Educao e Filosofia

INDSTRIA CULTURAL, RESISTNCIA E EDUCAO1 A Teoria do Agir Comunicativo enquanto possibilidade de emancipao

Luiz Roberto Gomes*

RESUMO Este trabalho discute, no contexto da atualidade do conceito de Indstria Cultural, as condies de possibilidade de uma Teoria Crtica da Educao. A idia de emancipao, como resistncia s formas de dominao vigente, tem orientado os estudos tericos de Jrgen Habermas, na busca de uma Teoria Crtica da sociedade que produza um diagnstico do tempo presente e aponte perspectivas de emancipao. Para Habermas, esse um projeto inacabado que precisa ser reconstrudo no mbito de um novo paradigma terico em que a emancipao inerente aos processos de comunicao. A concluso indica que a Teoria do Agir Comunicativo fornece os elementos tericos para pensarmos as condies de possibilidade de uma Teoria Crtica da Educao. PALAVRAS-CHAVE: Indstria Cultural. Teoria do Agir Comunicativo. Emancipao.

A primeira verso desse trabalho, intitulado: A Indstria Cultural Hoje: a Teoria do Agir Comunicativo como possibilidade de uma Teoria Crtica da Educao foi apresentada no Seminrio Internacional: a Indstria Cultural Hoje, realizado na Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP) em setembro de 2006. Doutor em Filosofia da Educao (UNICAMP) e professor do Mestrado em Educao Superior do Centro Universitrio do Tringulo (UNITRI - Uberlndia MG). E-mail: luizroberto.gomes@gmail.com

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

115

Educao e Filosofia

ABSTRACT This work search to discuss, in the context of the present time of the concept of Cultural Industry, the conditions of possibility of a Critical Theory of the Education. The emancipation idea, while resistance to the forms of effective dominance has been guiding Jrgen Habermas theoretical studies, in the search of a Critical Theory of the society that produces a diagnosis of the present time and point emancipation perspectives. For Habermas, that is an unfinished project which needs to be rebuilt in the extent of a new theoretical paradigm in that the emancipation is inherent to the communication processes. The conclusion indicates that the Theory of Acting Communicative supplies the theoretical elements for us to think the conditions of possibility of a Critical Theory of the Education. KEYWORDS: Cultural Industry. Communicative. Emancipation. Theory of Acting

Introduo A afirmao de Adorno de que nenhuma teoria est livre do mercado2 corrobora a atualidade da crtica do conceito de Indstria Cultural elaborado por Adorno e Horkheimer e publicado na Dialtica do Esclarecimento em 1947. Tal conceito, alm de ser atual, mantm a sua relevncia no tocante a crtica das condies sociais que tm orientado a formao cultural na contemporaneidade e, em particular, dos processos de comunicao. nesse contexto que o artigo procura trazer a contribuio das reflexes de Jrgen Habermas, como crtica ao processo de colonizao do mundo e da vida pelo sistema, luz do processo de modernizao,

Cf. ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie en Philosophische Frhschriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

116

Educao e Filosofia

racionalizao e instrumentalizao das formas de organizao da sociedade contempornea. A Teoria Crtica da Sociedade3, como resistncia crtica s formas de dominao social e orientao para a emancipao, se mantm viva entre ns sempre que vislumbramos o exerccio crtico e reflexivo da razo. essa preocupao que orientou os estudos tericos de Marx, Adorno, Horkheimer, e que ainda marca sensivelmente os trabalhos de Habermas, na busca de um diagnstico do tempo presente, baseado em tendncias estruturais do modelo de organizao social vigente bem como em situaes histricas concretas, a fim de demonstrar tanto as oportunidades e potencialidades para a emancipao quanto os obstculos reais que se fazem a ela. No contexto de uma sociedade amplamente administrada pela dimenso da racionalidade instrumental, tal como nos lembra Adorno e Horkheimer, a estratificao devastadora da sociedade mundial parece destruir inclusive, a possibilidade de emancipao que se ofusca diante das formas perversas de dominao da contemporaneidade. Para Habermas, entretanto, esse um projeto inacabado e que precisa ser reconstrudo no mbito de um novo paradigma terico em que a emancipao inerente comunicao, de modo que seja necessrio desenvolver projetos formativos que privilegiem, consensualmente, o fortalecimento da competncia comunicativa da sociedade, a fim de torn-la apta para o enfrentamento dos desafios do nosso tempo. Com as idias de Habermas nos sentimos absolutamente desafiados a refletir sobre o sentido da Teoria Crtica da Sociedade que hoje necessita, pela sua prpria natureza, de um processo de reconstruo permanente das condies de possibilidade de

Sobre o sentido da Teoria Crtica da Sociedade na contemporaneidade, Cf. NOBRE, Marcos. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. Cf. tambm: BRONER, Sephen Eric. Da Teoria Crtica e Seus Tericos. Campinas: Papirus, 1997 e FREITAG, Brbara. A Teoria Crtica: ontem e hoje. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1993.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

117

Educao e Filosofia

resistncia e emancipao, no sentido da Bildung 4, pensada e repensada por filsofos como Kant, Hegel, Humboldt, Adorno, Habermas, entre outros. Na efervescncia das questes que nutrem a educao contempornea, este trabalho busca discutir, no mbito da Indstria Cultural hoje, a possibilidade de uma teoria crtica da educao fundamentada na Teoria do Agir Comunicativo de Habermas, como resistncia e emancipao social. Para efeito de demonstrao e estruturao dos principais argumentos que compem esse artigo, o trabalho est dividido em trs momentos principais: primeiramente aborda, no contexto da Indstria Cultural, o potencial crtico-emancipatrio da Teoria do Agir Comunicativo de Habermas, posteriormente a formao de consensos como resistncia e, por fim, a possibilidade da emancipao no mbito de uma Teoria Crtica da Educao orientada pela formao da competncia comunicativa da sociedade. 1. A Indstria Cultural e o potencial crtico da Teoria do Agir Comunicativo Na Dialtica do Esclarecimento 5, livro publicado por Max Horkheimer e Theodor W. Adorno em 1947, os autores traam o percurso da construo da racionalidade ocidental, do domnio da natureza, do caminho do mito ao esclarecimento e do encontrorecuo, violento, brbaro, da racionalidade calculadora com o mito. Desse quadro, desenvolveu-se, como medida e critrio do que considerado bem-viver, uma perspectiva unvoca de progresso, relacionada ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico, tcnica e seu fetichismo. Em sua repetio paranico-compulsiva, a cincia,

O termo alemo Bildung pode ser entendido como formao cultural, a esse respeito Cf. FREITAG, Brbara. O Indivduo em Formao. So Paulo: Cortez, 2001. Cf. ainda: HUMBOLDT, W. ber den Nationalcharakter der Sprachen, in Werke. Franfkfurt: Flitner, 1991, v. III. Cf. ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

118

Educao e Filosofia

assim como a indstria cultural, se erigiu como justificadora do existente. A esse respeito, Adorno e Horkheimer consideram que:
Na reduo do pensamento a uma aparelhagem matemtica est implcita a ratificao do mundo como sua prpria medida. O que aparece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso do todo ante ao formalismo lgico, tem por preo a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado (ADORNO e HORKHEIMER, 1995, p. 43).

Tal anlise imprime o que os autores citados denominam de sociedade administrada, pois, o fascnio do pblico diante das imagens sedutoras dos programas de televiso, por exemplo, tornase expresso da conscincia reificada e adaptada aos esquemas da indstria cultural. Eis o segredo da sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa rompida. A indstria cultural no sublima, mas reprime (ADORNO e HORKHEIMER, 1995, p. 131). nesse contexto que podemos compreender o conceito de indstria cultural denominado para caracterizar o processo de reificao e mercantilizao das diferentes manifestaes culturais por meio das chamadas indstrias de entretenimento (cinema, rdio, TV, msicas, jornais etc.). Ao comercializar seus produtos, a indstria cultural, manipula os indivduos impondo-lhes novas necessidades e desejos. Diante da profundidade, consistncia e atualidade dessa crtica, como superar a dominao por meio de formas concretas de emancipao? Para Adorno, a superao desse processo de instrumentalizao poder ocorrer por intermdio do exerccio da Bildung, que exigir uma compreenso especfica no mbito da Dialtica Negativa e da Teoria Esttica6.

A anlise do sentido da emancipao em Adorno exigiria um outro estudo que pudesse explicitar as principais categorias da Dialtica Negativa e da Teoria Esttica. Considerando o objetivo desse estudo, limitaremos nossa anlise na Teoria do Agir Comunicativo de Habermas.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

119

Educao e Filosofia

Para alm da crtica da racionalidade instrumental, amplamente fundamentada pelos tericos frankfurtianos, em especial os estudos desenvolvidos por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, Habermas entende que o sentido de emancipao da sociedade tal como originalmente formulado por Marx e tambm por Adorno e Horkheimer necessita ser repensado a partir de um novo paradigma explicativo. Assim, para enfrentarmos aquelas mesmas tarefas clssicas da Teoria Crtica da Sociedade, precisamos hoje ampliar os seus temas e encontrar um novo paradigma explicativo 7 . Dessa forma, Habermas identifica o reducionismo a que foi submetida a razo moderna, na sua acepo cognitivo-instrumental, e prope uma concepo de racionalidade mais ampla, com o objetivo de superar a caracterstica manipuladora e objetivante das aes humanas, promovendo a crtica, e apontando possveis sadas para as aporias da modernidade. Dentre as possibilidades de acesso problemtica da racionalidade, Habermas assume o caminho da reconstruo racional das interaes lingsticas, com o objetivo de interpretar a razo como agir comunicativo. O propsito restabelecer a unidade entre a razo terica e prtica, instaurando desta forma, uma nova mediao entre teoria e prxis. Na sua concepo, a linguagem apresenta um telos de entendimento que possibilita uma integrao entre o mundo social, objetivo e subjetivo. Com tais idias desenvolve o conceito de Racionalidade Comunicativa, a partir das pretenses de validade das interaes lingsticas que permitem pressupor a formao de consensos, livres de qualquer tipo de coero. com base na compreenso do conceito de Racionalidade Comunicativa, que teremos a oportunidade de explicitar com maior clareza o sentido crtico-emancipatrio do Agir Comunicativo. A proposta de Habermas pressupe a formulao de um novo conceito de racionalidade em que a dimenso instrumental convive

Cf. NOBRE, Marcos. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So Paulo: Iluminuras, 1998.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

120

Educao e Filosofia

com um outro tipo de racionalidade que ele denomina comunicativa. Essa formulada em termos de uma teoria da ao, apresentada de maneira mais detalhada na Teoria do Agir Comunicativo 8. Nessa obra, Habermas pretende mostrar que a evoluo histrico-social das formas de racionalidade leva a uma progressiva diferenciao da razo humana em dois tipos de racionalidade, a instrumental e a comunicativa9, e isso se contrape s teses de Horkheimer e Adorno, que apresentam uma teoria do desenvolvimento da racionalidade humana que culmina em um prevalecimento da razo instrumental como forma nica da racionalidade. Assim, Habermas prope a recuperao do potencial emancipatrio da razo10, que coincide com os objetivos e reflexes da Teoria Crtica, ao restabelecer o poder crtico-libertador da razo humana a partir da crtica da dimenso instrumental da racionalidade moderna, o que no significa abandonar a razo. Para Habermas, o grande desafio consiste em encontrar elementos
8

importante salientar, que a opo pela anlise da Teoria do Agir Comunicativo (1981) justifica-se, por se tratar de uma obra fundamental onde so explicitados os principais conceitos e as categorias de anlise da Teoria do autor. Entretanto, preciso considerar que a teoria mencionada encontra-se num processo de atualizao nos ltimos escritos de Habermas, tais como: Wahrheit und Rechtfertiung: Philosophische Aufstze (Verdade e Justificao: ensaios filosficos) de 1999, Die Einbeziehung ds Anderen: Studien zur politischen Theorie (A incluso do Outro: estudos de teoria poltica) de 1996 e Faktizitt und Geltung:Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und demokratischen Rechitstaats (Direito e Democracia: entre facticidade e validade) de 1994, entre outros. 9 Nos limites de espao desse artigo optamos por desenvolver apenas o conceito de racionalidade comunicativa. O leitor poder compreender o conceito de racionalidade instrumental em ADORNO e HORKEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, ou em HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Taurus: Madrid, 1999. 10 Em Habermas a emancipao pressupe uma ao voltada para o entendimento, o que faz com que esta s seja possvel quando ocorrer a expanso dos processos de ao comunicativa, que se fundamentam necessariamente na capacidade da humanidade de alcanar consensos racionais por meio do processo de argumentao. Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Taurus: Madrid, 1999a, p. 500.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

121

Educao e Filosofia

que possam permitir a reconstruo da razo, recuperando pela crtica as outras dimenses que foram diminudas e eclipsadas pelo poder estratgico da racionalidade cientfica. Nesse sentido, ele sustenta a tese de que possvel instituir aos poucos um contradiscurso capaz de conferir novos rumos razo e de gerar um novo equilbrio entre sistema e mundo da vida11. Dessa forma, ele aponta o agir comunicativo como o paradigma legitimador do discurso e da ao. A abordagem reducionista da Razo e, especialmente, o carter ideolgico assumido pela tcnica e pela cincia, quando essas se colocam aos diversos setores da sociedade como nica forma de racionalidade possvel, fizeram com que Habermas se visse desafiado a reconstruir teoricamente a razo a partir de outras bases, tal como ele mesmo explicita:
A teoria da ao comunicativa se prope afinal como tarefa investigar a razo inscrita na prpria prtica comunicativa cotidiana e reconstruir a partir da base de validade da fala um conceito no reduzido de razo (HABERMAS, 2001, p. 506)12.

Habermas segue as trilhas do discurso filosfico da modernidade com o objetivo de identificar nas diversas teorias as bases de compreenso dos paradigmas filosficos13. Nesse sentido, ele prope uma mudana de paradigma filosfico ao entender que
A racionalidade tem menos a ver com o conhecimento, ou com a aquisio de conhecimento, e mais com a forma em que os sujeitos capazes de linguagem e de ao fazem uso do conhecimento (HABERMAS, 1999a, p. 24).

11

Sobre os conceitos de sistema e mundo da vida, conferir HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa II. Madrid: Taurus, 1999b, p. 161. 12 A traduo da Teoria da Ao Comunicativa, nas citaes utilizadas nesse artigo, de minha inteira responsabilidade. 13 Cf. HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

122

Educao e Filosofia

Com essa proposta temos dois paradigmas de pensamento filosfico distintos na sua forma de conceber a realidade: o paradigma da filosofia da conscincia ou do sujeito, que corresponde ao modelo da racionalidade cognitivo-instrumental, e o paradigma da filosofia da linguagem ou da intersubjetividade que corresponde ao modelo da racionalidade comunicativa. Na racionalidade comunicativa podemos perceber com maior clareza que ocorre uma mudana estrutural de paradigma quando se desloca o entendimento que estava centrado no sujeito para um acordo intersubjetivo que fruto de uma racionalidade comunicativa. O que ocorre uma ao orientada ao entendimento que:
Desde a perspectiva dos participantes, entendimento no significa um processo emprico que d lugar a um consenso ftico, seno um processo recproco de convencimento que coordena as aes dos distintos participantes base de uma motivao por razes. Entendimento significa a comunicao orientada por um acordo vlido (HABERMAS, 1999a, p. 500).

Habermas desenvolve ainda, por meio da pragmtica universal, o conceito de competncia comunicativa para explicitar as regras inerentes linguagem que tornam os sujeitos universalmente competentes para interagirem comunicativamente e, assim, chegarem a um entendimento racional. Trata-se de um processo de reconstruo das regras pragmtico-formais que tornam o sujeito competente para usar sentenas e expresses com o objetivo de alcanar um entendimento14. Habermas prope, a partir dos mecanismos de coordenao da ao social, a reconstruo do projeto emancipatrio da modernidade, considerando como critrio de emancipao os consensos motivados racionalmente no entendimento intersubjetivo do agir comunicativo. A racionalidade

14

Cf. Qu significa pragmtica universal? In: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, p. 299.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

123

Educao e Filosofia

comunicativa fundada no paradigma da intersubjetividade permite, na viso de Habermas, o estabelecimento de uma crtica capaz de enfrentar as patologias do mundo atual, de modo que sejam controlados, em ltima instncia, os processos sistmicos. A racionalidade imanente prtica comunicativa cotidiana remete, pois, prtica da argumentao como instncia de apelao que permite prosseguir a ao comunicativa com outros meios quando se produz um desacordo que j no pode ser absorvido no cotidiano e to pouco pode ser decidido pelo emprego direto, ou pelo uso estratgico do poder. Nesse sentido, Habermas insiste no conceito de racionalidade comunicativa que faz referncia a uma conexo sistemtica de pretenses universais de validade que devem ser adequadamente desenvolvidas por meio de uma teoria da argumentao, de modo que o critrio de medida da racionalidade seja estabelecido pela capacidade e disposio dos sujeitos de expor-se crtica e participar de processos de argumentao. Assim, fica estabelecido o carter de suscetibilidade dos argumentos crtica, atravs de uma ntima relao entre os processos de fundamentao e aprendizagem, que confere s emisses e manifestaes racionais a possibilidade de correo das pretenses de validade anteriormente defendidas. Habermas entende, portanto, que existem dois ambientes distintos em que o processo de argumentao e fundamentao ocorrem: o discurso terico, que corresponde tematizao das pretenses de verdade e o discurso prtico, que procura tematizar a validade das normas que se tornaram problemticas, garantindo, por conseqncia, nos dois ambientes, a possibilidade de formao de consensos que se fundamentam racionalmente15. Tal concepo estabelece, como vimos acima, uma mudana de paradigma que tem implicaes diretas para as outras reas da Filosofia, como a tica, a Epistemologia e a Filosofia da Linguagem, principalmente porque o que passa a prevalecer no mais a

15

HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, p. 38.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

124

Educao e Filosofia

verdade proposicional e sim a busca cooperativa da verdade16, sempre com o objetivo da obteno de convices intersubjetivas baseadas no critrio dos melhores argumentos. Essa busca consiste no processo discursivo que se estabelece entre os participantes da interao lingstica no momento em que encontram uma motivao racional para o estabelecimento de um entendimento intersubjetivo a partir da tematizao das pretenses de validade que se tornaram problemticas. Como j mencionamos anteriormente, trata-se de uma ao que mantm a sua racionalidade fundamentada no contexto do mundo da vida, quando ocorre um reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade suscetveis de crtica. diante de tais abordagens conceituais, e da mudana de paradigma ocorrida por ocasio da fundamentao de uma concepo de racionalidade mais ampla, que podemos compreender o potencial crtico e emancipatrio da ao comunicativa, estabelecida na noo de consenso como critrio de validao e legitimao das aes humanas. Acreditamos que a noo de consenso poder nos fornecer os elementos necessrios para o exerccio de uma teoria crtica que nos ajude a manter viva a possibilidade da emancipao. Para tanto, iremos recorrer noo de consenso em Habermas como fundamentao e possibilidade de resistncia cultural. 2. A formao de consensos como resistncia cultural Na Teoria do Agir Comunicativo Habermas desenvolve a tese de que qualquer agente comunicativo, na execuo de qualquer ao lingstica, levanta, necessariamente pretenses universais de validade que sustentam o processo de legitimao da comunicao. Assim, ele aponta uma nova perspectiva de anlise, sobretudo para as questes epistemolgicas e ticas que passam a ser legitimadas

16

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Madrid: Taurus, 1999a, p. 60.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

125

Educao e Filosofia

por uma base de validade universal da fala, com as seguintes pressuposies: expressar-se compreensivamente, dar a entender algo, fazer-se compreensvel e compreender-se mutuamente. Explicando melhor, o falante deve escolher uma forma de expresso inteligvel, de forma que tanto ele como o ouvinte possa compreender um ao outro. O falante dever ter a inteno de comunicar uma proposio verdadeira, ou seja, um contedo proposicional, cujas pressuposies existenciais estejam satisfeitas, de forma que o ouvinte possa partilhar o conhecimento do falante. Esse ltimo dever assim pretender exprimir as suas intenes de uma forma verdadeira, de modo que o ouvinte possa considerar o seu discurso digno de confiana. Por fim, o falante dever escolher um discurso que esteja correto em relao s normas e valores permanentes, de forma que o ouvinte possa aceit-lo e que ambos possam nesse discurso, concordar mutuamente segundo uma base normativa, intersubjetivamente reconhecida. Alm disso, a ao comunicativa s poder permanecer intacta enquanto todos os participantes supuserem que as pretenses de validade que reciprocamente efetuam so apresentadas justificadamente17. Nesses termos, como a meta do entendimento chegar a um consenso que se fundamenta na base do reconhecimento mtuo das quatro pretenses de validade correspondentes: compreensibilidade, verdade, sinceridade e justeza importante esclarecer que o consenso precisa encontrar a sua sustentao em dois planos fundamentais, no mbito das prprias expresses lingsticas e no contexto do mundo da vida18.
17

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, p. 300. 18 Segundo Habermas o mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante e o ouvinte se encontram; o lugar em que podem estabelecer reciprocamente a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo subjetivo e com o mundo social); e em que podem criticar e exibir os fundamentos das respectivas pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo. Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa II. Madrid: Taurus, 1999b, p. 179.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

126

Educao e Filosofia

Mas como compreender o significado das pretenses de validade que motivam racionalmente a formao de consensos emancipatrios?19 Para Habermas, quando o falante aceita uma pretenso de validade, o ouvinte reconhece a validade das estruturas simblicas, ou seja, ele reconhece que uma frase gramatical, que uma afirmao verdadeira, que uma expresso intencional sincera ou que um ato de fala correto. A validade destas estruturas simblicas justificada segundo a satisfao de certas condies de adequao. J o significado das pretenses de validade reside no seu valor em termos de reconhecimento, ou seja, na garantia de que o consenso possa ser atingido se as condies forem adequadas no sentido de um reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade. 20 Nessa linha de argumentao interessante notar a amplitude dessa abordagem na medida em que ela possibilita uma anlise das condies de adequao, pois os atos de fala cumprem dois sentidos fundamentais: o sentido lingstico (como parte integrante da fala) e o sentido institucional (que permite situar as expresses lingsticas num determinado contexto social)21. Recorrer aos atos de fala significa, entre outras coisas, que estamos admitindo uma estrutura duplo-dimensional, ou seja, uma dimenso performativa e uma outra proposicional, que nos fornece, pela sua estrutura, a possibilidade para que o falante comunicativamente competente possa construir proferimentos a partir de sentenas. No agir comunicativo, o falante tem sempre em mente um entendimento intersubjetivo, ou seja, os proferimentos contm um

19

Cf. GOMES, Luiz Roberto. Educao e Consenso em Habermas. Campinas: Alnea, 2007. Cf. tambm do mesmo autor: O Consenso como perspectiva de emancipao: implicaes educativas a partir da Teoria do Agir Comunicativo de Habermas, 29 a . Reunio Anual da ANPEd, 2006 e Racionalidade Comunicativa e a perspectiva da tolerncia e do consenso na educao. Revista Espao Pedaggico, 2005. 20 Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, p. 302. 21 Ibid. p. 82.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

127

Educao e Filosofia

carter performativo, deslocando o componente estritamente proposicional para situ-lo novamente no ato de fala ilocucionrio. A linguagem utilizada performativamente no se atm somente s relaes de carter exclusivamente epistemolgico (relao entre linguagem e realidade), mas tambm aos seus aspectos hermenuticos (relao entre um proferimento dado e o conjunto de todos os proferimentos feitos na mesma lngua)22. Utilizar a linguagem na sua dupla-dimenso: epistemolgica e hermenutica, significa utiliz-la numa perspectiva comunicativa, ou seja, procurando ser expresso de alguma coisa e compartilhar alguma coisa com algum. Portanto, quem participa de processos de comunicao ao dizer algo e ao compreender o que dito - quer se trate de uma opinio que relatada, uma constatao que feita, de uma promessa ou ordem que dada, quer se trate de intenes, desejos, sentimentos ou estados de nimo que so expressos - tem sempre que assumir uma atitude performativa. Essa atitude admite a mudana entre a atitude objetivante, a atitude conforme as regras e a atitude expressiva. A atitude performativa permite uma orientao mtua por pretenses de validade (verdade, correo normativa e sinceridade) que o falante pressupe na expectativa de uma tomada de posio com um sim ou um no da parte do ouvinte. Essas pretenses desafiam a uma avaliao crtica, a fim de que o reconhecimento intersubjetivo de cada pretenso particular possa servir de fundamento a um consenso racionalmente motivado. Ao se entenderem mutuamente na atitude performativa, o falante e o ouvinte esto envolvidos, ao mesmo tempo, naquelas funes que as aes comunicativas realizam para a reproduo do mundo da vida, que comum a todos. O consenso, no sentido de Habermas, s pode ser obtido mediante um discurso que se expe permanentemente competncia crtica dos participantes da interao lingstica, pois

22

Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989, p. 40 - 42.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

128

Educao e Filosofia

o resultado do discurso depende, por sua vez, da obteno de um acordo que possa ser considerado argumentativamente slido. Dessa forma, Habermas, ao considerar a teoria consensual da verdade, defende a seguinte tese: a antecipao de uma situao ideal de fala a garantia para podermos associar a um consenso alcanado faticamente a pretenso de ser um consenso racional (HABERMAS, 2001, p. 105). Essa tese fundamental, pois ela sempre nos obriga a supormos reciprocamente uma situao ideal de fala, pois s assim estaramos diante de um entendimento real, que fruto de um reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade, explicitadas por meio do discurso. Essa suposio, a que se refere Habermas, se converte num critrio essencial que permite examinar qualquer consenso obtido empiricamente, quando submetido e confrontado a um consenso fundado racionalmente. O importante que a situao ideal de fala seja tomada como critrio da argumentao discursiva, porque ela implica uma distribuio simtrica do direito de escolher e utilizar os atos de fala. Dessa idia decorrem quatro postulados principais: o postulado da igualdade comunicativa, garantindo a todos os participantes do discurso argumentativo a igualdade de chance de usar atos de fala comunicativos; o postulado da igualdade de fala, garantindo a todos os participantes do discurso a mesma chance de proceder a interpretaes e fazer asseres, recomendaes, explicaes e justificaes, bem como de problematizar pretenses de validade; o postulado da veracidade e sinceridade, condicionando aos falantes aceitos no discurso a mesma chance de utilizar os atos de fala representativos, isto , devem ser capazes de expressar idias, sentimentos e intenes pessoais; e por fim, o postulado da correo normativa, condicionando aos agentes dos discursos a mesma chance de empregar atos de fala regulativos, isto , de mandar, de opor-se, de permitir e de proibir, de fazer promessas e de retirar promessas 23. Esses postulados

23

Cf. HABERMAS, Jurgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, p. 153-54.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

129

Educao e Filosofia

sintetizam a idia de que todos os participantes da comunicao podem chegar a um entendimento atravs da suposio de que o discurso poder resolver, atravs de um processo de argumentao, as distores que por ventura surgirem. Dessa forma, os consensos que anteriormente foram gerados argumentativamente tornam-se o critrio de desempenho da pretenso de validez de cada situao discursiva em particular. Em termos de lgica do discurso, podemos dizer que a fora geradora de consenso de um argumento est relacionada adequao da linguagem e do correspondente sistema conceitual empregado com fins argumentativos. Isso significa que s estaremos diante de um argumento satisfatrio quando todas as partes de um argumento pertencerem a uma mesma linguagem. Dessa forma, um consenso alcanado argumentativamente s pode considerar-se critrio de verdade quando estiver incondicionalmente exposto crtica dos participantes de um contexto de interao lingstica que sempre deve estar referendado pelo desempenho discursivo das pretenses de validade. Portanto, na Teoria da Ao Comunicativa de Habermas, o consenso entendido como um acordo que ocorre luz do reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade de um discurso, ou seja, um consenso que se estabelece, por intermdio do exerccio racional de argumentao no coercitivo, que sempre pressupe no processo comunicativo: a compreenso, a verdade, a sinceridade e a justia. Esse fornece, no nosso entender, condies de resistncia e um potencial crtico capaz de fortalecer, por meio dos mecanismos pedaggicos da aprendizagem, os processos de argumentao dos agentes que participam diretamente da formao cultural. Essa idia conduzir na seqncia desta exposio, a possibilidade da Teoria Crtica da Educao pelo vis da formao da competncia comunicativa. 3. Competncia Comunicativa, Teoria Crtica e Educao A educao, nas suas mais variadas formas de manifestao, pode ser entendida, no sentido de Habermas, como um contexto
Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

130

Educao e Filosofia

em que confluem tanto as estruturas sistmicas do dinheiro e do poder, quanto os elementos que compem o mundo da vida. No se trata simplesmente de propor, diante da predominncia da racionalidade sistmica, a substituio dessa por uma orientao baseada nos princpios da racionalidade comunicativa, embora seja possvel supor que, por meio da Teoria do Agir Comunicativo, poderemos instituir uma ao educativa capaz de mediar a racionalidade sistmica e a racionalidade comunicativa como uma possibilidade de reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade que compem o processo comunicativo do mundo da vida. Em linhas gerais, para os tericos da Teoria Crtica, a principal tarefa da educao o fortalecimento das formas de resistncia aos processos de absoro do banalizado 24, decorrentes da indstria cultural e que se manifesta atravs das interaes sociais determinadas pela racionalidade sistmica. Habermas diria que a escola deveria ser efetivamente um espao pblico de acesso ao saber, capaz de interagir comunicativamente com os diversos setores que compem a estrutura de uma sociedade. Para tanto, necessrio que a cultura originria do mundo da vida de cada indivduo seja argumentativamente exposta crtica, para que se consolide uma ao orientada ao entendimento. O alerta de Adorno de que a educao no necessariamente um fator de emancipao25, provoca e estimula a anlise acerca da tendncia educacional contempornea, a partir da reconstruo dos fundamentos culturais que norteiam a prxis educativa, em meio a um universo conceitual que permite problematizar os processos norteadores que integram as relaes sociais do nosso tempo. Acreditamos, em concordncia com o sentido da educao atribudo por Adorno e ancorado nas teses fundamentais da Teoria

24 25

Cf. ADORNO, Theodor. Teoria da Semicultura. Campinas: Papirus, 1996. Cf. ADORNO, Theodor. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

131

Educao e Filosofia

do Agir Comunicativo de Habermas, que enquanto a modernidade no esgotar o seu potencial crtico e emancipatrio, a educao continuar exercendo um papel significativo na formao de indivduos comunicativamente e socialmente responsveis. Para tanto, importante que a modernidade seja reconstruda de tal modo que, possamos reconhecer uma racionalidade que se manifesta nos atos de fala, os quais por sua vez, se expressam por meio de pretenses de validade, que demonstram uma relao intrnseca entre razo e linguagem, pois, como participante de discursos, o indivduo, com seus sim e no insubstituveis, somente completamente autnomo sob a condio de permanecer integrado a uma comunidade universal mediante a busca cooperativa da verdade26. Ao admitirmos a competncia comunicativa dos sujeitos em interao, no sentido de Habermas, podemos afirmar que a humanidade pode continuar seu caminho de libertao atravs do aperfeioamento de suas aes em um processo cooperativo de aprendizagem que almeja a emancipao. Da a tarefa da educao que deve orientar-se pela conteno e reverso do processo de formao do mundo da vida, atravs da ampliao das condies que permitem o uso comunicativo da linguagem fundamentado na possibilidade do consenso a ser alcanado argumentativamente. As idias de Habermas nos ajudam e nos desafiam a buscar os fundamentos para a explicitao das possibilidades de uma ao emancipatria 27 que repouse na reconstruo permanente dos

26

Cf. HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 480. 27 Sobre o tema da emancipao em Habermas conferir os estudos desenvolvidos por autores brasileiros: BANNELL, Ralph Ings. Habermas e a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006; GOERGEN, Pedro. Teoria da Ao Comunicativa e Prxis Pedaggica. In: Revista Espao Pedaggico, v. 10, n.1, Passo Fundo, RS; MHL, Eldon Henrique. Modernidade, formao e emancipao na perspectiva habermasiana. In: Filosofia Prtica e Pedagogia. Passo Fundo: UPF Editora, 2003; SIEBENEICHLER, Flvio Beno. Jrgen Habermas: razo comunicativa e emancipao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

132

Educao e Filosofia

valores e princpios da tradio, e reconhecidos por intermdio dos consensos produzidos pelos prprios participantes por meio dos processos pblicos de argumentao. Ao admitirmos o consenso como critrio de validao do pensar e do agir, estaremos reunindo, hipoteticamente, as condies de possibilidade de uma teoria crtica da educao. Para tanto, necessrio pensar, a partir dos argumentos de Habermas, a educao como um agir orientado pelo entendimento, de modo a estabelecer formas coletivas de aprendizagem de um processo de formao que assegure a competncia comunicativa dos sujeitos em interao, a fim de que estes se tornem, inclusive, responsveis pelos seus atos. Para Habermas, o caminho mais indicado para o enfrentamento dos desafios educacionais da contemporaneidade o fortalecimento da comunicao no distorcida dos indivduos, que devem sempre buscar o consenso. A sada est na consolidao de um projeto educativo voltado ao entendimento racional e que procure combater as posies irracionais que se fundam em outras bases. Aqui incide no nosso entender, a fecundidade terica da noo de consenso de Habermas que visa superar as divergncias e os conflitos que surgem, sobretudo nas relaes sociais, e que pode ser realizada por meio de um acordo racional ancorado nos pressupostos pragmticos formais, sem ignorar obviamente que o ponto de partida de qualquer relao social surge sempre das exigncias de validade ligadas ao contexto de cada indivduo. A educao do nosso tempo deve basear-se na competncia comunicativa de modo que essa nos permita participar mais ativamente e de forma mais crtica e reflexiva na sociedade. Se pretendermos superar as formas manipulativas da Indstria Cultural, assim como a desigualdade que gera a excluso das pessoas que no tm acesso ao universo cultural global, devemos pensar sobre que tipo de habilidades esto sendo potencializadas nos contextos formativos e se com isso facilitada a interpretao da realidade a partir de uma perspectiva crtico-emancipatria que busca coordenar as aes por meio do consenso.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

133

Educao e Filosofia

Consideraes finais O ensaio que apresentamos procurou resgatar as premissas que compem a teoria de Habermas, como base conceitual e como identificao das suas possveis contribuies para a fundamentao de uma teoria crtica da educao. Com Habermas buscamos interpretar o projeto da modernidade como mediado por um conceito de racionalidade que se projeta em duas direes distintas: a racionalidade cognitivo-instrumental e a racionalidade comunicativa, sendo a primeira de natureza sistmica e estratgica e a segunda caracterizada por uma relao intersubjetiva voltada ao entendimento. Para Habermas, a nossa vida cotidiana contempla espaos, nos quais devem prevalecer o agir comunicativo orientado pelo entendimento e outros em que sobressaem as formas de racionalidade cognitivo-instrumental voltada ao xito. O problema quando ocorre um processo de invaso ou colonizao da racionalidade cognitiva instrumental, prpria da indstria cultural, sobre a racionalidade comunicativa presente no mundo da vida. A racionalidade dos atos humanos e o poder emancipatrio so determinados pelas pretenses de validade inerentes ao agir comunicativo e isso significa dizer que o engajamento dos indivduos na argumentao condio necessria para que haja a emancipao. baseado nesse argumento que a educao assume um papel relevante na formao do educando comunicativamente competente, que consiste em eliminar, pelo processo formativo, as formas distorcidas de comunicao e formao, tendo em vista a sua realizao por meio de processos de aprendizagem que permitam pela comunicao a emancipao. Para Habermas, portanto, a emancipao vai depender fundamentalmente da crescente reflexibilidade das tradies e das vises de mundo existentes, pois a reconstruo permanente dos valores e princpios da tradio por meio de processos pblicos de argumentao far emergir valores e normas cada vez mais universalizveis, ao mesmo tempo em que promover o avano dos processos de coordenao das diferentes instncias da
Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

134

Educao e Filosofia

sociedade mediante os consensos produzidos racionalmente pelos prprios participantes atravs de argumentos. Isso se torna possvel quando passamos a adotar uma racionalidade que enfatiza o processo coletivo da busca da verdade e dos valores, baseado na possibilidade de um consenso provisrio e sujeito a novas reconstrues. Referncias ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: JZE, 1985. ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie. Gesammelte Schriften 7. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. ____________________. Teoria da Semicultura. In: Educao e Sociedade. Campinas: UNICAMP, XVII (56): dez, 1996. ____________________. Educao e Emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. ____________________. Die Aktualitt der Philosophie en Philosophische Frhschriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973. ____________________. Negative Dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966. BANNELL, Ralph Ings. Habermas e a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006. BRONER, Sephen Eric. Da Teoria Crtica e Seus Tericos. Traduo de Toms R. Bueno e Cristina Meneguelo. Campinas: Papirus, 1997. FREITAG, Brbara. O Indivduo em Formao. So Paulo: Cortez, 2001.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

135

Educao e Filosofia

GOERGEN, Pedro. Teoria da Ao Comunicativa e Prxis Pedaggica. Revista Espao Pedaggico, Passo Fundo, v. 10, n.1, p. 50-79, Universidade de Passo Fundo, Faculdade de Educao, jan./ jun. 2003. GOMES, Luiz Roberto. Educao e Consenso em Habermas. Campinas: Alnea, 2007. ____________________. A indstria Cultural Hoje: a Teoria do Agir Comunicativo como possibilidade de uma Teoria Crtica da Educao. In: Seminrio Internacional: a Indstria Cultural Hoje, 2006, Piracicaba. Anais... Piracicaba: Unimep, 2006. ____________________. O Consenso como perspectiva de emancipao: implicaes educativas a partir da Teoria do Agir Comunicativo de Habermas. In: Anais da 29a. Reunio Anual da ANPEd. Caxambu, 2006. ____________________. Racionalidade Comunicativa e a perspectiva da tolerncia e do consenso na educao. Revista Espao Pedaggico, Passo Fundo, v.12, n. 2, p.25-38, jul./dez. 2005. HABERMAS, Jrgen. Wahrheit und Rechtfertigung: Philosophische Ausfstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1999. ____________________. Die Einbeziehung des Anderen: Studien zur politischen Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996. ____________________. Faktizitt und Geltung: Beitrge zur Diskurstheorie des Rechits und des demokratische Rechitstaats. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992. ____________________. Conscincia moral e agir comunicativo. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

136

Educao e Filosofia

____________________. Pensamento Ps-metafsico. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. ____________________. Passado como futuro. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. ____________________. Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1999a. ____________________. Teora de la accin comunicativa II: crtica de la razn funcionalista. Madrid: Taurus, 1999b. ____________________. O Discurso Filosfico da Modernidade. Traduo de Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ____________________. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Traduo de Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Catedra, 2001. HUMBOLDT, W. ber den Nationalcharakter der Sprachen, in Werke. Franfkfurt: Flitner, 1991, v. III. MHL, Eldon Henrique. Habermas e a Educao: ao pedaggica como agir comunicativo. Passo Fundo: UPF, 2003a. ____________________. Modernidade, formao e emancipao na perspectiva habermasiana. In: DALBOSCO, Cludio A. (Org.). Filosofia Prtica e Pedagogia. Passo Fundo: UPF Editora, 2003b, p. 137-158. SIEBENEICHLER, Flvio Beno. Jrgen Habermas: razo comunicativa e emancipao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. NOBRE, Marcos. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

137

Educao e Filosofia

_______________. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So Paulo: Iluminuras, 1998.

Data de Registro 26/02/07 Data de Aceite 20/09/07

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 43, p. 115-138, jan./jun. 2008.

138