el orden prctico tenemos muchas deficiencias todava en la nuestras Iglesias Particulares en Latinoamrica, en parte, por nuestros propios defectos, pero tambin esto ha sido inducido por el poder que agobia todava, desde la parte de la Iglesia que ni ha comprendido el Concilio, o porque lo ha comprendido y no lo deja caminar. Sin embargo, contra viento y marea, la teologa latinoamericana ya est penetrando a la Iglesia Universal, gracias a Dios, y la lnea de la opcin por los pobres, sigue patente en los documentos de las Asambleas Generales de nuestro episcopado. Coincido con el Padre Balducci en que Cristo no vino a establecer una religin, eso es una concepcin que ensombrece el concepto de Reino de Dios, que es el proyecto de Jess para la construccin de la historia en esta tierra. En sta se engloba a todo el gnero humano como una sola familia, en la que no hay diferencias establecidas por criterios de posesin de los recursos de la tierra, porque estos tienen un destino universal. Tampoco podemos aceptar diferencias por raza y religin, porque todos somos criaturas de un nico Padre, el del cielo, y todos hemos sido salvados por el nico Cristo, que es cabeza de la nueva humanidad recreada en Dios. Establecer a los discpulos de Cristo en un sistema religioso, en donde subsiste quien cumple requisitos y se envuelve en una coraza repelente a lo que es diferente, y que expulsa a quien no guarda una serie de disposiciones que son ms tradiciones humanas, que la voluntad de Dios -amor, sin acepcin de personas-, es algo que Jess jams pens, ni se asoma en su Evangelio. l mismo recrimin abiertamente este tipo de actitudes a los fariseos, y las conden con toda energa. Ese sistema religioso que crearon las lites judas en el tiempo de Jess, es denunciado abiertamente por l como un negocio y una cuna de injusticias. Abrirnos a la persona y cerrarnos al poder Vistas a vuelo de pjaro estas consideraciones, concluyo que la nocin del hombre planetario en el pensamiento y la coherencia de vida de Ernesto Balducci, no es un espejismo ni una utopa que debe esperar para su realizacin al fin del mundo y la consumacin de la historia. Es una urgencia que hacen patente los desastres planetarios que ocurren ante nuestra mirada. No pueden prevalecer los intereses de grupos, sobre el bien de la humanidad. Las religiones de la tierra no se pueden someter a la dinmica que sigue el poder, representado en estos momentos por los centros financieros del mundo, los grandes consorcios econmicos de las transnacionales, las mafias del crimen organizado en 10

las naciones y a nivel transnacional, y las facciones de polticas esparcidas por los pases ricos y pobres del mundo, que convierten la poltica en un negocio, y se ponen al servicio de todos estos poderes para destruir la tierra, junto con toda la raza humana. Todos estos grupos se caracterizan por un control totalizante de todo lo que manejan, creando estructuras aptas para realizar dicho control. Balducci, como profeta, contempl en su tiempo cmo se avecinaba esta vorgine, y plante a las religiones, empezando por los catlicos y cristianos de las dems confesiones, el que no podemos seguir en esa dinmica cerrada y estrecha, contrariando los designios de Dios, mostrados a nosotros en la persona de Jess su Hijo. CONCLUYO QUE EL PADRE BALDUCCI TUVO RAZN Y ABRAZO FIRMEMENTE CON L, EL TRABAJO A FAVOR DEL HOMBRE PLANETARIO.

11