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L'Europe des mdiums et des initis

Annie Besant (1847-1933) Krishnamurti (1896-1986)


par Jean PRIEUR

1987 ditions Perrin

De la Social Dmocratie Fdration la Thosophie

La fministe Blavatsky aurait voulu pour successeur immdiat Annie Besant avec laquelle elle avait aussitt sympathis, mais les rsistances cette nomination avaient t extrmement vives dans les milieux, en majorit victoriens, de la Society. Pas question de voir la tte de la Socit thosophique cette ancienne femme de pasteur, divorce de surcrot, qui tait passe de l'anglicanisme au thisme, puis l'athisme militant ; cette ptroleuse qui prnait le nomalthusianisme, le contrle des naissances et la libration de la femme. Les milieux de libres penseurs qu'elle frquentait, et Bernard Shaw lui-mme, l'avaient conduite du radicalisme au Fabian Socialism, puis la Social Dmocratie Fdration d'obdience marxiste. Si encore elle tait reste dans le domaine des ides ! Mais bientt elle s'tait lance dans l'action sociale, organisant des cortges, des manifestations, des grves, entranant les ouvrires d'une manufacture d'allumettes l'assaut des bureaux de la compagnie. Or, voici qu'au sommet de sa gloire de syndicaliste, l'ex-femme du rvrend Besant se convertit la Thosophie aprs avoir lu La Doctrine Secrte. Nous avons vu comment Annie rendit visite Helena et clama son enthousiasme pour ce livre. Helena, de son ct, apprciait le dynamisme et l'efficacit de sa cadette. Ses cheveux coups, son foulard rouge de militante, ses jupes courtes et son caraco d'ouvrire ne lui dplaisaient nullement : ce non-conformisme vestimentaire n'tait pas fait pour la choquer. Elle l'avait dsigne comme dauphine, mais sa mort, en 1891, ce fut le colonel Olcott qui monta sur le trne d'Adyar. Cette monarchie tait en ralit un duumvirat, car Annie tait devenue en une dcennie la plus minente, la plus active des thosophes. Quand, en 1907, le colonel se dsincarna son tour, elle fut lue prsidente internationale de la Socit... aprs quatre mois de tractations. Les oppositions les plus fermes sa no mination taient venues cette fois moins des milieux europens que des milieux brahmaniques qui lui reprochaient de prendre parti contre le systme des castes, le mariage des enfants, la situation humilie des veuves... quand elles n'taient pas brles, toutes pratiques contre lesquelles Gandhi lui-mme et Mme Indira Gandhi furent impuissants. Annie Besant tait venue en Inde pour la premire fois en 1893. Elle s'enthousiasma pour ce pays o elle devait finir ses jours, o elle tait persuade avoir pass de nombreuses existences. Elle avait aussi vcu en Italie dans le corps de Giordano Bruno, et, bien entendu en Egypte, dans celui de la belle Hypatie. Revenue sur sa terre d'origine, elle embrassa l'hindouisme : c'tait sa septime conversion, ce fut la bonne. Ayant pris le chemin de Bnars, elle y fonda le Central Hindu Collge et se prpara jouer un rle dans la vie politique de son pays d'adoption. Annie Besant avait pris parti pour l'mancipation de l'Inde dans le cadre de l'Empire britannique ; elle tait pour l'indpendance dans l'interdpendance, tandis que Blavatsky et Olcott taient pour l'indpendance pure et simple. Quelque temps avant la Premire Guerre mondiale, elle se jeta dans le mouvement indpendantiste Home Rule League auquel elle apporta l'appui de son Madras

Newspaper. Ayant refus de cesser toute agitation pendant les hostilits, elle fut interne par les Anglais en 1917. A sa libration, les Indiens reconnaissants choisirent l'auguste martyre comme prsidente de leur Congrs national. Mais son influence commena dcliner quand elle prit position contre les nationalistes extrmes qui prconisaient la rsistance passive et la dsobissance civile. De ces mthodes, expliquait-elle, ne rsultent que violence et bains de sang. C'est alors que Mohlal, Nehru et Gandhi se dtachrent d'elle, la souponnant de faire le jeu de l'imprialisme anglais. Mais nous sommes en 1909 et, pour l'instant, Annie Besant vogue vers les Indes sans arrire-pense politique. A chaque escale, elle trouve une lettre de Leadbeater qui lui envoie le rcit des vies de Krishnamurti au fur et mesure qu'il les rdige. Krishnamurti, alors adolescent, tait n en mai 1895, dans une bourgade situe environ deux cents kilomtres de Madras. Il tait le huitime enfant d'une famille de la caste brahmane et reut le nom de Sri Krishna, car le dieu, lui aussi, avait t le huitime. Son pre, Naraniah, tait membre de la Socit thosophique depuis 1882. Sa mre, Sanjeevamma, qu'il perdit l'ge de dix ans, lui avait appris prier et excuter les rites. Les rites et les castes ! pour Sanjeevamma, c'tait plus important que la respiration. On ne se mariait pas entre gens de castes diffrentes, et pour changer de caste, il fallait attendre une prochaine vie. Les Europens taient assimils aux intouchables. Sanjeevamma aurait jet tout aliment souill, ne ft-ce que par l'ombre d'un Europen. Un Anglais tait-il entr dans la maison pour affaire officielle que les pices o il s'tait tenu taient toutes laves grande eau et que les enfants se voyaient habills de vtements propres. Tel tait l'environnement dans lequel naquit Krishnamurti, nous dit Mary Lutyens, dans la biographie qu'elle lui a consacre 1. Aprs la mort de leur mre, Krishnamurti et Nityananda sont livrs eux-mmes, ils errent autour du Centre thosophique d'Adyar. Ils regardent Leadbeater et son secrtaire, Ernest Wood, jouer au tennis ou se baigner dans la mer. Leadbeater s'intresse de prs ces deux petits garons, il leur apprend l'anglais et la natation, puis demande au pre la permission d'examiner leurs vies antrieures, en particulier celles de Krishnamurti qu'il voit appel un grand destin. Il en tirera un ouvrage les Vies d'Alcyone qui paratra en feuilleton dans le Theosophist, Alcyone tant le nomen mysticum, le nom d'toile, qu'il a donn ce garon de quatorze ans auquel il prdit un avenir digne du Christ ou du Bouddha. Ces vies, toutes prestigieuses on s'en doute, couvraient une priode qui s'tendait de l'an 22662 avant Jsus-Christ l'an 624 aprs lui. D'ailleurs, il remontait encore plus haut et plus loin que l'an 22662 (admirez la prcision), il remontait jusqu'aux singes sacrs qui gambadaient autour du trne de Brahma. C. W. Leadbeater Annie Besant, 6 octobre 1909. J'ai acquis la conviction que l'on retrouve, comme facteur dominant dans chacune de ces vies, l'influence de Matre K. H. (Koot Hoomi). La relation troite entre Alcyone et ce Matre, ainsi que celle tablie avec Matre D. K. (Djwal Kul) est l'un des traits les plus significatifs de cette srie de vies. Dans sa vie actuelle, Alcyone est un garon de treize ans et demi nomm Krishnamurti, fils de votre minent secrtaire adjoint Naraniah. De mme, son pre actuel apparat de temps en temps au cours de ces diffrentes vies et porte le nom d'Antars ; Mizar, son petit frre, est un personnage important et sa dfunte mre Omga, comme son grand frre Regulus apparaissent aussi mais avec un intrt moindre. Avec l'aide de M. Clarke, j'essaie de lui
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Aux ditions Arista.

apprendre parler anglais et j'espre avoir accompli des progrs avant votre arrive 2. Dans onze de ses vies, Alcyone tait une femme. En revanche, Mme Besant qu'il retrouvait, bien entendu, dans chaque existence apparaissait sous le nom d'Hracls. Avec Antars, son pre, Mizar, son frre cadet, Regulus, son frre an, Omga, sa vraie mre, Hrakls, sa mre adoptive, avec Sirius, Leadbeater qu'il appelait Oncle, le jeune Alcyone-Krishna s'avanait parmi les constellations et des personnes du meilleur autre monde. Pendant les loisirs de sa longue traverse, Annie Besant continue lire les lettres que lui envoie le bon Oncle : C. W. Leadbeater Annie Besant, 4 novembre 1909. Je vous envoie ci-joint le rcit de dix autres vies d'Alcyone en esprant que vous prendrez le temps de les lire bord du paquebot car, mon avis, il est important que vous les voyiez avant votre arrive 3. C. W. Leadbeater Annie Besant, 11 novembre 1909. Je vous adresse l'escale de Port-Sad une autre fourne de rincarnations d'Alcyone. Elles correspondent la priode prcdant la srie que je vous ai dj communique, ce qui porte vingt le nombre de ses vies connues actuellement et vous conviendrez qu'elles sont d'un intrt transcendantal 4. Ces transcendently interesting elucubrations sduisirent en effet Annie Besant qui fut persuade, elle aussi, que le jeune garon tait la rincarnation de tous les grands Matres spirituels qui s'taient succd sur la Terre, y compris Jsus. Le message des glises chrtiennes retentit Nol sous la forme : Christ est n, et Pques sous la forme Christ est ressuscit. Annie Besant avait trouv une meilleure formule : Christ est rincarn. Il est rincarn parmi nous. Prparez-vous l'adorer. Et dans son Introduction la Thosophie, elle vaticine : Maitreya, bien avant de se manifester en tant que Christ, tait apparu dans l'Inde sous la figure de Krishna et ce mme Maitreya doit se manifester nouveau de nos jours. Et Leadbeater enchane :

C. W. Leadbeater to Annie Besant October 6, 1909 : I find that in each of them the influence of the Master K. H. (Koot Hoomi) is a dominant factor. The close connection of Alcyone with that Master and with the Master D. K. (Djwal Kul) is one of the many remarkable features of this set of lives. Alcyone is at present a boy of thirteen and a half, named Krishna murti, the son of your E. S. Assistant Secretary Naraniah. His present father appears in the lives some times, and is called Antares ; his younger brother Mizar is important, and his dead mother Omega and his elder brother Regulus also appear, but not prominently. With the assistance of Mr. Clarke, I am trying to teach him to speak English, and hope to have made some progress by the time you come. (Textes repris de Clairvoyant investigations par Ernest Wood, avec des notes de C. Jinarajadasa, The Theosophical Publishing House, Adyar, Inde.) C. W. Leadbeater to Annie Besant, November 4, 1909. I send you here within another ten of the lives of Alcyone in the hope that you will make time to read them on the steamer, for I feel that it is important that you should see them before you arrive. C. W. Leadbeater to Annie Besant, November 11, 1909. I send you to Port Said another batch of the Alcyone incarnations, preceding the previous set so that you have now twenty successive lives and I think you will agree that they are transcendently interesting.
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Le seigneur Maitreya, qui a dj enseign sous le nom de Krishna aux Hindous et sous le nom de Christ aux Chrtiens, a dclar qu'il reviendrait bientt dans le monde pour apporter aux nations la gurison et le secours. En dcembre 1910, le hros qui a maintenant quinze ans, publie Aux pieds du Matre et Annie Besant s'crie merveille : C'est la premire offrande de Krishnamurti au monde. Mais, honnte et modeste comme toujours, le jeune homme freine cet enthousiasme en reconnaissant que le livre, qui sera traduit en vingt-sept langues, n'a pas t crit par lui : Ce ne sont point mes paroles, mais celles du Matre qui m'a instruit. Qui tait le Matre qui l'instruisit ? Leadbeater qui, de toute faon, devait revoir l'anglais de son lve ? ou, en cherchant plus haut, Matre Koot Hoomi lui-mme, l'inspirateur d'H.P.B. ? En tout cas la phrase suivante semble bien du futur contestataire : La superstition est l'un des plus grands flaux du monde, l'une des entraves dont il faut entirement se librer. Le flau de la superstition, il n'avait cess d'en voir les preuves dans son enfance avec sa mre dont le racisme antiblanc prenait les proportions que nous avons vues. En janvier 1911, George Arundale, qui serait nomm quatre ans plus tard secrtaire gnral pour l'Angleterre et le pays de Galles, fondait l'Ordre du Soleil Levant, qui devint peu de temps aprs l'Ordre de l'toile d'Orient, en attendant de se trans former en Ordre de l'toile tout court. Krishnamurti en fut proclam le Grand Matre ; Maman Besant et oncle Leadbeater s'adjugrent le titre de protecteurs ; des reprsentants de l'Ordre furent dsigns dans chaque pays. Le 22 mars 1911, Mme Besant devenue la tutrice des deux garons quitta avec eux Adyar pour Bombay o, un mois plus tard, ils s'embarqurent pour l'Europe. Le 5 mai, ils arrivent Londres. Krishna est prsent un trs beau coloured young gentleman , vtu l'europenne. Ses cheveux en ailes de corbeau, partags par une raie au milieu, ont t coups, mais ils restent longs pour l'poque, ce qui lui vaut des quolibets de la part des cockneys. Le feu de son regard est toujours aussi intense et ses battements de cils exercent des ravages parmi les vieilles dames de la High Society. S'il est un peu crisp, c'est que ses souliers vernis le mettent au supplice. Mme Besant, qui ne porte le sari qu'aux Indes, est drape dans un grand manteau blanc qui tombe jusqu'aux chevilles. Sur ses cheveux de neige, courts et boucls, un bonnet nou par des rubans lui donne l'air de la bonne grand-mre qu'elle est deve nue. Trois semaines aprs son arrive Londres, Krishnamurti parle pour la premire fois en public ; il ne dit rien d'extraordinaire, mais les choses les plus banales, ds qu'elles sont nonces par un Oriental, prennent des allures de rvlation. Le mois suivant, c'est le tour de Mme Besant, elle se rend Paris et fait en Sor bonne une confrence sur Giordano Bruno, aptre de la Thosophie au XVIe sicle. Succs considrable : l'amphithtre, qui pouvait accueillir quatre mille auditeurs, tait plein craquer. Il fallut refuser du monde. Annie Besant tait fort connue Paris o elle avait lutt pour l'mancipation des femmes. En 1893, avec son amie la duchesse de Pomar, elle avait cr une franc-maonnerie fminine d'inspiration thosophique ; cette loge se nommait le Droit humain.

A la fin de 1911, toujours flanque de ses deux protgs, elle est de retour aux Indes. A Bnars la foule se jette aux pieds du Messie qui remet ses adorateurs des diplmes de l'Ordre de l'toile d'Orient. C'tait le 28 dcembre et ce jour triomphal devint pour l'Ordre un jour sacr. Cependant, l'cart, un homme considrait cette scne dlirante d'un il froid, dsapprobateur, pour ne pas dire hostile : Naraniah, le pre du Messie. Il voyait tout le ridicule de cette apothose qui allait faire de lui et de ses fils un objet de raillerie pour les Indiens, en gnral, et de scandale pour les hindous orthodoxes : on souponnait les deux jeunes de vouloir se convertir ce mlange de christianisme et de thosophie qu'avaient concot Mme Besant et Leadbeater. Ds qu'il tait question de ce dernier, Naraniah voyait rouge, il l'accusait d'avoir abus, ou tent d'abuser, des deux enfants et les griefs d'avril 1910 et de mai 1906 re montaient la surface. L'affaire fut porte devant les tribunaux, les accusations d' immoralit taient si graves et si indcentes que le plaignant ne put les formuler oralement et qu'il dut remettre un rapport crit la Cour suprme de Madras qui l'entendit le 20 mars 1913. Mme Besant prit la dfense de Leadbeater et retrouva toute sa combativit de militante pour le tirer de ce pige qui pouvait se refermer sur elle aussi. Avec une grande habilet, elle ne s'attarda pas sur les faits scandaleux, dclarant au juge Bakewell qu'il devait faire passer l'intrt des deux garons avant tout le reste : Si Votre Honneur donne raison au pre, Krishnamurti sera souponn d'avoir t le complice de Leadbeater dans l'accomplissement de ce crime contre nature. Il sera marqu pour le reste de sa vie, il ne s'en relvera jamais. Autre habilet : elle laissa entendre que Naraniah tait manipul par le mouvement indpendantiste Hindu Home League qui avait tout intrt compromettre en Leadbeater un loyal sujet de Sa Gracieuse Majest. Elle conclut en lanant un pathtique appel la justice d'Angleterre et aux intrts suprmes de l'Empire britannique. Tous ces arguments emportrent la conviction du juge Bakewell. Leadbeater, qui avait eu rpondre d'autres affaires semblables, s'en tira bon compte... et Naraniah, dbout, passa pour un pre dnatur. Loin de rejeter le Christ, loin de le rabaisser au profit du Bouddha, Annie Besant voulait dgager et exalter le caractre secret de son enseignement. C'est ce qu'elle fit dans le Christianisme sotrique ou les Mystres mineurs publi en franais en 1903. Elle explique que toutes les religions (y compris la chrtiennne) ont un ct cach, une doctrine secrte qu'il est permis de communiquer seulement aux esprits les plus volus. Ce qu'elle appelle les Mystres mineurs ne seront jamais communiqus par le livre et se transmettent de bouche oreille, de matre disciple. Les religions sont les branches d'un grand arbre : la Sagesse divine, appele aussi Sophia, Gnose, Thosophie. Quelques esprits diffrentes poques de l'histoire du monde, dans leur dsir de mieux proclamer leur croyance cette unit des religions, ont prfr le nom clectique de thosophes toute autre dsignation d'un sens plus restreint. Persuade que le christianisme est en accord sur ce point avec les autres dispensations, elle invoque, comme autant de preuves d'sotrisme, les mots de perfection, parfait, mystre, qui parsment le Nouveau Testament. L'ex-pouse du pasteur Besant trouvait sans difficult quantit de citations l'appui de ses thses : Si tu veux tre parfait, vends tout ce que tu as... Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait... C'est lui que nous annonons, avertissant tous

les hommes, les instruisant en toute sagesse, afin que nous rendions tout homme parfait dans le Christ Jsus. Mais, objectait un pasteur suisse du nom de Charles Byse, quand Paul parle de parfaits, il dsigne des hommes faits, des adultes par opposition aux petits enfants dans le Christ, auxquels on ne peut donner que du lait. Quant au mot mystre, il n'a pas dans le Nouveau Testament le sens technique et restreint que lui donnaient les Grecs. Les mystres de l'Antiquit, qui se transmettaient secrtement et qui donnaient lieu des rites rservs aux Initis, n'ont rien voir avec les mystres du royaume des cieux tels que les enseignait Jsus. Lorsque Paul s'crie : Quand j'aurais le don de prophtie, que je connatrais tous les mystres et que je possderais toute science, si je n'ai pas la charit, je ne suis rien , il s'agit, dit Charles Byse, de voir clair au fond des choses, de rsoudre tous les problmes : il n'est pas fait la plus lgre allusion de prtendus mystres analogues ceux d'Eleusis. Au moment o il lisait le Christianisme sotrique, le pasteur Byse eut l'occasion d'entendre Annie Besant Genve, le 1er novembre 1909, et il fut sduit : C'est un aptre, une inspire, une prophtesse double d'une charmeuse... Annie Besant est sans contredit une des femmes les plus minentes de notre poque. Intelligence trs ouverte et cur chaleureux, convaincue de tout ce qu'elle dit et en ayant fait l'exprience, elle est, on le sent, capable d'entraner les autres vers un idal de lumire, de noblesse et de bont. loquente mme en franais, elle doit avoir dans sa langue maternelle une rare puissance oratoire. Ajoutons qu'elle prsente volontiers ses doctrines par le ct positif, sans en tirer les consquences ngatives et qu'elle contraste vivement avec Mme Blavatsky par le rang fort lev qu'elle reconnat Jsus-Christ. Aussi produit-elle sur les auditoires chrtiens une impression plutt favorable, je dirai mme difiante. Dans un livre ultrieur, paru en France en 1920, la Sagesse antique dont l'introduction s'intitule Unit fondamentale de toutes les religions , Annie Besant revient sur ce thme du double vangile : Le Matre chrtien avait, lui aussi, son enseignement secret pour ses disciples et il leur faisait cette recommandation : " Ne donnez pas aux chiens ce qui est sacr et ne jetez pas vos perles aux pourceaux. " (Matthieu VII, 6). Elle aurait pu citer aussi Matthieu XIII, 10-12 : Les disciples s'approchrent et lui dirent : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? Jsus leur rpondit : Parce qu'il vous a t donn de connatre les mystres du royaume des cieux, et que cela ne leur a pas t donn. Quant l'enseignement public, on le trouve dans les batitudes du Sermon sur la montagne et dans divers prceptes tels que : Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent, priez pour ceux qui vous perscutent et vous calomnient. L'aspect sotrique de la doctrine christique, elle le dcouvre essentiellement dans l'vangile de Jean et cela ds les trois premiers versets du premier chapitre : Au commencement tait le Logos, et le Logos tait avec Dieu, et le Logos tait Dieu. Il tait au commencement avec Dieu. Toutes choses ont t faites par lui, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans lui. Elle comprend que le Logos, ou Dieu manifest, est la source et la fin de l'univers. Alors, unissant la voyance la connaissance et l'imagination au raisonnement le plus impeccable, elle dveloppe ce thme dans un mouvement d'une amplitude magnifique. Avant que notre systme n'ait commenc d'tre, un Logos a conu le tout en son intelligence. Toutes les forces, toutes les formes, toutes les choses qui, chacune son heure, mergeront dans la rgion de la vie objective, tout cela existe d'abord dans la divine pense, sous forme d'ide. Le Logos circonscrit alors la sphre de manifesta-

tion l'intrieur de laquelle il veut dployer son nergie ; il se limite lui-mme afin d'tre la vie de son univers. A mesure que nous observons, nous voyons se dessiner graduellement sept zones successives de densits diffrentes. Sept vastes rgions sont ds lors apparentes, en chacune desquelles naissent des centres d'nergie, tourbillons de substance cosmique qui se sparent entre eux. Enfin, la sparation et la condensation acheves (du moins en ce qui nous concerne actuellement), nous avons sous les yeux un soleil central, symbole physique du Logos, et sept grandes chanes plantaires, composes chacune de sept globes. Si nous limitons maintenant notre champ d'observation la chane dont notre globe fait partie, nous la voyons parcourue par de successives vagues de vie formant les rgnes de la nature : les cinq rgnes, lmental d'abord, puis les rgnes minral, vgtal, animal, humain. En elle la pense occidentale et la pense indienne fusionnent curieusement mais de faon homogne. Le passage suivant reflte bien cette harmonie entre deux conceptions qui ne sont spares que par le vocabulaire. L'esprit et la matire, manifestation phnomnique de tout univers, sont finis comme tendue et transitoires comme dure. Mais les racines de l'esprit et de la matire sont ternelles. Un crivain profond a dit que la racine de la matire (Mlaprakriti) est perue par le Logos comme un voile couvrant l'Existence Une, le suprme Brahman, Parabrahman selon son appellation antique. Le Logos revt ce voile pour produire la manifestation. C'est pourquoi certains livres sacrs de l'Orient l'appellent le Seigneur de Maya ; Maya, ou l'illusion tant le principe de la forme. L'Inde regarde, en effet, la forme comme illusoire cause de sa nature transitoire et de ses constantes mtamorphoses qui exercent sur l'homme une merveilleuse fascination.

Le Messie malgr lui

L'anne 1913, qui vit la fois le procs contre Leadbeater et la rupture avec Rudolf Steiner, devait compter pour Annie Besant. Cette scission, elle la sentait venir depuis le discours qu'il avait prononc au Congrs de la Socit thosophique qui se droula Paris, du 3 au 6 juin 1906. Plus le temps passait, plus les thories qu'elle professait semblaient extravagantes cet homme qui avait reu une solide culture universitaire. Les divergences de vue allaient s'accentuant et c'est l'affaire Krishnamurti qui mit le feu aux poudres. Le fondateur de l'Anthroposophie et avec lui les thosophes de langue allemande ne pouvaient admettre que le jeune Indien ft le Christ rincarn. Dans une lettre cite par Jean Hemleben dans la biographie 5 qu'il a consacre Rudolf Steiner, ce dernier fait le point sur la situation qui l'amena rompre avec les thosophes, expliquant que depuis 1906 des manifestations aberrantes se produisaient parmi eux : Ces manifestations atteignirent leur point culminant lorsqu'on prtendit qu'un jeune garon hindou tait la personnalit en laquelle le Christ tait redescendu vivre sur la terre. Une Socit spciale fut mme cre au sein de la Soci t thosophique pour rpandre cette absurdit : elle s'appela l'toile d'Orient... Il me fut absolument impossible, ainsi qu' mes amis, d'accepter les membres de cette toile d'Orient dans la section allemande comme ils le dsiraient et comme Annie Besant surtout, en sa qualit de prsidente de la Socit thosophique, l'avait envisag. Chose curieuse : le jeune garon hindou suivrait le mme itinraire que Rudolf Steiner, lui aussi secouerait le joug de Mme Besant et finirait par rompre avec les Thosophes. Lui aussi, comme on va le voir en ce chapitre, s'lverait contre les doctrines extravagantes. Il faut se garder de toute superstition, de toute rverie et de tout vagabondage de l'imagination, fuir les pressentiments indistincts, les inspirations confuses et toutes les impulsions de ce genre. Ces lignes sont de Rudolf Steiner, elles pourraient tre de Krishnamurti, qui son tour fulminera contre les superstitions. Le refus de Steiner de s'agenouiller (mme moralement) devant le jeune Messie irrita au plus haut point la prsidente qui avait l'habitude de voir les gens ployer devant ses injonctions. Elle riposta en multipliant les attaques directes ou indirectes contre le dissident. Mais celui-ci les traitait par le ddain et ngligeait de se dfendre. Il s'en expliqua par la suite dans son Autobiographie : Un travail positif pour l'Anthroposophie et non pas la lutte contre les dformations, voil ce qui nous importait, Marie Sivers et moi. Il va sans dire qu'en certains cas, il fallait aussi faire preuve d'nergie. Dans le conflit qui opposait la thosophie indo-anglo-saxonne d'Annie Besant et de Leadbeater la thosophie de Rudolf Steiner, Schur 6 tait aux cts de son ami.
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Aux ditions Fischbacher, qui ont galement publi la biographie d'douard Schur.

D crivait alors : L'affaire Alcyone n'est en ralit pas autre chose que la rponse d'Adyar la renaissance de l'sotrisme chrtien en Occident et je suis persuad que, sans

Comme lui, il axait sur le Christ l'volution humaine. En mars 1913, il dmissionnait de la Socit thosophique pour protester contre sa prtention de nier l'sotrisme chrtien. Cependant, les partisans de Steiner, nombreux dans les pays germaniques, le pressaient de rpliquer aux accusations, lui reprsentant que son silence pouvait passer pour un aveu de faiblesse aux yeux de ses adversaires. Chers amis, leur rpondait-il, ne me demandez pas de rpliquer ce que publie le Theosophist. On peut rfuter des erreurs, on renonce toute rfutation pour des choses qui n'existent pas. Il est une chose cependant que je tiens vous dire : votre confiance seule me fait persvrer au poste de secrtaire gnral de la section allemande. Car ce que j'ai eu supporter ce poste depuis des annes est amer et c'est uniquement pour ne pas paratre sentimental que je m'abstiendrai de dire que ce fut un martyre. C'en tait un, en effet, mais il allait bientt cesser : Nol 1912 en verrait la fin. C'est Cologne que se runirent les premiers partisans d'une socit indpendante de la Thosophie. Avant de croire possder la sagesse divine, disaient-ils avec bon sens, commenons par acqurir la sagesse de l'homme. La doctrine, l'ide, le mot taient trouvs : ce fut l'Anthroposophie. En janvier 1913, Annie Besant exigea que Steiner lui rendt la charte de fondation de la section allemande : la Thosophie et l'Anthroposophie se sparaient dfinitivement. Bien avant la rupture, Steiner s'tait dj servi au cours de ses confrences du terme Anthroposophie qui signifiait pour lui la superconscience, la notion de notre qualit irremplaable d'tre humain. Il n'est pas d'exemple dans l'histoire des religions, si fertile en inepties et bizarreries diverses, d'un Messie qui ait torpill lui-mme le vaisseau de haut bord sur lequel il voguait parmi les acclamations de ses adorateurs. Mais n'anticipons pas : pour l'instant, le prophte, fabriqu de toutes pices par deux Occidentaux dsireux de faire triompher en Euramrique les doctrines orientales, n'a que dix-huit ans et suit docilement Mme Besant qui l'emmne avec son frre en Angleterre. Ils ne restent pas longtemps en ces lieux o les attendent des exalts. Ils reprennent la mer et voici les touristes sacrs Varengeville, avec leurs admirateurs : George Arundale, Emily Lutyens et Raja. En janvier 1914, Krishna et Nitya rvent et mditent Taormina en Sicile : en juin, ils sont de retour sur le sol britannique, en Cornouailles, sur des rivages aux allures de forteresse. Dans cette solitude, ils travaillent pour entrer Oxford, car Mme Besant veut un Christ et un saint Paul made in England. La Premire Guerre mondiale clate : Nitya s'engage la Croix-Rouge franaise o on l'emploie comme estafette et o il gagne deux mdailles d'or. Krishna veut toute force le rejoindre et se commande une tenue, car il aime les beaux uniformes. Mais Mme Besant, faisant une fois de plus preuve d'autoritarisme, lui interdit de s'engager, ce serait un suicide ; elle lui reprsente qu'il est beaucoup plus urgent de prparer Oxford qui est la Terre ce que le Summerland 7 est au Royaume des Cieux. Comme Nitya est revenu dans l'intervalle, les deux frres retournent en Cornouailles o ils trouveront le calme indispensable leurs tudes. Ils chouent l'exacette dernire, nous n'aurions jamais entendu parler du futur prophte.
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Dans l'Au-del anglo-saxon, zone qui prcde le paradis.

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men d'entre Oxford, puis celui de Cambridge o l'on ne semble gure empress d'accueillir des indignes. Ils se dcident alors pour l'universit de Londres. Seul Nitya est reu, mais Krishna aime trop son cadet pour tre jaloux de son succs. D'ailleurs un Messie n'a pas besoin de diplmes et Jsus lui-mme, s'il se prsentait de nos jours la licence en thologie tant protestante que catholique, se ferait recaler son premier certificat. Seul saint Paul pourrait (et encore !) aller jusqu'au doctorat. Pour l'instant (nous sommes en 1917), les deux frres sont libres comme l'air du large : la tutelle de Mme Besant ne pse plus sur eux pour la simple raison qu'elle est en rsidence surveille Ostacamund, interne par les autorits britanniques qui lui reprochent de poursuivre sa propagande en faveur de l'indpendance indienne. Du par l'universit de Londres, Krishna se rabat sur celle de Paris. En 1919, il est la Sorbonne, il suit les cours de franais et de sanscrit, ce qui est bien ; mais il as siste des runions socialistes et communistes, ce qui inquite Holy Mother qui adhra au socialisme en son jeune temps et qui en est bien revenue. Pendant les deux annes qui suivent, Krishna est encore en France (avec sjours en Hollande et en Suisse) tantt dans le Midi, tantt Boissy-Saint-Lger auprs du Dr Carton qui soigne Nitya pour sa tuberculose. Mais, le plus souvent, il est Paris o il participe au Congrs mondial de la Socit thosophique. Ds 1920, son scepticisme se fait jour, il crit sa grande amie, lady Emily : Isabelle Mallet veut voir les Matres physiquement ou mentalement, elle ne croit rien de ce que disent Mme Besant et Leadbeater. En fait, elle ressent ce que Nitya et moi prouvons depuis deux ou trois ans. Mais les grands voyages font partie de la carrire d'un Messie. Krishna et Nitya s'embarquent Marseille pour Bombay o ils sont reus par Mre, alias Amma, ou Annie Besant. Infatigable imprsario, elle les conduit Adyar o ils retrouvent leur pre, puis Bnars o Krishna parle devant la Convention de la Socit thosophique. Mais une autre convention doit avoir lieu en Australie, ils s'embarquent donc Colombo pour Sidney o les accueille Oncle Leadbeater qu'ils n'ont pas revu depuis dix ans. L'aptre de la masturbation prophylactique (pour employer ses propres termes) est devenu vque de l'glise catholique librale. Krishna dcrit sa confidente lady Emily un service clbr par Mgr Leadbeater : L'office a dur deux heures et demie et je m'ennuyais tellement que j'ai failli m'vanouir... Vous savez que je ne suis pas pour les rites et que je n'apprcie pas du tout ce bazar de prires, d'encens, de rvrences et de robes sacerdotales. Cependant, comme les accusations d'immoralit subsistent contre le nouvel vque, Krishna et Nitya, bons princes, se prsentent la police australienne pour les rfuter. Mais les deux frres sont aussi dgots par le bazar vieux-catholique que par le bazar thosophique : ils dcident de retourner en Europe en passant par San Francisco. On visitera la Californie au passage. Ils sont las la fois de la tutelle d'Amma et de cette vie errante ; Nitya surtout qui est de plus en plus malade, toussant et crachant le sang. Ils ont besoin de se fixer, de se ressaisir loin de l'Europe, loin des Indes, loin des adorateurs et des adoratrices, loin surtout de leur mre abusive. Ils s'tablissent donc en Californie dans la valle d'Oja, o Nitya, pensent-ils, ne peut manquer de gurir. Ils s'y plaisent tellement qu'ils achtent un cottage, puis vingt-quatre hectares de

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terre avec une grande maison qu'ils baptisent Arya Vihara (le noble monastre). Ils organisent leur vie leur guise : ils mditent, ils lisent, ils crivent, ils se promnent cheval ou pied, ils s'entretiennent librement. Jamais ils n'ont t aussi heureux... Cette valle d'Oja (prononcer oha) tait un refuge, un sanctuaire de calme et de beaut que lady Emily, qui s'y rendit par la suite, dcrit ainsi son poux : Imagine l'Italie, la Riviera et les plus belles rgions de l'Inde, tout cela runi donne ce lieu-ci. Une ombre cependant au bonheur des deux frres : la sant de Nityananda, qui donne ses mdecins des inquitudes grandissantes ; Krishna se demande s'il doit retourner aux Indes o l'attend sa tche de prophte. Mais les thosophes du lieu le rassurent : Votre frre ne mourra pas puisqu'il doit vous seconder dans votre uvre. Vous pouvez partir sans crainte. Les Matres nous assurent qu'il ne court aucun danger. Krishna leur fait confiance, il s'embarque pour Madras o, disent-ils, sa prsence est indispensable. C'est au cours de la traverse de la mer Rouge qu'il apprend la mort de Nitya rest en Californie. Tout s'effondre en lui, il est dsempar, dsespr, rvolt. Pendant dix jours il est littralement ananti. Il en veut la terre entire et surtout aux thosophes californiens qui l'ont engag partir, l'empchant ainsi d'assister son frre l'heure suprme. L'ide que Nitya s'en est all tout seul lui est intolrable. Le fait de n'avoir pu lui tenir la main, pour l'aider franchir le passage, le plonge dans des abmes de remords et de fureur. Et comme il s'exprime toujours avec posie, il soupire : Mon frre et moi, nous tions comme deux toiles dans un ciel nu ! Dsormais tout va changer pour lui, il est trop intelligent, trop lucide, pour ne pas voir le ridicule du rle qu'on prtend lui imposer. Cependant il continue jouer le jeu : galopades d'un bout l'autre de la plante avec en gnral la Sainte Mre, comme il l'appelle sans ironie ; rencontres avec les comits Krishnamurti dissmins sur les cinq continents, animation de sminaires comme on dirait aujourd'hui ; mais, dans le fond de son cur, il rejette tout cela. Il crira plus tard dans la Vie libre : Je suis rvolt contre tout, contre l'autorit des autres, contre la connaissance des autres, ne voulant rien accepter pour vrai jusqu' ce que j'aie trouv moi-mme la vrit. L'autorit des autres, l'enseignement des autres, la connaissance des autres... On voit trs bien quels sont ces autres qui exasprent le jeune penseur. Le voil qui se met parler comme Descartes : Je ne veux rien accepter pour vrai jusqu' ce que j'aie trouv moi-mme la vrit. Ds 1920, il dclare qu'il continue croire aux Matres, mais qu'il regrette certains enseignements de la Socit thosophique qu'il trouve monstrueusement malsains . Ce qui est malsain, c'est l'adulation dont on l'entoure. De temps autre, il laisse percer son agacement. On n'a jamais entendu un confrencier s'crier : Vous tes beaucoup trop nombreux. J'espre que, la fois prochaine, il y aura moins de monde. Et c'est pourtant ce qu'il dclare, un beau soir de 1928, ses auditeurs bahis. Sincre aussi lorsqu'il rpond des reporters qui le flicitent de son immense russite : Le succs ne m'intresse pas. Il n'est utile que pour les clowns. Ce succs qui ne l'intresse pas est alors son comble. Il ne peut se comparer qu' celui de Rudolf Valentino, son exact contemporain : tous deux sont ns en mai 1895. Tous deux, beaux tnbreux, sont standard for masculine sex appeal (le mot date de ces annes 20 qui voient leur triomphe). Tous deux provoquent l'vanouissement parmi les dames. Une very sensitive and psychic lady perd connaissance en voyant Krishna pour la premire fois. Quand la pme Anglo-Saxonne revient elle, c'est pour murmurer : Je n'ai pu supporter la splendeur de son aura...

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Leurs appartements sont envahis par les gerbes dposes par leurs adoratrices ; quelquefois, parmi les fleurs, ils dcouvrent des chques. Krishna les refuse invariablement. Un jour, pntrant dans le wagon-salon de son train spcial, il doit marcher sur les lilas et les roses. Il y a tout lieu de supposer que Rudolf reut les mmes preuves d'adulation. Leurs destins si pareils et si dissemblables devaient se croiser une dernire fois, la mme semaine, dans le mme lieu. Quand Krishna arriva New York le 26 aot 1926, ce fut dans une atmosphre de deuil national : Rudolf avait t, trois jours plus tt, fauch par le Quatrime Cavalier de l'Apocalypse. Curieuse concidence : Krishna aurait pu lui aussi mourir en 1926, car, en mars-avril de cette anne-l, il avait souffert d'une grave intoxication alimentaire. Mais son heure n'tait pas encore venue et une infinit de jours s'tendait devant lui. Cependant en son cur quelque chose, ou plutt quelqu'un tait mort : le Messie, le vhicule du Matre instructeur du Monde. C'est dans une lettre Emily Lutyens qu'il exprima pour la premire fois le scepticisme qui le rongeait. Sa critique visait particulirement les douze aptres dont on voulait le gratifier. Il fallut tous les efforts de Holy Mother pour le convaincre de les reconnatre. En juillet 1926, au camp d'Ommen, le thosophe Wedgwood fut profondment choqu par le discours de Krishna au feu de camp du soir. Le lendemain, il dit An nie Besant : Ce n'est pas le Seigneur qui parle par sa bouche, mais un magicien noir. Mme Besant consterne rapporta les propos Krishna, en le priant de se modrer. Mais il se rebiffa : Ma Mre, si vous croyez vraiment ce que dit Wedgwood, c'est dcid, je ne parlerai jamais plus en public. Mais Krishna continuait troubler et choquer les fervents de l'Ordre de l'toile. En mai 1927, Paris, il dclara que les Matres loin d'tre l'essentiel ne sont que des incidents, des accessoires. Le mois suivant Londres, George Arundale riposta en ces termes : Je ne pense pas que la conscience de Krishnamurti soit fusionne avec celle du Seigneur. Au camp d' Ommen de la mme anne, Krishna attendit le dpart d'Annie Besant, pour dire tout ce qu'il avait sur le cur. Quand elle eut en main le texte de la causerie, elle fut pouvante. Toutefois elle lui restait inconditionnellement fidle, dclarant l'Associated Press d'Amrique : L'Instructeur du Monde est ici ! et la Convention de la Socit thosophique, qui se tint Adyar en dcembre 1927 : La conscience de Krishnamurti est fusionne avec celle du Seigneur. Il est vraiment l'Instructeur et je me dclare son disciple fervent. Je voudrais abandonner la prsidence de la Socit thosophique pour le suivre en tous lieux, mais mon Matre m'a dit qu'il ne le permettrait pas. Le 11 janvier suivant, George Arundale rpliquait Mme Besant : Je suis sr prsent que Krishnamurti n'est pas l'Instructeur du Monde. Dsormais, Krishna en tait sr, lui aussi, et il dsirait le faire savoir urbi et orbi. C'est le 3 aot 1929, au camp d'Ommen, en Hollande, qu'en prsence d'Amma il lcha sa bombe sur ses adeptes sidrs : Ce matin, nous allons parler de la dissolution de l'Ordre de l'toile. Beaucoup en seront ravis, d'autres en seront plutt affligs. Il n'est question ni de s'attrister ni de se rjouir, car c'est invitable comme je vais vous l'expliquer... Je soutiens que la vrit est un pays sans chemin ! Vous ne pouvez avancer vers elle par quelque voie que ce soit, par aucune religion, aucune secte. Tel est mon point de vue et j'y souscris entirement.

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M. Prudhomme avait dit avant lui : C'est mon opinion et je la partage. Les gourous parlent souvent comme M. Prudhomme ou M. de La Palisse, mais comme leurs propos sont enrobs de mots sanscrits, nul ne s'en aperoit. Annie Besant ne fit pas le rapprochement avec les deux prophtes franais prcits, mais elle reut en plein visage le vous ne pouvez avancer vers la vrit par aucune religion, aucune secte de l'archange exterminateur. D'un revers de main il abattait le chteau de cartes qu'elle avait mis dix-huit ans difier. L'aigle, qui entendait voler de ses propres ailes, se retournait, bec et ongles dresss, contre celle qui l'avait couv. Dcidment la Sainte Mre n'avait pas de chance avec les ligures divines qu'elle voulait ressusciter : un an auparavant, comme si elle pressentait la dfection de l'Instructeur du Monde, elle avait trouv un nouveau vhicule : Rukmini, l'pouse de George Arundale. Cette fois, il s'agissait d'incarner la Femme cosmique, autrement dit la Vierge Marie. Comme nagure Blavatsky, Amma voulait faire pice aux dieux mles ; fministe impnitente, prophtesse du matriarcat retrouv, elle envisageait de proclamer l'avnement de la Mre du Monde 8 ; Dieu devenait Desse. Elle envoyait sa Fille dans les tnbres de la Terre. Krishna avait trop le sens du ridicule pour adhrer ce canular aussi comique que cosmique : J'ai appris, crit-il Leadbeater, qu'Amma a proclam Mme Arundale reprsentante de la Mre du Monde. C'est l'uvre de George et de ses messages, le r sultat de son cerveau fertile. Je ne veux tre ml rien de tout cela. Un ordre spcial des Femmes tait envisag. Dj la Sainte Mre avait nomm des abbesses parmi lesquelles la doctoresse Roke et lady Emily. Toujours ce besoin de plagier l'glise catholique !... C'est tellement absurde ! s'cria Krishna. Elles ont heureusement une fin opportune, les choses idiotes ! Ainsi s'acheva en queue de poisson du Gange ce que Times of India avait si justement appel : La nouvelle lubie de Mme Besant. Avec sa foncire honntet, Krishna restituait tous les biens meubles et immeubles qui lui avaient t donns, commencer par le chteau 9 d'Eerde Ommen que lui avait offert le baron hollandais Van Pallandt. Venu les mains vides, il voulait repartir de mme. L'Ordre de l'toile qu'il supprimait joyeusement tait alors une puissante organisation l'amricaine qui comptait des milliers d'adhrents et disposait dans toutes les grandes capitales de locaux o s'affairait un personnel nombreux, la plupart du temps bnvole. L'Ordre tait aussi une grande maison d'dition qui publiait des brochures et des livres en douze langues. O miracle ! les vangiles selon Mme Besant taient crits bien avant que le Messie prdestin n'et commenc son uvre. Au fond, ce qui manquait ce Messie, ce n'tait ni l'intelligence ni l'honntet, mais l'chec, la souffrance, le martyre... et surtout la foi. Ayant rgl son compte toute forme de religion ou de socit spiritualiste, le Prophte iconoclaste, qui ne voulait ni spectateurs, ni sectateurs, ni louange, ni admiration, assena sa conclusion sur l'assemble d'Ommen muette et ptrifie : Aprs avoir rflchi lentement, soigneusement, patiemment, pendant deux ans, j'ai pris la dcision de dissoudre l'Ordre puisqu'il se trouve que j'en suis le Chef. Vous pouvez former d'autres organisations et attendre quelqu'un d'autre. Cela ne me concerne pas plus que la cration de nouvelles cages, de nouvelles dcorations de cages.
Rcemment en banlieue parisienne, un petit groupe avait centr son apostolat sur la Femme du Monde. Les majuscules sauvaient tout.
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En Occident gourous et lamas nagent dans les chteaux.

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Krishna aimait beaucoup parler de cages et de sectes, et chaque fois il visait la thosophie et celle qu'il nommait de moins en moins sa Sainte Mre. Elle en prenait pour son grade la Sainte Mre ! Jamais statue devenue autonome et vivante n'avait t aussi rebelle l'gard du sculpteur. Il ne restait plus l'infortune Pygmalionne qu' mourir de dception et de chagrin. Ce qu'elle fit quatre mois plus tard, le 20 sep tembre 1933, Adyar. Elle s'tait console en se persuadant qu'elle allait bientt renatre et reprendre la mission qui lui avait t assigne par les hirarchies occultes. Son corps revtu de son sari blanc, orn des insignes de la thosophie et de la maonnerie, fut brl sur un bcher de bois de santal. Ses cendres furent recueillies par ses fidles qui les emportrent Bnars et les rpandirent dans les eaux du Gange. Le dcs d'Amma, suivi six mois plus tard par celui de Leadbeater, rompit les derniers liens qui rattachaient Krishna la thosophie. L'archange aux yeux noirs continua voler de ses propres ailes et dverser sur le monde la coupe de son enseignement dcapant et potique. Dcapant : Je ne veux pas de disciples. Je parle srieusement. S'il y a seulement cinq personnes qui veuillent couter, qui veuillent vivre, qui aient leurs faces tournes vers l'ternit, ce sera suffisant. A quoi cela peut-il servir d'avoir des milliers de gens qui ne comprennent pas, qui sont totalement momifis dans leurs prjugs, qui ne veulent pas la chose neuve, mais qui voudraient plutt la traduire pour l'adapter leurs seules individualits ? Parce que je suis libre, inconditionnel, intgral, parce que je ne suis pas la vrit partielle, relative, mais la vrit totale qui est ternelle, je dsire que ceux qui cherchent me comprendre soient libres, et non qu'ils me suivent : et non qu'ils fassent de moi une cage qui deviendrait une religion, une secte. Ils devraient plutt se librer de toutes les peurs, de la peur de la religion, de la peur du salut, de la peur de la spiritualit, de la peur de l'amour, de la peur de la mort, de la peur mme de la vie. Potique : Je veux qu'ils se rjouissent comme des oiseaux dans le ciel clair, sans fardeau, indpendants, extatiques au milieu de cette libert... Je suis cette grande flamme 10 qui est la gloire de la vie... Mais, sur le chapitre de la libert, la Socit thosophique n'avait pas de leon recevoir. Dj, du vivant d'Annie Besant, elle avait senti le danger de se constituer en religion barde de dogmes et de livres sacrs. Ds 1924, le conseil gnral d'Adyar avait dcid qu'elle serait ouverte tous ceux qui reconnatraient ses buts fondamentaux, sans distinction d'opinions politiques ou confessionnelles. L'uvre de Blavatsky n'chappait pas cette mtamorphose : si elle demeurait un document de premier ordre, elle ne refltait plus la doctrine officielle. L'volution se poursuivit en ce sens et, en 1950, le conseil gnral transforma la Socit thosophique en foyer intellectuel et uvre philanthropique. L'accent tait mis sur la recherche et, ds lors, les nouveaux membres se sentaient joyeux comme des oiseaux dans le ciel clair, sans fardeau, indpendants, extatiques au milieu de cette libert .

Cette grande flamme s'est teinte Ojai, au chalet Arya Vihara, dans la nuit du 16 au 17 fvrier 1986. Krishnamurti a quitt ce monde l'ge de quatre-vingt-dix ans, comme il l'avait prdit dans sa maturit. Silence peu prs total des mdia franais sur cette disparition.

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