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Escola Brasil Holstica Curso realizado em Erechim RS

Terapia de Vidas Passadas e Histria: uma abordagem holstica e interdisciplinar

Monografia de Concluso de curso

Aluna: Camila Sampaio Chaves Orientador: Mrcio Godinho

- So Paulo2004

Falo assim sem saudade Falo assim por saber Se muito vale o j feito Mais vale o que ser E o que foi feito preciso conhecer Para melhor prosseguir Milton Nascimento, O que foi feito dever

ndice

I. II. III. IV. I. II. III. IV. V. VI.

Agradecimentos......4 Introduo.......5 Perspectiva da Psicologia perante a TVP.......7 A TVP no Brasil Breve Histrico......13 O mtodo de Mrcio Godinho..........18 Possveis dilogos entre Psicologia e Histria......24 Viso pessoal e adaptaes ao mtodo......31 Relato de casos.......34 Concluso.......42 Bibliografia.....43

I.

Agradecimentos

Agradeo inicialmente a Flavio, querido amigo, que foi o primeiro a me ajudar a completar o curso em Erechim. Agradeo a minha me, Alice, pelo amor e apoio incondicional. A todos meus amigos paulistas, especialmente Robles, Emlia, Elis, Paulo, Ester, Gustavo, Fran, Robson, Tnia e Mnica, pessoas maravilhosas, pela pacincia com as minhas fases de mudana de comportamento sbito. Valeu a pena! Minhas queridas colegas gachas, com quem tanto aprendi, e que foram to acolhedoras e carinhosas. Agradeo meu reencontro com Anelise, Marilucia, Joice e Alzira; minha primeira paciente Sandra; minha primeira terapeuta Eleanir; a amizade de Simone, Leila, Margarete, Maria Jos, Gleny, Helenize e Janquiel. Aos queridos Amauri, Luise e Lucas, pelas noites de confraternizao e pela deliciosa amizade com a qual ainda sou agraciada. A todos os outros gachos que me ajudaram, especialmente Mari e Euclides. Para Marta, querida e doce mentora. Aos meus pacientes, que esto chegando, e me dando o grande presente de poder servi-los e aprender com cada um deles. Ao meu gato Nero, pela companhia nas longas noites de computador. E claro, a Mrcio Godinho, como ele mesmo se intitulou: terapeuta, professor, companheiro de caminhada ramatisiana e amigo. E eu acrescento: um grande amigo, que me ensinou muito e ainda ensina, sobre o tipo de pessoa que eu quero ser e sobre como ajudar as outras pessoas a descobrirem o mesmo. Obrigada!

II.

Introduo

Sempre fui uma leitora vida, de qualquer tipo de literatura. E na minha concepo, uma boa introduo tem dois objetivos: apresentar o trabalho e falar um pouco sobre a trajetria intelectual e pessoal do autor. Sobre este trabalho: ele tem o objetivo de condensar todo o aprendizado pelo qual passei no perodo de abril de 2003 a janeiro de 2004, na cidade de Erechim - RS, sob a orientao de Mrcio Godinho, para me tornar uma Terapeuta de Vidas Passadas. Alm disso, visa tambm contextualizar esse aprendizado: apresentar o histrico da TVP no Brasil, e o seu nascimento dentro da Psicologia, com os autores mais importantes - na minha viso pessoal. A partir desse ponto de partida, tenho a inteno de apresentar qual foi minha contribuio pessoal ao mtodo de Mrcio Godinho, e como pretendo empreender meu trabalho vindouro. O objetivo da interdisciplinaridade j mostra um pouco da minha histria. Literalmente, sou historiadora de formao - e futura psicloga. Sempre tive o objetivo de fazer o casamento entre as duas reas, Histria e Psicologia, uma interdisciplinaridade ainda pouco estudada. Principalmente quando se adiciona a TVP, que por si s ainda matria para muitos estudos com abordagens as mais diversas, que vo paulatinamente surgindo no meio acadmico e cientfico e fora dele tambm, sem por isso serem trabalhos de menor importncia. Sobre a autora: sou paulistana, tenho 24 anos, e pretendo dedicar minha vida a esse ideal. Para mim a reencarnao sempre foi um tema corriqueiro, dado que fui criada em um lar esprita. Depois de adulta descobri tcnicas mais complexas dentro da doutrina, como a Apometria, to injustamente combatida, e que carrega em si tamanho potencial de cura e ajuda a todos ns. Alm disso, (re) descobri o mestre Ramats, e com ele pude entender que o Espiritismo um dos caminhos, mas que todos eles levam ao mesmo Deus.

Conclui tambm que as eternas discusses das faces religiosas so inteis, alm de uma belssima perda de tempo. Participo do grupo Bandeirantes da Luz1, e abracei o ideal do universalismo. Estudo TVP sistematicamente h trs anos, mas todo meu estudo foi reformulado pela abordagem holstica dada por Mrcio Godinho, e pela arqueologia psquica de Roger Feraudy, Roger Bottini Paranhos, L. Palhano Jr. e da psicloga Helen Wambach, trabalhos esses que pretendo unir e continuar espero que com muitos colegas vindouros, pois ele por demais amplo. A Metodologia Holstica, aliada ao conhecimento sobre TVP e Apometria, abre muitas portas e possibilidades ao estudo do psiquismo. Faz com que toda a nossa lgica perante a vida se inverta. Com ela aprendi que a doena muitas vezes, por mais estranho que parea, o que de melhor pode acontecer para uma pessoa em dado momento. Muito mais do que expiao de erros pretritos, uma oportunidade nica de olhar para si prprio, de detectar quais so os pontos a serem trabalhados na encarnao, de procurar ajuda e de descobrir mais sobre os caminhos a tomar. O momento em que vivemos de transio, especial. um ajuste de contas final. E sem dvida a TVP e a Apometria apareceram nesse cenrio como duas formas de conscientizar o homem mais rapidamente. Cronos impiedoso: o tempo urge mais do que nunca. O homem precisa aprender sobre si mesmo e sobre autocura, e ser responsvel pela prpria mudana. Como Terapeuta de Vidas Passadas, pretendo levar essa lio para as pessoas. E sei que cada vez que o conseguir, ou que pelo menos tentar, estarei levando essa lio para mim mesma, pois sei que ainda tenho muito a aprender. Mas quero estar sempre ativa no meu processo de aprendizagem, e ajudar no das pessoas que puder, pois fazemos parte de um todo, e um indivduo s ser plenamente feliz quando todos os outros tambm o forem. Esse dia ainda est longe, mas eu pretendo colaborar para que ele chegue o mais breve possvel!
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Vide www.bandeirantesdaluz.com.br

III. Perspectiva da Psicologia perante a TVP


Oficialmente a Psicologia passou a ser abordada como cincia a partir de Wilhelm Wundt, em 1879, no Laboratrio de Leipzig. A partir da, resumidamente, tivemos duas revolues principais: o Behaviorismo, nos Estados Unidos, que via o homem como fruto de condicionamentos, reforos e punies. Freud trouxe a segunda revoluo, com a Psicanlise, e a noo do determinismo psquico: somos 10% consciente e 90% inconsciente, nossa vida de viglia apenas a ponta do iceberg. Mas qual seria o contedo desse inconsciente? A TVP foi fruto das primeiras investigaes sobre o contedo do inconsciente, que comeou a suscitar trabalhos mais contundentes a partir de Freud apesar de outros tericos j terem feito estudos correlatos2. Nos Estados Unidos a procura por esses estudos comeou a ser mais intensiva depois do caso Bridey Murphy, que foi pesquisado por Morey Bernstein atravs da hipnose em 1956. O livro foi um best seller, o que demonstrou o interesse pelo assunto. No referido caso, uma moa chamada Virginia Tighe, dona de casa americana, durante seis sesses revelou sua vida de irlandesa em 1798. Muitos fatos foram investigados e comprovados. Outra autora que trouxe o tema da reencarnao para a grande mdia foi Shirley Maclaine. Em Minhas Vidas, a autora mostra o quanto pesquisou o tema, e traz citaes de diversos pensadores que estudaram a reencarnao (Einstein, Jung, Ralph Waldo Emerson, Thoreau, Kant, Schopenhauer, Goethe e Thomas Edison).

Ken Wilber introduz a necessidade de buscar uma nova histria da psicologia. A noo de inconsciente foi popularizada pelo livro Philosophy of the Unconscious, de von Hartmann, publicado em 1869 trinta anos antes de Freud e atingiu uma tiragem sem precedentes.. In Wilber, Ken Psicologia Integral, pg. 9.

J em O Caminho, ela fala de suas regresses espontneas, incluindo o encontro com o Imperador Carlos Magno e a vivncia no extinto continente da Lemria. No meio acadmico, pesquisadores estavam trabalhando nos anos 60 e 70 simultaneamente em alguns pontos do mundo, como Edith Fiore, Thorwald Dethlefsen e Morris Netherton. Por ter sido estudado por brasileiros, o Dr. Netherton se tornou o pai da TVP no Brasil. O autor desenvolveu o mtodo da induo de forma inovadora, o que possibilita que a pessoa entre em regresso sem hipnose, de forma consciente. Eis a descrio do trabalho, realizado em 1979:
O analista freudiano procura fazer o paciente regredir aos primeiros anos de sua vida, buscando localizar a fonte de seus problemas atuais. A terapia de vida passada d, simplesmente, o passo seguinte. Acreditamos que os acontecimentos de vidas precedentes podem produzir efeitos to devastadores no comportamento atual de um paciente quanto qualquer coisa que lhe tenha acontecido nessa existncia. O inconsciente funciona como um gravador. Registra e armazena indiscriminadamente todo e qualquer acontecimento que ocorra. H quatro elementos decisivos presentes em uma sesso de terapia de vida passada: so a espinha dorsal do mtodo. O primeiro a solicitao de dados ao inconsciente enquanto o consciente permanece presente. O fato do inconsciente comunicar-se voluntariamente, e no por induo hipntica, permite ao cliente ver claramente onde se encontra na medida em que revive suas experincias. Segundo, a reconstituio cuidadosa de sofrimentos e traumas emocionais fundamental. Eventualmente, proporo em que revive o trauma, o paciente vai utilizando a frase que desencadeou a origem da lembrana do incidente, a frase com a qual iniciamos a sesso. Pode encontrar diversas variantes dessa frase. Toda vez que a profere, fao com que a repita vrias vezes at que se desligue do trauma a ela associado. Esse processo de repetio e desligamento o terceiro passo. Ao final da sesso investigamos o perodo pr-natal, a experincia do nascimento e da infncia, buscando acontecimentos e frases que desencadearam as experincias relativas respectiva vida pregressa. Esse o quarto e ltimo elemento.

Vida passada uma abordagem psicoterpica, pp. 34-35; 46-47 Tal abordagem terica possibilitou a pesquisa da TVP com o uso da metodologia cientfica, sem recorrer a fenmenos medinicos. O Dr. Netherton abordava a regresso como um fato, independente da pessoa acreditar ou no em reencarnao. E a comprovao disso foi o alto ndice de cura que o mtodo atingiu.

Nos anos 80 o fsico francs Patrick Drouot comeou a publicar as suas pesquisas sobre TVP. O estudo do autor, baseado no pensamento oriental, envolve toda a parte energtica da questo, incluindo a implicao de uma regresso no funcionamento dos chakras3. Na sua primeira obra, em 1988, Dr. Drouot enfatiza;
A viagem atravs das vidas passadas permite alargar o conceito da tomada da conscincia atravs da noo de continuidade do destino. Permite tambm pr em evidncia as ms utilizaes que fazemos do poder, do egosmo, da perda do amor. E essa tragdia se repete sem cessar, enquanto emitimos falsos julgamentos em relao a ns mesmos, enquanto estamos limitados por falsas crenas. Somos como crianas separadas da ltima fonte e no podemos sem ajuda encontrar sozinhos o caminho para ela.

Somos todos imortais, pg. 80 O autor trabalha com relaxamento e induo consciente, com o auxlio de msicas desenvolvidas especialmente para o trabalho. Baseado na Psicossntese, que ser vista mais adiante, esclarece que a TVP importante no processo de reunificao de nosso ser. Como o Dr. Netherton, enfatiza a importncia do trabalho com a fase uterina, exemplificando com um relato de caso:
Sua me j tinha uma certa idade quando comeou sua gravidez e ficou doente durante toda a maternidade. Na hora do parto, quase morreu, e o beb nasceu quando a me j estava inconsciente. A criana nasceu ao mesmo tempo com o medo inconsciente de matar a me e o sentimento de que jamais poderia contar com ela. Em sua vida de adulto, esse paciente desenvolveu uma relao extremamente difcil com os que o circundavam por causa desses sentimentos inconscientes. Essa recusa em ter confiana na me era uma deciso de sobrevivncia. E era exatamente assim que ele vivia sua vida e se comportava em relao aos outros, como se, no momento do seu nascimento, tivesse decidido que jamais poderia ter confiana em ningum. Tudo isso, obviamente, se situava no nvel inconsciente.

Somos todos imortais, pp. 88-89 O Dr. Drouot assimilou ao seu trabalho a idia yogue de que a sabedoria apaga o carma, pois inmeros exemplos mostraram que a tomada de conscincia era capaz de extinguir sintomas, como a tosse persistente de uma ex-judia na cmara de gs, ou o medo de exercer a cura pela imposio de mos de um extorturado pela Inquisio.
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A regresso, segundo o autor, abre os chakras larngeo, cardaco, e o plexo.(Ns somos todos imortais, pg.83)

J nos anos 90, um mdico psiquiatra contribui para ambas as causas: o estudo cientfico da TVP e a divulgao em grande escala do tema. O Dr. Brian Weiss alcanou notoriedade a partir de dois estudos que se tornaram referncia no assunto: Muitas Vidas, muitos mestres e A cura atravs da Terapia de Vidas Passadas. Catherine, que parecia um caso simples, trouxe ao Dr. Weiss o conhecimento sobre a vida aps a morte, sobre o contato com espritos mestres, a possibilidade de estabelecer a regresso com o uso da hipnose e o alto potencial de cura que esse tratamento carrega em si. Hoje em dia Brian Weiss j vendeu quatro milhes de exemplares de seus livros, meio milho s no Brasil. No livro A cura atravs da Terapia de Vidas Passadas, recheado de exemplos, o autor descreve minuciosamente sua abordagem, as curas que presenciou, e a metodologia que utiliza. Fala da rapidez do tratamento, fato que assombra muitos psiclogos e psiquiatras ortodoxos o que faz com que alguns busquem estudar o fenmeno, e muitos o critiquem para se defenderem. O autor demonstra que as mesmas pessoas que passaram anos e mais anos no consultrio poderiam ser curadas em questo de meses. E mesmo que a cura no acontecesse, tinham mais qualidade de vida, pois adquiriam conhecimento espiritual sobre a vida aps a morte o que trazia calma, conhecimento, esperana e sabedoria nas aes cotidianas. Com seu mtodo, Dr. Weiss ajudou a desmistificar a hipnose, e a mostrar que na verdade ela est bem prxima ao mtodo de induo direta, que veremos adiante. Segundo o autor:
Quando voc est relaxado e sua concentrao to intensa que no se deixa distrair por rudos externos e outros estmulos, voc est em um estado superficial de hipnose. Toda hipnose na verdade autohipnose, pois o paciente controla o processo. O terapeuta meramente um guia. Quase todos ns entramos freqentemente em estado hipntico quando estamos concentrados num bom livro ou filme, sempre que ligamos o piloto automtico. Alguns hipnotizados vem o passado como se assistissem a um filme. Outros ficam mais intensamente envolvidos, com maiores reaes emocionais. Outros ainda sentem mais do que vem as coisas. s vezes a reao predominante auditiva ou at mesmo olfativa. Mais tarde, a pessoa recorda tudo que foi vivenciado durante a sesso de hipnose.

A cura atravs da Terapia de Vidas Passadas, pp. 22-23

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Continuando entre os americanos, Denise Linn contribuiu trazendo a abordagem holstica. A autora usa muito da tradio nativa norte americana, da qual ela descendente, juntamente com a vivncia que teve em vrios anos dentro de um templo zen-budista. Segundo essa abordagem, diversos tipos de problemas fsicos, emocionais, financeiros e de relacionamento interpessoal so causados por crenas que a pessoa adota, principalmente no momento da morte. Essas crenas se apresentam atualmente como subconscientes, e determinam nossas vidas. A autora aponta:
A terapia de vidas passadas funciona porque nos faz chegar origem dos nossos problemas, pois at esse momento voc ter tratado muito mais com sintomas do que com causas. Criamos e recriamos para ns mesmos, nos dias de hoje, incidentes que lembram subconscientemente o incidente original, como forma de curar a dor original. So os traumas e emoes reprimidos no passado que criam problemas no presente.

Vidas passadas, Sonhos presentes, pp. 89-90. Uma primeira forma sugerida pela autora para entrar em contato com as lembranas fazer um pequeno dirio de gostos e fatos da histria pessoal, que seriam pistas dadas pelo inconsciente. Sobre o mtodo, a autora ensina algumas tcnicas de como trabalhar a energia que liberada em uma regresso. So elas: a) Seguir o sentimento: concentrar-se no que sentido e ir buscando pistas a partir disso; b) Distanciar-se: para cenas muito fortes emocionalmente, ela sugere que a pessoa se veja acima da cena, ou avance e retroceda rapidamente, para diminuir o impacto; c) Mudar as circunstncias do que aconteceu. A principal contribuio de Denise Linn mostrar que alm da regresso outros caminhos podem ser usados, incluindo a observao dos sonhos, visualizaes, meditaes, ajuda de guias e totens animais, enfim: o terapeuta deve fazer o tratamento de forma holstica dentro do seu mbito de conhecimento, e buscar novas tcnicas e especialidades tanto quanto possvel.

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Entre os especialistas brasileiros, inicialmente gostaria de falar sobre o trabalho da psicloga Elaine de Lucca, que trabalha com Terapia de Vidas Passadas h 16 anos em So Paulo. Ela foi uma das primeiras a trazer o mtodo para o Brasil, e mostra o desenvolvimento do trabalho de Morris Netherton. Considera importante ressaltar que a tcnica no faz milagres, e que simplesmente ver a vida passada tambm no sinnimo de cura. preciso fazer associaes com a vida presente, trabalhar cuidadosamente cada emoo, ou seja, preciso preparo para trabalhar as informaes e a reside a importncia do trabalho ser feito por um bom profissional. A autora enfatiza que raros so os casos onde a pessoa fica bloqueada, incapaz de efetuar a regresso. Normalmente a conscincia do propsito e a inteno de buscar a cura so suficientes. Deixa claro que no relevante o paciente acreditar ou no em reencarnao, apenas o terapeuta deve estar firme nas suas convices. Sobre o perigo de no voltar do passado, enfatiza:
Apesar de todo o realismo, no h o menor perigo da pessoa ficar presa ou traumatizada, porque, de acordo com o mtodo que pratico, demonstro as relaes entre os fatos vistos na regresso e a vida atual, e conscientizo o paciente de que o contedo da regresso passado medida que ele se libertar desse passado, compreendendo seus erros e acertos, conseguir tambm se libertar dos problemas atuais, que so intrnsecos aos problemas passados.

A Evoluo da Terapia de Vidas Passadas, pg. 19 Elaine contribuiu principalmente na solidificao do mtodo de Netherton no Brasil, e no trabalho com a parte espiritual, trabalho esse que tem como colega a Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares. Os demais autores brasileiros sero apresentados vinculados s suas instituies, no prximo captulo.

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IV. A TVP no Brasil Breve Histrico


Morris Netherton escreveu apenas uma obra: Vida Passada, uma abordagem psicoterpica, em 1979. Fundou a Association for Past-Life Research and Therapy, na qual o casal Ney e Maria Julia Prieto Peres foi estudar. A tcnica, dessa forma, foi importada para o Brasil, e o casal participou da fundao da ABTVP em 1987 (Associao Brasileira de Terapia de Vidas Passadas). A ABTVP mais tarde passou a se chamar ABEP-TVP (Associao Brasileira de Estudo e Pesquisa em Vivncias Passadas). Trata a TVP como um conhecimento em formao, e como uma tcnica psicoterpica complementar. Fez parte da sua constituio original Livio Tlio Pincherle; Michel Chebli Maluf; Dirce Barsottini; Elaine G. de Lucca; Hans Wolfgang TenDam; Maria Elisa dos Santos; Ruth Brasil Mesquita; Judith M. S e Benevides; Herminia Prado Godoy; Maria Teodora Ribeiro Guimares; Maria Julia Prieto Peres; Ney Prieto Peres, dentre outros4. Mais tarde surgiram o INTVP (Instituto Nacional de Pesquisa em Terapia Regressiva Vivencial) em 1989, e a SBTVP (Sociedade Brasileira de Terapia de Vidas Passadas) em 1994. Segundo o INTVP, chefiado por Maria Julia Prieto Peres e seu filho, Dr. Julio Peres, temos a Terapia Reestruturativa Vivencial Peres, onde as lembranas do paciente so uma reconstruo do fato, e no uma cpia5. O paciente, a partir da vivncia da regresso, entra em um processo de autoresoluo de conflitos, ressignificando esse passado na sua vida atual. O INTP trabalha apenas com o lado teraputico, sem levar em conta o lado espiritual ou religioso.
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Vide http://www.dcc.unicamp.br/~carlosma/tvp.html

Informaes baseadas na palestra proferida pela Dra. Maria Julia Prietro Peres em 2002, no III Congresso da SBTVP A reencarnao e o despertar da conscincia, Campinas, 2002.

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A terapia indicada em casos de transtornos psquicos, neurticos, orgnicos e problemas de relacionamento interpessoal. desaconselhada no caso de gestantes e curiosidade. Tambm desaconselha a autoregresso e a regresso em grupos6. J em Campinas, a fundadora da SBTVP a Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares. O trabalho da autora significativo na produo brasileira sobre o tema. A Dra. Teodora j possui trs livros publicados sobre o assunto, e tem algumas posturas tericas que devem ser ressaltadas:
A Terapia de Vida Passada um tratamento psicolgico que se processa com regresses de memria. Sesses de regresso no tempo, partindo da informao, da decodificao que o terapeuta d ao chamado inconsciente do indivduo, sobre o problema a ser resolvido, com a proposta de se chegar ao passado, em vivncias passadas, em outras vidas, onde supostamente est a origem desse problema. Costumamos dizer que um dos objetivos bsicos da Terapia de Vida Passada tratar, numa palavra simples, os traumas do passado que repercutem ainda hoje em nossas vidas. Percebemos que a maioria desses traumas ou, pelo menos, grande parte deles incorporada como tais em nossa linha de vida, em nossa essncia, em nosso eu superior, em nosso esprito ou como quer que se queira denominar nossa individualidade, em momentos de morte mal resolvidos onde, sob o impacto de forte emoo, costumamos tomar decises erradas a respeito dos acontecimentos que nos rodeiam. E o carma? Bem, o carma nos parece ser resultado do inverso; isto , das decises, digamos corretas, tomadas no perodo intervidas. Parece que ou repetimos os mesmos padres de comportamento passados, de uma forma mais ou menos atenuada, ou fazemos e sentimos algo diametralmente oposto daquilo que j nos aconteceu, numa tentativa desesperada de fugir da tragdia final do nosso personagem.

Viajantes, pp. 30, 54-55, 56, 70. A contribuio da autora abordar o lado espiritual da questo. Disserta sobre as presenas no setting teraputico, sobre a influncia que elas causam na vida atual da pessoa e sobre a interao entre presena e paciente nas vidas passadas. Enfatiza que nossa vida continua, mas a vida dos nossos inimigos tambm, e nada mais natural que eles continuem nos odiando e querendo fazer a justia. Alm disso, a autora trabalha o conceito de carter e de padro/contrapadro. Ou seja: o carter fruto de tudo que foi construdo pela prpria pessoa em outras vidas. E existem padres sendo repetidos, ou exatamente o oposto, de forma to doentia quanto.

Vide www.trvperes.com.br

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No encorajado o reconhecimento da presena. Deve-se apenas buscar a histria, e no com quem ela ocorreu. A identificao s pode ocorrer se for espontnea. Outro diferencial foi registrar de forma cronolgica as vivncias de um s paciente, Leo, que possui imenso detalhamento nas recordaes. O grande objetivo, nessa abordagem da TVP, seria buscar a resignao, pois a grande maioria dos problemas, na viso da autora, advm de uma postura de cobrana perante a vida, querendo que ela seja conforme os nossos caprichos. Mais tarde, a partir da SBTVP, surgiram duas outras instituies: ANTVP (Associao Nacional de Terapeutas de Vida Passada), com sede em Campinas e ncleos por todo o territrio nacional; e IBRAPE-TVP (Instituto Brasileiro de Pesquisa em Terapia de Vida Passada), com sede no Rio de Janeiro. Segundo Marisa Machado Loti, diretora de formao, a ANTVP surgiu oficialmente em janeiro de 2000, com a inteno de formar novos terapeutas por todo o territrio nacional e de promover encontros e palestras informativas tambm para o pblico leigo. O IBRAPE-TVP, que comeou sua atividade em 1999, tem como objetivo realizar pesquisas tericas e empricas dentro da rea e promover a divulgao da tcnica. Algumas linhas de pesquisa esto sendo delineadas pelo grupo: TVP e as concepes da cincia contempornea (mudanas paradigmticas); TVP e psicopatologias (validade e eficcia teraputica); Tcnicas de induo ao transe regressivo; Fenomenologia e efeitos da TVP e correlaes com outros contextos experienciais (EQM, experincias transpessoais etc); Tcnicas de Transformao. H tambm estudos sobre Psicologia Transpessoal. Todas as instituies acima insistem na qualidade da formao, com cursos longos, de no mnimo um ano, e que exigem a formao em Psicologia ou Psiquiatria.

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Um nome muito importante afora essa comunidade acadmica J.S. Godinho. Ele terapeuta holstico, e o fundador de um novo paradigma dentro da TVP brasileira, correlacionando-a com a Apometria e seu respectivo corpus terico. J. S. Godinho comeou a perceber como a TVP funcionava na prtica. Aps anos de experincias conheceu a parte terica dos outros autores. Assim como Mrcio Godinho, trabalha de forma autnoma e itinerante, ministrando cursos e workshops, e dirige um centro esprita em Lages. Ele introduz alguns conceitos importantes: a) O fato de que na verdade nossas vidas passadas so nveis conscienciais, que fazem parte do nosso bloco psquico; b) A sistematizao dos nossos sete corpos: fsico, duplo etrico, astral, mental inferior, mental superior, bdico e tmico. Cada um com sete nveis e sete subnveis; c) A continuidade multidimensional dos nveis, ou seja, as vidas passadas no so exatamente passadas; d) A necessidade de harmonizao dos nveis. Como as vidas passadas continuam atuantes em outra dimenso e influenciam a presente, no adianta simplesmente a catarse. necessrio reeducar o(s) nvel(is) em questo. O autor enfatiza:
Normalmente, trabalhamos buscando liberar os contedos perturbadores do passado incrustados no inconsciente, e tambm por possuirmos equipe de sensitivos treinados em tcnica apomtrica, tratamos o aspecto espiritual. Evidentemente que por serem tratamentos diferentes, fazemos isso em momentos diferentes tambm. Mas paralelamente. Alm disso, em virtude da nossa longa experincia nesse tipo de problemtica, orientamos o redirecionamento de posturas e objetivos diante do seu projeto de vida, e principalmente sobre o costumeiro descuido com relao realidade espiritual. Sugerimos a correo de hbitos negativos, que invariavelmente so inconscientes e movidos por automatismos, os vrios nveis ou eus, mas que do margem sintonia com energias de baixa vibrao.

Psiquismo em Terapia, p. 74

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Assim como Netherton, Godinho d grande importncia para a fase uterina. Mas enfatiza que um trauma pode eclodir em qualquer poca da vida. Um ponto importante abordado, no muito comentado por outros autores, que a regresso pode acontecer de forma inconsciente, de forma muito mais freqente do que se pensa. O paciente no tem contato com as imagens, nem relata nada, mas o processo ocorre e a melhora tambm. Algumas pessoas pensam que no conseguem relaxar ou que no aconteceu nada, e na verdade aconteceu. Godinho tambm coloca que na verdade a terapia no funciona exatamente como regresso, mas sim como aflorao de contedos passados que precisam ser resolvidos. Sejam eles problemas ou potenciais. O inconsciente, portanto, no um lugar, mas sim um conjunto de personagens ocultas que ficam interagindo com a atual. importante ressaltar que, segundo a viso do autor, as vidas passadas continuam existindo de forma autnoma no bloco psquico. Ou seja, quando encarnamos, elas continuam mandando energias deletrias que precisam ser escoadas e retrabalhadas, com o objetivo da evoluo da criatura. Vejamos agora o que diz a nova gerao da mesma famlia.

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V. O mtodo de Mrcio Godinho


Mrcio Godinho, natural de Lagoa Vermelha, autodidata, reiki master e pesquisador do psiquismo. Tem alguns diferenciais na sua abordagem da TVP, diferenciais que na verdade complementam e integram todas as Escolas apresentadas acima, alm da juno com outros mtodos alternativos. Seguindo risca o ideal de formar um Terapeuta Holstico, tem a preocupao em apresentar toda uma formao de base, e adicionar mais tcnicas alm da escolhida pelo cursando. No programa do qual fiz parte, alm de aprender sobre TVP conheci um pouco sobre o Eneagrama e os Tipos de Personalidade, os Florais de Bach e a Apometria. No tocante TVP, Mrcio trabalha com a induo direta, ao invs de usar longos relaxamentos. Com a induo direta o tempo para entrar em regresso varia, mas reduzido em pelo menos 50% - o que bem prtico. Alis, praticidade o forte do autor: a terapia vai sempre direto ao assunto, sem mais delongas, com a finalidade de trabalhar o trabalhvel da forma mais rpida e eficiente possvel. extremamente contra gerar a dependncia do paciente perante o terapeuta, e prega a autocura. Explicando melhor: a idia retomar a origem dos problemas e sintomas atuais, ver quem est envolvido neles nveis conscienciais da prpria pessoa, de encarnados ou de desencarnados e retrabalhar a energia que liberada. A mesma energia que era usada anteriormente para produzir o sintoma vai agora ser transmutada para a cura, na medida em que esta for possvel num procedimento de reeducao holo-prtica7.

Ou seja, contextualizar o processo de autoconhecimento tornando-se o prprio co-redentor, administrando o contedo que antes estava convertido em sintoma, ressignificando de forma teraputica.

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A metodologia usada: primeiro pergunta-se qual a queixa principal, depois feita a anamnese, onde palavras-chave so usadas para ver a reao do paciente, como angstia, medo, desconfiana, entre outras. Por fim, feita uma ficha de induo, onde se escolhe um tpico a ser trabalhado e verifica-se qual o quadro mental, emocional, fsico e espiritual que esse tema produz. A importncia da pessoa estar consciente o tempo todo reside no fato do seu papel ser muito importante durante a terapia, pois ela ter que retrabalhar toda a energia que foi liberada e transmut-la. Estando consciente, ter uma interao mais intensa, um domnio maior dos contedos que emergem. comum inclusive que acontea uma srie de reaes adversas, como enjos, vmitos, tonturas, dor no local tratado caso seja um sintoma fsico, amargura e instabilidade emocional. Tudo isso faz parte de um processo natural de escoamento de energias fsicas. O objetivo fazer a pessoa se conscientizar e corrigir comportamentos equivocados, buscando no reincidir no mesmo padro nem cair no contrapadro, que to doentio quanto. Esse processo pode ser extremamente doloroso, porque o mundo do indivduo conforme ele o construiu estar ruindo, e ele precisar de bases mais sedimentadas para que consiga enxergar os acontecimentos ao seu redor com menos distores. Mas o papel do terapeuta justamente auxiliar nos dois processos: na transformao e correo dos atos e na reconstruo de um novo universo relacional, onde a pessoa estar apta a conviver -- com a sociedade, consigo mesma e com as pessoas que lhe so caras -- de forma consciente, redirecionada e equilibrada. Para a formao do terapeuta, Mrcio adota a idia de que no necessrio ser psiclogo ou mdico, e a realizao do curso no restrita apenas a esses profissionais. muito importante porm algum conhecimento sobre o lado espiritual e os dispositivos que gerenciam o evento da reencarnao ou sobre as terapias alternativas e a psicologia em geral.

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Ademais, o verdadeiro sucesso profissional ser fruto do talento pessoal, do estudo disciplinado e das qualidades necessrias a um bom terapeuta: observao acirrada, encadeamento lgico aguado, sensibilidade, tica pessoal, rapidez na interpretao de significados e erudio elementos que faculdade nenhuma pode ensinar se no forem caractersticas naturais ou objetivos perseguidos pela pessoa continuamente no decorrer da vida. O autor tambm discorda dos seguintes itens: Encadeamento causa/efeito feito a priori, como dizer que algum que morreu enforcado ter dor de garganta. Esse reducionismo prejudica o decorrer da investigao, pois as possibilidades da causa da referida dor de garganta so inmeras, considerando que cada pessoa reage de um modo especfico a um determinado estmulo. Cada caso um caso, e tambm adquirimos traumas nesta vida. Deve-se estudar a pessoa como um indivduo, destitudo dos modelos que o enquadrariam em algum perfil comportamental. Concluses baseadas apenas na anamnese: ela d o princpio do trabalho, mas as idias extradas a partir dali podem mudar e se tornarem inclusive opostas. Concluir algo precipitadamente limita o tratamento. Nesse sentido tambm fundamental evitar questionamentos conclusivos. Mrcio parte do pressuposto de que deve haver um reconhecimento entre a pessoa atual e os personagens passados, porque esse o ponto chave para libertar ambos daquela freqncia. Embora esse ponto seja muito controverso no meio acadmico, na verdade se apenas a pessoa for tratada, estar sendo desperdiada uma chance talvez nica de tratar todos os outros envolvidos.

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Dessa forma, mesmo sendo tratado como indivduo, trata-se de um indivduo inserido em um meio. E com o reconhecimento, possvel tratar centenas ou milhares de pessoas partindo apenas do paciente em questo. Alm disso, a importncia desse ponto que normalmente quem procura a terapia no quem precisa; na verdade a pessoa que procura est precisando de ajuda para lidar com os outros (familiares, amigos, chefes, subalternos) aos quais est ligada. Ao tratar essa pessoa, a atitude dos outros sua volta tambm ir mudar se eles forem tratados mesmo no conscientes disso. E para trat-los necessrio saber quem eles so. No existem restries sobre tipos de pessoas a serem trabalhadas, a no ser crianas com menos de 14 anos (so tratadas apenas em casos mais graves, e com acompanhamento dos pais) e deficientes auditivos. Sobre a questo da curiosidade: pacientes que chegam com essa motivao so aceitos, porque no fundo a queixa no s a curiosidade, e isso facilmente constatado na anamnese. Problemas, enquanto encarnados, todos temos, dado que esse um planeta de provas e expiaes, e a maioria das pessoas sequer tem conscincia da verdadeira dimenso dos prprios problemas, pois muitos deles se apresentam como automatismos. Existe muito mais a ser falado sobre o embasamento terico de Mrcio Godinho. A base bibliogrfica trata de fundamentalmente dois autores: Roberto Assagioli e a Psicossntese; juntamente com a Psicologia Integral de Ken Wilber. Especialmente o italiano Roberto Assagioli coloca de forma clara a teoria sobre centro vital: onde est focalizada a energia da pessoa. E tambm ensina os estgios da terapia:

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1) Formular o programa interior. Implica em ter uma viso clara das tarefas que so necessrias: quem sou eu / recompor o eu em escombros / no cair no contrapadro / continuar em equilbrio. Se a pessoa for limitada isso vai levar um certo tempo (no sentido de ser resistente a abrir mo da prpria vida para construir outra nova). A pessoa pode estar com a auto-estima baixa, estar se esforando ao mximo no seu limite, ter dificuldade de confiar nos outros. O terapeuta precisa ajud-la a enxergar seus potenciais, dentro da prpria realidade individual. 2) Deixar-se guiar pelo esprito interior. Quando a pessoa comea o processo teraputico, algumas descobertas vo sendo feitas. Se ela no tomar as medidas apropriadas para a mudana, se continuar estagnada, fatos iro acontecer em sua vida para impulsion-la. Essa fase tem como objetivo o contato com a sabedoria interna, com informaes que sempre estiveram l mas nunca foram percebidas. 3) Processo de desidentificao. O objetivo alcanar a autoidentificao e autoconscincia pura atravs de tcnicas, incluindo a TVP. A desidentificao significa compreender, separar e educar os automatismos. Estes, enquanto no forem trazidos para a conscincia, vo se repetindo sucessivamente atravs de um ciclo que os desencadeia. Mrcio tambm trabalha com o conceito de subpersonalidade, que so como subnveis que assaltam a conscincia. So especialmente de 4 tipos: 1) Personalidades de inverso: sexo oposto. 2) Personalidades de domnio: manipuladoras e ambiciosas. 3) Personalidades de ambivalncia: alternncia entre papis opostos. 4) Personalidades de influenciao: querem atingir fins por outras pessoas.

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Existem tambm quatro faces da manifestao psquica. So os aspectos: a) Espiritual e anmico: onde est o ncleo vital. Anmico significa alma; espiritual, todo. Animismo a intuio, telepatia, clarividncia. diferente de mediunismo, onde h a influncia de esprito(s). Nosso esprito tem uma vida muito ampla, e a nossa alma no consegue mandar tudo para a nossa memria to limitada (por isso temos problemas para lembrar dos sonhos). b) Intelectual/mental: casos comuns por desajuste desse aspecto so amnsia, hipermnsia, ausncia de conscincia, pensamentos obcecados, transtornos psquicos. c) Emocional: vivificao dos nossos eus. Nos d o parmetro para saber se bom ou ruim. Existem alguns casos interessantes: a distoro de sensao, que a pessoa que est mal e vive sorrindo; a pessoa que mente e acredita na prpria mentira; as pessoas que tm medo de ter um relacionamento por medo dele no dar certo. d) Fsico/comportamental: o corpo quem sofre todas as descargas de energia do psiquismo. Ele o ator, se comporta conforme o que pensamos. As partes mais vulnerveis so as leses perispriticas das outras existncias. E nem sempre um corpo sadio reflete uma alma s. Enfim, a inteno da TVP fazer com que a pessoa perceba os pontos que devem ser trabalhados e use essa conscincia para transmutar o entulho psquico que vem sendo carregado h sculos para uma nova vivncia de felicidade, paz e harmonia. um trabalho rduo, doloroso, mas eficaz. importante ressaltar que a inteno da terapia nessa abordagem tumultuar, sinalizar, e no mudar a vida da pessoa. A idia olhar para o problema e trabalhar gradativamente, e no em um passe de mgica. Estando agora toda a teoria de TVP apresentada, podemos passar segunda parte, minha bagagem de historiadora. Vejamos agora a interdisciplinaridade.

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VI. Possveis dilogos entre Psicologia e Histria


A busca pela interdisciplinaridade na historiografia acadmica comeou na Frana, com um movimento especfico a Escola dos Annales, em 1929. Contrariando o modelo de histria baseado apenas em fatos polticos, um grupo de autores buscou a ligao com a parte scio-cultural, em um intercmbio com a Sociologia, Filosofia, Arte, Literatura, e com a Psicologia. Temos trs geraes de autores em tal segmento. Inicialmente Lucien Febvre e Marc Bloch. A segunda gerao representada fundamentalmente por Fernand Braudel. A terceira traz principalmente Georges Duby, Jacques Le Goff e Michele Perrot, uma das primeiras mulheres a participar ativamente da historiografia. Os ltimos j deram origem ao fenmeno da Histria Nova. Febvre comeou trabalhando a Geografia Histrica. Bloch dava mais nfase para a Sociologia. dele a frase: A conscincia humana o objeto da Histria. As inter-relaes, as confuses, as contaminaes da conscincia humana so, para a Histria, a prpria realidade8. Ambos se encontraram na Universidade de Estrasburgo, e l a interdisciplinaridade comeou a florescer. As obras principais de Marc Bloch: os Reis Taumaturgos, a Sociedade Feudal e Apologia da Histria. Os Reis Taumaturgos tem um tema bem inspito: a crena de que os reis de Inglaterra e Frana podiam curar os doentes de escrfula, uma doena de pele provocada pela tuberculose. a origem da preocupao com a Psicologia coletiva e religiosa, com grande influncia de Durkheim, e da Histria comparativa. Febvre fez um estudo sobre Martinho Lutero, iniciando o percurso da Biografia Histrica, e usando a Psicologia Histrica unida Histria das Religies e ao estudo da Histria Social. Sua biografia no tratava do indivduo, mas da perspectiva de ter por centro um problema, uma discusso temtica.
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Bloch, Marc The historians craft pg. 151.

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Juntos criaram a Revista dos Annales, que passou a exercer o papel de unir os intelectuais que primavam pela interdisciplinaridade e pelos estudos de Histria Social e Econmica, alm da aplicao da Psicologia Histrica. Peter Burke enfatiza:
Por ser Bloch, freqentemente, identificado como um historiador econmico, vale a pena dar ateno ao seu interesse pela Psicologia, bastante bvio no s nos Reis Taumaturgos, mas tambm significativo em sua conferncia sobre a mudana tecnolgica, pronunciada para um grupo de psiclogos profissionais e onde pregava a colaborao entre as duas disciplinas.

A escola dos Annales, p. 34 A segunda fase dos Annales traz Fernand Braudel. Suas principais obras foram o Mediterrneo e Civilizao Material, Economia e Capitalismo, em trs volumes. Braudel compara a Histria dos acontecimentos com as ondas do mar. O seu objetivo seria, portanto, a histria de longa durao, os padres que se mantm ao longo do tempo. A abordagem principal via Cincias Sociais e Geografia. A terceira gerao, atuante a partir de 1968, revela caractersticas da contemporaneidade. policntrica, diversificada, fragmentada mas unificadora, busca novas abordagens. H, o retorno da Histria das Mentalidades com Phillipe Aris e o nascimento da Histria da Infncia, da Morte e da Sexualidade. Phillipe Aris, a partir da demografia histrica, retomou o rumo dos fundadores da Annales, investigando melhor a mudana de mentalidade coletiva, no rumo da Psicologia Histrica. Juntamente com Georges Duby, coordenou uma coleo de cinco volumes importantssima e indita: a Histria da Vida Privada, que trouxe a colaborao de autores como Paul Veyne, Peter Brown, a Histria das Mulheres de Michele Perrot, Gerard Vincent, entre outros.

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H alguns nomes importantes para a Psicologia Histrica ainda a relatar: a) Robert Mandrou: estudou sade, emoes e mentalidades na Frana Moderna (sculo XVII), seguindo a linha de Lucien Febvre. Tambm abordou a bruxaria e a cultura popular. b) Jean Delumeau: sua obra mais importante a Histria do medo no Ocidente, onde fala da temtica do medo especialmente em relao ao mar, fantasmas, pragas, fome, Sat, judeus e bruxas. No seu trabalho usou as idias dos autores Erich Fromm e Wilhelm Reich. c) Alain Besanon: estudou a Rssia do sculo XIX, e comeou a falar em Histria Psicanaltica, analisando a relao pai e filho de Iv o Terrvel e Pedro o Grande. Um pouco mais especfico, e j dentro da historiografia americana, temos um historiador e psicanalista que no cessa de levantar a bandeira da interao entre as duas disciplinas: Peter Gay. Em seu livro Freud para historiadores, temos as seguintes assertivas:
O historiador profissional tem sido sempre um psiclogo um psiclogo amador. Saiba isso ou no, ele opera com uma teoria sobre a natureza humana; atribui motivos, estuda paixes, analisa irracionalidades e constri o seu trabalho a partir da convico tcita de que os seres humanos exibem algumas caractersticas estveis e discernveis, alguns modos predizveis, ou pelo menos decifrveis, de lidar com as suas experincias. Descobre causas, e a sua descoberta geralmente inclui os atos mentais. Mesmo construtores de sistemas materialistas, como Karl Marx, que sujeitam indivduos s presses inevitveis das condies histricas, admitem e declaram que entendem o papel desempenhado pela mente. Entre todas as cincias auxiliares do historiador, a Psicologia a sua ajudante principal, embora no reconhecida.

Freud para Historiadores, p. 25 Nesse sentido Peter Gay entra na discusso da Psico-histria, muito popular nos Estados Unidos, que gerou tantas biografias feitas por historiadores e est bastante ligada corrente metodolgica da Histria Oral. Levantam-se questes como a influncia da infncia e da vida pessoal de grandes lderes nas suas decises, e o uso da teoria freudiana das pulses para determinar a causa de determinadas atitudes.

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A histria tem duas dimenses: a individual e a coletiva. Passando ao fenmeno de massas: o psiclogo Gustave Le Bon9 e os historiadores Robert Darnton10 e Georges Lefebvre11, cada um em sua especialidade, analisaram o que leva a multido a se agitar freneticamente e tornar-se sanguinolenta, ou a seguir um lder de forma passiva. Le Bon defende a irracionalidade das massas, Lefebvre mostra a lgica de suas aes, e Darnton mostra a parte cultural e a atuao da mdia. Sobre a questo de como as massas recebem e processam a informao, temos Michel de Certeau12. Isso para citar alguns exemplos entre os historiadores, pois se a inteno for abordar a fundo a Psicologia Social teramos que citar muitos outros, como por exemplo Moscovici13 e Farr14. Existe mais uma vertente da Psicologia que bebeu na fonte da Histria para criar os seus preceitos. Carl Gustav Jung, que com seus conceitos de arqutipo, inconsciente coletivo, e o uso de smbolos e mitos, retoma muita da Histria do Perodo Clssico e Medieval. Eis o que diz Phillipe Aris sobre o tema:
Mas o que o inconsciente coletivo? Sem dvida seria melhor dizer no-consciente coletivo. Coletivo: comum a toda uma sociedade em determinado momento. No-consciente: mal percebido, ou totalmente despercebido pelos contemporneos, porque , bvio, faz parte dos dados imutveis da natureza, idias recebidas ou idias no ar, lugares-comuns, cdigos de convenincia e de moral, conformismos ou proibies, expresses admitidas, impostas ou excludas dos sentimentos e dos fantasmas. Os historiadores falam de estrutura mental, de viso de mundo, para designar os traos coerentes e rigorosos de uma totalidade psquica que se impe aos contemporneos sem que eles saibam.

Histria Nova, pp. 174-175

Le Bon, Gustave Psicologia das multides. Lisboa: Abel DAlmeida, 1908. Darnton, Robert O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986. ___________O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e Revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 11 Lefebvre, Georges A Revoluo Francesa. So Paulo: Ibrasa, 1966. 12 Certeau, Michel de A inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. 13 Moscovici, S. A representao social da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. 14 Farr, Robert As razes da Psicologia Social Moderna. Petrpolis: Vozes, 2002.
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Para Jung, o Inconsciente Coletivo constitudo no por aquisies individuais, mas por um patrimnio coletivo da espcie humana. Esse contedo coletivo essencialmente o mesmo em qualquer lugar e em qualquer poca, no varia de pessoa para pessoa. Como o ar, este inconsciente respirado por todo o mundo e no pertence a ningum. Os contedos do Inconsciente Coletivo so chamados de Arqutipos, condies ou modelos prvios da formao psquica em geral15. Nesse sentido entra a Histria: ela seria todo o contedo do Inconsciente Coletivo e dos Arqutipos16, os mitos, imagens e smbolos que compem a mitologia pessoal de cada um, e que se manifesta nos sonhos. A psicloga junguiana Sabina Vanderlei17, do Rio de Janeiro, concedeu especialmente para esse trabalho um depoimento sobre a relao entre Jung e a Histria:
Jung concebe o homem como um ser total, constitudo de inmeras partes que se interagem dinamicamente para formar esse todo. No se pode olhar para o indivduo isoladamente, assim como ele entendido como um ser total, ele tambm est inserido num Todo, que pode ser chamado de Cosmo. Esse olhar total que Jung lanava em seus pacientes foi conseguido graas sua observao clnica. Dentro da concepo de arqutipos, Jung percebeu que no perodo entre as Grandes Guerras Mundiais inmeros contedos do inconsciente coletivo emergiram na conscincia dos alemes, conforme escreve: "J em 1918, pude verificar no inconsciente de alguns pacientes alemes certos distrbios que no podiam ser atribudos sua psicologia pessoal. Tais fenmenos impessoais manifestavam-se sempre nos sonhos atravs de motivos mitolgicos, como tambm o caso, nas lendas e contos de fadas de todas as partes do mundo. Denominei esses motivos mitolgicos de arqutipos., que so os modos ou formas tpicas em que esses fenmenos coletivos so vivenciados." (Jung, vol X/2, pargrafo 447). Essa correlao entre fatos histricos e manifestaes do inconsciente citada diversas vezes nas obras de Jung. Sua concepo da Psique como um todo formado por pares de opostos que lutam para compensarem-se mutuamente com o objetivo de equilibrarem-se faz com que observemos que o homem no um ser isolado. Assim como a conscincia compensa o inconsciente, tambm a personalidade total do indivduo compensa os fatos que ocorrem no seu meio circundante. A Psicologia e a Histria so dois saberes que caminham juntos. Se a Histria olha para o coletivo, a Psicologia olha para o individual, so como dois lados de uma mesma moeda. O Psiclogo clnico, por exemplo, encontrar em seu consultrio indivduos queixosos de problemticas individuais mas tambm ele um produto social. A clnica, portanto, seria o reflexo de tudo aquilo que acontece naquela sociedade. Um caso de anorexia, por exemplo, chega at o consultrio refletindo toda aquela mentalidade social de que a mulher tem que ter aquele corpo perfeito. A conseqncia da Psicologia individual a Histria da humanidade. O que hoje lemos nos livros so resultados das aes dos nossos antepassados. Nossos filhos lero os resultados de nossas aes. O homem holstico (do grego, holos = todo) age no meio e tambm sofre a ao deste. Nesse sentido, um psiclogo no
15 16 17

Vide Fadiman, J. e Frager, R. Teorias da personalidade. So Paulo: Harbra, 1986. Incluindo Animus e Anima. Contato: sabinavanderlei@terra.com.br

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pode desvincular-se dos acontecimentos atuais de sua sociedade, pois a esto as mais valiosas pistas para entender o seu objeto de estudo: o homem.

Continuando no exemplo do Holocausto, grandes fenmenos histricos tambm poderiam ter a sua veia psicolgica de explicao. No que concerne questo do lder e sua repercusso no comportamento individual, Daniel Goldhagen aborda a teoria dos carrascos voluntrios alemes no regime nazista, e a origem histrica e psicolgica do anti-semitismo na Alemanha. Dentro da Histria das Mentalidades, o livro comea mostrando Wolfgang Hoffmann, capito de um dos batalhes 101 na Polnia, se recusando a assinar uma declarao que o obrigava a no saquear. Isso ia contra a sua moral, porque seus homens jamais roubariam judeus. Mas mat-los era normal. Alm disso, essa negativa, e todo o restante da argumentao do autor, deixam claro que os soldados agiam por convico ntima, e no por medo de punio. Goldhagen enfatiza que para entender o anti-semitismo alemo devemos buscar os moldes cognitivos que embasam o pensamento, que podem ser encontrados nas verdades axiomticas da conversao social, das quais poucos divergem. Ou seja, como prega a Escola dos Annales, o autor usou fontes de documentao alternativas, usadas pelas pessoas no dia-a-dia, onde a mentalidade geral compartilhada se faz presente, e h a percepo sobre o mundo social que a cultura apresenta ao indivduo. Logo, a cultura e as motivaes dos homens so todo um intrincado de fatores e elementos, que tm que ser entendidos na sua totalidade mais ou menos como prega a Terapia Holstica. Peter Gay explica melhor a teoria das pulses e do determinismo psquico aplicada histria:
As descobertas da psicanlise falam diretamente paixo do historiador por complexidade. Isto como as pessoas so: sacudidas por conflitos, ambivalentes em suas emoes, procurando reduzir tenses atravs de estratagemas defensivos, e na maior parte vagamente, ou nada, conscientes do que sentem e de que agem como o fazem de por que sabotam as prprias carreiras, repetem casos desastrosos, amam e odeiam com uma paixo que nos momentos de sobriedade simplesmente no compreendem. Os sentimentos e as aes humanas so em grande medida sobredeterminados, inclinados a terem diversas causas e a conterem diversos significados.

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Como descobridores e documentalistas da sobredeterminao, os psicanalistas e os historiadores, cada um sua maneira, so aliados na luta contra o reducionismo, contra as explicaes monocausais ingnuas e pouco elaboradas. O ponto de vista psicanaltico das pulses d conta tanto da sua uniformidade quanto da sua variedade; a proposio de que as pulses formam um conglomerado unido em uma famlia de impulsos que busca satisfao oferece boas razes para que o historiador reconhea e analise motivos humanos de indivduos e sociedades longnquas sem os reduzir a cpias plidas de seus prprios traos culturais.

Freud para Historiadores, pp. 73 e 84 Ou seja, continuando no exemplo supracitado, seria muito simples dizer que o anti-semitismo milenar aplicado na Alemanha causou o Holocausto, assim como seria reducionista dizer que a culpa dos alemes perpetradores. Existe toda uma gama de fatores em questo, incluindo os inconscientes. Mas at agora estamos falando da Histria Tradicional. Vejamos o que o lado espiritual pode acrescentar.

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VII. Viso pessoal e adaptaes ao mtodo


Durante toda a minha formao de Historiadora, algumas indagaes no me saam da mente. Especialmente, aproveitando o exemplo supracitado: por que os judeus tiveram que passar pelo Holocausto? O que justificaria a morte de 6 milhes de pessoas de forma to brbara? Apesar de existir vasta bibliografia sobre o tema, nunca encontrei uma resposta satisfatria. At o meu reencontro com os dizeres de Mestre Ramats. Sua obra j gerou tanta polmica pela questo do juzo final e da diferenciao entre Jesus e o Cristo Planetrio, que uma nota de rodap muito instigante passou batida aos olhos dos historiadores, e foi sabiamente apresentada a mim por Sidney Carvalho, um dos articuladores do Projeto Bandeirantes da Luz na Terra. Ei-la:
Nota de Herclio Maes: Segundo certo comunicado medinico por entidade de reconhecido critrio espiritual, Hitler, no passado, foi o Rei Davi, e comandou inmeras vezes as hecatombes sangrentas registradas amide, na Bblia. Mas, de acordo com a lei de quem com ferro fere com ferro ser ferido, o seu esprito retornou Terra, na Alemanha, e, sob a injuno do Carma, abriu as comportas do sofrimento redentor para os prprios comparsas e soldados que comandou outrora e lhe cumpriram fielmente as ordens brbaras. Assim, os mesmos judeus que ele trucidou neste sculo, nos campos de concentrao, j tinham vivido com ele e eram os mesmos soldados e comparsas impiedosos, afeitos aos massacres dos povos vencidos. Como exemplo a esmo das barbaridades cometidas pelo rei Davi e seus exrcitos, no passado, eis o que se encontra em II Samuel, 12:31 e transcrevemos: E trazendo os seus moradores, os mandou serrar; e que passassem por cima deles carroas ferradas; e que os fizessem em pedaos com cutelos; e os botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez com todas as cidades dos amonitas; e voltou Davi com todo o seu exrcito para Jerusalm.

O Sublime Peregrino, p. 32 Tal afirmao tem conseqncias muito srias para a historiografia. Significa dizer que a mesma pessoa que os judeus idolatram a criatura mais odiada e perversa que j existiu para eles, ao mesmo tempo.

Partindo dessa revelao bombstica, com base em todos os questionamentos levantados pela Histria das Mentalidades, e alicerada no estudo sobre TVP, decidi que meu caminho seria buscar a Histria Espiritual, os

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bastidores da Histria Oficial, a parte que no divulgada, mas que permanece no conhecimento ocultista da humanidade, e que cada vez floresce mais nessa nossa Era de Aqurio recm iniciada. O trabalho comeou com A caminho da Luz, de Emmanuel e Francisco Cndido Xavier, uma verdadeira cartilha de Histria, escrito em 1938! Nele Emmanuel deixa clara a origem capelina de todos ns, como tambm Edgard Armond, em Exilados de Capela (1951). Essas e outras obras mostram que uma multido foi enviada de Capela, que fica na constelao do Cocheiro, por no estar afinizada com a vibrao planetria. Capela estaria passando pela mesma fase que ns passamos agora18. Existe um trabalho excelente de depoimento oral de um capelino, na obra Os Filhos das Estrelas, da Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares. Eu mesma tive acesso a um depoimento, que ser relatado adiante. Esses capelinos chegaram Terra e se misturaram com os terrcolas primitivos e com os atlantes, que viviam o auge da sua civilizao. A origem dos atlantes ainda muito discutida. Mas como relatado no captulo inicial de Akhenaton a revoluo espiritual no antigo Egito, por Roger Bottini Paranhos, com a chegada dos capelinos comeou a decadncia atlante, e um grupo se organizou para salvar o conhecimento que seria levado para outras partes do globo. As obras de Roger Feraudy tambm mostram a herana atlante no Brasil (Baratzil e A Terra das Araras Vermelhas) e na Revoluo Francesa (Flor de Lys). Ou seja, vrios itens negligenciados pelos currculos escolares seriam de suma importncia para explicar nossas origens e para conferir mais lgica aos futuros acontecimentos, dado que esto todos encadeados. Um bom nmero de psiclogos publicou relatos de seus pacientes, alguns historicamente passveis de verificao. Mas a nica que realmente se enveredou pelo processo foi Helen Wambach.
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Vide Ramats Mensagens do Astral. Limeira: Ed do Conhecimento, 2002.

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A dra. Wambach catalogou historicamente mais de 1000 casos de regresso, fazendo estudos de grficos e tabelas para compar-los com a estatstica histrica oficial e o resultado foi correlato. Um outro trabalho investigativo sobre o contedo das regresses Histrias de reencarnao, da jornalista Rosemary Ellen Guiley, que conversou com terapeutas e pacientes e arregimentou uma srie de histrias, passando pela Atlntida, Imprio Romano, Assria, Imprio Asteca, Oriente Mdio, Era Vitoriana, entre outras. O objetivo era ver como essas pessoas passavam a encarar a vida aps passar pela experincia da regresso. Meu objetivo, alm da terapia, a pesquisa das histrias. Poucos pacientes conseguem acesso a nomes e datas, mas alguns conseguem e de forma bem ntida. Com o decorrer do tempo pretendo recolher dados e ir pesquisando na medida do possvel. Nesse sentido, a minha contribuio pessoal ao mtodo de Mrcio Godinho seria incluir perguntas mais detalhadas sobre a vida que est sendo revista, no me concentrando somente no sintoma. Para as pessoas que conseguem visualizar detalhes, a partir de um termo de consentimento, depois de resolvidas as questes clnicas que a trouxeram, ser realizado um trabalho de pesquisa atravs da TVP. Por que atravs da TVP? Porque assim no ficar apenas a minha impresso pessoal dos registros akshicos. Mais ou menos como buscou L. Paranhos, usando uma mdium para a pesquisa e uma vidente para confirmar o que a mdium estava vendo, estudo relatado em Viagens Psquicas no Tempo. Vamos agora aos pacientes.

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VIII. Relato de casos


Logo no incio de minha carreira fui agraciada com casos muito interessantes. Uns complexos, outros simples, mas todos eles proporcionando uma viso bem ampla da psique humana, como poder ser notado no resumo de casos que se segue. Um pescador vivo Andr19, bilogo, 28 anos, tinha como principais sintomas a angstia, a ansiedade e a nostalgia, alm do medo de perder entes queridos. Tambm dizia que tinha medo de ficar sozinho, que no lidava bem com isso. Escolheu trabalhar a saudade, e na sua ficha de induo constaram os seguintes itens: Lembranas boas, como se quisesse voltar ao que era antes. Se sente incapaz de voltar ao que estava fazendo. Vontade de chorar. Aps reviver algumas cenas da vida atual, referentes a um trmino de namoro recente, Andr reportou-se a uma existncia na Espanha. Eis o relato:
Estou vendo um farol, que brilha. Estou em uma praia. Uma vila de casas. No vejo ningum. Eu moro ali. Estou vendo uma rua de paraleleppedos. Tem um gato atravessando a rua. Eu estou sentado no meio fio. Estou usando uma blusa verde, e estou chorando. No, estou com a cabea baixa, triste. Meu nome Juan. Estou descalo, meu p est sujo. No tem ningum. Todo mundo est na missa. Eu no quis ir. Eu no gosto daquele ambiente. Eu sou um garoto. Meu pai est deitado. Ele est doente, est na Igreja. Minha me est com um vu. Ela est na Igreja tambm. Ela chama Rosana, ele Jairo. Parece que estou sentado na praia, brincando na areia. Sou mais novo, meu cabelo comprido. A gua bate no meu p, estou sentado na areia. Estou sozinho, no sei porque. Meu pai vai chegar. Estou brincando, mas sei que ele vai chegar. Mas ele demora. Est frio, ventando. Ele est meio longe. Ele no chega, escurece. Minha me vem me buscar. Ela tem um leno na cabea, bobes no cabelo. Ela segura no meu brao, estou todo sujo de areia, meu cabelo loiro, cacheado. No tenho irmos. Estou olhando para a gua, o mar est calmo. Vejo meu reflexo, estou deitado. Sou velho, tenho barba. Sou grande. Estou sem camisa. Olhando para a gua, vendo meu rosto. No tenho cabelo, mas tenho barba. Sou pescador. Estou sozinho. No tenho mais pais. Eles morreram de velhice. S sobrei eu. Era sozinho. Estou sujo, suado. Tenho calos nas mos. Eu falava espanhol. O cu bem azul, mesmo noite. Tem muitas pedras na praia. Tenho uma rede de pesca.

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Nomes, profisses e detalhes que possam identificar o paciente foram alterados.

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Moro sozinho. Minha esposa morreu. Perdi a mulher e o beb. Eu a amava. Ela era linda... Ela apareceu de repente. O sorriso dela lindo. O nome dela Lara. Casamos na Igreja. Ficamos pouco tempo juntos. Senti-me sozinho. Fiquei velho. Sentia muita saudade. No me envolvi com mais ningum. Lembro dela me vendo na praia, de vestido branco. Ela tinha o rosto fino, o nariz fino.

Andr carregava a nostalgia desse nvel at hoje, uma saudade indefinida que o incomodava muito. Infelizmente o sintoma desapareceu e ele no deu seguimento ao tratamento, o que impossibilitou um trabalho mais profundo. Um nobre egpcio aventureiro Renato, webdesigner, 33 anos, est enfrentando graves dificuldades financeiras. Est desempregado h um ano e meio, vivendo de trabalhos temporrios. Sente que tem algo a fazer em algum lugar diferente de onde mora, mas no tem coragem de enfrentar o desconhecido. Na sua ficha de induo constaram os seguintes pontos de induo: Aqui no o meu lugar. Desisti de procurar. Quero construir uma famlia. Espero uma luz. O meu momento vai chegar, falta pouco. Desespero pela demora. No pode parar na vida. Desnimo. Renato j tem familiaridade com a mediunidade, sua regresso aconteceu de forma muito rpida. Eis o relato:
Estou vendo um egpcio muito arrogante, com espada na mo. Ele folgado, grita ordens. Os empregados esto recolhendo as coisas dele, e ele esbravejando. Esto em um salo. Sentado num trono. No sei se ele rei ou prncipe, muito novo para ser rei. Agora ele sentou e est pensativo. Est pensando, est entediado. No gosta de ser rei. Queria liberdade, viajar. Ele sofre muita presso, mas no ruim. Ele fica no templo, no palcio, fica andando. Pensa em fugir. Consegue. Disfarado de nmade no camelo.Fica vagando pelo deserto. Vejo que est cado na areia. No sei se ele sai. A areia est cobrindo ele. Ele est cansado. Reagiu agora. Falou que est cansado mas no vai se entregar. Est caminhando. Encontrou outros caras a cavalo, pediu gua e deram. No seguiu com eles. Ele se lavou e continuou caminhando. Chegou a uma vila no meio do deserto. Est comendo dentro de um lugar. Todo mundo est olhando, ele est com roupa de nobre. Est meio perdido, no sabe o que vai fazer, mas no quer voltar. Vai dormir ali e continuar viajando

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no outro dia. Est desconfiado, dormindo com uma faca, acha que vai ser assaltado. Ningum mexe com ele, ficam com receio, ele tem cara de bravo. Ele no fala muito. Ele quer conhecer outras terras, no quer se prender a nada. Ele consegue. aventureiro. Viaja de navio, est junto de uns piratas mas no um deles, trabalha num barco fazendo limpeza. Est procurando um lugar onde se encaixe, percebe que no se encaixa em nada. No cria laos. Tem uma certa luz, encanta. misterioso. As mulheres se apaixonam, ele se destaca, diferente. Nenhuma cria problemas. Ele sincero.

No casa. No tem filhos. S viaja direto. Se sente bem, no pensa muito. As lembranas machucam. A famlia. Achava que ningum o entendia. A me. No era muito ignorante, por fachada. No sentia raiva da me, no conseguia demonstrar que gostava. Ela ficava triste. Mas ela sabe que ele a amava. Ele pede desculpa aos empregados. Eram poucos, uma meia dzia. Eles sabiam que no era por mal.
Ele tentou se conhecer. Conseguiu. Sofreu bastante. A melhor coisa que ele fez foi ter partido. Ele tinha medo de partir. Por falta de confiana, no sabia por onde comear, no tinha autoconfiana. Viu que nem tudo se resolve por ignorncia. O caminho longo, os obstculos so muitos, mas a vitria certa. No estamos ss. O pai nos ama.

Ele continua estudando at hoje. O desencarne: foi calmo, estava velhinho. Foi morte natural.

Essa vida ensinou muito a Renato sobre a coragem para enfrentar seus objetivos, sobre as dificuldades em deixar para trs quem amamos, e principalmente sobre a possibilidade que ele possui atualmente de faz-lo sem tanto radicalismo. Renato complementou seu tratamento com Apometria, onde outros nveis rebeldes foram detectados. Eram nveis de drogados, alcolatras, ou que no concordavam com o trabalho espiritual que ele desenvolve atualmente, e tentavam a todo custo sabot-lo e afast-lo. Apesar de ainda no ter resolvido a questo financeira, Renato est muito mais consciente, confiante e encorajado, sabendo definir mais objetivamente quais so as suas metas.

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Mergulhando na sombra Alessandra, publicitria, 50 anos, tem um histrico de depresso muito extenso e complexo. Passou por sete anos de doena e por diversos profissionais na rea da psicologia tradicional e da psiquiatria. Tambm ingeriu uma infinidade de remdios alopticos, e inclusive se submeteu a um tratamento de eletrochoque. Possui grande familiaridade com o lado espiritual, e buscou a TVP para encontrar respostas para a sua ampla diversidade de sintomas. Paralelamente buscou tambm a Apometria. Dentro da mirade de queixas, as principais eram: a depresso em si, fortes crises de ansiedade, medo da solido, incapacidade de lidar com os problemas do dia-a-dia, profunda angstia, muito cansao, excesso de arrogncia, orgulho, soberba, reclamaes excessivas, entre outros. Tem dois irmos (Leonardo e Adriano) e duas irms (Vanessa e Paula). Na primeira sesso Alessandra voltou para a Frana Medieval. Viu uma luz intensa, e essa luz foi diminuindo at se transformar numa fresta de sol entrando pela janela da priso. Ela se chamava Ariane, e era quase cega. Antes foi nobre, mas quando os pais morreram em uma guerra perdeu tudo. Seu pai era muito bravo, porque sabia que ela ficaria em dificuldades, por ser filha nica, deficiente e mulher. Ela foi estuprada aos 15 anos, e obrigada a viver de esmolas. Um dia foi acusada de roubo e presa. Sua me era uma das irms da encarnao atual, Vanessa, e elas se amavam muito. Alessandra ficou confusa, porque hoje em dia no se d muito bem com a referida irm. Partindo disso chegamos em outra vivncia na Frana. Dessa vez Alessandra se chamava Josefine e Vanessa era Letcia. Eram irms naquele tempo, mas brigavam muito quando pequenas. Em uma discusso, Josefine empurrou Letcia acidentalmente para dentro de um poo e esta acabou morrendo. A famlia toda ficou ressabiada com Josefine, os irmos no acreditavam que tivesse sido sem querer. Entre eles estava Terrance, que hoje Leonardo, tambm irmo de Alessandra.

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Josefine cresceu sozinha pelos cantos, isolada, pois todos a tratavam com reserva. Casou com o primeiro homem que pde, e no foi nada feliz. Um dia conheceu Jean, um forasteiro, por quem se apaixonou. No auge do amor acabou fugindo com ele e deixando para trs o marido e os cinco filhos. Entre eles estava Cecile, que atualmente filha de Alessandra e se chama Beatriz. Tambm estava Paula, outra irm atual de Alessandra, com a qual se d muito pior do que com Letcia/Vanessa. Paula nunca perdoou o abandono. Mulherengo, Jean acabou deixando Josefine por outra mulher, e ela teve que se prostituir. Morreu de doena venrea, e ficou presa em um prostbulo no umbral. Quem a resgatou, depois de oitenta anos, foi a filha Cecile/Beatriz. Ela s conseguiu fazer o resgate quando Josefine finalmente rezou pedindo pelo bem dos filhos. Demais correlaes com a vida atual: Jean era o segundo marido de Alessandra atualmente. E a mulher por quem ele trocou Josefine a mesma com quem ele se casou atualmente aps deixar Alessandra, que continuou um bom tempo apaixonada por ele. Ela ainda nutria muito dio do episdio, e todos os nveis conscienciais envolvidos foram desdobrados e conscientizados, com as tcnicas da Apometria. Alm disso, na vida atual Alessandra sentia a mesma sensao de Josefine: no ser bem-vinda em casa, ser uma estranha indesejada. Aps essa sesso, os irmos passaram a telefonar mais para ela, e eles foram se aproximando na medida do possvel. Em uma segunda sesso, Alessandra se viu novamente na Frana, por volta de 1600, como uma aia chamada Mariane. Os sintomas das crises de ansiedade atuais comearam a ser explicados a, pois a aia morreu soterrada depois de um bombardeio de catapultas. O nvel ainda estava muito nervoso, porque estava preso na situao de morte, sentindo o gosto de terra na boca e a agonia de chamar e no ser socorrida. Depois dessa sesso a ansiedade continuou presente, mas as crises diminuram de intensidade.

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Na terceira sesso travamos contato com Tony, na Inglaterra, outro nvel de Alessandra. Ele era uma pessoa de posses, mas seus pais morreram durante uma peste e isso o obrigou a interromper os estudos, passando ento a trabalhar. Ele copiava livros, mas a cota exigida pelo patro era muito alta e difcil de alcanar. Era sempre pressionado, e ficava desesperado porque sabia que no conseguiria alcanar a meta mesmo que tentasse. Isso aparece no cotidiano de Alessandra hoje em dia, pois ela fica extremamente estressada com o seu trabalho, o que gera muita ansiedade, num nvel exacerbado. Terrance/ Leonardo, o irmo atual, daquela vez era seu pai. Ele ficou muito preocupado por ter morrido e deixado o filho sem proteo, e por isso Leonardo atualmente sempre compelido a ajudar a irm financeiramente. Na quarta vivncia Alessandra aparece como Caterine, uma nobre novamente francesa, em 182020. Teve uma vida cheia de caprichos, casou-se com o moo mais cobiado da sociedade, mas era muito ciumenta e possessiva com ele. No conseguiu ter filhos, e isso a deixou amarga e solitria. Caterine era muito rgida com suas serviais. Uma delas, Cristine, atualmente colega de trabalho de Alessandra e a trata com muita ressalva. Conscientizar isso fez com que Alessandra buscasse compreender melhor a rusga entre as duas, e apesar das recadas teve um saldo positivo. Alessandra, por ser mdium, incorpora os nveis e conversa comigo em terceira pessoa, como se eu estivesse de fato conversando com Caterine. Dessa forma, ela pde se queixar da vida atual de Alessandra, que anda com privaes por causa das dificuldades financeiras. E tambm disse que ela no devia se queixar tanto, pois pelo menos tem uma filha agora. Nesse ponto tivemos acesso ao mentor de Alessandra, Samuel, que pde, com o consentimento do plano espiritual, nos informar qual era a principal
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Alessandra sempre teve imensa familiaridade com a lngua francesa, e ao visitar a Frana na vida atual reconheceu as ruas da parte histrica de Paris como se sempre tivesse morado l.

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causa da depresso to recorrente. Alessandra praticou um aborto porque engravidou do segundo marido quando eles j haviam se separado. O beb no aceitou a atitude dela, e assim que pde comeou a obsed-la. Como ela demorou a se arrepender, abriu muito espao para a atuao dele e demais inimigos que ela possua no astral. Samuel tambm informou que o tratamento de eletrochoque foi um recurso ltimo para deslig-la da influncia dele, e que a situao se manteria assim por algum tempo. Na quinta e ltima vivncia at ento o tratamento est em andamento Alessandra se viu como Kirlian, um capelino. Ela sempre sentiu muito medo e angstia quando se separava de pessoas queridas, o que atrapalhava muito seu cotidiano. Pela importncia do relato, segue na ntegra:
A minha histria a mesma de todos. No aceitam mais a gente no nosso mundo, dizem que somos rebeldes, maus e resistentes, que a gente se recusa a viver em paz, e ento iremos para a guerra, vamos para um lugar com muita guerra por sculos. Estou perplexo mas sei que vou me adaptar. Achava meu mundo uma pasmaceira, tudo muito certinho. Mas no agradvel. Eu podia no gostar do certinho, mas tinha parentes, famlia. Eu fui o nico da famlia a vir embora. Eu vim sozinho. Eu semeava guerra, discrdia, achava todo mundo bobo e parado. Eu fazia pesquisa. Alguma coisa to avanada que no tem aqui, algo tecnolgico. No tem comparao. Eu tinha famlia, colegas, amigos. No era casado. No quis, no tive vontade. Sinto-me to dividido, queria ficar e no queria. Doeu-me vir embora porque vim sozinho. Todo mundo veio desencarnado, facilita o transporte. Eu me matei. No estava feliz, no aceitava a vida como queriam que fosse. Tomei uma espcie de veneno. Mas eu no sabia que iam me escolher para mandar embora. As pessoas deviam ser avisadas, no deviam? Falaram que no adiantava eu ficar, que eu no me enquadrava. E quando perguntei disseram que todos que eu conhecia ficariam, porque eles estavam adaptados. Sinto uma mgoa bem grande de duas coisas: ningum me avisou sobre o exlio, e o fato de eu ter vindo sozinho. A nave est andando de novo. Esto me mostrando a Terra. um lugar bonito. Eles ensinaram como estava a Terra, um mundinho bem primitivo, vai precisar de muita coisa para melhorar. A gente vai para uma espcie de cmara para hibernar um tempo, como se tivesse uma programao onde vamos aprender em um filme enquanto a gente dorme. Vamos hibernar at fazerem todos os ajustes no nosso corpo. Tem algum que cuida de mim. O nome dele Noal. um senhor de barbas brancas e cabelo comprido. Tem uma cara boa. Disse que existe uma lio que eu irei aprender a duras penas, o amor. Se eu soubesse amar no teria vindo para c. Quando pergunto o que , ele diz que Jesus sempre diz que o amor por si e pelos outros o caminho. A Alessandra est aprendendo a amar sim, nas ltimas vidas e nessa. Ultimamente lembrei a ela que fui muito frio, duro e insensvel. E que isso no leva a gente para o caminho do bem. Ela ainda tem muito do que eu tenho e trouxe. Parece comigo na arrogncia e orgulho. Mas ela no mais indiferente. E vejo que ela est diferente, sensvel. Ela desenvolveu um sentimento forte, s vezes bom e outras vezes ruim. s vezes um dio e raiva, outras um amor, com compaixo. Eu estou comeando a aprender. Eu era muito frio h uns anos. No estou mais conseguindo. Ela me comove. Quando ela est feliz ela v o mundo to mais bonito. Numa viagem recente teve um dia que ela ficou to extasiada com um pr-do-sol que eu estranhei. Mas a vi que estava bonito mesmo. Ela est me ensinando a amar a Natureza, ver como a Terra bonita. Ela se emociona com umas coisinhas, como tocar piano, ou estar alguns dias entre parentes com harmonia. Ela se sentiu grata por ser parte daquilo. Ela se emociona. ruim quando ela sente ira, ou descontrole. Talvez fosse eu que estivesse mandando coisas ruins. Sinto-me dividido, tem horas que gosto dela e tem horas que a acho uma boba.

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Kirlian aceitou seguir para uma escola no astral, para reeducar seus sentimentos e inclusive ficou muito surpreso que tal escola existisse. Eis o saldo final do tratamento de Alessandra at agora: ela voltou a trabalhar sua mediunidade, est levando uma vida muito mais equilibrada, est namorando, est menos agressiva e mais resignada e consciente da sua tarefa. Quando a tristeza chega, ela combate persistentemente, e relata que a terapia vem ajudando muito. Na TVP ela fez o primeiro contato mais slido com seu mentor, e hoje em dia recebe sua visita periodicamente, o que tem auxiliado muito na sua qualidade de vida. Com tudo isso colocado, vamos s consideraes finais.

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IX. Concluso
Muito ainda existe para se dizer de tantos tericos que no foram abordados, mas o relato ficaria por demais extenso. A TVP uma rea que ainda trar muitos estudos, pois faz parte de novas descobertas que esto sendo feitas sobre o psiquismo. Todos os autores citados continuam realizando pesquisas de enorme relevncia, e todo um novo corpus terico est sendo construdo. Pretendo continuar colaborando para o crescimento dessa rea, para estudos feitos com critrio e seriedade, e para a ajuda s pessoas que precisam, pois a TVP um instrumento magnfico de autocura e conscientizao. Agradeo mais uma vez a todos que me ajudaram nesse caminho, e aos novos companheiros que estou conhecendo. Que sigamos todos juntos, e como predisse Emmanuel, sigamos a caminho da luz, pessoal e coletiva.

Camila Sampaio

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