Universidad Andina Simn Bolvar Asignatura: Historia cultural de los andes Tercer Trimestre

Maestra en Estudios de la Cultura Profesora: Rosemarie Tern Alumna: Isabel Paredes Ortiz

La regeneracin de la nacin por medio de la educacin fsica en el mundo andino: prcticas excluyentes que perviven hasta hoy Desde finales del siglo XIX en el mundo andino, existi una fuerte influencia de la corriente de pensamiento positivista, evolucionista y darwinista, que unida al ideal del progreso de los estados nacin, provoc que se vea a los pueblos indgenas y afros como un obstculo para la civilizacin y la modernizacin, como sectores que, en condiciones de atraso y precariedad, era preciso y urgente regenerar para que la nacin crezca sana. El dispositivo por excelencia de esta regeneracin racial en el mundo andino ser la educacin y, sobretodo, su intervencin corporal. La educacin corporal ha sido histricamente una disciplina que interviene y administra los cuerpos de los educandos con discursos de fondo como la disciplina militar, el higienismo y la regeneracin racial, discursos que hasta la actualidad alimentan prcticas educativas en el mundo andino, y se mantienen en prcticas incluso innovadoras como la educacin intercultural. A partir de esta perspectiva, el presente ensayo pretende reflexionar sobre la situacin actual de la educacin corporal educacin o cultura fsica en la educacin intercultural bilinge y en especial en el colegio semi-presencial Jatari Unancha de la comunidad indgena de Cochapamba en el cantn Saquisil de la provincia de Cotopaxi, en donde se sigue impartiendo, como en muchos colegios pblicos y privados del pas, una educacin corporal militarizada que, siguiendo los planteamientos de Foucault, es un dispositivo de control y docilizacin corporal que responde todava a esos ideales de una nacin blanco-mestiza, homognea y sana. Por lo tanto, el presente ensayo pretende rastrear las maneras en que actualmente se construyen las ideas de alteridad, nacin e identidad en el mundo andino a travs del sistema educativo y sobretodo a partir de la intervencin sobre los cuerpos de los educandos. Nos preguntamos por tanto y de manera especfica si es posible que ideas como la regeneracin de la raza a travs de la 1

educacin fsica para la construccin de una nacin homognea, sigan teniendo vigencia en nuestro pas y en el mundo andino a pesar de los logros y avances que se ha tenido en la cuestin educativa y en la interculturalidad de la educacin? y, Por que razones y de que maneras se mantienen hasta hoy prcticas corporales en el sistema educativo que, aunque disimuladas, en el fondo siguen pretendiendo la regeneracin fsica y tnica para una nacin sana y civilizada? Si bien el cuerpo humano ha pasado a ocupar un lugar central en el mundo actual, tanto en las reflexiones tericas y acadmicas en diversos campos del saber, como en la vida cotidiana, las dicotomas fundantes de la matriz cultural occidental separacin entre cuerpo y mente, femenino y masculino, naturaleza y cultura, sujeto y objeto, rural y urbano etc. siguen siendo naturalizadas y reproducidas por los sistemas educativos, provocando prcticas corporales que promueven la desigualdad, la jerarquizacin o clasificacin de los cuerpos, y la valoracin de cierto canon corporal frente a otros y que estn en clara contradiccin con las realidades conflictivas de diversidad cultural de nuestras sociedades en donde los binarismos se desdibujan. La educacin fsica como asignatura presente en todo plantel educativo de nuestro pas, incluso en las universidades, no escapa de esta realidad y sigue reproduciendo, en la mayor parte de los casos, una educacin vertical, autoritaria y que busca mantener el orden establecido, formando cuerpos que cumplan con el canon occidental y clasificando permanentemente los cuerpos a travs de diversas prcticas como el deporte competitivo o la formacin militar de los cuerpos que, en realidad, han sido muy poco cuestionadas en nuestro pas, o que si lo han sido, no han llegado a concretarse en propuestas transformadoras que realmente incidan en la realidad y prctica educativa. Si bien se tiende a leer a la educacin fsica como una asignatura, compartimos la idea de que se educa mas bien forma o moldea corporal y fsicamente al educando no solo en la asignatura de cultura fsica sino tambin por medio de todo el dispositivo educativo. Desde la arquitectura hasta los modos de relacin y comunicacin, estn determinando modelos corporales, correctos e incorrectos, y estn disciplinando permanentemente el cuerpo de los educandos; por lo tanto la escuela en s es un dispositivo de control corporal y de

moldeamiento de corporalidades aceptadas y naturalizadas, con roles impuestos y categoras de valoracin endosadas desde la matriz cultural occidental blancomestiza. Esto es de principal importancia para develar las contradicciones y las maneras en que la educacin crea prcticas de exclusin cultural principalmente a travs de la intervencin corporal en un contexto tan heterogneo como el mundo andino. Como sucede en la mayor parte del sistema educativo de nuestro pas y de la regin, en uno de los planteles del Sistema de Educacin Intercultural de Cotopaxi (SEIC): el Colegio Intercultural Bilinge Jatari Unancha de la comunidad indgena de Cochapamba, que si bien ha logrado romper con muchas prcticas excluyentes y pensar la educacin en relacin a la realidad cultural de los educandos, todava hoy se imparte una educacin fsica con parmetros de formacin militar y con una fuerte carga deportiva, siguiendo los parmetros de la educacin occidental que dociliza los cuerpos. Nos preguntamos entonces si no contradice esta formacin militar corporal, que busca formar cuerpos vigorosos, competitivos y productivos al servicio de la nacin, las propuestas y lineamientos presentes en los discursos de la educacin intercultural bilinge? Sin pretender realizar una revisin histrica profunda ya que sobrepasa los lmites de este ensayo, para responder esta pregunta es necesario indagar en las vertientes educativas y los modelos que anteceden a la formacin fsica y corporal como parte del currculo escolar en nuestro pas, que en la prctica actual educativa vemos en contradiccin con las propuestas y discursos de la educacin intercultural bilinge entendida como alternativa a una educacin homogeneizadora que busca el blanqueamiento de la sociedad para crear ciudadanos comprometidos con la patria, todo esto en el marco de las realidades de nuestros pases andinos, diversos y heterogneos en donde la historias de encuentros y choques culturales develan conflictos y luchas interpretativas ms que los consensos en los que se ha intentado fundar la nacin y la educacin. En el mundo andino, que contiene sus especificidades en relacin a otras zonas latinoamericanas, la independencia no cuenta con la participacin de las capas indgenas y afro ni tampoco logra consolidar un mercado interno integrado, lo que lleva a tener que forzar el proyecto del Estado Nacin y crear

una comunidad imaginada homognea, proceso en el que la educacin cumple un papel fundamental con la misin de forjar una identidad nacional inventada e integrar a la sociedad. As, con la formacin del Estado Nacin republicano en el siglo 19 y con la invencin de tradiciones, la educacin cobra un papel central vinculada directamente al Estado Nacin. Por otro lado, el antecedente ms importante para entender la importancia y la funcin que se otorg a la educacin fsica en la regin andina es el cambio que se vivi con las polticas educativas liberales laicas y con la institucionalizacin de la educacin pblica en toda la regin. En el caso del Ecuador, el proyecto educativo liberal inicia con fuerza en 1906 [cuando] se declara la oficialidad de la enseanza laica y la exclusividad de la subvencin estatal en su beneficio.1 Posteriormente, entre 1914 y 1922 los ministros liberales ecuatorianos invitarn a misiones pedaggicas alemanas que realizaran una labor de asesoramiento curricular, de diseo y formulacin de los lineamientos de la educacin en el pas en base al enfoque herbartiano que se generalizar como una matriz de la cultura pedaggica establecida por la educacin laica a nivel nacional2 y que buscaba convertir el quehacer pedaggico en un quehacer cientfico y tcnico, cuestin que contrastaba y se opona a la enseanza clerical de tipo intelectualista3. As, la educacin liberal, laica y posteriormente la normalista introducen ya la preocupacin por el trabajo corporal, y por el cuerpo de los educandos, pero en miras de la homogenizacin y la regeneracin racial para el progreso de la nacin. Esta educacin que se institucionaliza en el perodo liberal y que se difunde masivamente en las naciones andinas, est ntimamente relacionada con el proyecto de construccin de los estados nacionales y se posiciona en la base de la formacin de la identidad nacional moderna.4 En toda regin andina se vive un proceso similar con las reformas liberales aunque con algunas diferencias en cada caso. Si en Bolivia, como afirma Francoise Martinez, llegaron
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Ministerio de Educacin del Ecuador, Informacin legal, Ministerio de Educacin del Ecuador, consultado en: www.educacion.gov.ec, 2011, p. 2 2 Ibid. p. 2. 3 Rosemarie Tern y Guadalupe Soasti, La educacin laica y el proyecto educativo velasquista en el Ecuador, 1930-1950, en Revista Procesos, No. 23, Universidad Andina Simn Bolivar, Quito, 2006, p. 42. 4 Ibid.

misiones Belgas influenciadas por la pedagoga Sueca como modelo, y se difundi un tipo de educacin fsica o gimnasia con el objetivo primordial de regenerar la raza, de cambiar fsicamente a indgenas que eran considerados como el impedimento para el progreso nacional5, al Ecuador llegaron las misiones pedaggicas alemanas que desde una visin militarista realcionada evidentemente con el contexto blico que atraviesa Alemania en esta poca de la educacin y la disciplina, imparten una educacin fsica militar, tambin enfocada en la regeneracin de la raza para la regeneracin de la nacin y sobretodo de la fuerza productiva. As, la intervencin escolarizada sobre el cuerpo, a raz de prcticas militares, persiguen estandarizar los cuerpos en bsqueda del orden disciplinar y el progreso de la nacin. En fin, ya que los lmites de este ensayo no lo permiten, es preciso contener e ir cerrando la reflexin sin evitar dejar muchas interrogantes abiertas sobre el lugar del cuerpo en la educacin y sobre las funciones de la educacin fsica como asignatura en la educacin, y en especial en la educacin intercultural en el mundo andino. As se ha pretendido reflexionar acerca de como el legado de la educacin laica y de los ideales de progreso de la nacin, mantienen hasta hoy prcticas educativas que, se han naturalizado e invisibilizado y que se cuelan hasta en las propuestas educativas ms alternativas e innovadoras, siendo prcticas tremendamente excluyentes y clasificatorias. Creemos que es importante problematizar los discursos que se invisibilizan tras las prcticas, aun vigentes en la educacin, que persiguen una integracin nacional por medio de la escolarizacin, y que lo nico que hacen es clasificar cada vez ms a los cuerpos. Creemos tambin que es necesario encontrar formas pedaggicas interculturales en educacin fsica para nuestras sociedades andinas y latinoamericanas, que promuevan otra visin corporal que no sea la hegemnica occidental y que no respondan a ideales tan racistas, machistas, sexistas y tremendamente excluyentes como la militarizacin, la regeneracin de la raza y la higienizacin.

Francoise Martinez, Qu nuestros indios se conviertan en pequeos suecos!. La introduccin de la gimnasia en las escuelas bolivianas, en Bulletin Institut Francais d Etudes Andines, 1999, tomo 28, No. 3.

Por ltimo, cuestionamos el hecho de que actualmente la educacin intercultural este nicamente destinada a poblacin indgena y no a todos y todas la zona andina y el hecho de que la educacin hispana no tenga actualmente ningn tipo de vnculo con la educacin intercultural. Sin desmerecer los avance y el aporte que significo el desarrollo de la educacin intercultural bilinge en el Ecuador y en la zona Andina, creemos que queda mucho por transformar, como por ejemplo la visin sobre la educacin fsica, que, a nuestra consideracin, son elementos que son centrales, que se mantienen intactos y que si no experimentan una transformacin total, no se podr avanzar y acercar el discurso de la interculturalidad a una prctica real en la educacin. La propuesta estara entonces en una educacin fsica menos regida por la competencia y el esfuerzo fsico, que no busque cuerpos vigorosos e higinicos que cumplan con el canon occidental, que no busque homogeneizar los cuerpos ni apaciguar los conflictos de las diferencias acentuando las desigualdades en la prctica y hablando de una identidad nacional homognea y en consenso en el discurso, sino que explore la capacidad comunicativa de esos cuerpos diversos en contextos interculturales y, que ponga en evidencia y problematice los conflictos dejando hablar a los cuerpos desde sus realidades heterogneas y diversas, en dialogo intercultural permanente.

BIBLIOGRAFA Martinez, Francoise, Qu nuestros indios se conviertan en pequeos suecos!. La introduccin de la gimnasia en las escuelas bolivianas, en Bulletin Institut Francais d Etudes Andines, 1999, tomo 28, No. 3. Ministerio de Educacin del Ecuador, Informacin legal, Ministerio de Educacin del Ecuador, consultado en: www.educacion.gov.ec, 2011, p. 2 Muratorio, Blanca, Nacin, identidad y etnicidad: imgenes de los indios ecuatorianos y sus imagineros a fines del siglo XIX, en Imgenes e imagineros. Representaciones de los indgenas ecuatorianos. Siglos XIX y XX, FLACSO, Quito, 1994. Tern, Rosemarie y Guadalupe Soasti, La educacin laica y el proyecto educativo velasquista en el Ecuador, 1930-1950, en Revista Procesos, No. 23, Universidad Andina Simn Bolivar, Quito, 2006, p. 42.