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ndice 1. introduccin .2 2. los secretos del buen vivir 3 3. una mirada epistmica sobre el buen vivir .4 4.

gnesis de la influencia occidental ....5 5. crisis de la identidad cultural ...6 6. una propuesta para la reivindicacin cultural ....7 7. la actual forma de vida del campesino ser buen vivir ...8 7.1 suma qamaa desde las comunidades aymaras ..8 7.2 cosmovisin de las comunidades aymara 9 7.3 ser buen vivir? ....9 8. paradigmas del buen vivir para una sociedad contempornea 10 9. propuestas del estado para el buen vivir ....11 9.1 el buen vivir en las nuevas constituciones andinas .......11 9.2 polticas publicas ..12 9.3 Estado Plurinacional ...12 Bases conceptuales compartidas 10. Conclusin. .....14 Bibliografa. ...15

Quispe Martnez Dante Euclides El principio indgenas del buen vivir para un estado orgnico 1. Introduccin. Las nuevas tendencias emergentes del conocimiento local, es una manifestacin de la reconstruccin intersubjetiva de las poblaciones originarias que se constituyen en los distintos lugares del continente latinoamericano, abya Ayala. Cada pueblo tiene una forma de vida que no es reconocido por la hegemona poltica y mucho menos por el conocimiento cientfico, que mayormente lanza conjetural sobre los saberes indgenas sin tomar en cuenta que tan rico es el conocimiento indgena para la conservacin y la sostenibilidad de los recursos naturales, es decir el sentido indgena genera un etnodesarrollo a partir de la propia etnometodologia para la consolidacin de una ecologa de saberes en un continente renaciente. La revaloracin y el uso racional de los recursos naturales, es muy importante para la sobrevivencia de la humanidad, este principio pretende primordialmente impulsar, la complementariedad entre hombre y naturaleza como sujetos diferentes para la instauracin de una cultura de la vida, sin retrocesos ficticios a un mundo eminentemente primitivo. Los pases capitalistas creen que Latinoamrica es visto como un capital para generar riquezas y posteriormente hacerse llamarse desarrollados, este sintagma inverosmil y poco factico se debe a la incapacidad poltica decadente de un estado, que siempre tiene que ser dependiente del imperialismo, para luego decir, gracias a ustedes somos felices. Esta mentalidad hipcrita debe renovarse a partir de una propuesta emergente y de los propios saberes indgenas que tambin constituyen una epistemologa para la emancipacin del conocimiento local. Las polticas pblicas en las sociedades contemporneas estn disgregadas de la realidad social-cultural que vive la poblacin. Es decir los gobiernos solo pretenden establecer programas asistencialistas y paternalistas que en s, no mejoran las condiciones de vida de la gente, son factores que retroalimentan el saber indgena. Los problemas son devastadores para el Per y Latinoamrica, a consecuencia de lo anteriormente mencionado, que sin lugar a duda se pretende a creer que estamos progresando, ese es el discurso que nos dan a conocer nuestros gobernantes para sentirnos a gustos, pero la realidad sigue siendo la misma, con una alta tasa de pobreza y baja calidad de vida. Que inauditamente las mejoras decaen y la sociedad sufre penurias por querer alcanzar un mejor vivir y que gracias a la complejidad se crea esa clase dominante que tiene un pensamiento individualista y tecnocrtico. Por eso se cree que somos subdesarrollados o del tercer mundo, esta mentalidad es lo que pretendo cambiar y decir que nuestra riqueza natural debe ser la ms valiosa al igual que nuestros conocimientos para construir una cultura de la vida desde el continente abya Ayala para provincializar norte y derrocar la hegemona capitalista.
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2. los secretos del buen vivir Los pueblos indgenas tienen una forma de vida particular, que est vinculado a las caractersticas de un cocimiento local- temporal que se reconstruye a partir de la propia praxis, que le permite generar una interdependencia con la naturaleza (pachamama). El equilibrio del ser humano con la madre tierra, es una manifestacin del vivir bien que cada comunidad indgena tiene como cotidianidad en el continente abya Ayala. Al hablar del vivir bien se hace referencia a toda la comunidad, no se trata del tradicional bien comn reducido o limitado solo a los humanos, abarca todo cuanto existe, preserva su equilibrio y busca la armona entre los seres humanos y todo lo que existe. (Huanacuni, 2010: 45). Una propuesta emergente para la conservacin ecolgica que renace del propio pueblo indgena, aimaras, quechuas y los grupos tnicos de la amazonia para consolidar el dinamismo existente entre la naturaleza y los seres humanos, todo plasmado en la cosmovisin de cada individuo como el otro diferente en la reconstruccin de los principios del vivir bien que es heredado desde nuestros antepasados como forma de vida tradicional y particular de nuestros pueblos originarios. Vivir bien desde la concepcin indgena es una caracterstica particular de cada pueblo que se relaciona al rea ecolgica (in situ). Para recrear una diversidad de saberes vinculados a la madre tierra, como por ejemplo el trabajar, para un poblador aimara es la manifestacin gozosa de un da de alegra e interaccin reciproca comunal que no genera sufrimiento u obligacin para realizar la actividad. Los principios del vivir bien estn ligados a la madre tierra como un ser viviente que reconstruye el mundo del animismo que cada comunidad tnica lo practica en cada actividad que realiza cotidianamente. Los pobladores de las comunidades aledaas a Pomata, conservan estas formas de vida que culturalmente conecta al equilibrio para la tranquilidad de la comunidad y generar una reconstruccin epistmica desde la propia comunidad. Este conocimiento emergente es propuesto desde cada pueblo tnico a travs del empirismo prctico que cada comunidad indgena realiza y no como un simple discurso de la poltica que actualmente est disgregando el tema como un factor de debate. Las comunidades originarias tienen el conocimiento implcito del buen vivir que forma parte de su cultura y que esta es transmitida de generacin en generacin para fortificar un mundo de saberes ecolgicos y la conservacin de los recursos naturales que actualmente estn siendo depredados por el modelo tecnocrtico, propuesto como parte del conocimiento absoluto occidental. Esto quiere decir que para la conservacin de los recursos naturales debemos revalorar el conocimiento local que se da desde cada comunidad indgena existente en el continente abya Ayala como propuesta para un desarrollo etnolgico (etnodesarrollo) sobre el capitalismo hegemnico que indiscriminadamente solo busca el bienestar individual a travs de la mercantilizacin y la explotacin de los recurso naturales de la madre tierra. Todas estas propuestas de desarrollo vinculados al consumismo general malestar social y ponen en peligro la identidad cultural de los grupos tnicos autnomos basados en normas y costumbres
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consuetudinarias que emergen del conocimiento local para la construccin del sentido propio del pueblo (etnosentido). 3. una mirada epistmica sobre el buen vivir Conocer desde el sur es una propuesta emergente para el renacimiento de los saberes indgenas y la reconstruccin de la identidad cultural que est estrechamente vinculado a las formas de vida que tiene cada pueblo indgena en el continente abya Ayala, como propuesta para vivir en armona con la madre tierra (pachamama) que se encuentra en la subjetividad indgena como un ser vivo, esto le permite adquirir una sabidura intrnseca sobre la propia naturaleza que llega a generar una reciprocidad simtrica entre hombre y naturaleza. Es decir que el ser humano a travs de la interdependencia con la naturaleza, genera pasajes rituales ligados al siglo vital de su propia cosmovisin que est estrechamente relacionado al conocimiento tradicional tnico. Este conocimiento debe ser revalorado a travs de la sociologa de las ausencias. (Santos, 2006: 29). Que consiste en la recuperacin y valorizacin de los sistemas alternativos de produccin, de la organizacin econmica populares de las cooperativas obreras, de la empresa autogestionadas de la economa solidaria, etc., que la ortodoxia productivista capitalista oculto o desacredito. Los grupos tnicos tiene un conocimiento implcito- local relacionado al buen vivir, que por el pensamiento absoluto de accidente no es considerado como cientfico, porque es producto de la intuicin emprica de cada grupo tnico redescubre en su contexto social y ecolgico. Para cambiar esta mentalidad absoluta hegemnica de occidente se debe retomar la propuesta de Santos sobre la sociologa de las emergencias que manifiesta una ampliacin simblica, por ejemplo de un pequeo movimiento social, una pequea accin colectiva. A veces somos culpables de descredivilizar, este no es una democracia local, no tiene sustentabilidad por el contrario, sin romanticismo debemos buscar credibilidad, ampliar simblicamente las posibilidades de ver el futuro a partir de aqu (santos, 2006: 30-31). Quiere decir que muchas veces un saber cmo la de los grupos tnicos, son considerados como ausentes y est a travs de la propia emergencia se hace presente a partir de la experiencia disponible. Los saberes ampliamente desarrollados mediante la praxis deben ser revalorados como propuesta de desarrollo por el mundo occidental porque es la va para la sostenibilidad de los recursos naturales y el equilibrio ecolgico. No debe ser polmica de debate entre ambientalistas y capitalistas para imponer normas inadecuadas sobre la sociedad como ocurre en los discursos polticos. El conocer y el saber son temas complejos que muchas veces en la interpretacin occidental no son revaloradas por no llegar a ser cientficas, un conocimiento absoluto que no flexibiliza una ciencia consiente y emergente de los pases latinoamericanos, africanos, asiticos, que estn marginados a causa de este fenmeno soslayante.

4. gnesis de la influencia occidental Hemos guardado un silencio bastante parecido a estupidez desde que la conquista pauprrima exploto la riqueza floreciente de nuestra naturaleza y este fue el fin de los habitantes del continente abya Ayala que cruelmente fueron avasallados por el inters individualista de los espaoles que solo buscaron generar mayores riquezas. La horca y el tormento no fueron suficientes: los tesoros arrebatados no colmaban nunca las exigencias de la imaginacin y durante largos aos excavaron los espaoles el fondo del lago de Mxico en busca de oro y objetos preciosos presuntamente escondidos por los indios. (Galeano, 1809: 14). Remedio que nunca pudo satisfacer las necesidades impuras de los espaoles y que a causa de ello muchos arriesgaron su nfima vida por encontrar un mito que ellos haban creado y sostenido de generacin en generacin (el dorado) que hasta la actualidad sigue existiendo como tal en la mentalidad de muchos investigadores en el campo de la arqueologa, y que posiblemente se pueda descubrir. Este proceso fue lo que en antropologa llamamos decir aculturacin un cambio dinmico en las formas de vida de los grupos tnicos que mayormente estaba vinculado al pantesmo y animismo de la madre naturaleza. El proceso no fue muy radicalista debido, que an se conservan las formas de vida tradicionales y la lengua materna. Ocurri as que los primeros acumularon riqueza y los ltimos terminaron por no tener nada que venden excepto su pellejo. De ese pecado original arranca la pobreza de la gran masa, que aun pese a todo su trabajo no tiene nada que vender salvo sus propias personas. (Marx, 1981: 892). La cruel injusticia con los originarios fue una pesadumbre por la ideologa de occidente en imponer su hegemona y hacerse llamar supuestamente mundo desarrollado esta idiosincrasia de progreso se debi gracias a la materia prima de nuestros recursos que cruelmente fue explotado por la propia mano indgena como es el caso de cerro rico (potos) que fue el calvario y tumba de muchos indgenas y junto a ello muri gran parte del conocimiento andino desarrollado desde tiempos inmemorables. Actualmente se pone en tela de juicio los conocimientos tradicionales que aun perviven en muchas de las comunidades campesinas. los pobladores tienen una estrecha relacion telurica con la naturalesa. Criticos como Alejandro Deustua dan a conocer que los campesinos no son los verdaderos indigenas, sino son producto decadencia y subdesarrollo, la afirmacion por una parte parese ser verosimil por la misma mentalidad desarrollista que tiene cada campesino. por ejemplo las personas del distrito de pomata tienden a maravillarse con un mundo que este compuesto de mercados que puedan generar mayores ingresos econimicos para las personas y supuesta desculturalisarse del conocimiento andino que es la rienda del atraso. Con esta mentalidad muchos pobladores construyen un mundo desbocado, individualista ligado al modelo tecnocratico que en lo mas profundo solo busca desaserse de un buen vivir y asimilarse a la corriente occidental para supuestamente salir de este subdesarrollo inculto que nos tiene como en una carcel, para luego libinisarnos al mundo del mejor vivir que se manifestada en la acumulacion de riquesas,
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comodidades que puedan enrriqueser al hombre y generar satifaccion persona e individual. 5. crisis de la identidad cultural El problema bsico del buen vivir desde una visin tradicionalista est vinculado a la a la modernidad que mediante la globalizacin las propias cultural cambian dinmicamente tomando como modelo de vida, el estereotipo occidental- citadino, para supuestamente desligarse del subdesarrollo. Una gran cantidad de individuos de diferentes etnias tienden a ser subordinados, por seguir practicando las formas de vida tradicional que cada etnia ha heredado de sus antepasados. Esto ha generado la crisis de la identidad cultural, el genocidio de un conocimiento tradicional que est estrechamente relacionado en revalorar la naturaleza. As, se refiere a lo cholo como una variante cultural aymara. Es decir las prcticas culturales no son un mero residuo de lo aymara rural sino un efectivo fondo cultural. Es ms consideran a la autoidentificacin de muchos aymaras urbanos como mestizos como una nueva identidad ficticia. Existira, as, una identidad oculta que corresponde al investigador develar, presidiendo incluso de las propias autodescripciones de los sujetos (Stefanoni, 2012: 18). La asimilacin est en el pensamiento tnico, sin tomar conciencia de lo importante que es la forma de vida tradicional vinculado a la biodiversidad existente en los pases latinoamericanos. En el anlisis intercultural Rivera nos da a entender que la identidad cultural se da a travs del proceso endoculturativo que tiene que ver, con qu y con quien uno se identifica, se solidariza, se considera que forma parte constituyente (por los elementos culturales que le son comunes). (Rivera, 2009: 37). Todo principio terico manifiesta la supuesta suposicin cultural del propio dinamismo, que es distorsionada por los individuos en buscar nuevas alternativas de desarrollo porque el mismo estado no promueve la equidad cultural y el fortalecimiento de la identidad cultural. La propuesta del buen vivir llega a generar un punto de inflexin entre el estado y las comunidades originarias. El estado para promover la diversidad cultural debe implantar un estado plurinacional o como lo denomina Montoya la multinacionalidad. Actualmente Bolivia funciona con este modelo sin tener resultados positivos en la prctica, que est siendo fuertemente protestada por la masa popular. Evo morales actual presidente de Bolivia e impulsor del buen vivir tiene tendencias contradictorias sobre su propio discurso proteccionista, manifestado mediante la ingobernabilidad y la imposicin neoliberal. Las poblaciones originarias estn expuestos a perder el conocimiento tradicional que es uno de los factores primordiales de la identidad cultural, el caso a mencionar es el parque nacional de isiboro secure en donde habitan los indgenas del TIPNIS; esta poblacin tiende a ser un objeto, del capitalismo y el narcotrfico si se dar a construir la carretera, negativamente la riqueza cultural de un conocimiento rico en saberes est en riesgo a desaparecer , los elementos culturales que se transmiten de generacin en generacin est en riesgo a adquirir nuevos componentes, dado la circunstancia el gobierno debe promover el fortalecimiento de la
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identidad cultural a travs de la prctica de la equidad y no homogenizar a la nacin a travs de poderes elitistas que solo buscan generar mayores riquezas. La cruda realidad de los pases latinoamericanos, fundamentalmente (Per, Bolivia) tienden a ser dependientes del modelo neoliberal que se impuso desde el consenso de Washington, pero a travs de la OEA, se busc mejorar las condiciones de ser tercermundistas mediante la independencia econmica. El discurso llega a ser, no muy aceptado por los pases capitalistas que son los que supuestamente promueven el desarrollo de los pases tercermundistas. Nuestra realidad genera dependencia por la cruel ineficacia de los gobiernos que muchas veces en el discurso llega a maravillar a la colectividad, pero la propia prctica nos indica un modelo ligado al capitalismo. Ollanta Humala actual presidente del Per fue la clara tendencia a este enfoque mediocre que especulativamente tiende a generar una gobernabilidad eficiente, pero la realidad nos da a entender que los conflictos sociales son causados por el propio jefe de estado que no propone alternativas de solucin sobre la colectividad que sigue ocasionando malestar sobre la ciudadana. 6. una propuesta para la reivindicacin cultural Hemos visto que entre las principales disputas del buen vivir, la globalizacin interviene no solo como fenmeno econmico, sino tiene un eje temtico cultural, como dira Cancline la propia cultura est siendo englobada dentro de una aldea global, sin embargo, a consecuencia de este proceso, las culturas tienden a adquirir o asimilarse a nuevos conocimiento (hibrides), el pensamiento complejo a travs de los paradigma del conocimiento, supuestamente tiente a generar progreso, que simplemente es una imposicin del desarrollo. La resistencia cultural que presenta el calibanismo ha entendido la interdependencia y los condicionamientos mltiples de la vida social y opuesto a la ilusin de un mundo pospolitico que demerita ese espacio como espacio de vida, al considerarlo inoperante. Con ello el calibanismo ha contribuido a devolver a la cultura y a la poltica su esencia intersubjetiva y renovadora. (Torres, 2012: 195-196). Las nuevas tendencias emergentes son aun plasmadas desde el propio conocimiento local, que en un principio fueron dados a conocer como referente identitario para la construccin de la reivindicacin indgena, lo mismo ocurre con las corrientes indigenistas de la literatura, es decir en sus escritos nos dan a conocer el sufrimiento y la muchedumbre del indgena, Jos Carlos Maritegui, en su obra sobre la realidad peruana nos da a entender que el indio fue un objeto de explotacin y discriminacin. Sin embargo la cruel realidad de un paradigma complicado es la compleja manifestacin del cambio social. El caliban, no solo es una propuesta discursiva del mundo contemporneo, esta tiene sus inicios en la obra maestra de Jos Mart (nuestra amrica) que en el cual nos da a entender que nuestro mundo tiene un cocimiento propio al igual que occidente. Para el cual desde mi punto de vista se debe difundir a partir de la pluriversidad, que
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simplemente se acata en, que cada sociedad tiene un modo distinto de desarrollo, establecido de acuerdo a su coyuntura y realidad social. Amrica latina deja de representar un campo susceptible de ser analizado solamente desde la ciencia occidental para pasar a ser una localizacin del anlisis en s mismo, es decir un mbito capaz de generar conocimiento propio en sus diversas realidades locales. ( mignolo, 2010). Dado esta, que caliban nunca volver a ser el mismo por la propia dinmica cultural de un mundo global, pero se puede adecuar a este cambio social que est lleno de tenciones y conflictos para generar espacios de alianza y demanda que no es comn del calibanismo. Las polticas de estado son ineficaces, por la desvinculacin socio-cultural de nuestro contexto local que simplemente, no estimulan la revaloracin de la diversidad cultural que es el eje primordial para la integracin, y no como meollo de discurso que se manifiesta en el poder poltico. Si queremos emancipar nuestros conocimientos en este mundo contemporneo del propio paradigma, debemos cambiar el pensamiento del estado, para luego emerger con un buen vivir adecuado a nuestra coyuntura socio cultural y principalmente en la realidad peruana. 7. la actual forma de vida del campesino ser buen vivir 7.1 suma qamaa desde las comunidades aymaras La explicacin que se pretende plasmar en el texto, es la experiencia ma y la de mi comunidad como aymaras, que estn inmersos dentro de esta polmica del buen vivir, dado la circunstancia, las comunidades Pomateas principalmente la comunidad de sisipa est inmerso en el mundo del buen vivir pero dejando de lado algunos principios propios de la comunidad que a causa de la globalizacin y la modernidad se est desintegrando del propio conocimiento de la poblacin. Las generaciones actuales toman menos importancia al conocimiento tradicional, por el hecho de que muchos prenden salir de la exclusin y la marginacin. Este aspecto se explicara con mayor detalle y fundamento en el tercer inciso de la temtica. Para los pobladores de la comunidad sisipea, el suma qamaa, viene a ser la vida armoniosa que se instaura entre los miembros y el trato como sujeto diferente, que instituye la reciprocidad y el bienestar de la colectividad o comunidad, situacionalmente la praxis pervive en la mente de los ms ansanos que conservan estas tradiciones, como modo de vida consiente y racional frente al animismo de la naturaleza, de la misma manera la concepcin de los ancianos sobre la naturaleza es recproca, es decir el pago a la tierra, explcitamente llega a ser absurdo para alguien que es ajeno a la cultura sisipea, el significado tnico para los integrantes de la comunidad tiene mayor importancia, debido al entablamiento o conexin hombre naturaleza que genera paz y solidaridad. Todos los actos que se realiza en la cotidianidad campesina como por ejemplo la challa, los rituales hacia los achachilas, las oraciones telricas ante los fenmenos naturales son la clara expresin de un mundo interdependiente en espacio y tiempo csmico.
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Principalmente los ancianos an conservan estos conocimientos que son muy sagrados para el bienestar comn del propio individuo. 7.2 cosmovisin de las comunidades aymara La cosmovisin ligado al modo de concepcin de cmo opera el mundo y el denominado ethos que regula la propia conducta del hombre son temas que tienen tendencia polmica a contraste de la filosofa, la explicacin que doy a conocer posteriormente no necesariamente tiende a ser tema de debate por los filsofos que repercuten de una filosofa no existente en el mundo andino. El contexto aymara y el propio pensamiento, soslaya, un modo de entender el mundo en la estructura del pensamiento social que se da, de generacin en generacin llegando opaca hasta nuestros das. Sin embargo la propia enculturacin a travs del cambio social dinmico, altera lo extico del conocimiento. Para Huanacuni la cosmovisin es entendida desde un enfoque de vida, es decir, todo aquello que nos rodea tiene vida. Nuestros ancestros comprenden que existen dos fuerzas, la fuerza csmica que viene del cielo; y la fuerza telrica, de la tierra (la pachamama) estas dos fuerzas convergentes en el proceso de vida, generan toda forma de existencia y las diferentes formas de existencia, se relacionan a travs del ayni. (Huanacuni, 2010: 99). La complementariedad se da bsicamente entre los distintos espacios, que construyen, armona para vivir bien. Sin embargo las propias comunidad recrean este mundo de dependencia vinculado a la madre tierra, el ejemplo, que doy a conocer tiene estas tendencias. Los pobladores de las distintas comunidades de Pomata tienen como achachila principal al cerro kapia, lugar de veneracin y actos riales para el bienestar de las mismas personas, en un principio los rituales eran con fines de buscar armona y bienestar entre todos los miembros de la comunidad, con el transcurso del tiempo se fue distorsionando la propia cosmovisin, actualmente sigue siendo un lugar sagrado con la finalidad de generar un mejor vivir ligado al individualismo y la acumulacin de riqueza. 7.3 ser buen vivir? La moda y el fetichismo tienden a retroalimentar el conocimiento local. Que sin objetivos claros, la propia globalizacin a travs de la colonizacin de conocimientos est poniendo en riesgo algo que se ha construido en todo el proceso histrico de los pueblos originarios. Sin embargo las personas de las comunidades creen que, la globalizacin es un factor de progreso, gracias a la adquisicin de un conocimiento que pueda generar mayores ingresos econmicos a cambio de una determinada mercanca, que se exporte al mercando mundial. Los productos de las zonas andinas como la papa, quinua, kaigua son productos para la exportacin, especialmente la quinua, que tiene mayor demanda por el mercado extranjero. Muchos de los comuneros creen que la exportacin de su producto es el factor elemental de generar economa y la adquisicin de productos industrializados
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como el azcar, arroz, fideos. Que simplemente no cuentan con las protenas adecuadas para el desarrollo mental, cabe mencionar tambin que muchos productos son intercambiados asimtricamente en los catus, por intermediarios que solo buscan ganancias y engaar a la propia comunidad, sobre una realidad especulativa, en la alimentacin. Este y muchos ejemplos tienen este cause de desvincular al comunero de una realidad cultural. 8. paradigmas del buen vivir para una sociedad contempornea Las comunidades originarias inmersos dentro de este fenmeno de la globalizacin, reflexivamente no, se les puede someter al modo de vida tradicional por la propia dinmica cultural, que genera un nuevo modo de vida satisfactorio, desde un punto de vista econmico. A consecuencia de este fenmeno, las ciencias sociales a travs de trabajos interdisciplinarios, tiene que proponer alternativas de solucin para la conservacin ecolgica y el deterioro del medio ambiente. La vulnerabilidad de nuestro entorno, cada vez tiende a agudizarse en mayor porcentaje. Por la densidad poblacional y la industrializacin, sintagma que a travs de este nuevo modo de vida, no propone alternativas de conservacin del medio ambiente y primordialmente de la diversidad biolgica que est en riesgo de extincin. La naturaleza como sujeto de derecho, merece un trato equilibrado y conservacionista por el hombre que es dependiente de todos sus recursos. Partimos del principio de la madre tierra que nos, da la vida y tambin los derechos y las responsabilidades complementarias y por lo tanto afirmamos que el estado no puede otorgar ningn derecho, pues solo la madre tierra nos da los derechos, entre ellos los derechos de relacin. (Huanacuni, 2010: 70), que son entendibles para toda la humanidad como propuesta sustentable para la colectividad y la equitativa satisfaccin. Nuestros ancestros vivieron sujetos a las leyes de la naturaleza, manifestando equilibrio y armona, las sociedades actuales no necesariamente tienen que prender vivir en estas condiciones para la conservacin de los recursos, esta es quiz el desacuerdo que tengo particularmente con los tericos del buen vivir, porque a travs de este enfoque simplemente se pretende llevar a la sociedad al retroceso. Las propuestas deben ser emergentes y realistas para una sociedad contempornea como la nuestra. Es decir se debe revalorar el conocimiento local sobre el fenmeno de la globalizacin (contrahemonia), no simplemente como un discurso de la politiquera, sino llevarla a cabo mediante la prctica para la conservacin del medio ambiente. Las comunidades campesinas deben ser capacitadas, en temas ambientales y sobre las consecuencias de la globalizacin, a travs de la propia revaloracin del conocimiento local, para generar un espacio complementario en este mundo desbocado e impuesto por la industrializacin, en donde la mentalidad subdesarrollista se hace dependiente. El objetivo de las ciencias sociales es cambiar esta realidad sumisa de la poblacin y romper las barreras econmicas que se dan por el neoliberalismo, y llegar a hacer,
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conocer a occidente que nuestro mundo no necesariamente tiene que ser dependiente y hacerse denominar tercermundista, por caractersticas que ellos nos imponen a ser insignificativos en el desarrollo de los conocimientos. 9. propuestas del estado para el buen vivir 9.1 el buen vivir en las nuevas constituciones andinas Posiblemente la mayor visibilidad del buen vivir se logr con su formalizacin en la nueva constitucin de Bolivia y el ecuador. En el caso de ecuador, el buen vivir forma parte de una larga bsqueda de alternativas de vida fraguadas al calor de la lucha popular particularmente indgenas, desde mucho antes que Rafael correa accediera a la presidencia. Sus contenidos apuntan a las transformaciones de fondo de una sociedad, la economa la poltica y la reaccin de la naturaleza. Se articularon con agendas de otros movimientos, en un heterogneo conglomerado, con fuerzas sobre todo urbanas, hasta cristalizarse en procesos constituyentes del 2007 y 2008. En el caso de Bolivia, el proceso de debate es quiz ms resiente y sin duda ms tensionado. En este pas la idea de la vida buena o vivir bien es una expresin casi de todo reivindicatorio de algunos lderes indgenas, militantes e intelectuales. Por esta razn el concepto siempre apareci asociado a los vocablos de la lengua aymara suma qamaa, cuya mejor traduccin posiblemente este referida al buen convivir. Sin embargo esta expresin es muy reciente y para algunos fue creada por intelectuales aymaras, ya que no es parte del lenguaje cotidiano o las representaciones locales de esas comunidades. De todos modos, esto representa uno de los aspectos positivos de la constitucin del concepto por barias razones. Por un lado, estos ejemplos muestran que est en marcha un dialogo con las tradiciones culturales indgenas, y que ella puede crear o recrear nuevas conceptualizaciones adaptadas a las circunstancias actuales de la crisis contempornea. El buen vivir no es un simple regreso a la idea de un lejano pasado, sino a la construccin de otro futuro. Por otro lado, en ese dialogo tambin intervienen algunas tradiciones occidentales que han cuestionado distintos presupuestos de la modernidad dominante, entre ellas se encuentran posturas ticas alternativas que reconocen los derechos de la naturaleza como sujeto, en este aporte permite ir construyendo y modelando la idea del buen vivir desde varios frentes, generando as distintas definiciones. El Per necesita tica y moralmente reformular la constitucin, para emprender a un entado conservacionista y promover la diversidad cultural que es caracterstica eminente de la nacin. La poltica no emerge ideas para la reconstruccin de un estado paralelo y democrtico a la realidad social- cultural que se presenta en cada rincn de nuestro territorio, todos creemos que la naturaleza, es un factor de capital, el jefe de estado

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Ollanta Humala al asistir a reuniones internacionales propone a otros estados que el Per y sus recursos son fenmenos de inversin y explotacin. La incgnita de como promover la cultura de la vida, parte de la reforma constitucional, que an ningn intelectual no propone esta alternativa, la manifestacin de un cambio contundente, no simplemente debe ser viabilizado por un pauprrimo discurso de la politiquera, sino esta debe ser una prctica cotidiana para emprender una solucin a la crisis actual que vive el Per y otros estados a consecuencia de la explotacin inadecuada de los recursos naturales por el capitalismo extranjero. Las polticas pblicas deben ser establecidas de acuerdo a la consulta democrtica de los pueblos sobre su situacin y realidad social, para posteriormente mediante un equipo interdisciplinario proponer alternativas de solucin. Como por ejemplo, buscar el bienestar poblacional mediante la revaloracin de la naturaleza como sujeto de derecho, que forme parte de la complementariedad y armona de una sociedad equitativa, desde las perspectivas del nativismo, que se construye desde el conocimiento local y el pensamiento mstico. 9.2 polticas publicas En la constitucin de ecuador (2008), esta idea es presentada como los derechos del buen vivir, dentro de las cuales se incluye una amplia variedad de derechos (como a la alimentacin, a un ambiente sano, al agua, a la comunicacin, a la educacin, a la vivienda, a la salud, a la energa, etc.). Por ejemplo el artculo 14 reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay. Esta constitucin rompe con la concepcin clsica de priorizar unos derechos sobre otros al reconocerlos como independientes y de igual jerarqua. Los derechos al buen vivir ocupan un mismo plano que otros conjuntos de derechos entre los cuales estn los derechos de persona y grupos de atencin prioritario, comunidades, pueblos y nacionalidades, participacin, libertad de la naturaleza, y proteccin; y a su vez, este conjunto tiene un correlato en una seccin dedicada a las responsabilidades. 9.3 Estado Plurinacional Bases conceptuales compartidas El reconocimiento de la pluralidad conlleva a la nocin de autogobierno y autodeterminacin, pero no necesariamente la idea de independencia. As lo han entendido los pueblos indgenas del continente latinoamericano y los instrumentos tratados internacionalmente sobre los pueblos indgenas, como por ejemplo el convenio 169 de la organizacin internacional del trabajo (OIT) y ms recientemente la declaracin de las naciones unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas aprobadas el 7 de setiembre de 2007. La idea de autogobierno que subyace a la plurinacionalidad tiene muchas implicaciones: un nuevo tipo de institucionalidad estatal, una nueva organizacin estatal, una nueva organizacin territorial, la democracia intercultural, polticas pblicas de un nuevo tipo (salud, educacin, seguridad social), nuevos criterios de gestin pblica, de participacin ciudadana de servicios y de servidores pblicos. (Santos, 2010: 81). Cada uno de ellos constituye un desafo a la premisa en que se asiente el estado moderno que est vinculado en
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principios de un esto orgnico emergente, para los pases latinoamericanos y principalmente el Per. En base al argumento que tener gobiernos con alta legitimidad popular no significa que el Estado haya cambiado su razn, el debate sugiere reiteradamente la necesidad de diferenciar las actuales administraciones en Bolivia, Ecuador y Venezuela de los proyectos polticos de construccin del Estado, para avanzar hacia una construccin social del posdesarrollo. En esta va, se plantea recuperar el acumulado histrico poltico de los movimientos sociales, que ahora se ve expropiado desde estas instancias gubernamentales, para reapropiarlo en base a conceptos como la construccin del Estado Plurinacional. Como deca Boaventura, con una simultanea reforma del estado y del tercer sector, mediante la articulacin entre democracia representativa y democracia participativa, puede dar efectividad al potencial democratizador de cada uno de ellos frente a los fascismos pluralistas que intentan apropiarse del espacio poltico no estatal. (Santos, 2006: 235). En este sentido, una pregunta ineludible es qu tipo de transformaciones seran deseables y posibles en el marco del horizonte del Estado Plurinacional. Lo anterior remite a la necesidad de politizar el carcter del Estado, para lo cual parece fundamental hacer una caracterizacin del tipo de Estado con el que nos encontramos en trminos histricos y empricos en estos tres pases. Por ejemplo, Bolivia, el 5 de agosto en la jornada previa a la inauguracin de la asamblea, a los asamblestas de las organizaciones de pacto y al vicepresidente de la republica el documento propuesta para la nueva constitucin poltica del estado. por un estado plurinacional y la autodeterminacin de los pueblos y naciones indgenas. Originarias y campesinas. A travs de tres principios establecidos desde el enfoque de boaventura; primero, la demanda de constitucionalizar el estado como plurinacional. Segundo, la propuesta de reordenamiento territorial del pas y la defensa de la tierra y el territorio de las comunidades, pueblos y naciones indgenas. (Santos, 2009: 191) Un primer denominador comn planteado, es el achicamiento del Estado en la provisin de servicios sociales durante dcadas de gobiernos neoliberales, pero tambin su fortalecimiento en el mbito del control social, de la polica, etc. Un segundo elemento comn es el carcter rentista, extractivista y autoritario de estos Estados y que, paradjicamente, se ha visto revalidado en el marco de los llamados gobiernos progresistas. Finalmente, reconocer que estos Estados an comparten el carcter colonial y patriarcal de sus estructuras y prcticas. Dentro de estas caractersticas comunes, se postula que se debe avanzar en la produccin de conocimiento de las formas articuladas en cada caso particular, para indagar las posibilidades reales de si estos gobiernos asumen o no el reto de despatriarcalizacin y descolonizacin del Estado en el horizonte de configuracin de los Estados plurinacionales. A esto se suman preguntas tales como si es al interior de Estado, que se puedan realmente impulsar estas transformaciones? Los Estados mineros, rentistas, extractivistas pueden ser efectivamente instrumentos o actores de un proceso de cambio? Cul es la heterogeneidad de los aparatos del Estado, qu aparatos apoyan procesos de cambio y cules los obstaculizan? Dentro de estos lmites, qu transformaciones seran posibles? Las preguntas anteriores cobran an mayor fuerza si se analizan las prcticas gubernamentales desplegadas de captacin de las dirigencias y recursos, el resquiebre de las organizaciones sociales desde el Estado o los efectos desmovilizadores de bonos y mecanismos que hacen de la poblacin dependiente del Estado. En este sentido, se
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plantea que el modelo del Estado rentista requiere de una democracia dbil para fortalecerse. Otro de los elementos centrales del debate sobre el Estado Plurinacional, son los planteamientos que dan cuenta de la falta de voluntad poltica de los gobiernos para encarar las transformaciones, en el marco de Estados atravesados por proyectos polticos contradictorios. En este sentido, se sugiere la necesidad de no anclarse en miradas esencialistas de lo indgena, lo comunitario y lo feminista, para avanzar en propuestas polticas de transicin descolonizadora y despatriarcalizadora; en contraposicin al horizonte del Estado nacional hegemnico y monocultural. En esta va, se plantea la necesidad de articular diferentes horizontes de lucha, que permita desmontar estructuras estatales ya instaladas, a la vez de dar forma al Estado plurinacional. 10. Conclusin. El buen vivir es el nuevo emprendimiento para la sostenibilidad de los recursos naturales, que diestra y siniestra estn siendo arrasados por el capitalismo imprudente que solo busca enriquecerse por medio de la mercantilizacin, sin tomar en cuenta que el equilibrio ecolgico est en riesgo de ocasionar la propia extincin del propio hambre. La humanidad como ser racional debe revalorar la naturaleza a travs de nuevas polticas pblicas que impulsen el uso racional de los recursos. La cultura de la vida, crea la complementariedad del hombre y la naturaleza como seres totalmente dependientes, construyendo un equilibrio simtrico para un buen vivir que es la forma comunitaria, reciproca de vivir, que explcitamente se presenta en los pueblos indgenas originarios en el contexto latinoamericano. El conocimiento y el pensamiento mstico son parte de un saber ecolgico que debe ser emancipado y revalorado por los supuestamente pases desarrollados e industrializados. La manifestacin de un estado plurinacional, no debe ser un meollo del discurso de la poltica de gobierno o que simplemente se plasme en la constitucin, sino debe promover el etnodesarrollo a partir de la revaloracin del conocimiento local emergente de cada pueblo indgena para fortalecer y consolidar el buen vivir suma qamaa. Las nuevas perspectivas de los estados latinoamericanos, tienen que emerger desde la reforma de un estado inorgnico a un estado orgnico, que impulse la inclusin e integracin de la sociedad indgena, que hoy en da es paladar de la discriminada por la forma de vida que tienen. La refundacin de un estado moderno es la clara manifestacin de un nuevo paradigma para emprender un enfoque de la aceptacin pluralista que se da mediante el proyecto de un pas, con una democracia intercultural, no del discurso, sino de la propia praxis que empricamente este inmiscuido a partir de la epistemologa del sur. La construccin colectiva de saberes, debe ser poltica de estado, para emprender la inclusin social y cultural de nuestro Per complejo.

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