Universidad de la Salle Facultad de Filosofa y Humanidades Filosofa moderna Presentado por: Rafael Contreras Lpez cdigo: 30101201 Presentado

a: Prof. Manuel Daro Muoz

Mente-Cuerpo

Existe un gran interrogante sobre la relacin mente-cuerpo en la humanidad. Desd la antigedad se venan plasmando enigmas sobre la relacin existente entre esto dos trminos, pero es en la modernidad donde un filsofo francs llamado Rene Descartes deja las primeras huellas de la comunicacin entre mente-cuerpo, generando las primeras respuestas a esta gran problemtica. De esta manera se conocern las definiciones de mente y cuerpo que fueron planteadas por Rene descartes, as mismo se conocern trminos como sustancia, atributo y modo, con el fin de generar conocimiento sobre la relacin mente-cuerpo. Para descartes los problemas sobre la mente cuerpo eran tremendamente complejos al pensar en dos cosas tan diferentes, independiente la una de la otra, su conexin y sus diferentes pasiones, sin hablar de la complejidad de uno y de otro por separado. En este ensayo trataremos de explicar lo que para descartes es la substancia, cuntas de ellas hay, sus diferencias y como se supone la conexin entre mente y cuerpo, pero antes veremos lo que para nuestro autor puede hacernos llegar a conclusiones equivocadas y por lo tanto la prdida del camino hacia la verdad. Desde nuestra infancia se han venido arraigando a nuestra alma diferentes conocimientos que en ocasiones son verdaderos, en otras son falsos, tambin en nuestro camino educativo nos presentan las verdades de diferentes personas, con diferentes conclusiones algunas contrarias otras parecidas, pero en esta variedad nos preguntamos Cul de estas concepciones es verdadera? Quin de todos estos hombres dice la verdad? Por qu se diferencian tanto los unos y los otros en sus verdades? Qu hace que se diferencien, si tratan sobre lo mismo? Para descartes hay diferentes fuentes que nos llevan a cometer una equivocacin.

1. Los conocimientos adquiridos antes de poder juzgar: Desde que nacemos, hasta cierta edad no podemos controlar lo que conocemos, es decir, no podemos juzgar que es cierto y que es falso, ya que nuestra razn no se encuentra apta para esta tarea, por lo tanto, muchas de las concepciones de la gente se aferran a nuestra alma haciendo que caigamos en errores cuando podamos razonar, teniendo stos conocimientos por verdaderos, aunque en ocasiones no lo sean. pretendo destacar que hay hombres en los que hace tiempo han arraigado en su creencia opiniones que, siendo a una de estas verdades, impiden que puedan percibirlas aun cuando estas nociones comunes son muy manifiestas para quienes no estn bajo tales prejuicios ( ,pp. 51) 2. Las pruebas de los sentidos: este es otro de los grandes errores que cometemos al juzgar, ya que creemos solo en lo que podemos ver, tocar, oler, saborear u or existe y es verdadero, confiando tanto en nuestros sentidos que si no pasan por ellos no los consideramos verdaderos, y los tomamos por mentiras o cuentos fantsticos, sin escuchar entonces a nuestros razonamientos. la mayor dificultad en las cosas puramente inteligibles que ni estn presentes a los sentido ni a la imaginacin, bien a causa de su naturaleza, bien a causa de que este unida al cuerpo o bien a causa de que, durante los aos primeros de nuestra vida, nos hayamos acostumbrado en modo tal a sentir e imaginar que hayamos adquirido un mayor facilidad para pensar de tal forma; ello probablemente sea la causa de que algunas personas no crean que exista substancia si no es imaginable y corporal, incluso sensible.(pp.68) 3. Por qu nos equivocamos? Siendo libres y seres racionales, podemos darnos cuenta que en ocasiones, por errores o por razonamientos equivocados o con prejuicios llegamos a conclusiones que son equivocadas, pero no por imperfeccin de nuestro creador, sino precisamente porque somos libres, razonables, finitos y con defectos, no podemos llegar a igualar la efectividad y omniperfeccin de Dios, por nuestra propia naturaleza. Sin embargo, que sea esta una equivocacin de nuestro creador, queda absolutamente negado, ya que somos nosotros los que nos equivocamos por diferentes razones y no podemos darle responsabilidad de esto ya que nos dio las herramientas necesarias para llegar a la verdad.

Para Descartes, Cuando concebimos la substancia, solamente concebimos una cosa que existe en forma tal que no tiene necesidad sino de s para existir (pp. 52), la substancia primera por decirlo as, pues Dios el nico que verdaderamente no necesita de nada para subsistir, solo de s mismo; por otro lado, las otras substancias seria el alma y la materia, estas son tambin substancias, aunque no meramente independientes pues necesitan de la recreacin del mundo hecha por Dios para subsistir. Es aqu en donde nos damos cuenta de que hay tres substancias que son claras y distintas, Dios, el alma y la materia. Ahora bien, todas las substancias que existen tienen caractersticas o atributos, lo que las hace conocibles y distintas las unas de las otras, estos atributos no pueden existir sin la substancia, ya que no tendran donde ser vistos o donde tener su campo de accin para ser conocidos, por ejemplo, un atributo del alma es el ser pensante, si sta no tuviera este atributo no podemos imaginar un ser pensante sin una substancia, o bien un circulo sin extensin, los atributos son totalmente dependientes de la substancia, sin ella no podran ser. Cuando pienso ms generalmente que estos modos o cualidades son en la substancia, sin considerarlos de otro modo que como dependientes de la substancia los denomino atributos (pp. 55) Estos atributos pueden ser de dos clases dependiendo las circunstancias: de forma o modos y de cualidades; los de forma o modos son entonces los que son considerados como los que diversifican o afectan la substancia, ejemplo: la duracin, el orden, el nmero y forma cada uno separadamente; las cualidades, son entonces la reunin de modos o formas que conforman toda una substancia. Para Descartes hay tambin distinciones que tenemos que hacer a la conformidad de la materia y sus relaciones con sus atributos o con otras materias es entonces donde incluye las tres distinciones: real, modal y la que hacemos por el pensamiento. 1. La distincin real es la que se hace evidente al comparar dos o ms substancias, y poder diferenciar una de ellas, que puede existir y pensarse sin la necesidad de la otra, es decir, que no necesita la una de la otra para ser clara y distinta. La distincin real se da propiamente entre dos o ms substancias, pudiendo concluir que dos o ms substancias son realmente distintas la una de la otra, solo a partir de que podamos concebir una de ellas clara y distintamente sin la otra (pp. 57) 2. La distincin modal, para nuestro autor est dividida en dos: la real y la moda; la primera es entonces la que distingue cuando un modo o forma confluyen en una substancia, y podemos pensar la substancia sin el

modo, pero nunca el modo sin la substancia, es decir la substancia no necesitara de este modo, para ser pensada con claridad, en cambio el modo si necesitara de la substancia. (la distincin modal) que existe entre lo que hemos denominado modo y la substancia de la que depende y a la que diversificaes cognoscible por cuanto podemos concebir claramente la substancia sin el modo que difiere de ella; pero, sin embargo, no podemos tener una idea distinta de tal modo sin pensar en una substancia.(pp. 58-59) La distincin real, sera entonces los modos que confluyen en una substancia y que lo hace distinta de un modo otra substancia, o bien de un modo de otra substancia que la hace distinta de otra substancia. En relacin con la misma virtud de la cual un modo de una substancia difiere de otra substancia o bien de un modo de otra substancia (pp. 59) 3. La ltima distincin es la que se hace por el pensamiento, la cual trata sobre dos cosas: la primera, consiste que en ocasiones distinguimos las substancias por sus atributos esenciales, sin los cuales no podramos distinguir esta substancia; la segunda, es de alguna manera la consecuencia de la primera, es decir, si desposeemos a una substancia de uno de sus atributos, podemos desposeerlo de otros sin darnos cuenta, y la idea de la substancia quedara confusa, al no poder distinguir sus atributos que la hacen conocible. Relacin mente-cuerpo. La mente y el cuerpo son para Descartes una substancia independiente la una de la otra, pero que se encuentran unidas, ahora bien, para poder l demostrar esto hace una aclaracin conforme a la unin de estos dos, haciendo ver al cuerpo como una maquina la cual acta por conexiones y movimientos, mientras que el entendimiento como una substancia que piensa, siente, afirma, niega y hace razonable el mundo. Aparte de hacer una distincin entre las funciones de cada una de las substancias mente-cuerpo, Descartes hace una explicacin de las partes del cuerpo, sus funciones y como estas son muy distintas como se ha venido pensando; tambin llama la atencin al decir que el cuerpo cuando muere es porque el alma se ha ido, pues para l el cuerpo muere en el momento en se daa y deja de funcionar, es ese momento el alma lo abandona. Sobre las funciones del cuerpo El cuerpo es una substancia diferente al alma, en tanto que el cuerpo no piensa, no podemos atribuirle a est diferentes cuestiones que podra ser funciones del alma ya que alma y cuerpo es una unin, pero substancias diferentes, ya que el alma cumple con pensar y el cuerpo con actuar, entonces viendo las distintas funciones que cada uno presta, es totalmente errneo llegar a concluir que el alma d movimiento al cuerpo, o al menos la parte principal (ya que ms adelante va a decir que el alma es parte de la generacin de

movimientos), o que caliente la sangre, ya que en estas funciones el alma no toma partido, es tan solo el cuerpo quien las hace. Cmo podemos entonces calentarnos y tener movimiento? Para descartes la sangre, el corazn, el estmago, el hgado, venas, arterias, nervios y cerebro, cumplen partes fundamentales en la vida del cuerpo, hacindolo mover y nutrirse; ahora para Descartes, los alimentos que digerimos llegan al estmago, el cual hace que los jugos diluyan la comida, luego stas fluyen por el hgado y pasan a las venas que transportan el alimento a diversas partes del cuerpo. Sin embargo, para Descartes el cuerpo no tiene la suficiente sangre, es entonces donde las venas entran con sus jugos y las partes ms livianas y se diluyen aumentado as la cantidad de la sangre, la cual al pasar por el corazn la calienta y diluye haciendo ms fcil su camino por la arterias y, posteriormente, de vuelta al corazn por la venas. A Descartes en este punto se le presenta un problema muy singular, pues para el los nervios estn llenos de un aire o viento el cual denomina espritu animal, el cual cumple la funcin de llevar las ordenes de los movimientos al cerebro, como tambin transmite las afecciones corporales al cerebro, pero he aqu el problema Descartes no sabe por qu se generan los movimientos, segn l, la sangre sale del corazn con nutrientes y dilatada, sube directamente al cerebro y los nutrientes ms livianos entran en los poros estrechos que tiene el cerebro, y estos posteriormente salen para entrar en los nervios, he ir dndoles las ordenes a los msculos, es decir, estos son los espritus animales. Luego los msculos, al recibir las rdenes, unos se contraen pues a estos llega ms rpido y ms espritu y los otros se alargan es porque le llega el espritu que se encontraba reposando en el musculo anterior, y ste que esta mas disuelto, lo que hace que se genere los movimientos que vienen ordenados por el cerebro. En conclusin para Descartes el movimiento del cuerpo se fomenta gracias a los diferentes cambios que se producen en el cuerpo y que son llevados por el sistema nervioso, desde el cerebro, a los msculos o diferentes partes del cuerpo; ahora bien todo lo que es el cuerpo para Descartes podramos definirlo como una mquina que se mueve segn algunos estmulos, que tiene fluido, poleas, soportes y diferentes herramientas que hacen posible la locomocin. El alma Despus de que descartes presentara como el cuerpo solo cumple una funcin mecnica, va directamente a describir el alma y sus funciones; empieza por distinguir dos cosas, las ideas que generamos o como las denomina el acciones del alma, y las pasiones o percepciones. Las primeras son entonces las que se generan en el alma y que solo pueden provenir de ella, es decir las ideas que se elaboran en muestro entendimiento y que no provienen de ninguna otra parte; estas a su vez estn divididas en dos: las que se generan como acciones del alma propiamente dichas, es decir, pensamientos inaplicable a las cosas materiales o conocimientos metafsico; las segundas son las que terminan en voluntades, es decir, tener ideas que terminen en nuestro cuerpo, por ejemplo caminar.

La segunda es la de las pasiones o percepciones, que sera entonces las cosas que no se encuentran en nuestra alma, ni se elaboran en ella, es decir, que provienen ya sea de la metafsica, como de lo fsico, entienda por fsico, cuerpo y todas sus pasiones. Podramos decir ahora que stas tambin tienen dos divisiones, a saber: las provenientes del alma y las provenientes del cuerpo; las provenientes del alma seran las que son innatas, y las que toman materiales del exterior para hacer ideas de cosas inimaginables, es decir, crear cosas que en el exterior no podran ser; las segundas son las que son comunicadas por los nervios y los espritus al alma, aqu se denotan a los sueos, los dolores y las diferentes sentimientos que provienen del exterior.

Bibliografa Descartes, Ren, Las pasiones del alma, Tecnos, Madrid, 2010. Descartes, Ren, principios de la filosofa, Alianza editorial. Descartes, Rene, Discursos del mtodo, meditaciones metafsicas, reglas para la direccin del espritu, principios de la filosofa. Editorial Porra.2001