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Ren BARBIER - La recherche, lducation, et le sentiment de la mort : rflexions dans lesprit de Krishnamurti

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LA RECHERCHE, L'DUCATION, ET LE SENTIMENT DE LA MORT : RFLEXIONS DANS L'ESPRIT DE KRISHNAMURTI

duquer mourir ne peut-tre que sduquer finir radicalement dans sa forme dexistence. Dans ce domaine, aucune mthode ne saurait tre pertinente. On peut toujours tenter dapprofondir, comme Michel Schneider, dans ses Morts imaginaires [1], la faon dont les crivains et philosophes, ont assum ce passage difficile. Je prfre parler, de ma grand-mre maternelle que jai accompagne dans cet ultime instant. Marie Kleinholtz, La Marie, comme on lappelait dans son quartier populaire o elle vendait des fruits et des lgumes, en tant que marchande de quatre saisons , dans les annes cinquante, un ge dj avanc, allait et revenait, chaque petit matin, de la rue Nationale dans le treizime arrondissement de Paris, aux Halles du centre de la capitale. Elle ramenait sa voiturette bras et sinstallait de bonne heure pour commencer sa journe. Elle aimait rire, chanter, bien manger et fumer ses clopes quelle confectionnait elle-mme. Elle tait simple, cultive par la vie plus que par les livres, disponible pour les petits enfants. Elle ma donn une me et fait fructifier le clair-joyeux dans ma prime-enfance. Elle est dcde plus de 88 ans, la maison, chez mes parents. Depuis quelque temps ; elle avait dcid de ne plus manger. Son tat nous avait alerts, bien quil ne prsentait aucun symptme dltre. Ma mre voulait lhospitaliser. Javais refus aprs avoir parl avec ma grand-mre. Elle navait jamais t malade et ne voulait pas entendre parler dhpital. Jai assez vcu et cest bien ainsi me disait-elle, je vais rejoindre mon Lon (son mari dcd depuis une cinquantaine dannes). Jtais l au moment de sa mort, jeune adulte encore, tout neuf dans lcoute des personnes en fin de vie. Allonge sur son lit, dans un tat comateux, inconsciente, elle sest mise trembler de tout son corps. Jai su que ctait la fin. Je lui ai pris la main tendrement et, en silence, au fond de moi-mme, une parole mest venue. Ne crains rien, mmre, je suis avec toi. Tu peux partir tranquille et sans peur. Tu nas jamais fait de mal personne dans ta vie et tu mas donn envie de vivre, de sourire, daimer. Va rejoindre ton Lon. Il tattend. Nous taimons pour toujours . Tout coup, son corps a cess de trembler. Son visage sest dtendu. Une larme a gliss lentement le long de sa joue. Elle a rendu son dernier souffle. Sa mort ma appris lart de mourir reli. Beaucoup plus, sans doute, que tous les livres de philosophie que jai pu lire ensuite[2]. Il y a dj longtemps que jai entrepris une rflexion, avec mes tudiants en Sciences de lducation, autour des questions qui touchent au sens de la vie et de la mort. Dans les annes quatre-vingt, jai eu loccasion de proposer une srie de sminaires sur le thme de lducation la mort[3]. En fait, il sagissait, avant tout, de lducation la comprhension de la fin de vie, notamment dans les hpitaux, o meurent actuellement trois-quarts des agonisants en France et dans lesquels jai eu loccasion de mener des recherches cliniques. Il peut paratre paradoxal que, dans un dpartement denseignement universitaire en Sciences de lducation, rien ou presque, ne soit propos sur ce thme aux futurs (ou actuels) enseignants du primaire et du secondaire. Mon cours a dur deux ans. Depuis, aucun autre cours na abord ce sujet luniversit Paris 8, dans le dpartement o jenseigne. Il en va de mme ailleurs. Lapproche ducative du mourir est un sujet tabou, beaucoup plus que la sexualit, mme marginale, ou que la violence des enfants dans les petites classes. Pourtant mes tudiants taient trs intresss par la problmatique de ce cours qui souvrait largement sur une dimension interculturelle.

Une de mes tudiantes Marie-Ange Abras, a tent le diable. Elle a voulu soutenir son doctorat sur lducation la mort des enfants lcole.[4] Marie-Ange Abras a propos une " thanatoducologie ", c'est--dire d'une ducation la mort, chez les enfants pradolescents. N'tait-elle pas engage depuis une vingtaine d'annes, en tant qu'infirmire, dans une action thrapeutique lie aux soins palliatifs ? Elle n'a pas hsit vouloir appliquer cette problmatique et cette mthodologie, d'une faon originale, dans la recherche qu'elle a entreprise sous ma direction. Des rapports de l'enfant la mort de l'animal, en passant par mort et histoire, mort et psychologie, peur de la mort chez l'adulte, l'infirmire et la mort, le besoin de parler de la mort chez l'enfant, mort et esthtique, mort et philosophie, question de la douleur et soins palliatifs, euthanasie, acharnement thrapeutique, crmation et rituels de deuil dans diffrentes cultures, Marie-Ange ABRAS a fait miroiter toutes les facettes du problme. Raliser la confrontation entre ces interrogations hypothtiques et le terrain n'tait pas sans problmes. Je l'avais prvenue de la grande difficult raliser une telle entreprise. Cette question de la mort et du deuil, nous n'arrtons pas de la rencontrer dans notre activit de pdagogue. Mais le domaine est vierge en ducation. Certes, ce n'est pas le cas en philosophie ou en anthropologie, grce d'ailleurs Louis-Vincent Thomas, ce remarquable chercheur sur la Mort en Afrique, et ses disciples comme JeanMarie Brohm. Les philosophes ont depuis toujours discut la thmatique du mourir. Je me souviens de ce beau livre sur " la mort " de Vladimir Janklvitch et, au dbut 2000, de la rflexion de Hans Jonas sur le fardeau et la bndiction de la mortalit dans son livre " volution et libert " (Rivages 2000). Marie-Ange Abras a os faire une recherche dans un domaine qui est marqu par le sceau du secret et du mutisme oblig. Sa pugnacit dans ce domaine est exemplaire. La mort n'est un sujet tabou que chez les adultes soi-disant ducateurs. Les enfants l'abordent directement, avec leur imaginaire et souvent avec une profonde lucidit, notamment lorsqu'ils sont en fin de vie, comme l'ont si bien montr Ginette Raimbault ou lisabeth Kbler-Ross.

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Les autres civilisations nont pas le mme refus (la mme peur ?) dinscrire la mort, ses rituels, ses interpellations existentielles, dans une ducation de la personne. Une des faons d'valuer notre imaginaire social de la mort consiste l'clairer par une autre manire culturelle de la vivre. La mort africaine qui a fait l'objet de travaux de grande qualit[5]. Dans le contexte africain, la mort prend un sens trs diffrent. Historiquement, l'Afrique a t marque par la destruction de ses populations: par exemple la traite des noirs atlantique aurait touch 100 200 millions d'individus. L'Afrique a encore aujourd'hui une esprance de vie la plus faible du monde, notamment pour la mortalit infantile. Des gnocides s'y sont perptus en permanence au XXe sicle (Noirs animistes ou chrtiens du Soudan : 500000 morts ; guerre du Biafra : 3 millions de morts dont 2 millions d'enfants, hcatombe du Darfour, gnocide du Rwanda). On peut dire - avec L.V.Thomas - que c'est peut-tre parce que l'Africain vit en familiarit avec la mort qu'il a su, par un tour de l'imaginaire, la ramener quelque chose d'inessentiel en postulant la survie dans l'au-del, la rincarnation, l'ancestralit garante de la prennit du groupe.(5, p.12) La mort individuelle est sans grande importance dans une conception du monde rgie par un temps circulaire et rptitif, sous l'gide de la toute puissance du mythe et le contrle des anctres. Ce qui caractrise la mentalit africaine, c'est que tout ce qui existe est vivant sa manire. Cette croyance va de pair avec l'ide d'une nature o circule un jeu de forces, ou d'un monde construit l'image de l'homme, ou mme dont l'homme (ou plutt son sexe, sige de puissance et de fcondit) serait le centre (L-V.Thomas,, 5, p.73). Ainsi les dfunts vivent: ils mangent, boivent, aiment, hassent, rpondent aux questions poses, fcondent les femmes, fertilisent les champs et les troupeaux. Ils communiquent avec les vivants en particulier par la nourriture qu'on leur offre. Mort et sparation sont prsentes ds la naissance et prennent tout leur poids dans les rites d'initiation o le futur initi est mis mort symboliquement et aval par l'anctre. Il meurt alors son gbeto (son moi) pour natre son vodun (gnie du clan) chez les Fon du Bnin.. Les attitudes l'gard de la mort diffrent selon l'ge, le sexe, les situations globales, les situations particulires, mais l'Africain semble plus apte que l'Occidental affronter la mort en face comme le remarque D. Zahan dans son livre sur Religion,spiritualit et pense africaines.[6] L'assistance au mourant est pris dans un rituel prcis qui exige des soins attentifs. Ds que la mort est invitable on ne fait plus rien pour la retarder, au contraire. En gnral, on incite le mourant exprimer ses dernires volonts, on le rassure sur l'importance des funrailles qu'on lui fera, on lui confie des messages. Les femmes sont trs prsentes ce moment. Mre, pouse, soeurs ou belles-soeurs le maternent et le scurisent. Il y a un lment paradoxal reconnatre, simultanment, le caractre inluctable du projet de vie et celui, toujours prsent, de l'immdiatet de la mort. Le projet nat de l'imaginaire comme source permanente et jaillissante de formes, de figures, de symboles qui tentent de combler l'cart entre le rel et mon dsir. Le rel est au del de mon espoir, mais mon esprance, comme principe existentiel, fait totalement partie du rel dans son expressivit imaginante. Le projet, cette ralit de demain, brasse sans cesse notre prsent et le modifie chaque instant dans sa totalit mouvante. Les tres de l'avenir sont toujours l, dans notre instantanit, pour donner naissance, trucider, relier, recomposer, notre prsent. Les sagesses orientales (par exemple le Yoga tantrique) ont su reconnatre la tension inluctable de l'imaginaire vers un plus tre. Le disciple de Milarepa va puiser toutes les ressources de son imagination en vue de la ralisation spirituelle. Il devra inventer les figures terribles des divinits du panthon tantrique jusqu' les voir vivre compltement avec lui. Puis il lui faudra les dissoudre d'un seul coup pour en saisir la relativit intrinsque. Au bout de l'imaginaire, le disciple atteint un silence ocanique et une lucidation non-rationnelle de la nature des choses.

Lexemple vivant du philosophe de lexprience Jiddu Krishnamurti

Depuis bientt quarante ans, je mdite sur la vision du monde de Krishnamurti. Depuis plus de quinze ans, je propose un cours de licence de Sciences de l'ducation l'universit Paris 8 sur cet auteur [7]. Il s'agit, dans ce projet d'article, de rflchir sur la vision de Krishnamurti qui relie compltement l'amour, la cration et la mort. Chez Krishnamurti, il n'existe aucune angoisse de la mort, mais un sentiment de la finitude instantane de tout phnomne. Tout juste, peut-tre, une certaine interrogation sur le sens de sa responsabilit dans le processus de morbidit lorsque la mort s'annonce brutalement. Mourir est un processus qui commence ds la gestation et se termine la mort physique. La mort est une clause finale. Toute notre vie est tisse d'une infinit de petites morts. Notre corps n'arrte pas de mourir dans ses parties infinitsimales. Le Dr Deepak Chopra l'a bien remarqu, propos du vieillissement [8]. Nos pense, elles-mmes, meurent dans l'oubli de la mmoire. Les souvenirs disparaissent dans la poussire du temps. Nous pouvons dire qu'il y a une mort "formative" et une mort "sommative". La premire correspond ce que je nomme le "mourir", la seconde la mort proprement dite. Pour Krishnamurti, mourir signifie vivre. Il ne s'intresse gure la mort physique du corps. Par contre, la fin de toute pense et de toute image, dans le processus de l'activit du cerveau, lui parat le garant d'une mditation silencieuse indispensable l'mergence de ce qu'il nomme l' "otherness", l'autret[9]. Vivre avec le sentiment du mourir tout attachement, chaque instant, conduit la personne rexaminer la notion de temporalit, d'avenir et de pass. L'nergie dgage par une juste comprhension et une assomption du fait de la mort en acte dans l'ensemble de notre vie, nous ouvre sur la nature mme de la libert, de l'amour , de la relation au monde et aux autres. La mort du corps comme unit complexe est une ralit non illusoire et toute croyance en une rsurrection ou rincarnation d'un moi corporel qui a vcu et a disparu, est un effet de franchissement, par l'imagination, de cette ralit impossible conscientiser dans l'absolu. La mort n'existe pas dans l'inconscient affirme la psychanalyse. Krishnamurti ne se prononce pas sur la "rincarnation", terme d'ailleurs impropre dans l'esprit mme du bouddhsme traditionnel. Il en va de mme pour le terme "Dieu". Il s'intresse, avant tout, la vie relle, dans une perception directe de la ralit. Chacun sait que la mort reste la Grande Inconnue. L'anthropologue Louis Vincent Thomas dit, explicitement, que la mort est de l'ordre du non-savoir. Elle est, par contre, non essentielle mais de l'ordre du processus [10]. Mais le mourir peut tre connu, prise en compte, par la conscience. Pour entrer dans la connaissance du mourir, il faut d'abord, semble-t-il, avoir une conscience de son moi, de son ego, du "je" qui dit : "j'aime", "je souffre", je dteste"... Il faut d'abord sortir du fantme d'unit primordiale qui relve de la psych de l'infans, du bb qui reste encore fusionnel avec le ventre de la mre. C'est ce que Cornelius Castoriadis nomme la socialisation de la psych, dans l'institution imaginaire de la socit [11] et qui commence, pour lui, avec la mre elle-mme. Du mme coup, on connat alors l'ampleur du dsir et son cot de souffrance. Avec le dsir, on imagine la mort pour la contredire par tous les moyens (sexe, pouvoir, religion, science etc). Le prince Gautama Shakyamuni l'a compris en sortant de son palais enchant et en se confrontant avec un vieillard, un malade et un cadavre. Ds cet instant, il a voulu aller plus loin et c'est la vue d'un ascte qui lui a indiqu la voie. Mais, devenu le Bouddha, l'Eveill, il est sorti de tous les cadres tablis par la tradition. Krishnamurti poursuit la voie du Bouddha sans religiosit et sans "sangha" (communaut de fidles) bouddhiques. Par bien des aspects, il semble au carrefour d'une sagesse taoste et d'une sagesse du Bouddha des origines. Mais il ne se rfre jamais une figure transcendantale. Seule l'exprience vcue, personnelle, lui semble la voie suivre dans le domaine spirituel. Il doit tre situ dans les "voies abruptes" de l'exprience du sacr. Tant que le moi-je est l, la mort demeure omniprsente et obsdante, avec son cortge de barbaries macro et microsociales, mais le mourir est inconnu. La mort, comme l'a bien vu V.Janklvitch, est un passage dans le rien du tout, l'absolument autre [12]. Elle est plus qu'une altration mme radicale. Elle est donc inadmissible pour la conscience humaine. Le pass et le futur jouent leur rle pour animer et travestir la ralit de cette terrible annonce, qui demeurera, jamais, une preuve totalement solitaire et personnelle. Le mourir implique que nous vivons consciemment dans un processus d'inachvement o, sans cesse, d'instant en instant, finitude et cration s'entrecroisent, interfrent, sont d'une prsence fulgurante en nous-mmes. Dans cette attention vigilante, le pass n'accroche plus le prsent, l'avenir et le projet ne sont plus l'objet de convoitise. Seul le prsent comme braises de l'instant, constitue notre rapport au monde. Nous ressentons, ce moment prcis, que cration, amour et mort sont de mme nature. Ce moment

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Ren BARBIER - La recherche, lducation, et le sentiment de la mort : rflexions dans lesprit de Krishnamurti tincelant o le projet est instantan ne peut-tre nomm, si ce n'est, d'une manire tangentielle, par l'art et la posie. Le pote Zeno Bianu a bien vu, chez Krishnamurti, comment ce processus donnait corps sa vision du monde au coeur mme d'une libert retrouve.[13] Mort et finitude sont la fois d'ordre physique, psychologique et culturel. Les deuils correspondants se rfrent au "deuil du corps jeune, sain et ternel", au "deuil des identits et des reprsentations absolues et stables" et au "deuil des systmes symboliques nationaux ou de classes sociales" fondant notre structure identitaire. "Tout sens dfunt, individuel ou collectif, s'assortit d'un processus de deuil", crit Jean-Claude Mtraux[14]. L'ducation est une action de formation sur le deuil et la sparation partir d'un lan crateur de soi-mme, vers un mieux-tre et un systme suprieur d'accomplissement et de maturation de soi. J'appelle ducation le processus de transformation d'un sujet (individu, groupe, communaut), par le biais d'actions formatives (auto,htro,co,co-formations)[15], visant la confrontation relle de ce sujet l'instance de la mort et de la finitude, spcifique de tout tre sexu et imaginant. En tant qu'ducateur inspir par Krishnamurti, je l'interprte comme tant l'effet dans le sujet humain de l'lan de complexit du mouvement mme de l'univers depuis son origine suppose. Ce processus de transformation correspond quatre moments de vie :homme ferm, homme existentiel, homme mytho-potique et homme notique dans l'optique de la thorie de l'Approche Transversale[16] Je nomme cet lan crateur l'autorisation notique (Jolle Macrez)[17] sans en connatre la cause essentielle. Je l'interprte comme tant l'effet dans le sujet humain de l'lan de complexit du mouvement mme de l'univers depuis son origine suppose, de ce qui nous fonde [18]. Ce processus de transformation passe par trois phases : mourir son pass, mourir son avenir et vivre dans un prsent instantan[19].

Ren BARBIER
[1] Michel Schneider, Morts imaginaires, Paris, Grasset-folio, 2004, 201 pages [2] ce propos, voir Frdric Lenoir et Jean-Philippe de Tonnac (s/dir), La mort et limmortalit. Encyclopdie des savoirs et des croyances, Paris, Bayard, 2004, 1685 pages. [3] Ren Barbier, (Culture d'hpital et recherche-formation existentielle l'coute des mourants, Pratiques de Formation/Analyses, Paris, Universit de Paris VIII, Culture d'entreprise et formation, n15, Avril 1988, pp. 101-122. propos de cette pratique de recherche-formation existentielle [4] Marie-Ange Abras, S'duquer la mort. Philosophie de l'ducation et recherche-formation existentielle ". Universit Paris 8, sciences de l'ducation, 21 octobre 2000. Il s'agit d'une recherche essentielle par son ampleur quantitative et son originalit qualitative. La thse, qui comporte deux volumes, reprsente un total de 900 pages.. Voir son site WEB : LORME http://perso.wanadoo.fr/orme.asso/ [5] L-V.Thomas .,La mort africaine, idologie funraire en Afrique Noire, Paris, Payot, 1982 [6] D. Zahan., Religion, spiritualit et pense africaine, Paris, Payot, 1970 [7] Ren Barbier, cours en ligne http://educ.univ-paris8.fr/LIC_MAIT/weblearn2002/KenligneP8/Kindex.html (2005) [8] Dr Deepak Chopra, Un corps sans ge, un esprit immortel. Rponse de notre temps au vieillissement, Paris, Interditions, 1994 (Masson) et 2002, Dunod, p.346 [9] Jiddu Krishnamurti, Carnets, Paris, Editions du Rocher, 1988 [10] Louis Vincent Thomas, La mort aujourd'hui, Paris, Editions du Titre, 1988, p13 [11] Cornelius Castoriadis, L'institution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975 [12] V.Janklvitch, Philosophie premire. Introduction une philosophie du "presque", Paris, PUF, 1986, p.55-56 [13] Zeno Bianu, Krishnamurti, ou l'insoumission de l'esprit, Paris, point sagesse, Seuil; 1996 [14] Jean-Claude Mtraux, Deuils collectifs et cration sociale, prface de Ren Kas, Paris ; La Dispute, 2004, 317 p. [15] Gaston Pineau, Marie Michle, Produire sa vie : autoformation et autobiographie, Paris, Edilig, 1983 [16] Ren Barbier, L'Approche Transversale, l'coute sensible en sciences humaines, Paris, Anthropos, 1997 [17] Jolle Macrez, S'autoriser cheminer vers soi. Aurobindo, Jung, Krishnamurti, Paris, Editions Vega, 2004 [18] Ren Barbier, Ce qui nous fonde, dans le journal des checheurs , http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=375 (2005) [19] Ren Barbier, Mort-renaissance dans la relation ducative, in "La voie de l'homme reli" (s/dir/ Jean Mouttapa), Paris, Question de, n109, Albin Michel, pp169-184

(Ce texte a d lgitimement se plier des impratifs ditoriaux de synthse ncessaire. On en trouvera un dveloppement beaucoup plus approfondi sur mon site internet : Le Journal des chercheurs : http://www.barbier-rd.nom.fr/Lejournaldeschercheurs.html)

Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires n 19 - Juillet 2007

Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires http://nicol.club.fr/ciret/ - mis jour le Mer 18 juil 2007

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