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Resumo: Este trabalho se ocupa de uma abordagem em torno da categoria de anlise cientfica denominada juventude, sua construo histrica e principalmente seus usos polticos e sociais contemporneos. Trabalhase a partir de reviso bibliogrfica e a partir de um vis crtico reflexivo se busca adensar a discusso envolvendo a categoria, e desvelar algumas das complexidades relacionais do grupo que a compreende. Estrutura-se a abordagem iniciando por um breve histrico e construo da categoria juventude, do contexto e legado recente de promessas descumpridas, perversidades e paradoxos a que foi exposta. Bem como o resultado identitrio de tenso/rebeldia em que tal situao resulta. Procura-se ainda apresentar um possvel paradigma de alteridade insurgente que viabilize a real possibilidade de participao cidad da juventude na trama poltico-social moderna, diante da incapacidade que apresenta a modernidade burguesa de equacionar o binmio emancipao/regulao, pendendo fortemente para o pilar da regulao. Traz uma categoria de anlise e argumentao denominada Juventude Frankenstein, como criatura da modernidade que se volta contra o criador, quando das suas necessidades materiais e imateriais (promessas) insatisfeitas. Sendo esta a metfora que denota a categoria e viabiliza a anlise/estudo (criao de um saber cientfico) do grupo que pode, seno produzir, ao menos contribuir em muito para um paradigma de sociabilidade ps-moderna,

Graduado em Direito pela Universidade Catlica de Pelotas (UCPel); advogado inscrito na OAB/RS n. 80.010; mestrando em Poltica Social (UCPel); bolsista/pesquisador CAPES; membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Questo Social, Acesso Justia e Direitos Humanos (UCPel).
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Juventude Frankenstein: da vulnerabilidade alteridade

Jackson da Silva Leal

Abstract: This study focuses on an approach around the category of scientific analysis called youth, its historical construction and especially its contemporary social and political uses. We work from the literature review and from a critical bias is reflective discussion involving thicken the search category, and unveils some of the complexities of the relational group that understands. Structured approach beginning with a brief history and construction of the category youth, and yet the context and recent legacy of broken promises, perversities and paradoxes that was exposed. As well as still the result of tension identity / rebellion in such a situation results. Search is still possible to make a paradigm of otherness that makes possible the insurgent real possibility of civil participation of youth in modern political and social fabric, due to the inability of bourgeois modernity has to equate the binomial emancipation / regulation, depending strongly to the pillar of regulation. Bring a category of analysis and argumentation called Youth Frankenstein, as a creature of modernity which turns against the creator, when their material and immaterial (pledges) dissatisfied. Since this is the metaphor that denotes the category and enables the analysis / study (creation of scientific knowledge) of the group that can only produce, at least to contribute much toward a paradigm of post-modern sociability, insurgent or counter-hegemonic.

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contra-hegemnica ou insurgente. Palavras-chave: Juventude; Participao cidad; Insurgncia; Democracia sem fim; Produo de alteridade. Key Words: Youth; Citizen participation; Insurgency; Democracy without end; Production of otherness.

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1) Introduo
Este trabalho se ocupa de uma abordagem em torno da categoria de anlise cientfica denominada juventude, sua construo histrica e principalmente seus usos polticos e sociais contemporneos. Inicia-se essa abordagem por um breve histrico e construo da categoria juventude, o contexto e legado recente de promessas descumpridas, perversidades e paradoxos a que foi exposta, e ainda o resultado identitrio de tenso/rebeldia em que tal situao resulta. Trabalha-se com a categoria de argumentao denominada juventude Frankenstein, que se faz importante para a presente anlise, pois, como criatura da modernidade se volta contra esta, quando das suas necessidades materiais e imateriais (promessas) insatisfeitas. Sendo esta a metfora que denota a categoria e viabiliza a anlise/estudo (criao de um saber cientfico) do grupo que pode, seno produzir, ao menos contribuir em muito para um paradigma de sociabilidade ps-moderna, contra-hegemnica ou insurgente. Procura-se ainda, que muito embrionariamente, apresentar um possvel paradigma de alteridade insurgente que viabilize a real possibilidade de participao cidad desta juventude na trama poltico-social moderna. Diante da incapacidade que apresenta a modernidade burguesa de equacionar o binmio emancipao/regulao, pendendo fortemente para o pilar da regulao. Nesta linha, trabalha-se com a categoria do Estado mestio, proporcionada por Alessandro Baratta (2007a; 2007b) que trabalha com dinmicas de alargamento e multiplicao de espaos pblicos e de dilogo, que permite visualizar (ou virtualizar) um paradigma de democracia e cidadania sem fim e uma reconstruo da prpria poltica, envolvendo (incluindo) a juventude
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o primeiro senso a fuga.. Bom.. na verdade o medo, da ento a fuga, evoca-se na sombra uma inquietude, uma alteridade disfarada, inquilina de todos nossos riscos a juventude plena e sem planos, se esvai.. o parto ocorre, parto-me, parto-me.. (Amadurecncia - Teatro Mgico)

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como categoria de interesse, ao e saber significante (no meramente como repositrio da bondade da lei). Trata-se de uma abordagem que tem por objetivo central o adensamento do tema a partir de uma analise e contributo eminentemente epistemolgico, e que busca desnudar algumas falcias da modernidade no que diz respeito ao seu pseudo-humanitarismo.

2) Breve relato histrico e construo da categoria

Inicialmente, traz-se uma abordagem histrica que permite visualizar o contexto sociopoltico da categoria juventude e como esta serve ao sistema no ceio da qual foi criada, ou pelo menos deveria servir. E tambm, o quando esse segmento pode, em alguns momentos, se voltar contra o prprio criador, de acordo com a sua incapacidade de dar conta das promessas feitas, ou efetivar a projeo de modernidade realizada sobre prpria criao juventude como um complexo social novo e promissor. A fim de viabilizar esta anlise, se procede a um resgate conceitual da cambiante definio de infncia, e da recente histria/reflexos na juventude contempornea e seus desdobramentos no Brasil. Procede-se a esse resgate histrico da infncia (ainda que este grupo em especfico no seja objeto deste trabalho), pois, tal concepo neste momento engloba a concepo de juventude, dadas a inexistncia de categorias cientficas e reconhecimento terico, sendo impossvel separar estes dois grupos; e esse histrico se faz importante para compreender algumas dinmicas modernas, e mesmo para contextualizao poltica, social e cultural do grupo, da categoria a produo de sentidos e os seus desdobramentos histricos e contemporneos. A ttulo de nota, convm mencionar que se trata da infncia como construo social, e se traz um breve histrico desta categoria, e antes ainda, como grupo, salientando que se atm ao desenvolvimento da concepo de infncia para a cultura ocidental e seus desdobramentos, bem como algumas influncias politico-ideolgicas. Nesta linha, refere-se ainda, que no se faz uma analise mais pormenorizada, por no ser o foco do presente trabalho, mas sim um resgate 302
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ligeiro a ttulo de contextualizao (ainda que, incorrendo em castrao dos perodos histricos). Assim, comea-se pela Idade mdia, entre os sculos XII e XVIII (quando da Revoluo Francesa e o inicio da idade Moderna), as crianas, de acordo com a casta ocupada eram submetidas a dois tipos de tratamento: se filho de camponeses, eram mantidas prximas aos pais realizando pequenas atividades; aos sete anos (como marco de mudana na vida da criana), aprenderia e seguiria o ofcio do pai; se menina, seguiria o aprendizado do papel definido mulher. No caso dos filhos da nobreza, em geral os filhos sequer ficavam prximos aos pais at os sete anos, ficando sob a tutela (ainda que no fosse esta a denominao dada) das amas de leite que criavam as crianas, quando, ento, aos sete anos, o menino poderia passar por algum rito de passagem e ingressaria na vida publica junto figura do pai, assim como a menina tambm seguiria a sina da me, podendo j, inclusive ter seu casamento acertado por convenincias polticas ou econmicas (HEYWOOD, 2004; ARIS, 1981). Convm mencionar que neste perodo (ainda que extremamente extenso e com diversas mudanas e nuances temporais e culturais), em regra no era dada grande ateno infncia no existindo uma concepo ou preocupao em explicar ou entender o que seria a infncia, ou mesmo, a questo do afeto que ao longo de toda ou grande parte da idade media foi inexistente, ou seja, a despreocupao com a infncia em termos formais se refletia a partir do desinteresse em termos culturais. Numa perspectiva pura de manuteno do status quo poltico, social e cultural. Segundo Aris, a arte medieval desconhecia a infncia ou no tentava represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar para a infncia nesse mundo (ARIS, 1981, p. 17). Saliente-se que tal condio se d em uma pseudo-Europa autossuficiente em termos produtivos e que se propunha e preocupada meramente com a manuteno interna que diz respeito proteo em relao s invases e guerras; e tambm, com as pestes que dizimavam a populao. Assim, dois elementos caractersticos da Idade Mdia explicam ou permitem entender a concepo (ou falta de concepo) em torno do indivduo que contemporaneamente se conhece como criana sendo pensado como um adulto em miniatura (ARIS, 1981). A inexistncia da figura do afeto, em
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grande medida pelo afastamento dos pais (ou vice-versa) e a consequente preocupao com a questo utilitria da infncia, preocupando-se com estes indivduos meramente como mo de obra para a economia agrria e pastoril, de produo interna; e, tambm como fora de defesa em caso de invaso externa. Dois elementos que permitiam, inclusive, o extermnio dos indivduos que no fossem sadios e servissem a essas funes e que resume o trato com a infncia no perodo. No alvorecer da Idade Moderna que se inicia no sculo XVIII, iniciam a ocorrer mudanas significativas no paradigma de sociabilidade, no que diz respeito juventude, a partir de progressos e regressos multidimensionais e interligados, essas dinmicas alteradoras no seguem marcos estanques, mas se prolongam, permeiam e entrecruzam paradigmas de sociabilidade que vo se moldando ao longo da historicidade. Nesta linha, a ttulo de organizao do raciocnio, j no sculo XVIII, as concepes diante da infncia haviam mudado substancialmente. Sobretudo a ideia de aproximao entre as famlias e estes indivduos, ocupando-se da sua educao e, com isso, gerando a construo de afeto e empatia com estes indivduos. Sendo, para Aris (1981) este o principal mvel da mudana cultural para com a infncia. Entretanto, para efeito deste trabalho, adota-se uma postura menos otimista, tendo em vista que tais mudanas se deram, em grande medida, por conta de necessidades poltico-sociais que foram sendo descobertas com o progresso das cincias e com ela as pretenses polticas e sociais de um paradigma de governabilidade que nascia; o paradigma ocidental burgus. Nesta linha, com o desenvolvimento das sociedades, a partir das trocas comerciais, as estruturas societrias j no se propunham somente a produo interna, mas tambm a troca externa (primrdios da exportao) em um mercado ascendente com necessidades de tecnologia (e por isso o investimento em educao formal e especializada) e tambm de corpos saudveis para a produo, que era cada vez maior. Perodo marcado tambm pela constituio mais slida e organizada de organismos e estruturas de governo na figura do Estado Monrquico. Assim, diante da necessidade de corpos sadios e mentes dceis, surge a capacidade estatal de regulamentar tal questo, atravs das dinmicas de adestramento e punio (HEYWOOD, 2004). Essas dinmicas podiam se dar no plano fsico material, como tambm no plano simblico-psquico, tendo em vista o grande poder atribudo Igreja, 304
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(ainda que em processo de descenso diante da ascenso do conhecimento cientfico), e a quem coube a funo de deificar a infncia aproximando de figuras celestiais, assim como tambm cabe a funo de demonizar os indivduos que no cabem ou no servem ao sistema complexo de governabilidade que se estrutura (Aris, 1981). Ainda, Aris (1981) salienta que existiam imensas diferenas de trato entre as infncias por conta de questes de classe e gnero, definindo os objetivos a cada um destes indivduos a partir destes critrios e determinando papis sociais que se refletiam em primeiro lugar na educao (seu acesso ou no, no caso de menino ou menina), e tambm do acesso superior ou subalterno (dependendo da classe). Essas questes seriam definidoras dos papis das diversas infncias que surgem a partir destas divises e do consequente trato social. A partir desse resgate, percebe-se que a concepo de infncia no parte de questes puramente biolgicas, sequer naturalmente constitudas ou ontolgicas, sendo, portanto, mutveis. Assim, para efeito deste trabalho, partese de um pressuposto terico: a infncia como construo social, variante no tempo e no espao, de acordo com o contexto, ou seja, as necessidades e possibilidades de uso desta categoria poltica, ideolgica e social. A infncia e juventude foram e so entendidas no senso comum e proposta pelas cincias mdico-naturais como sendo o perodo que compreende o desenvolvimento fsico, psquico e moral do indivduo, concepo esta estanque e determinista, biolgica e morfologicamente definida pela natureza dos corpos como algo inquestionvel e imutvel. No se refuta, neste trabalho, a existncia de uma base natural constituinte das infncias e juventudes. No entanto, a contrario sensu do proposto no bojo das cincias naturais, a infncia, e, ainda com ela a juventude, tem sido verificadas como algo cambiante no decorrer dos sculos, demonstrando concepes vrias de acordo com as necessidades polticas de cada tempo e lugar, percorrendo procederes que vo do cuidado educao, e deste ao controle ou cooptao pelo consumo e a sociedade de massa. No existindo uma clara passagem ou perodo entre a infncia e a vida adulta. Perodo este que um legado da modernidade e denominado de juventude ou adolescncia quando a juventude passa a constituir uma categoria de analise autnoma. Neste sentido, que se pode trazer a juventude
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como categoria cientfica que foi inaugurada/criada na cincia moderna pelo psiclogo Stanley Hall na virada do sculo XIX para o XX (ano de 1898). Neste sentido, traz Jon Savage (2009, p.82):
O termo definitivo para o hiato entre a infncia e idade adulta foi cunhado [...] ele vinha coletando dados havia no mnimo cinco anos e, numa conferencia naquele vero, ele deu a primeira definio de idade para o que chamou de adolescncia, o estado intermedirio que Rousseau havia ao mesmo tempo exaltado e feito advertncia a respeito, no era s determinado biologicamente, mas socialmente construdo.

Assim, sob a influncia da Revoluo Burguesa e, sobretudo, aps a sedimentao de uma sociedade ocidental e hegemnica, eminentemente industrializada e sob os mpetos desenvolvimentistas e, ainda, sob o pretenso discurso e deificao de princpios modernos como a liberdade, igualdade e fraternidade, amplia-se e aprimora o discurso acerca da juventude, impulsionados pela necessidade de qualificao para as novas tecnologias e visando maior produtividade e desenvolvimento. Amplia-se, dessa maneira, em tempo e intensidade, a proteo e o reconhecimento da infncia como tal. Passa-se a entender e propagar a infncia como sendo uma construo social, definida por elementos conjecturais polticos, sociais e culturais. A partir disso, v-se que se parte da juventude como uma concepo plural, cambiante, heterognea, como perodo da vida delimitado pelo contexto e condies que est exposto o indivduo. No se descuida da questo biolgica, sendo o indivduo influenciado por questes hormonais e desdobramentos fisiolgicos, formao fsica, etc [...]; mas, no que tange ao desenvolvimento psquico e moral do indivduo, a sua formao se d atrelada, em grande parte, sorte/azar de seu contato com o mundo, as formas de se relacionar e as necessidades de ofertar respostas, tais como as exigidas em condies de privaes e perversidades do mundo moderno e o acesso informao proporcionado pela sociedade moderna. Aborda-se a condio de juventude e o seu trato criminalizante e punitivista na realidade brasileira contempornea; fazendo-se de suma importncia dividir a anlise em dois perodos. O primeiro, perodo prdemocrtico, ou de transio para a sociedade moderna brasileira; e, o segundo 306
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ps-Constituio (1988) ou Estatuto da criana e do Adolescente (lei 6.098 ECA) e o grande passe de mgica (ao menos retrico) liberal. O primeiro marcado por um sistema poltico muito inconstante, alternando entre perodos ditatoriais e democracias (menos que formais e extremamente violentas). Caracterizado pelo forte apelo ao desenvolvimento econmico, no entanto, foi levado cabo sob forte influncia/financiamento externo e atravs de severa represso/controle. No plano da proteo/controle da infncia/juventude, delimitava claramente a criao de duas infncias, uma destinada aos avanos tericodiscursivos, destinadas ao ensino e formao tcnico-profissional, para quem estavam reservadas vagas em setores formais da produo e de quem dependia o futuro da nao. Para estas juventudes, foi ampliada a proteo e alargado o perodo entendido como de (de)formao deste indivduo. A sociedade que se pretendia moderna responsabilizava-se por este perodo de cuidado juvenil. Ao passo que tambm ficava claro para quem esse avano no era destinado, para os menores, crianas provenientes de classes desfavorecidas, sem formao educacional formal nem possibilidade de tal, sem perspectiva profissional, em muitos casos sem famlia responsvel, ou quando possuem so to ou mais desgraados quanto os filhos tendo sofrido agruras impensveis, todos amontoados nas nascentes e descontroladas metrpoles brasileiras, situados nas periferias do sistema, das cidades, nas favelas. Ou, como conceitua Edson Passetti,
Nem toda criana ou jovem menor. Menor aquele que em decorrncia da marginalidade social se encontra, de acordo com o cdigo de menores, em situao irregular [ainda que tal condio legal tenha deixado de existir, a condio material continua viva]. Esta engendra condies para que ele cometa infraes, condutas anti-sociais que no seu conjunto revelam prtica delinquencial. O combate a isso exige uma instituio criada para suprir as deficincias de adaptao decorrentes da vida marginal. Menor aquela criana ou jovem que vive na marginalidade social, numa situao irregular (PASSETTI, 1985, p. 37).

Seguindo na presente anlise, importante dar ateno s recentes prticas penais para com a juventude na dinmica brasileira.
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O cdigo de menores, tambm conhecido como Cdigo Mello Matos, de 1927 preconizava o controle dessas camadas de jovens, sob um discurso fortemente moralizador e naturalizante, com prtica nitidamente preconceituosa e segregacionista com objetivos de moldagem de corpos aptos ao trabalho exploratrio necessrio ao contexto desenvolvimentista; e mentes obedientes, acostumados reproduo de ordens e valores, bem como sujeio ao castigo. Mantendo a ordem da heteronomia que caracteriza o desenvolvimento das prticas judiciais no Brasil, atrelado a epistemologia positivista, distanciada dos objetos de interveno, que consistiam meramente em corpos que necessitavam de urgente correo e adequao ao paradigma poltico vigente. Assim, assevera Cezar B. Lima:
A meta do governo e dos setores especficos a ele vinculados, como o sistema de justia penal juvenil, no apenas a de conservar o Estado, mas imprimir o reforo e o desenvolvimento contnuo do aparelho estatal. [...] Indivduos classificados como normais ou perigosos adquirem importncia ao Estado se forem capazes de fazer, ainda que em poro irrisria, alguma coisa que resulte em alterao positiva e ajude a ampliar o poder do Estado ou algo negativo, voltando-se contra ele, sua racionalidade e sua fora (LIMA, 2008, p. 24).

Nesta estrutura que se insere a categoria de anlise terica e prtica do menor, em contraposio criana, segundo a conceituao de Mayalu Matos e Ruth Torralba menores so aqueles que assaltam, que vivem nas ruas, que vo para os juizados e educandrios, enquanto as crianas vivem em famlias estruturadas, vo escola e tm um futuro pela frente (MATOS; TORRALBA, 2002, p. 75). Ou seja, o que se entende por antagonismo de um componente cidado, e outro, de uma classe inferior (underclass1). Este, que pode ser multiplicado por milhes, e, de acordo com a diretriz decodificadora de comportamentos, tem uma maior propenso de ser o infrator da lei penal, e a personificao dos medos modernos e o objeto da represso estatal legitimante do sistema que o alijou.

Termo utilizado por Loic Wacquant (2005; 2008) para se referir a este contingente de subumanos criados e geridos na modernidade a partir da punio.

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E o segundo perodo, quando da promulgao da Constituio Federal de 1988 (CF88) e do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), quando se inaugura um novo, e atual perodo, ao menos discursivamente diferente, que compreende e se identifica com a instituio do Estado Democrtico de Direito e das democracias burguesas e individualistas, onde so impetradas as atrocidades e so verificadas as mais perversas situaes de vida/privao, mesmo que sob um discurso legitimante/humanizador. Demonstra-se que na prtica o modelo atual no se diferencia dos predecessores, e que depende o aval tcnico higienista e patologizante das dinmicas preconizadas pela episteme positiva-punitiva da constante busca pela pureza. Nesta linha, esclarecedora a abordagem de Cezar Bueno de Lima:
O ato infracional permanece ligado violao de uma norma jurdica devidamente regulamentada pelo Cdigo Penal. Nesse ponto, a retrica jurdica poltica contida no ECA no resultou em mudanas efetivas na realidade. Prticas penalizadoras persistem associando ato infracional a crime e medida scio-educativa a pena, contrariando o perfil pedaggico previsto pelo prprio estatuto. Ou seja, o novo estatuto redimensionou o carter filantrpico do atendimento a criana e adolescentes, mas permanece definindo a infrao como crime ou contraveno penal (LIMA, 2008, p. 107).

Rodeado e permeado por violncias estruturais, fsicas, morais e identitrias, excluses de todo tipo, do mercado de trabalho, do acesso a bens de consumo, do direito ter privacidade e cultura, a subtrao do direito ter direitos, enquadra-se a situao do jovem no Brasil emergente do sculo XXI, que comemora a evoluo tcnico legislativa e discursiva do Estatuto da Criana e do Adolescente. Por sua vez, Maria Lucia Karam diz que, em formaes sociais onde, espao social e os bens so desigualmente distribudos, mantendo-se pertinente a indagao de por que razo pessoas desatendidas em suas necessidades reais fundamentais, despojadas de seus direitos bsicos, [...], estariam obrigadas a respeitar as leis (2000, p. 338). Esta pesquisa se constri a partir do pressuposto de que esta mudana tenha se dado apenas no plano formal, e no melhor das hipteses no plano terico-discursivo, seno apenas mais uma armadilha retrica moderna para

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maquiar as reais intencionalidades e projetos de controle/dominao/explorao da sociedade, e, sobretudo dos jovens que internalizam este poder difuso2. Pode-se dizer que o ECA nunca fora aplicado como fora criado, permitindo com que veladamente se mantenha, ou se deteriore ainda mais, as condies dos jovens em instituio de controle, pois a informalidade desta racionalidade facilita este ressurgimento da procedimentalidade eminentemente punitiva que vigorava nos modelos anteriores, tais como o Cdigo Mello Matos, eminentemente ligado ao iderio de periculosidade e, posteriormente o de 1979 e seu iderio higienista. Ambos baseados nos pressupostos importados da Segurana Nacional, do Direito Penal do Inimigo e, assim, de um direito penal do autor. Consoante isto:
Acreditou-se, por motivos bvios, que o cdigo de Menores de 1979 estava de uma vez por todas sepultado e definitivamente j no era o referencial legislativo que orientava o Estado, a Justia e a sociedade no atendimento a ser dado a crianas e adolescentes. Contudo, a Justia vem insistindo em ler o ECA sob a lente encarceradora do Cdigo de Menores, que, no cotidiano da prtica judiciria sobreviveu como um cadver insepulto. Onde o ECA prev a excepcionalidade, promotores e juzes, pela ao, advogados pela omisso e tcnicos pela reconstruo cientfica da figura do delinqente apreendem a regra, transformando a internao em regularidade (OLIVEIRA, 1999, p.77).

O consenso punitivo forjado, alimentado e potencializado no seio da sociedade moderna tem se refletido muito clara e cruelmente sobre as camadas jovens da populao outsider. Reflexo de comportamento que se exterioriza no s no incremento do controle das juventudes, mas tambm na conteno mais violenta, quando vistos como incontrolveis, o que tem se mostrado em ndices de mortalidade; ou simplesmente a emerso de uma poltica de, ou pelo menos a tentativa de imunizao social, tendo em vista que no Brasil se vive condies

2 Pesquisa realizada em Belm do Par, com os Policiais Militares (472), sendo que 65,4% destes nunca leram o ECA, 69,4% entendem que este fora criado para proteo do infrator, mantendo a racionalidade dos modelos predecessores, do menor em situao irregular e situao de pobreza, 39% no sabiam a faixa etria que define um indivduo como criana ou adolescente e 76,8% no sabiam a procedimentalidade do ECA (SPOSATO, 2002).

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similares a uma guerra civil contra um contingente especfico3. Tal concluso possvel a partir de pesquisas que identificam ndices de morte por causas externas com predomnio de vitimao infanto-juvenil4. Assim, jovens so recrutados em diversos setores determinados como criminalidade no pas, atrados pela oportunidade de lucros (ganhos fceis), em troca dos riscos corridos (vida difcil), com seus sonhos e perspectivas desvanecidas em decorrncia da poltica de isolamento e conteno de determinados grupos, de determinados setores, considerados descartveis na sociedade do consumo (BATISTA, 2003). Estes jovens, hoje delimitados como os jovens do crime, do trfico e toda (falta de) sorte de adjetivos para (des)qualificar este contingente crescente de indivduos que nasceram superfluamente, e por isso so mercadoria descartvel, ou seja, no faro falta5; foram seduzidos pela possibilidade de poder, respeito, permeados pela ideologia dominante de produtividade, competitividade e do individualismo. No entanto, apartados dos meios tradicionais para acessar encontros e possibilidades de sucesso pessoal, apartados da educao, ou a acessam apenas em condies mais que precrias, apartados das oportunidades, do mercado de trabalho formal cada vez mais exigente. Situao que os empurra para se utilizar de meios, comodamente aceitos pela fatia mdio-superior da populao como ilegais, informais e reprimveis6. Como prope CASTELLS enviadas para as
De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), o ndice de homicdios acima de 40 para cada cem mil habitantes indicativo de guerra. 4 Pesquisas como as realizadas pelo IBGE (2002) identificam ndices de homicdio de 65 em so Paulo e 80 no Rio de Janeiro entre os indivduos entre 10 19 anos. J a pesquisa realizada por Julita Lemgruber (2004), traz dados de que mais 10% dos homicdios cometidos no Rio de Janeiro seriam de autoria da fora policial. 5 Dados da Secretaria Especial de Direitos Humanos (2008) demonstram que existiam 880 jovens internados no Rio Grande do Sul, 664 no Rio de Janeiro e 4.328 em So Paulo, ao passo que em semiliberdade 33 (RS), 82 (RJ) e 422 (SP), no total, existem 16.868 jovens cumprindo medida socioeducativa no Brasil, sendo que 3.715 em situao de internao provisria (nmeros no computados nos dados de internao anteriormente apresentados). Outro dado interessante apresentado pela secretaria refere-se ao incremento do controle do crime/punio juvenil e o aumento sensvel no cumprimento de medidas socioeducativas em 1996 existiam 4.245 jovens cumprindo algum tipo de medida, no ano de 2008, 16.868, tendo havido um aumento de 397,36% em um lapso temporal de 12 anos. 6 Verifica-se que as principais condutas delitivas cometidas so: roubo, furto e trfico de drogas. Outros dados importantes como, 85,6% usurio de drogas, 50% no concluiu o ensino fundamental, ou seja, crimes no violentos, que pretendem meramente amenizar a situao de privao deste contingente sempre crescente de jovens, que inclusive relatam ser a situao socioeconmica a primeira motivao para a vida delinquencial. Para saber mais, ver pesquisa
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ruas para ajudar financeiramente em casa ou acabam por fugir do inferno das suas prprias casas para o inferno de sua no-existncia (2003, p. 199-200). Neste contexto poltico social e cultural que surge, urge ou tenta irromper a juventude Frankenstein, caracterizada eminentemente pela rebeldia como prope Alain Touraine, no h sujeito seno rebelde, dividido entre a raiva contra o que ele sofre e a esperana da existncia, da construo de si mesmo que a sua preocupao constante (TOURAINE, 2007. p. 115). Coloca-se a relao de antagonismo ou de frustrao que se cria entre o indivduo pertencente a este contingente chamado de juventude e a sociedade moderna que seria criada para dar conta dos grandes sonhos de sociabilidade e suas dinmicas adultocntricas e moralizantes/repressoras/estigmatizantes. Alessandro Baratta apresenta a concepo adultocntrica de sociabilidade, nos seguintes termos:
La arrogancia de nosotros, los adultos, que hasta ahora no hemos sabido crear uma sociedad madura. Estamos en plena inmadurez histrica. La arrogancia con respecto a los nios es tan injustificable cuanto risible. Risible, si no fuera tan trgica en sus efectos nuestra pretensin de reducirlos a ser similares a nosotros. Es trgica, en efecto, nuestra incapacidad de respetarlos, de aprender de ellos, y es mucho lo que perdemos por no saber aprender de los nios. (BARATTA, 2007, p. 13)

Nesta linha, no linear de acontecimentos, que se d a revolta da juventude outsider contra o prprio criador, a modernidade e seu cdigo cerrado de possibilidades e identidades, atrelados aos interesses polticos de uma minoria dirigente; e, ao sabor das necessidades econmicas dos ideais desenvolvimentistas burgueses.

levada cabo por Tatiana Yokoy de Souza, realizada na Casa de Semiliberdade (CSL) de Braslia- DF que resultou na obra Um Estudo Dialgico Sobre Institucionalizao e Subjetivao De Adolescentes Em Uma Casa de Semiliberdade; apresentando tipologias e analisando perfis dos jovens internos (SOUZA, 2008).

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3) Do contexto de vulnerabilidades alteridade emancipatria psmoderna

Nesse ponto, passa-se analise da juventude e sua relao complexa com a modernidade7; em um contexto, como o apresentado, que se faz paradoxal em termos jurdicos, polticos, culturais e epistemolgicos; podendo ser definido como paradoxal, carregando um quadro permeado de vulnerabilidades8. Analisa-se a categoria juventude, ainda que no encerre uma categoria dotada de homogeneidade e organicidade, a contribuio de Alessandro Baratta permite a anlise da infncia e (se entende que o autor englobou em tal proposta a juventude que interessa para efeito deste trabalho) como categoria una, classe ou grupo de interesse, ainda que multifacetada e imensamente heterognea, mas unificadas na condio de subalternidade; constituindo-se, como afirma Baratta (2007) em uma nao (de corpos e identidades) a ser inserida na dinmica e concepo nova de cidadania para a conformao de um Estado Mestio de cidadania plurais e democracia instituda pela cidadania instituinte. Nessa linha escreve Alessandro Baratta (2007, p.13):
No soy yo quien ha inventado esta hermosa metfora: los nios como una de las patrias que concurren a formar el Estado mestizo. La niez como ciudadana representa un momento propulsor y una fuente de verdad de los que se alimenta el proyecto de la alianza, la refundacin del conjunto de las instituciones pblicas segn el modelo democrtico que me he permitido presentar aqu. [...]El Estado mestizo es el Estado que se alimenta tambin, y sobre todo, de esta ciudad de los
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Justamente esse tipo de experincia vital que envolve tempo e espao - que compartilhada por homens de todo o mundo o que se pode hoje denominar de modernidade, segundo a concepo de Marshall Berman. Consequentemente, ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor, mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos ou o que somos. Caem as fronteiras geogrficas e raciais, de classe, de nacionalidade, religio e de ideologia, de modo que a modernidade pode ser vista, por este ngulo, como algo que une a espcie humana, porem uma unidade paradoxal: despeja a todos num permanente turbilho de desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambiguidade e angustia (SPENGLER, 2010, p. 187). 8 [...] como o resultado negativo da relao entre disponibilidade dos recursos materiais ou simblicos dos atores, sejam eles indivduos ou grupos, e o acesso estrutura de oportunidades sociais, econmicas e culturais que provem do Estado, do mercado e da sociedade. Esse resultado se traduz em debilidades ou desvantagens para o desempenho e mobilidade social dos atores (CASTRO; ABRAMOVAY, 2002, p. 29).
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Em um contexto de modernidade, como proposto anteriormente, foi o perodo em que se criou a categoria e a preocupao com a juventude. Entretanto tal preocupao no se deu pela via do reconhecimento, mas primordialmente pela via do risco de tal contingente se tornar um dos grandes, seno o pior inimigo do prprio criador a modernidade e seu projeto mercadolgico de sociabilidade. Tendo em vista que com a modernidade e a sociedade de massa se acirrou de forma aguda a questo social imersa em um mundo de possibilidades, em geral acessveis pela via do consumo. Assim, tais acessos so permeados pela imensa desigualdade social e tambm da capacidade de acessibilidade de tais bens e identidades colocadas disposio ou impostos a cada indivduo. Tal disparidade abismtica de capacidades e as necessidades crescentes, complexificado ainda pelo histrico recente de uma carga cultural extremamente moralizante e repressora adultocntrica, castradora das particularidades identitrias caractersticas do perodo da juventude, ocasiona a formao de uma identidade juvenil altamente reativa, transgressiva e insurgente. Neste sentido assevera Manuel Castells sobre as identidades:
Constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas e construdas, por meio de um processo de individuao [...] em termos mais genricos, pode-se dizer que identidades organizam significados [...] avento aqui a hiptese de que, em linhas gerais, quem constri a identidade coletiva e para qu essa identidade construda so em grande medida os determinantes do contedo simblico dessa identidade, bem como de seu significado para aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem (CASTELLS, 1999, p. 23-4)

Nessa linha, que a partir da formao de identidades transgressoras, passa a modernidade necessidade de regular e intervir sobre esta identidade, enquadrando-a em constructos jurdicos e regulatrios, em regra, punitivos; a fim de manter a sua ordem dogmtico-burguesa dentro dos limites de aceitabilidade de seu mapa cognitivo e instrumentalista. Nesse sentido, 314
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nios, una ciudad que es una enorme metrpolis que casi llega a ser tan grande como la mitad de la humanidad. No podemos perder la riqueza potencial contenida en este proceso de refundacin del Estado: estn en juego no slo los derechos de los nios, est en juego la existencia de la propia humanidad

Alessandro Baratta trata da violncia como congnita ao Estado e ao Direito moderno, sendo parte de seu cdigo gentico, a partir desta dinmica de monismo jurdico e monoplio do poder de dizer o direito, e as contradies entre o direito e o monoplio da violncia oficializada:
Esta contradiccin consiste esencialmente en el ocultamiento de la violencia por parte del derecho y, al mismo tiempo, en la reaccin mimtica, reproductiva, que el derecho tiene en relacin con la violencia. [] Sin embargo, en el derecho y el Estado la violencia sigue siendo inmanente y se reproduce [] Eligio Resta desarroll en un reciente trabajo esta tesis recurriendo a la metfora platnica del pharmakon, que en griego clsico significa, al mismo tiempo, remedio y veneno. As, el Estado moderno y su derecho se legitimaron como un remedio contra la violencia, pero a su vez, este remedio permiti perpetuar el veneno, es decir, permiti mantener la violencia como el verdadero tejido conectivo de la sociedad sin conseguir ni neutralizarla ni, al menos, monopolizarla en la forma de la violencia legal, ya que la mayor violencia sigue siendo la ilegal. (BARATTA, 2007, p. 9-10)

Assim, a modernidade que determina ou define toda a sua realidade, ou normalidade de papis e identidades sempre sob o crivo de seu rol principiolgico positivista ocidental. Fora dos quais, no se pode estar, sob pena de ser considerado inadaptado ou suprfluo. Em ambos os casos, a interveno quase a mesma interveno punitiva reintegradora (cooptao) ou aniquiladora. Traz-se, ainda, a contribuio de Maria Lucia Violante, sobre a interiorizao de papis subalternos adaptar ao lixo, pessoas que dele vieram, e para ele retornaro (com sorte!):
Na pratica, a FEBEM reivindica a legitimidade de, em primeiro lugar, conter, vigiar e punir o menor, a fim de submet-lo as suas condies anti-sociais de vida e, secundariamente, atravs da escolarizao e profissionalizao, leva-lo a se sujeitar s suas condies marginais de sobrevivncia, sem recorrer aos chamados atos anti-sociais. Como diz um diretor: d-se o necessrio para que ele tenha um trabalho, pois melhor o subemprego ao desemprego..., a sociedade tambm precisa de subempregados...gente para ser lixeiro (VIOLANTE, 1989, p. 88)

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Tal postura possibilitada a partir da crena em seus postulados de competio, produo e eficincia que so tornados ontolgicos pelo podersaber hegemnico que, ademais, no se permite dialogar, apenas impor e testar a capacidade adaptativa do indivduo humano. Justificam-se assim as dinmicas interventivas pblico-estatais de rotulao de desviante, criminoso ou infrator. Como prope Howard Becker, desse ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma consequncia da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator. O desviante algum a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso; o comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal (2008, p. 22). A partir disto, da juventude como socialmente construda e estruturada, pode-se, claramente, perceber que algumas condutas seguem padres culturais, epistemolgicos, a partir de sistemas mais ou menos rgidos, e com maiores ou menores permeabilidades na sociabilidade tradicional, que, podem ou no serem aceitos, ou incomodarem/afetar quem tem condies de impor as regras para alm de seu crculo de influncias, ou seja, forar/impor e policiar a sua obedincia/respeito. Nessa estrutura que se preconiza justamente por esta identidade outsider, que por ora importa trazer que a sua incapacidade ou no intencionalidade em se adaptar a este mapa cognitivo hostil a rebeldia proposta por Touraine (2007); e este o mvel de um novssimo paradigma de sociabilidade, de produo de conhecimento e de uma dinmica politico-jurdica mais democrtica e digna, pois, calcadas no dilogo, na participao e no reconhecimento do outro, uma ps-modernidade como aduz Santos (1987; 1989). Vale trazer a anlise de Jess Souza, sobre esta identidade (ainda que irracional), mas transformadora do indivduo e, sobretudo, tencionadora do sistema, demonstrando que este indivduo no se adapta e busca meios de subverter e irromper da realidade burgus-capitalista:
O contedo irracional dessas escolhas, j que para ele no era passividade ou indiferena o que estava na raiz do comportamento do negro, mas escolha, ainda que uma escolha desesperada, sem duvida, uma espcie de protesto mudo e inarticulado na prpria autocondenao ao ostracismo, dependncia e

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Ou ainda, tal questo axiolgica que permeia a sociedade de contradies sociais, polticas e, sobretudo, culturais fica clara na lapidar exposio de Maria Lucia Violante sobre a interiorizao imperativa dos valores burgueses, ou pelo menos a adaptao a eles; a partir de fala de tcnicos do sistema reintegrador, educador (adestrador), [...] considerando que o menor tem outros valores, diferentes dos dominantes na sociedade, isto , diferente dos valores burgueses, acham que... ele deve se adaptar a estes valores vigentes (VIOLANTE, 1989, p. 97). Esta postura institucionalizada deixa claro os objetivos da dinmica reintegradora e tambm explicam os motivos da escolha do pblico alvo, ou carecedor de educao, reintegrao (adestramento e punio) e em eventuais e drsticos casos, at mesmo extino. Com isto o desviante/insurgente tambm forado e impelido constantemente a se adequar, entretanto, pode-se e deve-se pensar que nem todos so aceitos e bem vindos na lgica da legalidade moderna que tem seus requisitos, e por isso se mantm o crculo vicioso e auto-reproduzido da produo de mais e mais outsiders, que nada mais so que indivduos descartveis na sociedade do lixo reciclvel. A grande questo que o ciclo de reciclagem destes jovens cessou, ou sequer existiu, pois, eles no so matria prima produtiva/consumidora para a dinmica da modernidade; refora-se, assim, o contingente de indivduos com suas expectativas modernas frustradas, e se alimenta o sentimento de rebeldia e insurgncia. Em que pese esse processo de rotulao/represso moderna e sua fora centrfuga homogeneizante, permeado por sua fora centrpeta e antagnica do mercado segregacionista, propugna-se por esta identidade da juventude Frankenstein, como sendo um elemento de extrema importncia para a construo de um novssimo paradigma de sociabilidade ps-moderna (SANTOS, 1989).
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autodestruio, era claro para Florestan. No contexto dominante de extrema privao, os cdigos desviantes da norma apareciam como afirmao de individualidade e at de herosmo. Para no ser otrio, condenado aos servios de negro, invariavelmente perigosos e humilhantes os destinos de vagabundo, ladro ou prostituta ofereciam perspectivas comparativamente maiores (SOUZA, 2003, p. 156-7)

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Sobre a dimenso participativa e que entrelaa o direito e a poltica, propugna-se por uma novssima retrica como um processo simultneo de desconstruo-construo de um mundo de materialidades e sentidos, para viabilizar a transio paradigmtica calcada em trocas e dilogos intersubjetivos e interculturais envolvendo a juventude outsider/transgressora. Assim, se propugna por um direito plural e dialogal, alternativo e acessvel, que permita a participao dos prprios envolvidos e dos mais afetados pelas decises, que no devem partir de cima para baixo, mas serem construdas, de baixo para cima, impregnando e religando a ponte entre o direito e a poltica, ambos sob a principiologia da igualdade (inclusive na diferena) e da democracia, ou seja, no compartilhamento de saberes e poderes, conformando uma esfera de solidariedade renovada, resignificada. Nesta linha, assevera Fabiana Marion Spengler:
Assim necessrio recordar que enquanto o totalitarismo erradica o conflito e elimina toda a possibilidade de oposio, a democracia baseia-se no pluralismo de opinies e na sua oposio conflitual. Por conseguinte, a democracia o regime que, pela primeira vez na histria, no se prope a eliminar os conflitos, e sim torn-los visveis, esforando-se para lhes garantir desfecho negocivel com a ajuda de procedimentos aceites. Num regime democrtico o conflito , pois, interminvel [...] por a se v que a democracia moderna essencialmente transgressiva, no possuindo base estvel (2010, p. 230).

Uma autntica esfera de construo da democracia a partir da participao e fortalecimento da cidadania, instituinte da democracia como fala Vera Regina Pereira de Andrade (2003), no como instncia abstrata (menos que) garantida no plano da legalidade positivista ou como algo obtido e acabado; mas como uma construo diria a servio da construo de alternativas e resoluo de conflitos a partir de uma dinmica dialogal e participativa, envolvendo os prprios envolvidos, reconhecidos como detentores de saber-poder, identidade e alteridade. Com isso, nesse processo (eternamente inacabado liminar) de (des)pensar o direito e a poltica, e (re)lig-los, para complementar e contribuir com esta interface entre o direito e a poltica, na sua relao com a juventude traz-se a contribuio de Enrique Dussel (2009), que direciona a lente analtica para a questo da poltica e seu potencial transformador e emancipatrio a partir 318
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da anlise do poder e sua legitimidade, bem como complexidades relacionais e institucionais. Abordagem que direcionada questo problemtica de juventude desviante/outsider de particular importncia. Nesta linha, Enrique Dussel prope:
Toda corrupcin es el fruto de una inversin ontolgica fundamental: el tomar a la potestas (mero ejercicio delegado del poder de un representante por medio de una institucin) como el lugar donde reside la autonoma, la autodeterminacin, la soberana, la autoridad, hasta el uso de dicho ejercicio del poder para el propio beneficio o enriquecimiento). Por ello, los principios normativos son necesarios para clarificar, recordar y explicar esta originaria inversin o desplazamiento de la referencia ultima del poder (2009, p. 15)

Neste ponto se retoma a abordagem permitida a partir de uma macrosociologia do desvio, quando da mudana de foco do sistema de Justia uma Justia Penal em paralaxe tornando-se o centro do pretenso discurso de manuteno da ordem, remontando ainda a um discurso legitimante de vis hobbesiano9 e da quebra do contrato social e do fim da sociedade politicamente organizada sob a gide da teoria hobbesiana (centralidade soberana) numa relao gregria com a teoria lockeana (liberalismo mercadolgico), assim como da ontologizao do paradigma de sociabilidade calcado nas dinmicas violentas a partir desta estrutura sistmica com sua definio de valores e condutas a serem seguidas e outras a serem reprimidas e punidas. Assim, a partir da anlise do Sistema Penal em Paralaxe e sua mudana estratgica de posio no discurso da modernidade e instrumentalizada pela burocracia e epistemologia positivista weberiana, transforma-se no que Dussel (2009) entende por potestas, ou poder institucionalizado e fetichizado, que no encontra qualquer legitimao ou ressonncia na cultura popular, dos indivduos que discursivamente, esse sistema, tem a pretenso de dizer estar defendendo. Nesse sentido guarda importncia o resgate do poder dos indivduos envolvidos com a esfera pblico-estatal punitivo weberiana, como elementar
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Fala-se da suposta e alegada perda do equilbrio e da consequente guerra de todos contra todos no caos social, caso a estrutura social perca a sua centralidade.

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resgate da ideia de poder legtimo como base de ideia de pblico (numa acepo dusseliana e que remonta a democracia aristotlica moderna calcada na igualdade e dilogo intercultural e intergeracional). Na acepo fornecida por Dussel (2009, p.54), da potentia:
El poder-poner en la existencia a los entre polticos es el tener poder (potentia); es decir, el poder es el poder-poner los entes polticos: la potestas. El poder ejercer el poder se origina en el querer en el que consiste la voluntad; es decir, sin voluntad no hay poder, ya que la voluntad es la fuerza, la potentia, el motor, la condicin del poder. Ser-voluntad es el querer por s de la vida humana en su permanecer y aumentar. El querer de la voluntad asegura a la vida humana en su sobre-vivir en la duracin del tiempo. Si la vida pierde el querer vivir queda a la deriva, se encuentra en situacin de suicidio. Las mediaciones que constituyen el nivel ontico de la poltica, o la totalidad de los entes polticos en tanto polticos, quedan as fundados ontolgicamente en la Voluntad de Poder, en el Poder de la Voluntad es una primera instancia abstracta y general.

Esta potentia que surge do sentimento de excluso e a consequente rebeldia tornada alteridade insurgente - dos indivduos que somente tem sido vtimas das dinmicas sistmicas do aparato punitivo e reprodutor de sentidos na modernidade burguesa; nas palavras de Dussel (2009, p.65):
De lo que se trata para nosotros es de construir cada categora por referencia a su fundamento ontolgico; es decir, fundarlas con coherencia lgica, para relanzar deconstructivamente dicha critica de todo el sistema de categoras desde la exterioridad de los oprimidos o excluidos. Esto nos llevara a exponer el concepto de hiper-potentia de una comunidad de oprimidos o excluidos del orden poltico vigente, que lucharan para su transformacin (la nueva potestas futura).

Em sequncia, a contribuio de Emmanuel Lvinas, permite e ajuda a comear a pensar nos indivduos como sujeitos que subjazem e vo alm dos conceitos e smbolos aos quais geram, do sentido, pertencem; e, (ds)pensar o complexo paradigma de sociabilidade autoritria humanista-ocidental. Assim escreve Lvinas:
Salvo para outrem. Nossa relao com ele consiste certamente em querer compreend-lo, mas esta relao excede a compreenso. No s porque o

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Em relao s juventudes, o processo de conceituao ocasiona o encerramento e castrao dos indivduos/sujeitos a que se refere e que pretende conceituar e compreender. Ainda que permeado de boas intenes, projetando prticas sociais (como polticas ou leis), dinamizado a partir de uma lgica autoritria; no momento em que se entende como detentor do saber apto a moldar a vida, e, dar (impor) sentido a existncia destes sujeitos que se prope a compreender (domar). Assim, Emmanuel Lvinas (1997) entende que esse processo de compreenso produzida na dinmica moderna a partir dessa prtica autoritria definitria e classificatria uma dinmica de negao do indivduo enquanto dotado de vontades, saberes identidades. O ato de incluir na generalidade que impe a humanidade, com o que se produz [a] morte [do indivduo], o ser vivente entra na totalidade, porem no pensa mais nada. Pensante, o ser que se situa na totalidade no absorvido nela. Ele existe em relao a uma totalidade, mas permanece aqui, separado da totalidade, eu (LVINAS, 1997, p. 37), no se produz a aceitao do indivduo como ente em si mesmo, nem mesmo permite a sua emancipao, como sujeito apto a participar da modificao de outrem(s), seno apenas na posio de indivduos que devem ser modificados, conhecidos, estudados como objetos. Para Lvinas, o indivduo um ente em si mesmo, e incapaz de ser apreendido pelo saber de outro indivduo em sua totalidade, multiplicidade e complexidade. Nesta linha, escreve:
A compreenso, ao se reportar ao ente na abertura do ser, confere-lhe significao a partir do ser. Neste sentido, ela no o invoca, apenas o nomeia. E, assim, comete a seu respeito uma violncia e uma negao. Negao parcial violncia. E esta parcialidade descreve-se no fato de que o ente, sem desaparecer, se encontra em seu poder. A negao depende de mim. A posse o modo pelo qual um ente,
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conhecimento de outrem exige, alm da curiosidade, tambm a simpatia ou amor, maneiras de ser distintas da contemplao impassvel. Mas tambm porque na nossa relao com outrem, este no nos afeta a partir de um conceito. Ele ente e conta como tal. Reportar-se ao ente enquanto ente significa, para Heidegger, deixar-se o ente, compreende-lo como independente da percepo que o descobre e apreende. por esta compreenso precisamente que ele se d como ente e no somente como objeto (LVINAS, 1997, p. 26-7)

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A partir deste processo de reconhecimento do indivduo a partir de sua identidade, de seus saberes, experincias, como Emmanuel Lvinas (1997) prope, em sua entidade, em sua singularidade, multiplicidade e complexidade. Assim se poderia pensar em resignificar a poltica como instncia de dilogo, de tomada de decises, como espao de aceitao do outro e de todos, como iguais em suas diferenas e como indivduos tornados sujeitos livres. Tambm, o resgate legtimo da proximidade da poltica com a justia, rompendo com a pseudo-neutralidade tecnicista weberiana que permeia os procedimentos judiciais na modernidade e uma justia de pequena escala10 mas que se pretende pretensamente como universal. Neste sentido, as juventudes como uma categoria, ainda que desorganizada, podem contribuir com as suas entidades identitrias, com seus saberes e sofrimentos historicamente silenciados, com as suas vidas de subalternidade como elemento congregador, permitindo a estes indivduos retornarem a si e tomarem conscincia de sua prpria condio (de subalternidade e dominao) a irromperem no real pela rebeldia, como propunha Alain Touraine (2007), transformando-se em categoria, no meramente analtica, mas tambm de atuao, de contestao, projetando fazer parte ativa na modernidade como protagonista de suas prprias histrias, no apenas na condio de objeto da histria e projeo das expectativas adultocntricas. Desta forma prope Lvinas:
O pensamento comea, precisamente, quando a conscincia se torna conscincia de sua particularidade, ou seja, quando concebe a exterioridade para alm de sua natureza de vivente, que o mantm; quando ela se torna conscincia de si ao mesmo tempo que conscincia da exterioridade que ultrapassa sua natureza, quando ela se torna metafsica. O pensamento estabelece uma relao com uma exterioridade no assumida. Como pensante, o homem aquele para quem o

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Em nvel de detalhamento, como referido por Santos (2000) na Cartografia do Direito.

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embora existindo, parcialmente negado. No se trata apenas do fato de o ente ser instrumento e utenslio quer dizer meio; ele tambm fim consumvel, alimento e, no gozo, se oferece, se d, depende de mim. (LVINAS, 1997, p. 31)

Esta dinmica de tomada de conscincia diante da prpria subalternidade, bem como a capacidade e potencialidade do conhecimento que se produz a partir desta dinmica inter-relacional e intergeracional (tendo em vista que a grande guerra epistemolgica se trava entre geraes), leva ao que Dussel (2009) chama de potentia existente em todo e qualquer indivduo por si s, em sua vontade de viver (e a se inclui a vontade/necessidade de fazer parte e ser reconhecido) transformada em potestas legtima, quando a categoria fragmentada e desorganizada, ganha corpo e toma forma simblica e discursiva, transformando-se em multidimensionalidade humana, de contato, de relaes, de saberes e sofrimentos compartilhados e interiorizados, tornando-se poltica. Assim um novssimo paradigma de sociabilidade passa, em grande medida, por processos complexos e abrangentes de modificao e de reafirmao cultural, de tomada de conscincia, uma conscincia no meramente contemplativa, mas (re)ativa, modificadora, emancipadora. Emancipao que tributria da criao e recriao de dinmicas democrticas a partir de uma perspectiva da democracia construda pelos prprios envolvidos em sua trama diria, e no mais meramente como um projeto de governo, outorgando tal papel aos sditos do Estado, a partir de uma cidadania instituinte, para uma democracia instituda, como propunha Vera Regina Pereira de Andrade (2003). E ainda, que culmina com a quebra do monoplio de dizer o direito por parte do Estado, onde se empodera as capacidades de dizer o que fazer com as relaes conflituosas e as pessoas nele envolvidas, a partir dos prprios envolvidos. Rompendo-se com o binmio entre poder-saber cientfico e comum, como preconizado na Revoluo Paradigmtica por Boaventura Sousa Santos (1987; 89). Nesse sentido, entende-se como dois elementos centrais e intimamente ligados. Primeiro, o empoderamento dos indivduos em sua a capacidade simblica das entidades juvenis como dotados da potencialidade de produzir saber, e tal saber como legtimo, que produz os sentidos para a vida do prprio indivduo significante, assim como representa a quebra das estratgias dominadoras disfaradas de educao ou reintegrao social.
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mundo exterior existe. Em consequncia, sua vida dita biolgica, sua vida estritamente interior, se ilumina de pensamento (LVINAS, 1997, p. 36)

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E em segundo, a multidimensionalidade, o inter-relacionamento, o contato permeado pelo dilogo, sendo este um dos grandes ns da problemtica da democracia e do paradigma de juridicidade moderna a incapacidade gentica e epistemolgica de dilogo , pois, este impe o reconhecimento do outro como figura dotada de poder. Assim, traz Lvinas:
Como manifestao de uma razo, a linguagem desperta em mim e em outrem o que nos comum. Mas ela supe, em sua inteno de exprimir, nossa alteridade e nossa dualidade. Ela se exerce entre seres, entre substancias que no entram em seus propsitos, mas que os mantm. Com efeito a transcendncia do interlocutor e o acesso a outrem pela linguagem manifestam que o homem uma singularidade. Singularidade diferente daquela dos indivduos que se subsumem sob o conceito ou que articulam seus momentos. O eu inefvel, visto que falante por excelncia; respondente, responsvel [...] na palavra entre seres singulares que s vem a constituir a significao interindividual dos seres e das coisas, ou seja, a universalidade. (LVINAS, 1997, p. 49-50)

Reafirmando-se a necessidade do dilogo como forma de construir um paradigma de juridicidade de grande escala (Santos, 2000), e tambm, a partir da coproduo de sentidos e saberes o resgate dos topoi comunitrios, visto que uma Justia deve ser no neutra, comprometida e contextualizada com o meio em que se insere. Com isso, e a partir da multidimensionalidade juvenil subalterna produzir um direito de grande escala11, ou uma micro-governana da justia a partir de um processo radical de democracia e participao social, refundando a cidadania e a sua capacidade de produzir saber e legitimar conhecimentos produzir na periferia da epistemologia dominante. Este indivduo ou grupo de indivduos heterogneos, mas unidos por um vnculo de solidariedade que tem como fio condutor a comum condio de exterioridade deste paradigma de modernidade desenvolvimentista que ocupam, estando estes indivduos fora do mapa cognitivo burgus positivista, fazendo parte da dinmica contempornea somente pela via da excluso e privao.
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Direito que preconiza o elevado nvel de detalhamento, aprofundamento e reflexo sobre cada caso em especfico, como proposto por Santos (2000).

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Assim, busca-se a maior permeabilidade e capacidade de desenvolvimento dos processos democrticos e dialogais, envolvendo a Juventude Frankenstein ou outsider nas dinmicas poltico-jurdicas como elemento indispensvel a um novo paradigma de sociabilidade e de produo de alteridades emancipadoras, um genuno processo de construo da democracia forjado a partir da participao cidad. Ou como propem Negri e Hardt (2005), a transformao em um corpo vivo e monstruoso, heterogneo e disforme/difuso, mas que se torna a maior aberrao para o sistema a partir de suas trocas de experincias, da comunicao de sua luta e constante insurgncia intersubjetiva e participao criativa. Trabalha-se com a retomada do poder de interao, inovao e criatividade inerente ao jovem, permeado pela ludicidade que lhe contm e rico em identidades, alteridades e insurgncia. Desta forma, a juventude tem os componentes necessrios para se constituir em grande fonte de poder poltico, pois permeada da vontade de viver e tambm da vontade de constituir poder/voz/individualidade; e neste simples ato de vontade, o poder se constitui como fora motriz; que neste primeiro momento apenas rebeldia. Assim, assevera Touraine, S nos tornamos plenamente sujeitos quando aceitamos como nosso ideal reconhecernos e fazer-nos reconhecer enquanto indivduos como seres individuados, que defendem e constroem sua singularidade, e dando, atravs de nossos atos de resistncia, um sentido nossa existncia (TOURAINE, 2007. p. 123). Assim a juventude subverte a mquina, da qual s tem sido objeto de interveno e dominao; e pode influir ativamente na construo destas estruturas, podendo se transformar em histrias contadas luz dos prprios envolvidos, e no meramente analisado como tem sido na lgica positivistaburguesa da dogmtica moderna e suas pseudogarantias, certezas petrificadas e suas verdades reais. Faz-se uso novamente das palavras de Fabiana Marion Spengler sobre a necessidade de dilogo com a variedade de tradies culturais, delineia-se um espao pblico de discusso em que se aceita reconstruo crtica das prprias narrativas e o reconhecimento do outro. Esse espao de discusso revisitado poder criar uma temporalidade despida do anseio por segurana e certeza, traduzida por um novo tempo democrtico (SPENGLER, 2010, p. 230).

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Alessandro Baratta fala em refundao do Estado, da poltica, da cidadania, todos elementos a conformarem um novssimo paradigma de sociabilidade, de alargamento e criao de novo espaos pblicos, de constituio de cidadanias plurais, na conduo do Estado pela democracia e no pela via do nica do poltico (como carreira); nesta linha que Baratta sustenta a criao de um Estado Mestio, com objetivos no de perpetuao e manuteno de ordem de coisas; mas a construo de alianas para alm do Estado e suas lgicas tradicionais, resignificando a ideia fundante e legitimante do contrato social.
el Estado mestizo, un Estado que quiero llamar Estado de ciudadana plural en el que no hay ms extranjeros, vctimas y excluidos. Este Estado de la diversidad, este Estado mestizo tambin esta construido por medio de operaciones intelectuales que van ms all del horizonte de los derechos de las diversas ciudadanas y que permite valorizar las expectativas correspondientes a cada una de ellas para una nueva manera de leer o administrar los conflictos (BARATTA,2007, p. 12)

Nessa esteira, que se propugna a passagem de uma dinmica de sociabilidade sistmica e hegemnica mantenedora do status quo de dominao , a um paradigma de sociabilidade conformado por campos de lutas, abertas, dialogais, eminentemente polticas e legtimas, pois, subsidiadas por anseios vivos, reais, de alteridades participantes, cidads (querer viver potentia transformada em potestas). A efetiva refundao da gora, a ponte entre a ikos e eklsia, onde a vida pblica e a privada so enriquecidas pelo permanente intercmbio dialogal e democrtico do reconhecimento do outro capacidade de ouvir e compartilhar espaos. A passagem de um sistema de cima abaixo, para um campo de baixo acima.

4) Consideraes finais
guisa de consideraes finais se salienta que este estudo intenta ser como uma microparticipao para abrir brechas no sistema simblico e material do (anti)Direito e do antidemocrtico esvaziamento da poltica para a 326
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construo em horizonte de reconhecimento das diferenas identitrias e participao poltica da juventude nas instancias decisrias. Assim que se prope trazer a juventude e sua identidade, grupo e categoria forjadas na modernidade, mas que diante da sua manifesta incapacidade (ou falta de inteno) de dar vazo aos anseios deste contingente heterogneo e complexo, se torna em um componente que pode ser um dos principais elementos para a irrupo deste paradigma de (indis)sociabilidade atravs da rebeldia, tornada poder poltico pelo fundamento maior do querer viver. Assim, fazem-se indispensveis as palavras de Michel Foucault:
Se as crianas conseguissem que seus protestos, ou simplesmente suas questes, fossem ouvidos em uma escola maternal, isso seria o bastante para explodir o conjunto do sistema de ensino. Na verdade, esse sistema em que vivemos nada pode suportar: da a fragilidade radical em cada ponto, ao mesmo tempo que sua fora global de represso. A meu ver, voc foi o primeiro a nos ensinar algo fundamental: a indignidade de falar pelos outros. [...] isto , que a teoria exigia que as pessoas a quem ela concerne falassem por elas prprias (FOUCAULT, 1979, p. 72)

Este trabalho e esforo, que no meramente terico, e sim em um sentido de refundao (atravs da produo de conhecimento) de um paradigma de sociabilidade atravs do dilogo, do intercmbio e do reconhecimento do outro. Troca esta que deve se dar, sobretudo, com os indivduos que histrica e contemporaneamente apenas tm sido objeto de segregao e sofrimento pela vontade pblica bondosamente totalitria. Por isso, entende-se, como condio de factibilidade e legitimidade de uma ps-modernidade 12 (SANTOS, 1987; 1989) a participao desses indivduos, forjando no ceio do prprio sistema o mvel para a sua resignificao a partir da sua exterioridade; ou, como se apresentou neste trabalho, a formao de um exrcito insurgente conformado pelos indivduos heterogneos e multifacetados representados na Juventude Frankenstein a irromper pela rebeldia e incapacidade de adequao ao paradigma de mercado do Direito. Nesse sentido, a irrupo parte de dentro do prprio paradigma, mas
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No sentido de ultrapassar a modernidade e seu paradigma de sociabilidade.

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tambm da exterioridade de seus seres como entidades significantes, tornados ausentes e subalternos na modernidade ocidental. Assim, propugna-se pelo processo de tomada de conscincia, por parte dos prprios indivduos, de um retorno a si mesmo, como propunha Alain Touraine (2007), viabilizando a organicidade da potentia juvenil que se faz potestas, ou seja, em poder poltico e jurdico que irrompe para a participao e construo social da cidadania vivida em seu percurso, e, assim, refundando a democracia sem fim e a construo de realidades compartilhadas. Uma dinmica de participao assim estende seus efeitos de forma profunda e irreversvel sobre o paradigma de juridicidade monista e autoritria, se fazendo imperiosa a participao dos indivduos afetados e interessados na dinmica decisria, que deve se fazer dialgica, horizontalizada e comprometida, subvertendo-se a pseudoneutralidade cientfica que legitima a atroz prtica penalizante e desumanizante do sistema penal moderno que se traveste de socioeducao.

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