Estevam Alves Moreira Neto

Lukcs e os Limites Histrico-Ontolgicos da Sociologia como Disciplina do Perodo de Decadncia Ideolgica Burguesa

O sono da razo produz monstros (1799) Francisco de Goya (1746-1828)

Marlia/SP 2011

Estevam Alves Moreira Neto

Lukcs e os Limites Histrico-Ontolgicos da Sociologia como Disciplina do Perodo de Decadncia Ideolgica Burguesa

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista como parte integrante dos requisitos para a obteno do Ttulo de Mestre. Linha de Pesquisa: Trabalho, Poltica e Sociabilidade. Orientador: Prof. Dr. Antonio Carlos Mazzeo.

Marlia/SP 2011

Universidade Estadual Paulista Faculdade de Filosofia e Cincias Campus de Marlia

Lukcs e os Limites Histrico-Ontolgicos da Sociologia como Disciplina do Perodo de Decadncia Ideolgica Burguesa

Comisso Examinadora:

__________________________ Prof. Dr. Antonio Carlos Mazzeo - orientador (Departamento de Cincias Polticas e Econmicas da FFC UNESP)

__________________________ Prof. Dr. Marcos Tadeu Del Roio (Departamento de Cincias Polticas e Econmicas da FFC UNESP)

_________________________ Dr. Paulo Douglas Barsotti (FGV/SP)

Marlia/SP 2011

No h estrada principal para a cincia, e apenas aqueles que no temem a fadiga de galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos luminosos. Karl Marx, O capital.

Homo sum, humani nihil a me alienum puto. Sou homem, nada que seja humano me estranho. ("Heautontimorumenos" - O homem que castiga a si mesmo, Terncio).

4 AGRADECIMENTOS

A atividade acadmica aparentemente solitria. Digo isso, porque ao longo do caminho encontramos e (re)descobrimos diversas pessoas que nos marcam e tornam nossa vida uma existncia plena de sentido (Lukcs). Esse o local destinado para agradecer o apoio e a pacincia desses seres humanos que ajudam na entificao dos alicerces que formam esta pessoa que aqui escreve essas poucas e sinceras linhas. A lista seria enorme, obviamente, pois so muitas as pessoas que passaram. Aqui dedicamos ateno para algumas:

Ao meu mestre prof. Ivo Tonet, por ter me apresentado Marx e Lukcs e oferecido uma rigorosa orientao na graduao.

Ao prof. Sergio Lessa, pelas inspiradoras aulas/palestras na graduao e aos belos cursos que assisti nos seminrios/encontros durante a ps-graduao.

Ao meu orientador prof. Antonio Carlos Mazzeo, por ter aceitado a empreitada de orientar essa dissertao e tambm pelas idas ao Kanasha.

Aos meus professores da ps-graduao Marcos Del Roio e Paulo Lima, pelas aulas de Gramsci e de imperialismo. Ao primeiro pela participao na qualificao e pelas idas ao Kanasha. Ao segundo pelos almoos, pelas idas ao Kanasha e por ter aceitado ser suplente na banca de defesa.

Ao prof. Jair Pinheiro, por ter participado da banca de qualificao e pelas idas ao Kanasha.

Aos meus pais, Jos Alves Moreira e Libertine Liane Cavalcante Moreira, pelo paistrocnio na graduao e ao longo dos trs primeiros anos de ps-graduao (um ano de aluno especial e os dois primeiros de efetivo).

Ao Claudinei Cssio, pelo apoio nos primeiros dias de Marlia/SP.

5 Ao Kleber Teixeira, que ao dividir a comuna nos primeiros anos de Marlia tornou-se meu amigo e camarada.

Paula Freire, que ao dividir os ltimos anos da comuna tornou-se minha irm e anjo da guarda.

Priscila, Ariana, Sid, Gustavo, Dani e Esdras, os vizinhos da comuna, pela parceria que dificilmente se encontrar em quantidade e qualidade em Marlia/SP.

Ao Sensei Esbaile e os colega de Aikido de Bauru e Jau/SP, pelos treinos.

Ao Luiz e a Carmina (Nga), pelas viagens Argentina, aos churrascos e acolhida nos dias de Toledo/PR.

Ao Alfredo Batista, Jos Alfonso, Marcelo Gomes e Vanessa de Andrade, pela camaradagem no grupo de pesquisa da Unioeste: Fundamentos do Servio Social: Trabalho e Questo Social. Aos dois ltimos, pela enriquecedora e fortificadora amizade em Toledo/PR e, tambm, por ser um exemplo de casal que no vive a ciso entre teoria e prtica.

Dona Renate Toebe, que me tratou como um filho enquanto pudemos viver em contato e por ter emprestado os mveis/eletros que usei por um bom tempo na kitnet de Toledo/PR.

Aos meus bons alunos da Unioeste (campus de Toledo), por terem me ensinado a ser professor e, consequentemente, um ser humano melhor. Um agradecimento especial para Ana e Maiara, pelas companhias.

Por ltimo, Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior - CAPES pela bolsa de 1 ano.

Dedico

essa

dissertao

aos

trabalhadores,

principalmente ao proletariado (operrios), que sofrem com a subsuno ao capital.

Para os meus amigos e camaradas, que no me faltaram.

7 RESUMO

Diversas reflexes foram feitas sobre a sociologia como disciplina particular, mas a maioria delas partindo do prprio prisma sociolgico. Entendemos que isso acarretaria num ciclo vicioso que no permitiria uma anlise radical da sociologia como proposta cientfica. J os estudos marxistas, em sua maioria, foram aplicados por uma perspectiva gnosiolgica - que caracterizada pelo deslocamento da prioridade do conhecimento para o sujeito em vez de reconhecer a prioridade ontolgica do objeto. Por esses motivos, propomos nessa exposio uma explanao da crtica do marxista Gyrgy Lukcs sociologia. Esta se caracteriza pelo resgate da perspectiva ontolgica em Marx, ou seja, no reconhecimento de que o arcabouo marxiano est edificado sobre uma ontologia do ser social fundada no trabalho. Com isso, permite resgatar a crtica radical e revolucionria instaurada por Marx e, portanto, demonstrar que mais que interpretar, precisamos transformar o mundo.

Palavras-chave: Lukcs, sociologia, decadncia ideolgica burguesa, ontologia.

8 ABSTRACT

Several considerations were made on Sociology as a private discipline, but most of them starting from the sociological perspective itself. We believe that this will lead to a vicious cycle that would not allow a radical analysis of sociology as a scientific proposal. The studies Marxists, most of them were applied by an epistemological perspective - which is characterized by shifting the priority of knowledge for the subject instead of recognizing the ontological priority of the object. For these reasons, we propose an explanation at the exhibition of Gyrgy Lukcs critique of sociology. This is characterized by the rescue of the ontological perspective in Marx, namely the recognition that the Marxian framework is built upon an ontology of social being founded in the work. Thus, the radical critique has rescued and brought revolutionary Marx and, therefore, show that more than interpret, we must transform the world.

Keywords: Lukcs, sociology, decadent bourgeois ideological, ontology.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................11 METODOLOGIA E CRTICA: NOTAS SOBRE A RELAO ENTRE AS CLASSES SOCIAIS E A PRODUO DO CONHECIMENTO. .......................................................18

1.

A SOCIEDADE CAPITALISTA. ....................................................................................24 1.1. 1.2. A ORIGEM: DA REVOLUO REPRODUO DA ORDEM. .......................24 A MERCADORIA: VALOR DE USO, DE TROCA E FETICHISMO. ..................32

2.

PRESSUPOSTOS OBJETIVOS E SUBJETIVOS E A DECADNCIA IDEOLGICA

BURGUESA............................................................................................................................. 45 2.1. 2.2. 1848 E O PROCESSO DE DECADNCIA IDEOLGICA BURGUESA. ............46 NOTAS FINAIS SOBRE A DECADNCIA IDEOLGICA BURGUESA. ..........98

3. O PENSAMENTO DE LUKCS E A SOCIOLOGIA. ....................................................103 3.1. NOTAS CRTICAS SOBRE A GNESE DA SOCIOLOGIA. .................................105 3.2. O RESGATE DO PENSAMENTO DE MARX EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE. ....................................................................................................................116 3.2.1. A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO EM HCC..........................................116 3.2.2. O PONTO DE VISTA DA TOTALIDADE (OU A CATEGORIA TOTALIDADE E DA MEDIAO) EM HCC. .............................................................................................120 3.2.3. A CRTICA DA SOCIOLOGIA EM HCC..............................................................123

10 3.2.4. NOTAS SOBRE A DEFESA DE LUKCS CONTRA OS ATAQUES DA VULGATA CONTRA HCC. .............................................................................................124 3.3. LUKCS E A CRTICA SOCIOLOGIA APS OS ANOS 30. ............................130 3.4. LUKCS E MAX WEBER. .......................................................................................142 3.4.1. NOTAS SOBRE O PENSAMENTO DE MAX WEBER. ......................................142 3.4.2 A CRTICA DE LUKCS A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER. ..........................155

CONCLUSO........................................................................................................................169

REFERNCIAS .....................................................................................................................175

11

INTRODUO

A reflexo a respeito da gnese, do desenvolvimento, da funo social e dos limites da sociologia como cincia particular (em suas vrias modalidades) no uma das temticas mais desenvolvidas e conhecidas, apesar dos esforos dos socilogos em fazer tal investigao (ainda que muitas vezes de forma idealista: a histria das ideias sociolgicas). Mesmo na perspectiva do marxismo os esforos de uma analtica crtica da sociologia contam-se nos dedos: Marcuse, Gramsci, Lukcs e Mszros, por exemplo. Paralelamente, praticamente inexistem estudos que discutam e problematizem a clssica reinvidicao marxiano-engelsiana dA Ideologia Alem: conhecemos somente uma nica cincia, a cincia da histria. Tambm so poucos os trabalhos que explorem criticamente as consideraes de Marx sobre a cincia do perodo da decadncia burguesa e que desenvolvam crticas a respeito das cincias sociais, em particular da sociologia. No nosso entender, isso de primordial importncia para compreenso do processo da dita crise dos paradigmas das cincias sociais. Trata-se do debate acerca do esgotamento que tem como marco importante a dcada de 1960 (vide os conflitos de Maio de 68) das bases terico-filosficas de compreenso do mundo que serviam de referncia reflexo cientfica. Ainda que a propalada crise seja dos ditos paradigmas, fundamentalmente os alvos das crticas se inserem dentro de apenas um paradigma, o chamado paradigma moderno. A maior parte da bibliografia existente, que analisa criticamente essa relao entre o dito paradigma moderno e seus vnculos com as cincias sociais, em especial a sociologia, alm de incompleta, tem muitas fragilidades terico-metodolgicas, pois foi instaurada sob o mesmo prisma que procura analisar, ou seja, sob o ponto de vista sociolgico.

12 Dessa maneira, no h como negar que muitos dos nexos que compem as conexes da sociologia com a totalidade social capitalista em que surgiu e se desenvolveu no so apreendidos, incluindo aqueles relacionados a seu dilogo com o marxismo. Este tambm produto do processo de mudanas gestadas pela nova ordem do capital, sendo que engendrado em oposio a ela. Assim, fica evidente que tanto a sociologia quanto o marxismo surgem precisamente no momento de crises fomentadas pelo capitalismo e ambos se laam na tentativa de constituio de resolues para os problemas enfrentados por essa sociedade. Sendo a sociologia uma forma de conhecimento da realidade social que se desenvolveu de forma muito particular, devido aos seus fundamentos estarem especifica e radicalmente1 articulados com a forma capitalista de produo. Logo, necessrio que se apreenda como essa proposta de conhecimento est entrelaada com as transformaes histricas e sociais, j que no h nenhuma ideologia inocente (Lukcs, 1968: 4). J que, o estudo do passado permite salientar determinadas dimenses dos problemas presentes anteriormente no perceptveis. Em outras palavras: o tipo de teorizao sociolgica, que surge durante o perodo conservador burgus, cumpre qual funo histrico-ontolgica? O que pretende legitimar do ponto de vista da classe a quem interessa pensar epistemologicamente? Algumas dessas dimenses, que devem atrair especial ateno, so: 1) a articulao estrutural e sua vertente poltico-ideolgica na composio da sociologia; 2) o carter de cincia particular da sociologia e como isso leva manipulao do conhecimento; 3) os vnculos estabelecidos entre sociologia e marxismo, mais precisamente como a sociologia apropria-se do arcabouo terico-metodolgico do marxismo e seus desdobramentos prticos.

Radical no sentido marxiano mais preciso significa a busca da raiz dos problemas humanos na forma histrico-social em que estes satisfazem suas necessidades, produzem e reproduzem sua existncia. Ou como o prprio Marx diz: ser radical ir raiz. E a raiz do homem o prprio homem (MARX, 2002a).

13 Nosso trabalho ter como base a anlise feita por Gorgy2 Lukcs. A analtica desse autor nos parece a mais fecunda no tratamento da problemtica em questo. No nosso entendimento, primeiro, porque reconhece a perspectiva marxiana como edificada numa ontologia do ser social fundada no trabalho; segundo, com tal ontologia materialista pode encarar com ortodoxia o mtodo marxiano, pois reconhece a superioridade da dialtica na captao da realidade em seu em-si; terceiro, pelo nosso autor hngaro, mas de formao alem, ter uma trajetria que perpassa o kantismo, passando pelo hegelianismo, at chegar ao marxismo, portanto, por conhecer com profundidade as principais correntes do pensamento moderno (fora o fato de dominar Aristteles como poucos); quarto, por tambm conhecer com profundidade as cincias do esprito atravs de seu antigo professor Max Weber, um dos fundadores da sociologia como disciplina acadmica. Em outras palavras: por estar inserido em um contexto no qual assistiu e vivenciou os acontecimentos mais incisivos do processo de solidificao tanto da sociologia, quanto do marxismo no sculo XX. Desde sua primeira obra marxista e at o final de sua vida, Gyrgy Lukcs deixou precisamente claro sua concepo onto-negativa sobre a sociologia: tais crticas so encontradas, contudo, em muitas de suas obras e artigos, tanto de forma mais extensiva, quanto de formas pontuais. Ao fazermos tal rastreamento, percebemos que elas esto centradas naquelas feitas em Histria e Conscincia de Classe, A Destruio da Razo, no artigo Marx e a Decadncia Ideolgica Burguesa e nas entrevistas Conversando com Lukcs (feita por Holz, H. H., Kofler, L. e Abendroth W.) e Uma Conversa com Lukcs (feita por Franco Ferrarotti). Nos seus ltimos empreendimentos intelectuais, Para uma Ontologia do Ser Social e Prolegmenos Para uma Ontologia do Ser Social, tambm no encontramos crticas especficas que vo alm das j feitas nas obras citadas, apesar de encontramos um dilogo
Em algumas edies de suas obras e em referncias em obras de outros autores, Gyrgy aparece, na forma ocidental, como Georg.
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14 (explicito e implcito) com Max Weber e um mais extenso e elogioso com Wright-Mills; alm da clara oposio entre a ontologia marxiana e as perspectivas lgico-epistmicas. Essas duas ltimas obras, por sinal, infelizmente, no puderam ser contempladas nessa dissertao (ainda que se sintam suas fortes influncias), deixando tal empreendimento para trabalhos futuros. Assim sendo, apenas faremos uma rpida referencia sobre elas nessa introduo. O que conseguimos apreender na Grande e na Pequena Ontologia3, at o momento, so confrontaes entre a nova perspectiva histrico-ontolgica marxiana e as diversas formas de produzir conhecimento, proveniente do arcabouo gnoseolgico burgus. O que permite instaurar um dilogo crtico entre a forma burguesa de se fazer cincia e a nova, radical e revolucionria proposta do arcabouo terico-metodolgico marxiano. Este instaura sua

gnosiologia a partir do instante em que desvela no homem efetivo, no no homem especialista, no homem filsofo, no homem intelectual, mas no homem comum, no homem na sua cotidianeidade, a partir desse homem que trabalha, e eu grifo a palavra trabalha, que instaura a problemtica gnosiolgica (Chasin, s/d: 1).

Netto (2002: 92-93) explanando esta obra de maturidade lukcsiana, frente s querelas epistemolgicas da dita crise dos paradigmas e sua hegemonia expressa na concepo ps-moderna, to em voga na academia, diz que trata-se, de uma parte, do abastamento do significado heurstico da perspectiva da totalidade e, de outra, da leviana tematizao da noo de crise dos paradigmas. As teorias que propagam tal crise tomam diferentes formas e, embora a besta-fera dos cientistas sociais engajados na promoo da

valido assinalar que Lukcs, durante muitos anos percebeu a ontologia como algo negativo vista pela proximidade que possua com o irracionalismo, corrente filosfica que tomava para si a representatividade da ontologia verdadeira e que de acordo com Lukcs deformava a realidade, sendo por isso duramente criticada por ele. A mudana quanto as aspecto do termo ontologia foi completamente rechaada na ltima obra do hngaro, adquirindo um sentido positivo e provocando uma ruptura com a ontologia tradicional. Isto se deveu, segundo estudiosos como Tertulian, Oldrini, Netto, Lessa s leituras referentes a Ernest Bloch e Nicolai Hartmann este Lukcs dedica na primeira parte da Ontologia um generoso captulo.

15 cincia ps-moderna seja o paradigma cientificista-naturalista, a crtica dirige-se centralmente contra Marx. E continua:

Praticamente ignorando a quase centenria crtica marxista ao positivismo e ao cientificismo, instala-se nessa cultura a ideia-chave de que est em curso uma transio paradigmtica (a expresso de B. de Sousa Santos), no quadro da qual esbate-se a relevncia do patrimnio cultural elaborado na Modernidade.

Aprofundando a anlise, Netto (2002: 94-95) assevera que essa concepo de cincia, que contrria a concepo de Lukcs, onde este autor reconhece-a como reflexo do mundo objetivo, transmutada, na dita cultura ps-moderna,

em um saber de carter discursivo, similar a outras discursividades e, reduzida a discurso, alm de constituir-se num estrito jogo de linguagem, no pode aspirar qualquer superioridade cognitiva em face de outros saberes e, uma vez posta como discurso, o estatuto de sua verdade encontra-se na retrica.

Sem sobra de dvidas, nessas cincias, predomina ainda aquele tipo de perspectiva gnoseolgica, parmetro lgico-fenomenolgico e aquele molde epistemolgico ou epistmico-cientificista que escolta as cincias sociais em sua diviso (e subdivises) em disciplinas particulares e especializadas, trazendo em si claras tendncias neopositivistas. Em outros termos: esse tipo de reflexo que inicia pela problemtica da teoria do conhecimento (gnoseologia), ou seja, da prpria possibilidade e os meios de se chegar ao conhecimento encontra-se, como veremos ao longo de nosso trabalho, o ncleo metodolgico dos limites das cincias sociais. Na sociologia sempre houve uma preocupao com a definio de um mtodo e objeto prprios (vide a nfase que mile Durkheim, na Frana, e Max Weber, na Alemanha, do na

16 elaborao rigorosa destes, para que essa proposta de cincia seja efetivamente institucionalizada, ou seja, reconhecida pela academia e tambm como ambos reconhecem que tais propostas so opostas tanto as perspectivas romntico-reacionria, quanto quelas ligadas ao movimento operrio, principalmente o marxismo). Ora, o prprio tratamento da problemtica do conhecimento em termos de uma necessidade de definio do objeto especfico e do mtodo apropriado (para que a cientificidade seja garantida) j indica que a teorizao parte de uma perspectiva gnoseolgica, na qual aquela reflexo iniciada pela tematizao da prpria possibilidade e os meios de se chegar ao conhecimento, ou seja, aquela que se centraliza na problematizao da atitude subjetivista do sujeito de conhecimento frente ao objeto do conhecido (vide Kant: O que a Razo? Quais os seus limites e possibilidades de conhecimento?). a partir desse tipo de reflexo, que toma o homem especialista como ponto de partida, que edifica uma representao da realidade onde esta seria to complexa que a subjetividade no seria capaz de tom-la como totalidade, que se estabelecem os recortes metodolgicos que fragmentam o conhecimento do mundo em setores. Uma vez negada a captao e at mesmo a existncia da coisa-em-si, o objeto passa a ser entendido apenas como a representao que fazemos dele (lembremos que em Kant a coisa-em-si existe, ainda que no seja passvel de conhecimento). Assim, postula-se a necessidade da fragmentao do saber em campos especficos. O status de cientificidade passa a ser uma questo relacionada orientao da subjetividade do pesquisador, deslocada de um parmetro objetivo em ltima instncia, no sentido do conhecimento. Sem mais delongas - relembrando o aviso de Hegel no prefcio da Fenomenologia de no devemos comear falando j sobre o que o objeto , ou seja, comear pelo fim, mas sim pelo devir do objeto -, em nosso trabalho, num primeiro momento, explicitaremos, de forma concisa, o instrumental terico-metodolgico marxiano, pois acreditamos que este o mais

17 adequado na anlise e exposio da problemtica em questo. Nessa exposio, trabalhamos com a tese de que em Marx o conhecimento no apenas objetivo, isto , que reflete a realidade objetivamente existente, como tambm que este, por estar sendo desenvolvido numa sociedade classista, est vinculado consciente ou inconscientemente - luta de classes. A perspectiva marxiana, por estar expressando o ponto de vista da classe trabalhadora, levada a desenvolver um arcabouo terico-metodolgico que configura a nova e radical concepo de mundo exigida por essa classe revolucionria. Tal exigncia leva nosso autor a reconhecer que: 1) o concreto real e objetivo existe antes da subjetividade realizar o movimento de sua reproduo ideal e continua a existir durante essa reproduo; 2) que a elaborao da sntese do todo na subjetividade um processo desenvolvido por indivduos historicamente situados, concretos. Consideraes estas que permitem ver na perspectiva marxiana uma crtica de carter histrico-ontolgico4. No momento seguinte, tratamos de localizar os pressupostos histrico-ontolgicos que fundamentam a perspectiva do pensamento moderno e sua conseqente relao com a sociologia (com uma rpida reviso crtica de sua histria, como tambm uma exposio da crtica de Lukcs ao pensamento de Max Weber). Esta disciplina acadmica, como veremos, veio responder lacuna do saber social burgus diante dos novos problemas abertos pelo capitalismo. Assim sendo, a explicitao de sua gnese, de seu devir e de sua funo social pela ao das foras histricas e socialmente constitudas. Com isso, para que essa estrutura terico-metodolgica possa ser compreendida em seus nexos mais ntimos com as determinaes da realidade social. Aps tais exposies, procuramos desenvolver como Lukcs resgata a essncia do mtodo marxiano, que o ponto de vista da totalidade, a partir do reconhecimento do seu carter classista e da unidade entre teoria e prtica, destacando o vnculo estreito que articula,
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Que podemos conceitu-la, sinteticamente, como o tratamento dos limites e possibilidades da interveno radical do agente humano na processualidade histrica e socialmente estabelecida.

18 no marxismo, o mtodo com a transformao do mundo. Por isso, para nosso pensador, a sociologia, como cincia tpica da etapa de decadncia ideolgica burguesa, isto , por ser uma forma de conhecimento estabelecida de acordo com as exigncias e limites do capital, est impossibilitada de ir alm da aparncia reificada dos fenmenos prprios da determinao histrico-ontolgica do capitalismo. O pesquisador, consciente ou

inconscientemente, por mais srio e preparado que seja, fica alienado da problemtica histrico-ontolgica do ser social e passa a produzir uma forma de conhecimento favorvel ao capital. O que leva negao da validade e da necessidade de transformao radical da ordem e sua respectiva superao pelo socialismo.

METODOLOGIA E CRTICA: NOTAS SOBRE A RELAO ENTRE AS CLASSES SOCIAIS E A PRODUO DO CONHECIMENTO.

Uma teoria social que pretenda explicitar os nexos essenciais de uma estrutura social isto , sua gnese, seu desenvolvimento e sua reproduo - s poder alcanar o objetivo de demonstrar a possibilidade efetiva de superao da ordem de classes, se estiver do lado daqueles que possuam como objetivo a superao dessa ordem (que vem no s o lado positivo, mas tambm o lado negativo do trabalho no capitalismo, como Marx lembra nos Manuscritos Econmico-Filosficos). Portanto, no possvel a produo de conhecimento cientfico-filosfico que desvele a raiz dos problemas histrico-ontolgicos, limitado pela perspectiva scio-metablica dessa mesma ordem social. O desenvolvimento do pensamento, que aceite essas limitaes que mistificam as relaes sociais, acaba por produzir uma forma limitada de entender a realidade. Desta forma, por mais srios que sejam os intelectuais da classe dominante, eles acabam sendo levados a tomar a gnese e o fio condutor dessa forma

19 societria de acordo com a lgica de reproduo do capital. Assim como a burguesia a classe que personifica o capital, levando-a ao embate direto com a aristocracia no perodo feudal, a classe trabalhadora, com destaque para seu ncleo-duro que o proletariado5, possui o mesmo estatuto ontolgico ao personificar o trabalho. Desta maneira, esta ltima possui a possibilidade historicamente posta de instaurar uma forma de sociabilidade para alm do capital, ou, de outra maneira, a classe que por ser antagnica burguesia e pode tomar em suas mos a misso histrica de instaurar uma ordem social fundamentada no trabalho associado, isto , consciente, livre e coletivamente organizado. Mas ao contrrio da burguesia que com a revoluo ascendeu classe dominante e passou a universalizar os seus interesses particulares, a classe trabalhadora, que para superar sua condio de mercadoria explorada pela burguesia, desenvolve necessidades e interesses que ao se efetivarem, como veremos mais adiante, tomaro uma dimenso que beneficiar o gnero humano. Desta forma, poder ter a oportunidade de estabelecer a supresso da degradao humana produzida pela alienao e, assim, superar seu carter classista ao emancipar a humanidade. A perspectiva ontolgica marxiana, por estar expressando o ponto de vista da classe trabalhadora, levada a desenvolver um arcabouo terico-metodolgico que configura a nova e radical concepo de mundo exigida por essa classe revolucionria, para-si6. Portanto, disto decorre que as ideias no so apenas puras abstraes, mas ao contrrio, so momentos

Proletariado o membro da classe dos trabalhadores assalariados que cria e expande o capital (MARX, Karl. O Capital, cap. 23, nota 70). Portanto, aquele que realiza o trabalho concreto, isto , que estabelece as mediaes de primeira ordem, da sociedade com a natureza. Cabe, nesse momento, lembrar a distino marxiana, de inspirao hegeliana, de classe em-si (no consciente de sua misso histrica, ou seja, desorganizada, amorfa - expresso do senso comum e fragmentrio -, portanto, passvel de ser manipulada por interesses de terceiros) e de classe para-si (consciente de seu papel na emancipao humana, isto , organizada e revolucionria a expresso do senso de totalidade). Portanto, a conscincia de classe dos trabalhadores no algo natural e espontneo, mas sim um processo longo e rduo, onde esta tambm passa por condicionantes histricos como qualquer outro componente social.

20 articulados consciente ou inconscientemente - da totalidade histrico-social, com funes muito precisas na reproduo da sociabilidade. Para que seja erigida uma nova sociabilidade imprescindvel, antes de qualquer coisa, a crtica dos pressupostos que fundamentam o agir e o pensar da classe conservadora. preciso perguntar contra quem e o que e em favor de quem e de que essas ideias so elaboradas. E, paralelamente, instaurar um novo estatuto terico-prtico que apreenda o mundo pela raiz, demonstrando que a humanidade constri a realidade social, e tambm construda por ela, dentro de limites historicamente determinados. Somente dessa forma possvel ultrapassar os limites impostos pela propriedade privada e pelo capital. A classe trabalhadora pode e deve exigir a superao do fetichismo produzido pela ordem do capital, que oculta a raiz dos problemas histrica e socialmente produzidos. Marx (2002b: 8-12), no Posfcio 2 edio alem d'O capital, ainda nos diz: (...) na medida em que esta crtica representa uma classe, s pode ser a da classe cuja misso histrica derrubar o modo de produo capitalista e abolir, finalmente, todas as classes: o proletariado. Esta expresso extremamente significativa, pois, no nosso entender, indica que as ideias no devem ser entendidas como simples e mera representao de classe, mesmo que elas reivindiquem para si um ponto de vista de uma classe. O que essa expresso informa que podemos possuir um conhecimento objetivo, isto , crtico, se partirmos de um ponto de vista de uma classe que no v na ordem capitalista a configurao definitiva e ltima da produo social. Portanto, uma classe que v o capitalismo como uma formao social particular na historia e, com isso, entende que para superar as mazelas da ordem necessita ter um conhecimento da totalidade desse processo em que est inserida. O que buscamos deixar claro na perspectiva histrico-ontolgica marxiana a fidelidade integridade processual do objeto em estudo. No uma fidelidade nascida de uma

21 pura vontade, mas de um mtodo enraizado, como foi referido anteriormente, na perspectiva do proletariado. Esta que permite desvelar o trabalho como ponto de partida e fio condutor analtico do processo de autoconstruo da humanidade. So esses fatores que permitem desenvolver um novo e revolucionrio corpo terico-prtico que permite ao sujeito captar a processualidade do objeto em-si e indicar suas possibilidades de transformao. Assim, aps termos entrado no desenrolar dos fundamentos onto-crticos, podemos observar, desde j, que o conceito de que estamos tratando no uma forma que o sujeito possui de estabelecer desqualificaes ou de um simples desdobramento de um rigoroso estudo sobre um determinado tema. Fazer crtica significa estabelecer o exame da lgica processual do que histrica e socialmente constitudo, ou seja, a apreenso de como os fenmenos histrico-ontolgicos surgem, suas contradies, seus limites, suas tendncias e suas funes na reproduo do ser social. E isso possvel, pois ela est determinada por dois critrios avaliativos: o da totalidade, que a exposio da articulao dos momentos de determinado objeto com a realidade social; e o da historicidade, que demonstrao que essa totalidade no fechada, mas um movimento processual da realidade social. Desse modo, podemos constatar: no conceito marxiano de crtica o prprio objeto que faz a exposio dos nexos que compem a processualidade em questo, em contraposio as perspectivas de tica gnoseolgica, onde o sujeito aquele que estabelece, em ltima instncia, a lgica do objeto. O que significa dizer que a prpria realidade constituda historicamente se apresenta como critrio de verdade para a investigao. O sujeito investigador tem critrios objetivos como base para estabelecimento da verdade e no critrios meramente subjetivos. Na perspectiva histrico-ontolgica, fazer crtica significa capturar o encadeamento, as interaes, as contradies e a essencial unidade existentes das leis histricas, imanentes e inviolveis, necessrias processualidade do ser social, ou seja, a apreender como as esferas

22 histrico-ontolgicas surgem, suas contradies, seus limites, suas tendncias e suas funes na reproduo do ser social, sempre orientado pelo movimento de autoconstruo dos seres humanos. Dessa forma, podemos constatar que, em Marx, teoria crtica e crtica , necessariamente, um tipo de conhecimento que articula cincia e filosofia. De que na luta contra o estado de coisas, a crtica no a paixo da cabea, mas cabea da paixo (Marx, 2005). De outra maneira: a anlise gentica, portanto, histrica das necessidades intrnsecas s entificaes, a explicitao da processualidade do ser em si mesmo, a busca da raiz emprica do que faz o mundo possuir uma natureza histrica e socialmente determinada. Para no restar dvidas, vale destacar: fazer crtica no uma descrio de como se deu e se est dando a histria de um determinado ser. Pelo contrrio, o desvendar do cho histrico-ontolgico em que este foi e est sendo constitudo, para que possamos captar as diretrizes precisas que nos permitam transform-lo a partir da raiz mais ntima. Portanto, a crtica ope-se ao mesmo tempo em que expe a fragilidade do discurso vigente, no permitindo que este tente desvirtuar as determinaes intrnsecas do ser, ou seja, seu ponto de partida, quais as particularidades de sua articulao com as outras dimenses do real, as necessidades que satisfaz na totalidade histrico-ontolgica e qual a sua potencialidade de permanncia ou extino. No nosso entendimento, estabelecer um processo de crtica sem considerar a ontologia do ser social fundada no trabalho atrofiar os pressupostos que permitiriam a produo de uma teoria que desvele os fetiches que ocultam a raiz dos problemas histrico-ontolgicos e suas possibilidades de transformao. negar a possibilidade e necessidade de colocar abaixo a arrogncia da lgica da especulao e seus personificadores. transformar uma viso totalizante, por seguinte, rica de determinaes, em um todo fragmentado. Portanto, a tica da

23 ontologia marxiana vai diretamente contra as correntes que advogam uma fratura entre sujeito e objeto que impediria a apreenso do ser em-si. Resumidamente, na perspectiva ontolgica marxiana, crtica : a) anlise gentica das entificaes (o que ), b) busca histrico-social dos pressupostos (como se formou), c) explicitao da processualidade do ser em si mesmo (como se desenvolve) e d) exposio dos limites e possibilidades de transformao do real (como ir radicalmente adiante). Sendo assim, o que pretendemos com essa pequena explanao, explicitar a importncia do movimento histrico-ontolgica de classes como de profunda influncia no pensamento reconhecendo a autonomia relativa das ideias expressa consciente ou inconscientemente o ponto de vista posto pelas classes sociais. Por estarem inseridas no processo histrico-ontolgico, as produes terico-metodolgicas, esto, em ltima instncia, traduzindo os interesses da luta vigente entre as classes sociais.

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1. A SOCIEDADE CAPITALISTA.

Para entendermos de forma mais adequada os limites e possibilidades postos pelos problemas das cincias sociais, principalmente da sociologia, necessrio partimos de suas razes materiais, ou seja, histrico-ontolgicas. Como a sociologia uma cincia da modernidade, ou como preferimos na expresso lukcsiana uma cincia do perodo de decadncia ideolgico burguesa, devemos nos reportar, como em qualquer proposta marxista, em seus lineamentos mais gerais, a estrutura do sistema de produo capitalista, como a mercadoria a unidade mediativa entre as relaes posta nessa forma societria e como dele desdobra-se o fetichismo que falseia as relaes entre os seres humanos.

1.1.

A ORIGEM: DA REVOLUO REPRODUO DA ORDEM.

Na primeira metade do sculo XIX, na Europa ocidental, surgem os pressupostos que, quando se articularam, inauguram os tempos modernos: a Revoluo Industrial (1760-1830), a Revoluo Francesa (1789) e as Revolues Proletrias de 1830, 1848 e 1871. Os lineamentos gerais de como eles foram gestados e quais os seus desdobramentos, o que veremos a partir desse momento. A burguesia surge no final da Idade Mdia, proveniente de pequenos comerciantes e artesos que viviam nos burgos. A sociedade feudal caracterizava-se pela sua estrutura social de baixa margem de mobilidade social e sua forma de pensamento compreendia o universo como estvel e organizado hierarquicamente pela vontade divina (concepo teolgica de mundo). Assim, sendo pronto e fixo, a verdade dar-se-ia pela por via da revelao atravs da leitura da Bblia pela Igreja e essa reproduziria aos indivduos. Tal concepo de mundo era

25 fundamentada na ideologia catlica atravs do dogmatismo escolstico, que buscava racionalizar a hierarquia entre os seres humanos e destes com Deus. Apesar de essa concepo entender o mundo de forma imutvel, o desenvolvimento das foras produtivas e a expanso do comrcio internacional estimularam as atividades prticas e intelectuais, que sofreram progressos significativos. A observao e o experimento, como fontes da explorao dos fenmenos da natureza, propiciaram a acumulao de dados estatsticos sobre os fatos7. Por isso, esse desenvolvimento combatido pelo controle religioso, principalmente atravs da Inquisio, fazendo com que a sociedade entrasse em contradies cada vez maiores entre as determinaes objetivas e as subjetivas. Esse processo chega a uma crise generalizada no sculo XV. A partir do sculo XVI, o modo de produo capitalista desdobra-se e inicia-se um clima ideolgico-cultural que modifica o sentido que as pessoas possuem de sua existncia. Com o desenvolvimento tecnolgico e do pensamento progressista-revolucionrio do Racionalismo (Inglaterra), Iluminismo (Frana) e Esclarecimento (Alemanha), tudo poderia ser contestado e modificado o que caracterizaria o chamado Programa da Modernidade, que sintetiza um projeto de emancipao humana que vinha sendo construdo desde o perodo do Renascimento. Consequentemente, a existncia de valores tidos como naturais e eternos, conjuntamente com as leis supostamente provenientes de uma ordem divina, passam a ser criticadas, estas criticas passam a ganhar ainda mais fora devido corrupo do clero.

A filosofia burguesa clssica deu lugar ao nascimento e ao desenvolvimento de uma ideologia universal e potente, colocada sob o signo do progresso. Nessa poca, a filosofia ocupava o cume das cincias humanas; era o termo, a base e o quadro de todo o conhecimento. A

Se o processo histrico possui uma lgica imanente, pode ser compreendido e assim abrir novas pistas para o estudo racional da sociedade (Vico, 1668-1744). Para este pensador o ser humano que produz a histria. Da, afirmava que a sociedade podia ser compreendida porque, ao contrrio da natureza, ela constitui obra dos prprios homens. Esta postura influenciou os historiadores da poca, como David Hume (1711-1776) e Adam Ferguson (1723-1816), e seria posteriormente desenvolvida e amadurecida por Hegel e, finalmente, por Marx.

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ideologia constitua ento o objeto propriamente dito da filosofia, ela prpria produto orgnico do progresso social ininterrupto, trmino e corolrio do conjunto da atividade cientfica de cada etapa da evoluo social (Lukcs, 1979: 43).

A viso liberal, ou seja, a concepo de mundo burguesa, nesse momento buscava romper com a paralisia e as certezas absolutas do feudalismo. Ela procurava colocar o indivduo como centro, para que ele ganhasse autonomia, para assim movimentar e transformar a realidade em sua volta. Como Lukcs (1979: 31) esclarece:

esta poca que d origem expresso mais elevada da concepo do mundo da burguesia. A filosofia desta poca codifica os princpios ltimos e a concepo geral do mundo, prprios a este vasto movimento progressivo e libertador que to profundamente reformou a sociedade. Assistiu-se transformao revolucionria da lgica, das cincias naturais e das cincias sociais. As intervenes da filosofia nos grandes problemas concretos das cincias naturais e sociais mostraram-se frteis e ento que ela se eleva regio das abstraes mais elevadas. assim que se manifesta seu carter de universalidade e seu papel de fermento das cincias, que lhe permite descobrir tantas perspectivas novas .
8

Vejamos o que esta nova forma de pensamento representa do ponto de vista das classes sociais. Segundo Marx (2008) e Lukcs (1979, 1968, 1983), esses movimentos ideolgicos expressavam as aspiraes da nova classe em ascenso, a burguesia, e o modo de produo que ela buscava engrenar. O capital precisava dessa nova concepo de mundo dessacralizada, para poder explorar a natureza em busca de matrias-primas para a produo das mercadorias. So os vastos interesses gerais de uma classe, colocados no palco da histria

Lukcs (1979: 32) ainda nota que estas observaes no se aplicam Rssia. Na sua evoluo poltica e econmica, portanto, da luta ideolgica, 1905 corresponde quilo que o ano de 1848 significa para a Europa Ocidental e Central.

27 mundial, objetivamente chamados a transformar no sentido do progresso o conjunto da sociedade, que recebem sua expresso adequada no pensamento clssico burgus. Lukcs (1979: 32) assim o desenvolve:

Eis porque este pensamento est to intimamente ligado a esses imensos interesses e aos conflitos que devem ocasionar. Os pensadores desta poca tm ao mesmo tempo um senso sutil e robusto da realidade, e seus prprios erros dependem da histria mundial, porque so oriundos de iluses heroicas que correspondem a necessidades histricas.

Desta articulao profunda entre o pensamento e os interesses materiais da burguesia revolucionria, resulta uma relativa independncia dos pensadores frente ttica de sua classe. Esta independncia confere-lhes a possibilidade de uma crtica rigorosa, porque se funda sobre a grande misso histrica burguesa, e a situao do pensador tal que o permite a tomar a posio mais clara e corajosa. Em outras palavras, no perodo heroico da burguesia, em que representava a luta contra a velha sociedade do Antigo Regime, as melhores realizaes do pensamento burgus procuravam compreender e expor de forma honesta e a mais radical possvel as verdadeiras foras motrizes da sociedade, sem temor de que as contradies pudessem ser esclarecidas. Embora historicamente limitados pelo tempo histrico e tambm pela sua condio de classe, os intelectuais burgueses do perodo progressista apresentavam um materialismo espontneo, uma vez que se propunham a apreender as determinaes prprias do desenvolvimento social, com seus antagonismos imanentes. Assim, Lukcs (1979: 32) conclui:

E enfim, por no ser esta coragem somente uma virtude individual, mas, sim, funo precisamente desta relao com sua classe, o intelectual se sente com direito de criticar da maneira mais radical o menor desvio da misso histrica, em nome dessa prpria misso.

28 Nas palavras complementares de Tonet (2005: 43):

Era o momento de estruturao positiva da nova ordem social; por isso mesmo interessava burguesia, seu carro-chefe, a compreenso da realidade, embora esta, por fora de pressupostos histrica e socialmente configurados, fosse conceituada de formas unilaterais (idealismo, materialismo).

Mas apesar das mudanas promovidas, os movimentos revolucionrios resultam em vitria parcial ou derrota. A Contrarreforma sucede Reforma e o Absolutismo sobressai aos ideais republicano-burgueses. Com a descoberta e a colonizao do continente americano, o trfico de negros, o intercmbio comercial com a ndia e a China e as leis sanguinrias europeias, amplia-se a acumulao capitalista e abrem-se mais portas para a transio do capitalismo mercantil para o industrial e, assim, abrindo a possibilidade de novas tentativas revolucionrias da classe burguesa. Com o capitalismo industrial, a burguesia e seus idelogos iniciam uma nova jornada de crticas s diretrizes semi-feudais existentes, sendo a monarquia absolutista o foco principal dos ataques filosficos, literrios e polticos. Esse processo de inverso radical nas relaes sociais levar a uma polarizao definitiva da burguesia de um lado e monarquia, nobreza e clero do outro. Sendo expresso de forma mxima nas revolues burguesas: a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789). Com a Revoluo Industrial (1760-1830), atravs da introduo da mquina a vapor e dos aperfeioamentos dos mtodos produtivos, determinou-se o triunfo da indstria capitalista pela concentrao e controle de mquinas, terras e ferramentas onde as massas humanas eram simples trabalhadores despossudos dos meios de produo.

29 Cada passo da acumulao capitalista ampliava a desintegrao e o solapamento de instituies e costumes reinantes, para constituir-se em novas formas de organizao social. As mquinas no simplesmente destruam os pequenos artesos, como os obrigavam a forte disciplina, nova conduta e relaes de trabalho at ento desconhecidas. Entretanto, medida que o modo de produo capitalista avana e solidifica-se, o carter ambguo da burguesia passa a ser expresso. Ao mesmo tempo em que o mundo passa por um grande progresso econmico e poltico, torna-se cada vez mais conservador. Isso se explica quando se observa que o modo de produo capitalista fundado na relao de apropriao privada dos meios de produo pela classe burguesa e de compra de fora de trabalho da classe trabalhadora. essa relao, diretamente antagnica, que permite a transformao dos meios de produo e da fora de trabalho em mercadoria. Sendo esta a unidade mediadora entre as relaes deste modo de produo e reproduo social, este termina por ser caracterizado pela irreconcilivel contradio entre a produo correspondente necessidade (valor de uso) e a produo voltada para a valorizao do capital (valor de troca), onde este se torna um fim em si mesmo, subordinando todas as relaes entre os homens e destes com a natureza a sua lgica alienante e reificadora. Dessa maneira, quanto mais se desenvolve a riqueza e o conhecimento, tanto mais se acumulava opresses e misria. E, como a expanso do valor de troca a preocupao recorrente dessa sociedade, todo tipo de mistificao, como veremos mais adiante, utilizada. Estas transformaes bruscas implicariam numa nova organizao social, atravs da transformao da atividade artesanal em manufatureira e fabril, como tambm pela emigrao do campo para a cidade onde mulheres e crianas em jornadas de trabalho desumanas percebiam salrios de subsistncia e constituam-se em mais da metade da fora de trabalho industrial. As cidades se transformaram num verdadeiro caos, uma vez que sem condies para suportar um vertiginoso crescimento, deram lugar a toda sorte de problemas sociais, tais

30 como, surtos de epidemias de tifo e clera, vcios, prostituio, criminalidade, infanticdio que dizimaram parte das suas populaes (Engels, 2010). Como lembra Netto (2010: 4-5):

Pela primeira vez na histria registrada, a pobreza crescia na razo direta em que aumentava a capacidade social de produzir riquezas. Tanto mais a sociedade se revelava capaz de progressivamente produzir mais bens e servios, tanto mais aumentava o contingente dos seus membros que, alm de no terem acesso efetivo a tais bens e servios, viam-se despossudos at das condies materiais de vida de que dispunham anteriormente. Se, nas formas de sociedade precedentes sociedade capitalista, a pobreza estava ligada a um quadro geral de escassez (quadro em largussima medida determinado pelo nvel de desenvolvimento das foras produtivas materiais e sociais), agora ela se mostrava conectada a um quadro geral tendente a reduzir com fora a situao de escassez. Numa palavra: a pobreza acentuada e generalizada no primeiro tero do sculo XIX o pauperismo aparecia como nova precisamente porque ela se produzia pelas mesmas condies que propiciavam os supostos, no plano imediato, da sua reduo e, no limite, da sua supresso. Este pauperismo marca a emergncia imediatamente visvel da dimenso mais evidente da moderna barbrie9, a barbrie capitalista.

Os efeitos da revoluo industrial foram catastrficos para o proletariado, pois geraram sentimentos de revolta que foram traduzidos, na primeira dcada at a metade do sculo XIX, de forma imediatista na violncia do movimento luddista: destruio de mquinas, sabotagens, exploso de oficinas e roubos. Com o amadurecimento de sua conscincia de classe, onde os eventos de 1830, 1848 e 1871 so fulcrais, deixou de ver nas coisas e passou a ver nas relaes sociais por detrs delas a raiz dos problemas em que estavam envolvidos. A resoluo efetiva dos problemas existentes e do novo conflito entre

E, em seguida, na nota 6, aprofunda: Para sermos rigorosos, a moderna barbrie isto , a barbrie prpria da ordem do capital j se manifestara, originariamente, no processo do que Marx caracterizou como acumulao primitiva.

31 classes somente se daria pela subverso completa da ordem burguesa, num processo do qual estaria excluda qualquer acordo de classes entre burguesia e proletariado: o novo pensamento revolucionrio a ordem do dia. Nesse processo, no custa lembrar, surgiram novas formas de organizaes de massa onde cada vez mais o espontaneismo passou a ser substitudo pela criao de associaes, sindicatos e, posteriormente, partidos que permitiram ao proletariado se organizar como classe para-si, isto , que ameaava a burguesia e seus interesses como proprietrios privados dos meios de produo. Esses movimentos de avanos e recuos tem nos eventos de 1848, como veremos com maior profundidade no captulo seguinte, seu momento chave. nele que se fecha o ciclo progressista da fora social de classe burguesa. Os burgueses aparecem claramente aos olhos de todos como a nova classe conservadora, desde os reacionrios, passando pelos anticapitalistas romnticos, at aqueles que tinham em vista a emancipao humana completa, ou seja, que exigiam a converso da igualdade jurdico-poltica (cidadania) formal em igualdade econmico-social substantiva. Sendo assim, ao mesmo tempo em que a classe burguesa estabeleceu-se como dominante na ordem capitalista, isto , representando a lgica do capital. O proletariado tambm foi forjado como seu coveiro. Este o representante das diretrizes radicais do trabalho, pois est no ncleo de produo e reproduo do capital. E ele, ao desenvolver a conscincia revolucionria, que possui a possibilidade efetiva de iniciar uma nova jornada que tem como objetivo levar - no s a si mesmo, mas toda a humanidade para alm do capitalismo e do capital.

32 1.2. A MERCADORIA: VALOR DE USO, DE TROCA E FETICHISMO.

Marx, em O Capital, desvelou a mercadoria como a unidade primeira entre as relaes sociais estabelecidas na sociedade capitalista. A mercadoria a unidade entre valor de uso e valor de troca. O primeiro constitudo pela utilidade do objeto. Assim sendo, o valor de uso determinado pela importncia que assume para um determinado indivduo e no existe seno em relao objetiva com o mesmo. Dessa maneira, o valor de uso determinado devido suas caractersticas essencialmente qualitativas, pois estas sero reconhecidas pelo sujeito como propriedades que sero capazes de satisfazer suas necessidades materiais e espirituais, portanto, por ser um valor determinado subjetivamente, ele no pode ser quantificado. Com isso, podemos constatar que o trabalho, no plano da universalidade, uma atividade essencial para realizao da produo e reproduo da vida, j que ele a atividade responsvel pela mediao do homem com a natureza, alm de, ao mesmo tempo, construir e fazer os homens desenvolverem e aprenderem sobre suas potencialidades/habilidades como seres sociais. Desse modo, esta atividade essencialmente valorativa, pois constituidora de bens, valores de uso, que satisfazem as necessidades essencialmente humanas. Por outro lado, Marx tambm desvela que trabalho, no plano da particularidade, efetivado sempre no interior e no meio de uma determinada forma de sociedade historicamente determinada, logo, cada sociedade necessita de uma forma especfica de trabalho. Mas ao ser executado em sociedades de classes, alm de criar valor de uso, tambm desenvolve o valor de troca, ou seja, uma forma de valor essencialmente quantitativo, portanto, passvel de ser mensurvel. Para se realizar, o valor de troca implica necessariamente a existncia de um equivalente. Para que algum possa interessar-se em levar seu produto ao mercado para troclo, ele parte do pressuposto que poder permut-lo por outro produto que satisfaa

33 determinada(s) necessidade(s) - portanto, possui o valor de uso que o produto do qual ele quer se desfazer no possui - e que seja de igual valor (valor de troca). Assim, sendo se o valor de uso existente independente do intercmbio, o valor de troca necessariamente precisa para se realizar de um processo social entre indivduos que possui necessidades distintas e que pretendem satisfaz-las pela troca de equivalentes. No dizer de Marx (2002b: 60): Como valores de uso, as mercadorias so, antes de qualquer coisa, de qualidade diferente; como valores de troca, s podem diferir na sua quantidade, no contendo, portanto, nenhum tomo de valor de uso.

A equivalncia o trabalho abstrato. Isso significa que no interessa com o que o proletrio trabalha, ou seja, com madeira, com metal ou tecido. O que importa agora, para poder medir essa igualdade, saber qual o tempo socialmente necessrio para fazer qualquer dessas atividades. O trabalhador individual que est na fbrica no trabalha mais concretamente, pois trabalha pedaos. Nesse momento, falemos rapidamente da reflexo marxiana sobre a diviso social e tcnica do trabalho (idem).

Marx indica, nas obras A ideologia alem (conjuntamente com Engels) e O capital, que o surgimento da diviso do trabalho ocorre pelo estabelecimento de determinantes naturais (idade, sexo, causalidades, necessidades etc.) e que, com o desenvolvimento histrico, ela passa a ser regida essencialmente por determinaes sociais e, assim, torna-se propriamente diviso social do trabalho, com o surgimento da diviso entre trabalho manual e intelectual.

A partir desse momento, a conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa diferente da conscincia da prxis existente, representar algo realmente sem representar algo real - a partir de ento, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e lanar-se construo d[e] teoria[s] (...) puras (2008: 35-6).

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Retomando e ampliando a analtica, Marx explicita que a partir da sociabilidade de classes, onde a separao entre possuidores e no possuidores de meios de produo desenvolve uma diviso desigual do trabalho - onde cada um passa a ter um campo de atividade exclusivo e determinado, que lhe imposto e ao qual no pode escapar (2008: 378). E mais: com o desenvolvimento do capitalismo, a superao dos trabalhos executados sobre a forma da cooperao simples pela forma da manufatura, onde o trabalhador perde no somente a posse dos meios de produo, mas tambm o controle sobre as tcnicas produtivas, pois A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina (2002b: 416). Portanto, a manufatura no queria apenas reunir os trabalhadores num mesmo espao fsico, como a cooperao fazia, mas ir alm: reunir e especializ-los no interior de unidades produtivas surge a diviso tcnica do trabalho. Esta permite no s um enorme ganho de produtividade, mas tambm, ao fracionar os trabalhadores em diversos setores, f-los perde a viso de conjunto do processo produtivo, reduzindo sua fora de organizao e barganha com os capitalistas. Desse modo, temos o processo que faz o trabalho transitar da subsuno formal para subsuno real ao capital, que ocorrer em sua plenitude na grande indstria. Nesta, o proletariado inserido numa diviso tcnica mais profunda, na medida em que, amplamente desqualificado (dessubjetivado) ao ponto de ser reduzido a um apndice das mquinas. Nas palavras de Teixeira (2009: 100):

nessa forma de produo de mercadorias que o processo de trabalho se transforma em processo de produo, no sentido de que o trabalho deixa de ser sua unidade dominante, isto ,

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a produo dos valores de troca no depende mais da destreza e da habilidade do trabalhador, como acontecia nas formas que a antecederam. Noutras palavras, a grande indstria supera as limitaes fsicas do trabalhador como instrumento de produo.

No custa lembrar que, a especializao ao demonstrar suas vantagens na esfera econmica, desdobrada nas outras esferas da sociedade, lanando por toda parte as especializaes, desenvolvendo o homem parcelamento10. Mais precisamente:

No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes so distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo multilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial, tornando-se assim, realidade a fbula absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples fragmento de seu prprio corpo (Marx, 2002b: 415).

Foi isso, de acordo com Marx, que levou A. Ferguson, o mestre de A. Smith, exclamar: Construmos uma nao de hilotas e no temos cidados livres (Ibid.: 409). Como tambm foi isso que fez Hegel observar, na sua obra sobre filosofia do direito, sobre esse reflexo da diviso do trabalho capitalista sobre os indivduos, ao fazer questo de declarar: Por um homem culto entendemos, em primeiro lugar, o capaz de fazer tudo o que os outros fazem (apud Marx, 2002b: 419, nota 74). Retomando nossa reflexo sobre o trabalho abstrato. esse trabalho segmentado, fracionado, numa linguagem hegelo-marxiana, uma abstrao, no um concreto (rico de determinaes/mediaes). Assim sendo, o que importa para o capital no o que qualitativamente se faz no trabalho, mas a quantidade da substncia criadora de valor nela contida (Marx, 2002b: 60), medida pelo tempo de trabalho que consumido para faz-lo.

10

Essa observao ser mais bem desenvolvida no captulo seguinte por Lukcs, quando ele articular esse homem e sua respectiva produo do conhecimento.

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Se o valor determinado pela quantidade de trabalho gasto durante sua produo, poderia padecer que, quanto mais preguioso ou inbil um ser humano, tanto maior o valor de sua mercadoria, pois precisa de mais tempo para acab-la.Todavia, o trabalho que constitui a substncia dos valores o trabalho humano homogneo, dispndio de fora de trabalho (Marx, 2002b: 60).

E em seguida aprofunda:

Cada uma dessas foras de trabalho se equipara s demais, na medida em que possua o carter de uma fora mdia de trabalho social e atue como essa fora mdia, precisando, portanto, apenas do tempo de trabalho em mdia necessrio ou socialmente necessrio para produo da mercadoria (Ibid.: 61).

Portanto, o trabalho na sociabilidade capitalista tem como essncia a abstrao do trabalho concreto e a reteno do tempo social consumido: Tempo tudo, o homem nada; no mximo ele a carcaa do tempo (Marx, 2001). Em outras palavras: o trabalho deixa de ser visto na sua forma concreta (work), como produtor de bens com qualidades especficas (valor de uso) e passa a ser visto na sua forma alienada, como trabalho abstrato (labour), como produtor de mercadorias, de produtos que ocultam suas qualidades e a passam a ser vistas pela quantidade de riqueza que podem ser obtidos pela venda (valor de troca). Destarte, no uma relao estabelecida por puros ajustes meramente subjetivos entre os sujeitos envolvidos, mas sim uma relao em que os parmetros nela envolvidos so objetivos e independentes, em ltima instancia, da vontade dos sujeitos, pois so relaes estabelecidas dentro das regras do mercado. Como afirmado por Teixeira (1995: 57):

O mercado passa a se constituir, assim, num elo de ligao [sic] entre as diferentes atividades. Nele, e por meio dele, se tece a integrao, gesta-se a unidade do todo social. Por isso, a produo e a distribuio da riqueza social passam por um processo de coisificao, que no

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obedece mais a uma orientao consciente dos produtores como era nas formas de produo anteriores, onde a produo era levada a cabo de acordo com as necessidades previamente determinadas pela comunidade. A produo e a distribuio da riqueza se autonomizam perante os indivduos, passando a se regerem por leis independentes da vontade pessoal, da poltica etc.

Dessa maneira, o mercado na sociedade capitalista torna-se o momento onde as relaes sociais giram ao redor, o ponto onde a partir dele todas as relaes humanas esto interligadas e permeadas pela lgica da mercadoria. No custa lembrar que, nas sociedades precedentes, o comrcio, em sua origem, tinha como funo ser o local de troca da produo excedente. Portanto, as relaes nele estabelecidas no eram centrais naquelas sociedades, mas sim perifricas. Os possuidores dos produtos excedentes iam comercializar seus produtos, transformando-os em valores de troca, mas com o objetivo final de obter valores de uso e no almejando obrigatoriamente o lucro. Com isso, o valor de uso fica subsumido ao valor de troca e as relaes humanas, que nas sociedades pr-capitalistas estavam ligadas por dependncia pessoal, passam no capitalismo a estarem ligadas por interdependncia pessoal (caracterizada pela competio). Assim sendo, as relaes sociais passam a ser cada vez mais a expresso de relaes mercantis, no mais vistas como relaes entre pessoas, mas entre coisas, onde as pessoas tornam-se simples portadores, receptculos e mediadores de mercadorias. Em outras palavras: o valor uma relao social entre pessoas oculta por um invlucro material, ou seja, o valor transforma cada produto do trabalho num hierglifo social, com isso os indivduos executam suas atividades sem ter real controle sobre elas: fazem isso sem o saber (Marx, 2002b: 96). Tendo em vista tais observaes gerais, adentramos na questo da mercadoria dinheiro.

38 Para facilitar a troca entre equivalentes, ainda nas sociedades pr-capitalistas, desenvolveu-se o dinheiro como equivalente geral. Com o desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo, como j vimos, a produo de excedente passou a ser padro e os produtos produzidos voltados diretamente para serem mercadorias. Assim, o objetivo no comrcio deixa de ser a troca de um bem por outro (troca entre valores de uso em si mesmo), passando para a troca de uma mercadoria comum por dinheiro (mercadoria de equivalncia geral): a venda deixa de ser corresponde compra imediata. O dinheiro passa a assumir importncia central diante de outras mercadorias. Estas passam a ter sua distino qualitativa ocultada por ele, pois o objetivo deixa de ser a obteno de um produto para satisfao das necessidades individuais, para ser o acumulo de dinheiro. Num primeiro momento isso aparece como entesouramento: obter dinheiro e guard-lo e, quando necessrio, obter algum bem de satisfao pessoal. Mas essa relao substituda logo que o proprietrio da mercadoria percebe que se lanar o dinheiro na circulao, pode obter lucro sobre o valor primitivo: comprando maquinaria, ferramentas, matria-prima e, principalmente, fora de trabalho esta possui a propriedade de ao participar do processo, restituir o valor que o capitalista adiantou para compr-la acrescido de uma soma adicional de valor (mais-valia). Nas condies de igualdade formal, jurdica-poltica, postas pela sociedade capitalista, o proletrio acredita estar vendendo sua fora de trabalho dentro de princpios justos ao estabelecer o contrato. Mas o que no percebido, por detrs dessa aparncia de justeza, a maior desigualdade: o trabalhador por no possuir os meios de produo, ou vende sua fora de trabalho para viver ou morre de fome (ou vai sobreviver em trabalhos informais, como catador de lixo, por ex.): igualdade jurdico-poltica que oculta a desigualdade fundamental, a econmica. O capitalista no contrato no est comprando o fruto do seu trabalho, mas sua fora de trabalho pela qual obter trabalho excedente, logo, no pago, j que o proletrio

39 inserido num sistema de produo do qual no possui o controle e com isso seguir as leis que o capital determina para sua produo e reproduo.

A circulao simples da mercadoria vender para comprar serve de meio a um fim situado fora da circulao, a apropriao de valores de uso, a satisfao de necessidade. A circulao de dinheiro como capital, ao contrrio, tem sua finalidade em si mesma, pois a expanso do valor s existe nesse movimento continuamente renovado. Por isso, o movimento do capital no tem limites (Marx, 2002b: 182).

E mais frente nosso autor estabelece uma alegoria para expressar essa caracterstica do capital: um monstro animado que comea a trabalhar, como se tivesse o diabo no corpo (Marx, 2002b: 228). Destarte, na troca entre mercadorias, dentro do sistema capitalista, um ser humano ganha em detrimento do outro, pois o parmetro no do valor de uso, mas do valor de troca. Dessa maneira, o salrio do trabalhador nunca poder ser justo, pois sempre produzir inevitavelmente mais j que no possui controle algum sobre o processo de produo - do que foi acertado em seu contrato, j que da mais-valia que o capitalista, depois de pagar os custos da produo (o salrio inclusive!), obtm seu lucro; e no, da falaciosa ideia da economia burguesa, de que vende a mercadoria acima do custo de produo. Sendo assim, no sistema capitalista, a mercadoria dissimula o seu valor: o valor de troca da mercadoria no se apresenta como a expresso efetiva de uma relao entre indivduos, no se objetiva realmente como funo de realizar o valor de uso, este apenas meio e no fim. Portanto, as propores de troca no so fatalidades, elas possuem uma regularidade que estabelecida por causas que residem no processo de produo, ou seja, no local onde determinada a quantidade de trabalhado socialmente necessria para produzir mercadoria. Dessa maneira, o valor de troca termina por criar um vu nebuloso que

40 estabelece um ocultamento da natureza social do produto do trabalho, dando mercadoria um ar misterioso, fantasmagrico e at mesmo um poder sobre-humano diante dos homens: a mercadoria se fetichiza.

A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu trabalho atravs dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais (...). A forma mercadoria e a relao de valor entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada tem a ver com a natureza fsica desses produtos, nem com as relaes materiais dela decorrentes. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagoria de uma relao entre coisas (Marx, 2002b, 94).

Portanto, como podemos observar at o momento, com o imenso desenvolvimento das foras produtivas que foram postas pela sociedade capitalista, possvel pela primeira vez na histria, uma efetiva apreenso terica da sociabilidade humana, pois a humanidade passa a ser vista como um ser diferente da natureza, com legalidade prpria, ainda que traga a natureza ainda em si, mas uma natureza humanizada. Ou seja, um complexo ontolgico que necessariamente ligado ao ser natural (inorgnico e orgnico) possui leis prprias, histricas e socialmente constitudas. Isso ser fundamentalmente importante quando formos discutir os limites da sociologia (como das cincias sociais burguesas em geral), pois se essa(s) cincia(s) /so a expresso de uma perspectiva gnoseolgica, ou seja, aparentemente so forjadas a partir da discusso do conhecimento e no do ser. Mas se observarmos com mais vagar, na verdade /so fundada(s) a partir de uma falsa concepo da natureza e do homem (falsa ontologia)

41 falso aqui no entendido como estrito erro analtico, pensamento obscuro, mas sim um falso socialmente necessrio, de acordo com os interesses do capital e da classe que o personifica11, que tem por funo histrico-ontolgica contribuir no ocultamento, mistificao da realidade , logo, a teoria do conhecimento (gnoseologia) que edificada a partir dela, acabar transferindo propriedades e analisando o complexo societrio a partir de pressupostos que efetivamente no so prprios do ser social. E se isso j no fosse o suficiente, como a sociedade capitalista edificada numa relao social que produz riqueza pela explorao da fora de trabalho alheia, o capital, numa forma nunca antes vistas nas sociedades classistas anteriores, desenvolve novos mecanismos alienadores, que ocultao, mistificam as suas estruturas: o fetichismo da mercadoria e a reificao. O fetichismo da mercadoria, como o fetichismo religioso, faz com que os indivduos, controlados pela hipertrofia do valor de troca, atribuam s coisas caracteres exclusivamente humanos, ao ponto deixarem de se ver como criadores das coisas e passarem a se ver controlados por elas. Mas, como lembra Frederico (2010: 196):

A fantasmagoria assim apresentada guarda uma analogia, mas somente uma analogia, com o papel desempenhado pela religio nas sociedades pr-capitalistas. Nestas, o poder estruturador da religio manifesta-se com sua conhecida eficcia. Mas a religio um produto do crebro; a

11

O capitalista no capitalista por ser dirigente industrial, mas ele tem o comando industrial porque capitalista. O comando supremo na indstria atributo do capital... (Marx, 2002b: 385). Ou nas palavras de Mszros (2002: 410): (...) o trabalhador no dependente do empresrio e do chefe poltico: uma sugesto que tanto torna trivial como mistifica a natureza das relaes de poder em questo. Ele submetido, material e politicamente, a uma dependncia estrutural do capital imposta, cujas injunes objetivas e cujos imperativos estruturais devem ser executados tambm pelo pessoal dirigente (...), no importando em que fase histrica particular de desenvolvimento possamos estar pensando na longa trajetria do sistema capitalista d produo e reproduo cada vez mais ampliada. Alm disso, a mistificadora personificao do alegado controle empresarial e chefia poltica do sistema estabelecido oblitera o fato de que longe de ser em suas mos as condies objetivas do sociometabolismo (...)- tambm aqueles em posio de comando so, na verdade, inseridos numa malha de determinaes objetivas que confere um estrito mandato s suas atividades, mesmo que sua liberdade seja exercida no interesse da regncia do capital sobre a sociedade, em vez de estar em oposio a esta regncia.

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mercadoria, no mundo capitalista, como produto da mo humana, reveste-se de uma materialidade indiscutvel que em nada se assemelha s iluses da conscincia.

Assim, os seres humanos deixam de estabelecer relaes efetivamente humanas, que as edifiquem, humanizem, tanto no mbito pblico, quanto no privado, como seres sociais e passam a se relacionar como personificaes das mercadorias, como relaes coisificadas. Portanto, no s as coisas so descaracterizadas (humanizadas), mas os homens tambm o so, ao serem desumanizados ao ponto de se tornarem coisas (e passam a ser ver como inimigos, pois se tornam mercadorias, a concorrncia entre si posta como ordem do dia). O fetichismo no , portanto, nem uma mistificao da conscincia, um erro do intelecto (algo que poderia ser corrigido), nem significa a substituio da realidade social pelo jogo aleatrio das coisas que se autonomizaram. uma realidade fantasmagrica na qual as relaes sociais entre os homens aparecem reificadas. Por isso, as mercadorias parecem movimentar-se por conta prpria (Frederico, 2010: 196). Ao fim e ao cabo, o produto de uma forma societria que faz da mercadoria-dinheiro a expresso universal da riqueza social. O processo de reificao, portanto, tambm uma especificidade que se desenvolve juntamente com a universalizao das relaes mercadolgicas. A reproduo das relaes sociais orientadas pelo valor de troca necessariamente precisa estender a racionalidade analtica (aquela que se restringe ao plano do fenmeno, negando ou indicando incognoscvel a essncia), ao domnio de todas as relaes humanas. por isso que, segundo Netto (1995: 32), a ordem burguesa, como

(...) propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um dado patamar de desenvolvimento termina por incompatibilizar-se com a sua integralidade: por sua lgica imanente, deve prosseguir estimulando o evolver da razo analtica (a inteleco), mas deve, igualmente, obstaculizar os desdobramentos de sua superao crtica (a dialtica). Por

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exemplo: se os modelos lgico-matemticos e a regulao da ao (social) por regras formais lhes so conaturais e indispensveis (...) lhe intolervel, como Lukcs observou em 1923, situar o problema do presente como problema histrico.

E Netto (1995: 31), ao continuar aprofundando sua argumentao, indica que apenas com a sociabilidade capitalista que a produo e reproduo da vida social pode aparecer aos homens como o resultado das suas relaes com a natureza e consigo mesmos. Ao mesmo tempo em que, com a consolidao da ordem burguesa, no s a estruturao de uma nova socialidade sobre a socializao da sociedade; , na mesma e contraditria medida, a estruturao de uma especfica forma fenomnica do social, aquela engendrada pela reificao. Desse modo, constata-se que todo o esforo que a humanidade estabeleceu at o modo de produo capitalista para controlar a natureza e transformar o mundo e a si mesmo para patamares superiores de humanizao, termina sendo invertido e volta-se contra os seres humanos. O homem termina sendo dragado para o mundo das coisas e todo o progresso at o momento adquirido termina no abrindo a possibilidade para a liberdade substantiva, mas sim para uma vida desencantada da magia/religio e reencantada pela mercadoria. Vida que se desenvolve numa jaula de ferro (Weber), que foi por ele mesmo criado e que no permite a tomada de conscincia de como isso foi realmente acontecendo. Os processos de alienao, das criaes humanas que se voltam contra si e os controlam, nas diversas etapas da sociedade capitalista, criam um mundo controlado pelas coisas (humanizao das coisas) e desprovido de uma efetiva existncia rica de sentido (coisificao do humano). E claro que por mais que toda humanidade sofra com isso, h aquela minoria que sofre com conforto. A manuteno deste estado de coisas, na sustentao deste sistema de relaes onde o capital o sujeito sem sujeito (Marx) que comanda tudo, exige a elaborao

44 de arcabouos terico-metodolgicos que no levem a efetiva apreenso do estado das relaes humanas e destas com os objetos que cria. Nesse sentido, o pensamento cientfico e filosfico est voltado para continua reproduo do status quo e no para sua radical superao. O conhecimento destinado, ao fim e ao cabo, no para satisfao das necessidades dos homens, pois eles no so fins nessa ordem, mas meios. Para a produo de mercadorias, portanto, o pensamento destina-se a tratar os objetos como coisas, mensur-los e deles extrair dados para sua continua modificao em mercadoria. Essas formas de produo de conhecimento apologtico, como veremos no prximo captulo, sejam diretas ou indiretas, conscientes ou inconscientes, expressam as determinaes socialmente necessrias da classe burguesa, do perodo ideolgico de decadncia, em se manter como classe dominante da ordem vigente.

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2. PRESSUPOSTOS OBJETIVOS E SUBJETIVOS E A DECADNCIA IDEOLGICA BURGUESA.

Para um entendimento mais adequado dos fundamentos da sociologia, preciso, antes de comearmos esse novo captulo, localizar os pressupostos histrico-ontolgicos que fundamentam essa perspectiva de pensamento social. Dessa maneira, fundamental que explicitemos sua gnese, seu devir, limites, possibilidades e sua funo social pela ao das foras histricas e socialmente constitudas. necessrio, em outros termos, aplicar a explicao materialista da histria, isto , estabelecer o rastreamento histrico-ontolgico sociologia. Pois, no queremos, utilizando as palavras de Max Weber ao criticar os marxistas positivistas, embarcar numa carruagem12, ou seja, considerar o aparecimento da sociologia, muito menos do marxismo, como imune a explicaes, portanto, no reconhecendo a articulao do conhecimento com as transformaes histrico-ontolgicas e seus respectivos condicionantes de classe. Dessa forma, passaremos a expor as consideraes de Lukcs com o apoio de alguns comentadores que consideramos fundamentais e, em certos momentos, tambm observaes de nosso prprio punho, quando assim considerarmos enriquecedores do debate - presentes em: Marx e o problema da decadncia ideolgica, que um ensaio originalmente de 1938; Existencialismo ou Marxismo?, livro de 1947 (j usado no captulo anterior); e A Destruio da Razo, obra escrita em 1952.

Lwy (1992: 82) esclarece: Essa histria do princpio da carruagem vem de uma espcie de piada de Max Weber contra o marxismo, ele dizia que os marxistas no levam a srio o seu prprio mtodo, eles tratam o materialismo histrico como se fosse uma carruagem que, fazendo-se um sinal, ela para. Como, Max Weber queria dizer que os marxistas aplicam o marxismo a todos, menos a si mesmos, que eles aplicam o materialismo histrico a todas as outras ideologias, mas no s suas prprias. Eles se excluem da crtica, tratam seu prprio mtodo como se fosse uma carruagem para a qual se faz um sinal e ela para. Cf. o texto Cincia como Vocao de Max Weber.

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46 No entanto, nosso objetivo, nesse momento, no realizar uma anlise sistemticocrtica da exposio terico-metodolgica que Lukcs estabeleceu sobre o que Marx denominou de perodo de decadncia ideolgica burguesa. O que nos interessa nesse presente momento fazer uma exposio do tratamento crtico que Lukcs constitui sobre a mesma, a partir dos pressupostos da crtica marxiana sobre o mesmo conjunto de problemas.

2.1.

1848 E O PROCESSO DE DECADNCIA IDEOLGICA BURGUESA.

Como ficar explicitado em nossa exposio, o declnio da burguesia como classe revolucionria e sua, consequente, decadncia ideolgica tm como divisor de guas os eventos de 1848. nesse perodo em que a burguesia no s domina o processo produtivo, mas tambm toma para si o controle do poder poltico, ou seja, determina plenamente sua hegemonizao, sua localizao social na estrutura de comando do capital (PINASSI, 2009: 12), tornando-se definitivamente classe dominante. Com isso, a luta de classes desta com o proletariado passa a se colocar dali em diante no centro do cenrio histrico. Dessa maneira, ainda em meados do sculo XIX, ser travada a primeira das grandes batalhas que determinaram os rumos classistas-ideolgicos desse sculo e se desdobraro ao longo dos seguintes. Este novo antagonismo classista vem luz com as insurreies proletrias de 1830, e ainda mais com as de 1848, atestando que a burguesia tinha perdido seu lugar frente do processo revolucionrio, do projeto da emancipao humana. Mszros (1993:17), referindo-se a essa temtica, elucida que:

(...) um trao caracterstico exclusivo das ideologias dominantes que, uma vez atingida a fase declinante do desenvolvimento das foras sociais cujos interesses expressam, elas so

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incapazes de oferecer nada alm de um quadro conceitual inteiramente negativo, no obstante sua identificao positiva com o status quo.

Em 1830 comea o processo de decomposio da filosofia burguesa clssica, que termina com a revoluo de 1848. Esse acontecimento que explicitar a natureza essencial da burguesia como classe dominante, far com que seus idelogos passem do combate ofensivo contra as sobrevivncias do feudalismo defensiva contra o proletariado ascendente, atravs das ideias contidas nas propostas restauradoras e romnticas13 que a burguesia anteriormente combatia. Como bem resume Lukcs (1979: 37): os intelectuais burgueses no colocam mais os grandes problemas universais da burguesia na sua fase ascendente, mas limitam sua reflexo aos interesses defensivos da burguesia. A renncia misso de dar resposta s ltimas questes do esprito expressa o reflexo no plano do pensamento da nova fase da burguesia, como nos lembra Lukcs:

O perodo economicamente repleto de compromissos sociais desviou-se com preguia e covardia de toda questo ideolgica, cujo estudo julgava intil, declarando anticientficas as grandes realizaes ideolgicas do perodo precedente. Quanto intelligentzia do perodo de crise, aspira resignao e reconforto que uma ideologia nova devia fornecer-lhe (1979: 43).

Essa ideologia to necessria aos novos tempos no tardou a aparecer, basta observa com Lukcs (1979: 33-4), que no plano da teoria do conhecimento manifesta-se a tendncia pelo agnosticismo:

O pensamento restaurador, de claras conotaes catlicas e ranos msticos, lamentava a anarquia trazida pela revoluo burguesa e a liquidao, pelo capitalismo, das sagradas instituies da feudalidade e recusava firmemente as novas formas sociais embasadas na dessacralizao do mundo e no intercmbio mercantil. Este estava acompanhado do protesto romntico, que criticava a prosaica realidade burguesa, escapava dos dilemas sociais do presente mediante a ideliazao da Idade Mdia e, em face das misrias contemporneas, refuguiavase num passado idlico (NETTO, 1985, pp. 13-14).

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(...) o qual pretende que no podemos nada saber da essncia verdadeira do mundo e da realidade e que este conhecimento no teria nenhuma utilidade para ns. S temos que nos preocupar com as aquisies das cincias, especializadas e separadas umas das outras, conhecimentos indispensveis do ponto de vista da vida prtica de todos os dias. O papel da filosofia, segundo o agnosticismo, deve limitar-se a vigiar para que ningum ultrapasse os limites definidos pelas cincias e para que ningum ouse tirar das cincias econmicas e sociais concluses que poderiam desacreditar o regime. No mesmo sentido, o agnosticismo probe-nos de explorar as descobertas das cincias naturais contrrias aos dogmas religiosos. Esta filosofia repudia por princpio todas as pesquisas que tendem a elaborar uma concepo coerente do mundo, pois uma viso de conjunto definiria os limites traados pela cincia, que considera como autoridade suprema.

De acordo com Tonet (2005: 44):

neste momento - de necessidade de conservao positiva da ordem social que comea a se constituir a tradio positivista (num sentido amplo), cujo esforo se concentra em defender a naturalidade dos fundamentos da ordem capitalista e, portanto, de rejeitar qualquer possibilidade de transformao revolucionria e no sentido de construir um mtodo que pudesse compreender objeto sem nenhum comprometimento valorativo do sujeito.

Dada tais constataes, no de se estranhar que nesse perodo, o agnosticismo, alm de estimular a ascenso dos ideais do pessimismo/niilismo, passa a atribuir filosofia a funo de guarda-fronteira e destina aos intelectuais burocratizados, que esto localizados no aparelho do Estado, o direito de explorar seus mtodos e seus resultados conforme so utilizados pelas cincias especializadas. assim que, em perfeita conformidade com a diviso do trabalho14, prpria do capitalismo evoludo, esta camada de intelectuais,

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Lukcs (1968 e 1979), como veremos com maiores detalhes, destaca que esta diviso do trabalho estaria entranhada em todos os homens, causando profundas deformaes materiais e psicolgicas-morais, estas sero ainda mais aprofundadas no perodo imperialista da decadncia ideolgica da burguesia.

49 beneficiria de uma independncia relativa (Lukcs, 1979: 34-5), torna-se a expresso mais ntida das diretrizes da nova forma burguesa de fazer conhecimento e, ainda, de condicionar o processo de manipulao da realidade. Ainda do ponto de vista do conhecimento, Lukcs (1979: 40-1) constata que necessrio lembrar que o idealismo subjetivo:

(...) constitui a ideologia espontnea, por assim dizer natural, da intelligentzia. O trabalho material, que determina em ltima instncia a relao entre o individuo e o mundo, fornece a esse respeito uma dupla indicao. De um lado, demonstra que o mundo material existe independente da conscincia. De outro lado, todo processo de trabalho teleolgico, o que quer dizer que seu fim dado na conscincia do trabalhador, antes do seu comeo efetivo. Ora, a conscincia da intelligentzia est dominada por seu afastamento crescente do trabalho material. essa evoluo que explica que numerosos cientistas se comportam, dentro de sua especialidade, como materialistas espontneos, o que completamente contrrio sua atitude no domnio da filosofia.

Referindo-se a intensificao do fetichismo exercer um feito antidialtico sobre o pensamento, em passagem anterior, Lukcs (1979: 29) insiste:

Cada vez mais, a sociedade se apresenta ao pensamento burgus como um amontoado de coisas mortas e de relaes entre objetos, em lugar de nele se refletir como , ou seja, como a reproduo ininterrupta e incessantemente cambiante de relaes humanas. O clima mental assim criado muito desfavorvel para o pensamento dialtico. (...) A maior parte dos intelectuais encontra-se, com efeito, muito afastada do processo de trabalho efetivo que determina a estrutura verdadeira e as leis de evoluo da sociedade; esto to profundamente ajustados na esfera das manifestaes secundrias da produo social que consideram alis como fundamentais que a descoberta das relaes humanas mascaradas pela alienao, tornase para eles coisa impossvel.

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No plano poltico, o iderio iluminista de que as instituies que atentavam contra a natureza dos indivduos de serem destinados liberdade e igualdade social eram irracionais e injustas deveriam ser destrudas, agora passa a ser atrofiado pela prpria burguesia. No momento em que o capitalismo passa a ter as condies necessrias para o desabrochar natural das potencialidades humanas, a burguesia abandona seu projeto emancipador e passa a produzir a defesa das enormes desigualdades que acompanham o mundo moderno: a sociedade oferece condies igualitrias para todos, mas a natureza competitiva inerente humanidade e suas diferenas individuais acabam produzindo uma nova hierarquia entre os indivduos. Portanto, de acordo com os nossos autores, o surgimento e o desenvolvimento da polarizao de classes possuem seu divisor de guas em 1848. A partir de ento, ocorreu um fratura definitiva entre os que querem manter a reproduo do capital e aqueles que buscam a sua superao atravs da revoluo. Desses dois campos opostos emergem as grandes correntes de pensamento do nosso sculo. Como se pode observar ao longo da nossa exposio, Lukcs estabelece a anlise da concepo marxiana sobre a necessidade social da decadncia do pensamento burgus - onde Marx constata que ao longo do sculo XIX a ideologia burguesa passa por uma nova etapa na qual abandona as posies que defendiam o progresso social-humano - e amplia sua anlise para outras formas de pensamento que surgiram posteriormente, demonstrando ainda com maior profundidade as determinaes histrico-ontolgicas que permeiam a problemtica do conhecimento efetivo da realidade. Retomando a continuidade da reflexo, Lukcs (1968: 49) lembra que Marx viveu os anos decisivos de sua juventude entre as revolues de 1830 e de 1848, que estabelecem praticamente a perspectiva proletria como oposta burguesia. Sua primeira grande

51 atividade poltica e jornalstica a preparao da revoluo de 1848 e a direo ideolgica do proletariado revolucionrio na Alemanha. Conforme o nosso autor, uma das questes fundamentais nessa preparao ideolgica era a tomada de posio em face da dissoluo do hegelianismo, a ltima grande filosofia iluminista, expresso da perspectiva progressista dessa classe em ascenso. Assim, na atividade da preparao dessas lutas, Marx realizou a crtica dos neohegelianismo e de Hegel15 (Alemanha), bem como da decadncia prtica dos partidos polticos da burguesia (Frana, Inglaterra e Alemanha). Essas crticas so um importante fator de formao de uma nova concepo cientfico-filosfica a partir da perspectiva proletria. No entanto, o desenvolvimento desse novo arcabouo terico-metodolgico implicaria tambm o exame crtico do nascimento e da decomposio da economia clssica, isto , da maior e mais tpica cincia nova da sociedade burguesa (1968: 50), principalmente da sua expresso maior na Escola de Ricardo (Inglaterra). Desse modo, com as crticas: 1) dos epgonos do pensamento filosfico da dissoluo do hegelianismo posteriores a 1840, 2) da tomada de posio poltica da burguesia no contexto, principalmente, de 1848 e 3) da decadncia da economia-poltica clssica burguesa, Marx acabou por apresentar uma exposio e uma crtica rica e multifacetada da decadncia ideolgica da burguesia. Esta estabelecida a partir da sua necessidade de se contrapor, tanto na teoria quanto na prtica, perspectiva proletria. Ao mesmo tempo em que reconhece e conserva o que verdadeiro, ou seja, o reflexo efetivo do real que so expressas nas
Lukcs (1979) observa: Hegel o maior representante da filosofia iluminista. Ele destaca-se, apesar da sua impossibilidade histrica de abandonar por completo o idealismo (lembremos que Hegel idealista objetivo: conhecer elevar o objeto a Conceito). Ele responsvel por apreender: 1) a categoria da contradio como aquela responsvel por mover o mundo: a Histria dialtica; 2) a universalizao e a individuao humanas, mesmo esta ocorrendo sob a forma da decadncia burguesa. Assim sendo, sua tentativa desenvolveu formulaes particulares que apreendem de maneira significativa e correta aspectos da objetividade, a despeito do idealismo do sistema jamais pode ser desvinculada do carter progressista de seu pensamento burgus. Ao contrrio, essa possibilidade constitui uma consequncia e explicitao desse carter. O progressismo burgus, como veremos com mais vagar, se caracteriza pelas tentativas honestas e corajosas de apreender as verdadeiras foras objetivas da sociedade, sem temer o desvelamento da raiz que o esclarecimento das contradies expe.
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52 concepes burguesas clssicas, no segundo momento, tambm aponta as suas falhas, determinadas pelo desenvolvimento histrico-ontolgico e dos limites dados pelo grau da luta de classes. Assim, sobre o esfacelamento da economia poltica clssica, Lukcs faz uma citao de uma passagem do Posfcio da 2 edio alem de O capital na qual Marx, afirmando que os conflitos entre burguesia e proletariado, trazida tona e aprofundada pelos eventos por ns j referidos, impulsiona o falseamento apologtico da realidade pelo pensamento burgus. Dessa maneira, para Marx (apud Lukcs, 1968: 50) a luta de classes:

dobrou finados pela cincia econmica burguesa. Agora no se trata mais de saber se este ou aquele teorema verdadeiro, mas sim se til ou prejudicial ao capital, cmodo ou incmodo, contrrio aos regulamentos da polcia ou no. Em lugar da pesquisa desinteressada, temos a atividade de espadachins assalariados; em lugar de uma anlise cientfica despida de preconceitos, a m conscincia e a premeditao da apologtica.

Nesse momento, gostaramos de deixar claro, contra as teorias da conspirao, que a decadncia da burguesia e seu consequente abandono do projeto de emancipao humana, no se d por uma simples e pura traio, como num primeiro momento pode-se pensar e muito se repete. O pensamento burgus se torna apologtico em razo das mudanas objetivas dessa classe. Esse degringolar da classe burguesa a expresso lgica, imanente ao processo de superao de uma determinada sociedade de classes (feudal) atravs da edificao de outra tambm classista (capitalista). Assim sendo, esse declnio no uma escolha, uma vontade, uma determinao meramente subjetiva, mas sim a expresso de determinaes objetivas dadas pelos limites daquele momento histrico: a burguesia por mais que quisesse, no poderia avanar mais adiante, pois os limites ltimos j estavam postos. O prprio ato de fundar uma nova

53 sociedade de classes, podemos ver hoje com maior clareza, graas ao amadurecimento permitido pelo movimento histrico, j expressava tais limites e a consequente ingenuidade daqueles pensadores que acreditavam que naquele perodo pudesse efetivamente ocorrer a libertao da humanidade dos seus flagelos e grilhes. Portanto, dados tais determinantes, cabia burguesia agora garantir a reproduo daquela nova ordem, para fortalec-la diante dos ataques contrarrevolucionrios dos representantes do Antigo Regime. Assim, centrada no presente, a burguesia rompia definitivamente com o futuro, com o projeto de edificar radicalmente a emancipao humana. Retomando o texto que estvamos expondo, Lukcs seguindo o raciocnio dos pargrafos anteriores, transcreve determinada passagem de O 18 Brumrio de Luis Bonaparte:

A burguesia tomava conscincia, com razo, de que todas as armas que havia forjado contra o feudalismo voltavam-se contra ela; que toda a cultura que havia gerado rebelava-se contra sua prpria civilizao; que todos os deuses que criara a haviam renegado (Marx apud Lukcs, 1968: 50).

Na posio em que a burguesia passa a se encontrar na nova dinmica da luta de classes - em que se torna antagnica a perspectiva proletria ao se definir como representante da manuteno da ordem do capital - deixando de se constituir como classe progressista e assumindo definitivamente sua postura conservadora, o pensamento burgus, com tal guinada direita, deve esquivar-se de toda considerao econmica ou social e sua consequente apreenso das causas ltimas da luta de classes, cujo reconhecimento necessariamente apontaria para a explicitao do carter decadente e anacrnico da classe. Assim, a burguesia no pode reconhecer sua falncia, porque seria preciso ento aderir ao socialismo. Eis porque

54 a filosofia burguesa deve fatalmente se orientar em direo ao outro termo da alternativa e declarar a falncia da razo (Lukcs, 1968: 56). Por essa razo, os pensadores burgueses da decadncia terminam por esquivar-se da anlise efetiva da realidade e da tentativa de apreender seus radicais determinantes objetivos, liquidando assim todos os traos de materialismo e dialtica, que espontaneamente estavam presentes nos antigos representantes tericos burgueses. Lukcs faz questo de lembrar que a filosofia burguesa fala sempre da polaridade idealismo-realismo, sem mesmo pronunciar a palavra materialismo (1968: 48). As contradies postas so sistematicamente mitigadas pelos pensadores burgueses em suas teorizaes, de acordo com as necessidades econmicas e polticas em questo. Como bem caracteriza Lukcs (1979: 52):

Essa liquidao de todas as tentativas anteriormente realizadas pelos notveis idelogos burgueses, no sentido de compreender as verdadeiras foras motrizes da sociedade, sem temor das contradies que pudessem ser esclarecidas; essa fuga numa pseudo-histria construda a bel-prazer, interpretada superficialmente, deformada em sentido subjetivista e mstico, a tendncia geral da decadncia ideolgica (grifo nosso).

Reforando, com as palavras de Mszros (2004: 295), a atualidade da crtica marxiana-lukcsiana:

(...) deve-se destacar mais uma vez que no estamos tratando apenas de aberraes pessoais e confuses conceituais. Mais do que isso, as mistificaes que encontramos isto , cuja funo combinar e conceitualmente reconciliar algumas categorias que se referem na realidade a conflitos sociais inconciliveis e a divergncias de interesse so em si manifestaes de imperativos estruturais profundos, refletindo as necessidades objetivas do modo estabelecido de reproduo e controle social no atual estgio do desenvolvimento histrico. A proeminncia do relativismo sob uma grande variedade de formas na histria intelectual do sculo XX e a

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popularidade do autoproclamado mtodo revolucionrio de dissolver os problemas da vida real utilizando artifcios semnticos vazios na filosofia e na teoria social pertencem mesma tendncia.

No mbito poltico, os representantes dos partidos da ordem burguesa, tanto os liberais, quanto os democrticos, fugiram e se esconderam sob as asas dos vrios Hohenzollern, Bonaparte e consortes, compondo com os representantes polticos da velha ordem contra a qual lutaram, uma vez que j no podiam aspirar incorporao dos interesses das classes subalternas. De acordo com Lukcs (1979: 52), todos os campos do pensamento passam a ser interpretados de maneira superficial e deformado, at mesmo preferindo inventar os mais vulgares e inspidos misticismos. Lukcs apresenta das crticas que Marx faz aqueles pensadores que capitularam diante da sociedade burguesa, aps a manifestao da perspectiva proletria de superao da ordem do capital, a partir das lutas de 1830 e, principalmente, de 1848. A posio de classe, que antes comportava um determinado grau de objetividade em sua captao do mundo, agora os impulsiona necessariamente a condio rasteira da apologtica. Assim, Lukcs (1979: 51-2) expe a analtica de Marx sobre a reorientao no ponto de vista de Guizot, que acompanhou as mudanas histrico-ontolgicas levadas a cabo no contexto de 1848. Como pesquisador antes das lutas de 1848, Guizot esteve entre aqueles notveis historiadores franceses, que descobriram cientificamente a funo da luta de classes na histria das origens da sociedade burguesa, logo, foi um dos fundadores da cincia histrica moderna. Contudo, mantendo a perspectiva burguesa, pretende demonstrar sustentado num subjetivista imperativo da razo histrica (...) que o 1848 foi nada mais do que um grande equvoco e que se deve manter a qualquer custo a monarquia de julho. Para provar essa tese reacionria, reelabora a histria da Frana e da Inglaterra ignorando os determinantes das particularidades do desenvolvimento agrrio dos dois pases e sustentando

56 sua argumentao num elemento religioso e conservador a priori. Por conseguinte, um pensador antes compromissado com a descoberta e explicitao dos movimentos das lutas de classes na sociedade se transformou num apologeta do compromisso, justificado mediante mistificaes, entre a burguesia e os resduos dos feudalismo. Lukcs (1979: 52) deixa claro que metodologicamente, essa tendncia na mudana de orientao, seguida por Guizot, generalizada entre os idelogos de todos os campos do pensamento decadente da burguesia. J que toda apreenso direta, profunda e verdadeira da realidade equivaleria a desmascarar o conservadorismo prtico da sua classe. Assim, os tericos evitam cada vez mais entrar em contato com a prpria realidade, colocando, ao contrrio, no centro de suas consideraes, as disputas formais e verbais com as doutrinas precedentes. Lukcs (1979: 52-3) aprofunda mais a colocao:

O exame crtico dos precursores, naturalmente, desempenha uma importante funo em toda cincia, e teve uma grande importncia inclusive nos clssicos da economia e da filosofia. Mas, para eles, um tal exame era to somente um meio entre outros para uma aproximao, profunda e multilateral, prpria realidade. Apenas nos eclticos, que exaltam a sociedade constituda, a doutrina cientfica se afasta da vida que deveria refletir; se afasta tanto mais quanto mais forte for o impulso dos apologetas a falsificar a realidade.

Lukcs (1979: 53-4) evidencia esse carter do pensamento da decadncia, a tendncia a se distanciar da realidade e discutir com a teoria precedente como se esta fosse a prpria realidade. Para esclarecer cita um exemplo do declnio do pensamento econmico na Inglaterra atravs de Stuart Mill, pois este ainda trs alguns elementos do verdadeiro estudioso ao resgatar o pensamento de Ricardo, mas mesmo assim expressa que as

57 contradies da sociedade como aparentes. Com isso expe o longo julgamento de Marx (apud Lukcs, 1979: 53-4) - que aqui transcrevemos no essencial:

Sua matria-prima no mais a realidade, mas sim a nova forma terica pela qual o Mestre sublimou (...). Trata-se, simplesmente, da tentativa de apresentar como sendo existente o que no o (...). Portanto, no possvel aqui nenhuma soluo real, mas to somente uma caracterstica abolio das dificuldades atravs do raciocnio, ou seja, uma soluo apenas escolstica.

Em seguida Lukcs (1979: 54) cita um exemplo filosfico referente dissoluo do hegelianismo na Alemanha, no obstante todas as diferenas entre o desenvolvimento social e ideolgico daquele pas e o da Inglaterra, um processo cujas razes socais so afins em ltima instncia s da dissoluo da escola ricardiana. No contexto da crtica de Marx a Bruno Bauer, desmascarando a postura filosfica geral dos jovens hegelianos de esquerda:

A expresso abstrata e celestial que assume uma coliso real, graas deformao hegeliana, vale nesta cabea crtica pela coliso real... A retrica filosfica da questo real , para ele, a prpria questo real (Marx apud Lukcs 1979: 54).

Em seguida, Lukcs continua a desenvolver sua argumentao apontando com maior clareza que quando comparadas com um problema real fundamental do prprio desenvolvimento da sociedade de classes, essas correntes do mtodo geral da orientao apologtica revelam-se, de um modo ainda mais evidente, a sua incapacidade de lidar com os problemas do mundo efetivo, pois seu carter atrofiado e declinante no permite lidar com a contraditoriedade do progresso, que se caracteriza como um problema geral do desenvolvimento da sociedade dividida em classes.

58 Nosso autor cita uma longo e densa passagem de Marx (apud Lukcs, 1979: 54-5) a qual ns, nesse momento, no temos como identificar a origem (nosso autor tinha o pssimo hbito, em certos textos, de no fazer referencias) - que dividiremos em 2 partes para melhor exposio e comentrios , que explicita a natureza desse antagonismo essencial sociedade capitalista, bem como a necessidade de sua soluo unilateral de dois pontos de vista opostos no pensamento burgus.

Os indivduos universalmente desenvolvidos cujas relaes sociais, enquanto relaes que lhes so prprias e comuns, so igualmente submetidas a seu prprio controle comum no so um produto da natureza, mas da histria. O grau e a universalidade do desenvolvimento das faculdades, que tornam possvel essa individualidade, pressupem precisamente a produo baseada sobre os valores de troca, pois s ela produz a universalidade da alienao do indivduo para consigo mesmo e para com os outros, mas igualmente a universalidade e omnilateralidade das suas relaes e capacidades.

Nessa passagem, Marx aponta que essa problemtica define-se pela contradio entre o desenvolvimento das capacidades humanas que o capitalismo fomenta, por um lado, e por outro lado, a degradao que impe aos indivduos, pela via da universalizao da alienao. O grau de desenvolvimento das faculdades humanas e a consequente universalidade do desenvolvimento das faculdades constituem condies, historicamente constitudas, fundamentais para alcanar a emancipao humana, em que os indivduos universalmente desenvolvidos possuam igualmente a universalidade e omnilateralidade, portanto, o controle, de forma substantiva, de suas capacidades e de suas relaes sociais, enquanto relaes que lhes so prprias e comuns. O nvel e a amplitude de desenvolvimento das faculdades fruto essencial do desenvolvimento proporcionado pela ordem do capital, por mais que essa tenha como pressuposto e efeito a universalidade da alienao dos indivduos para consigo mesmo e para com os outros.

59 Concluindo a citao:

Em pocas mais antigas de seu desenvolvimento, o indivduo singular revela-se mais completo, precisamente porque ainda no elaborou a plenitude de suas relaes e ainda no as contraps a si mesmo como potncias e relaes sociais que so independentes dele. Se ridculo alimentar nostalgias por aquela plenitude originria, igualmente ridculo crer que se deva manter o homem neste completo esvaziamento. A concepo burguesa no conseguiu jamais superar a mera anttese quela concepo romntica: por isso, esta a acompanhar como legtima anttese at que chegue a sua hora.

Como os indivduos universalmente desenvolvidos e alienados no so obras da natureza, mas seres sociais produzidos historicamente, cujas relaes e capacidades estabelecidas com outros indivduos e a natureza so tambm universais, seu ser diverge das outras individualidades dos perodos anteriores edificao do capitalismo. Nas formaes societrias precedentes o indivduo singular revela-se mais completo, porque ainda no amadureceu seus vnculos. Estes no obtiveram pleno desdobramento e no alcanaram a plenitude de suas relaes, que s foram possveis de acontecer historicamente nas formas das relaes baseadas sobre os valores de troca da sociedade capitalista. Com isto, ao no desenvolverem a plenitude de suas relaes e, consequentemente, ainda no contrapondo estas a si mesmo e reconhecendo que so independentes de sua vontade, assim, os indivduos singulares no poderiam se reconhecerem como seres sociais plenos. Entretanto, se ridculo alimentar nostalgias por esse perodo precedente, igualmente ridculo acreditar que o estgio atual de completo esvaziamento da humanidade definitivo, o fim da histria, que a emancipao poltica o mximo de desenvolvimento que os seres humanos podem obter. Portanto, os limites postos conscincia burguesa, devido sua posio no processo de produo e reproduo da ordem, no poderiam permitir o desenvolvimento de uma concepo efetivamente emancipatria, para alm dos antagonismos da sociedade de classes.

60 Essa conscincia da necessidade de superao radical da sociedade de classes, em que as relaes humanas nascem e desenvolvem-se de forma alienada e reificada, apenas pode emergir como fora espiritual (arma da crtica) e material (crtica das armas) no interior da sociedade capitalista atravs do advento do proletariado como classe radicalmente oposta dominao burguesa. Por esse motivo, o pensamento burgus nunca poderia ir para alm da contraditoriedade entre a afirmao positiva da ordem vigente e a sua crtica de vis romntico. Em outras palavras: uma vez que, a perspectiva de ir para alm do capital necessariamente estranha s possibilidades da conscincia burguesa, esta jamais conseguiu suplantar o contraste entre a defesa burguesa do progresso e a crtica romntica do capitalismo, por isto, esta a acompanhar como legtima anttese at que chegue a sua hora. Alis, com o triunfo da orientao apologtica, essa anttese assume outras formas. O exemplo que Marx d e que Lukcs utiliza a respeito dessa transformao que advm anttese caracteristicamente burguesa que aqui se desenvolve, a decadncia da defesa do progresso personificado pelos grandes economistas Ricardo e Sismondi. Este representante do anti-capitalismo romntico, uma apologtica mais complicada e pretensiosa, mas no menos mentirosa e ecltica, forma de apologia indireta, onde sua defesa ocorre a partir de seus lados maus (1979: 55). Com a vitria e avano da corrente apologtica, a linha de Ricardo deformada e rebaixada a uma apologtica direta e vulgar do capitalismo. Esta encontra seu ponto de partida novamente em James Mill. Lukcs cita a seguinte passagem:

Onde as relaes econmicas e, portanto, tambm as categorias que lhes expressam incluem contrastes, contradies, e so precisamente a unidade de tais contradies, ele (Mill G. L.) sublinha o momento da unidade dos contrastes e nega os prprios contrates. Transforma

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a unidade das contradies em identidade imediata destes contradies (Marx apud Lukcs, 1979: 55).

Mill quando se confronta com as contradies imamente da realidade, expressas nas categorias econmicas que se apresentam numa unidade, uma vez que so contradies de um nico e mesmo processo produtivo, destaca apenas o elemento da unidade e descarta a contradio. Ou seja, pretende analisar as relaes econmicas com o intuito de disfarar, atravs de artifcios escolsticos, por meio do nivelamento harmnico, como se elas fossem uma unidade de identidades, a natureza contraditria das mesmas. Isto , o fato de relaes contraditrias constiturem a unidade bsica do modo de produo capitalista, evidencia, portanto, que esse modo de produo intrinsecamente regido por relaes antagnicas. Isso obriga Mill a elaborar automovimentos da razo e cria estruturas lgicas para faz-las passarem por reais, para que os contrastes tornem-se identidades e, portanto, eliminar a existncia das contradies efetivamente postas. Com isso, James Mill distancia-se cada vez mais das relaes sociais reais que explicam a produo capitalista e restringe-se ao mero subjetivismo, atravs da reproduo dos fenmenos econmicos superficiais das esferas da circulao/distribuio e consumo. Assim conclui Lukcs sobre James Mill: De suas investigaes que ainda devem ser parcialmente levadas a srio um rpido atalho leva a exaltao vazia da harmonia do capitalismo, aos mltiplos Say, Bastiat, Rocher (idem). O pensamento da decadncia no pode acrescer mais nada ao que a realidade apresenta compreenso imediatista e, portanto, no possvel dizer que captem cientificamente a efetividade, nem mesmo nos limites das concepes burguesas ainda progressistas. por isso que Lukcs afirma que a decadncia cientfica que a produo terica burguesa expressa est estreitamente vinculada com apologia direta da ordem vigente. Em suas prprias palavras (idem): A economia se limita, cada vez mais, a uma mera reproduo dos fenmenos superficiais. O processo espontneo da

62 decadncia cientfica opera em estreito contato com a apologia consciente e venal da economia capitalista. Lukcs constata, dessa maneira, que a economia burguesa que antes reconhecia as contradies de fundo da ordem, migrou sua linha ideolgica de acordo com os interesses da classe que representa. Com isso, restringiu-se a reproduo dos fenmenos superficiais, desembocando num liberalismo vil e disposto aos compromissos (1979: 56). E conclui a exposio da linha da apologtica simples e direta com uma citao de Marx (idem):

A economia vulgar (...) acredita ser to mais simples, natural e de utilidade pblica, to mais afastada de qualquer sutileza terica, quanto mais, na realidade, no fizer seno traduzir as ideias corriqueiras em uma linguagem doutrinria. Por isto, quanto mais alienada for a forma pela qual concebe as formaes da produo capitalista, tanto mais ela se aproxima do elemento das ideias corriqueiras, tanto mais, portanto, imerge em seu elemento natural. Alm disto, presta timos servios apologtica.

Como podemos observar, com o giro apologtica, os mritos provindos da natureza contraditria do mundo burgus que enriqueciam o pensamento dos intelectuais so agora atrofiados e submergidos. A honestidade com que os idelogos da burguesia, do perodo progressista, antes se dedicavam em captar verdadeiramente as relaes objetivas, d lugar necessidade, socialmente determinada pelo perodo de decadncia, de false-las. Isso, a fim de ocultar os limites civilizatrios da ordem do capital e os consequentes conflitos entre burguesia e proletariado que se tornavam cada vez mais frequentes e intensos. Ser essa a tendncia de toda a economia vulgar: fuga da esfera da produo, das mediaes de primeira ordem e consequente fixao nos fenmenos da imediaticidade, ou seja, das esferas de circulao/distribuio e consumo. Com a consequente transformao em pseudocincia, utilizam-se do apoio de uma linguagem tecnicista, retrica ou rebuscada com

63 que buscam constantemente reforar a escolstica eliminao das contradies imamentes ao sistema. J a linha de Sismondi adultera-se, na teoria de Malthus. Numa apologtica mais complicada e pretensiosa, mas no menos mentirosa e ecltica, da sociedade burguesa: sua apologia indireta, sua defesa pelos lados maus (Lukcs, 1979: 55).

Assim, esta decadncia da crtica romntica ao capitalismo j se manifesta muito cedo, em Malthus, nas suas formas mais baixas e repugnantes, como expresso da ideologia das parcela mais reacionria da burguesia inglesa, envolvida nas violentssimas lutas de classe dos princpios do sculo XIX (Ibid.: 58).

Malthus procura desenvolver uma apologia da ordem a partir das desarmonias encontradas no sistema. Por isto Lukcs considera elucidativo confrontar sua concepo com as de Ricardo e Sismondi, tendo em vista extrair com maior nitidez o contraste existente entre esta forma de apologia e dos dois ltimos clssicos da economia poltica, pois esta nova forma de apologia:

(...) em fase do progresso social, mais complicada e hoje, para ns, mais perigosa, j que da interpretao decadente e vulgar que o anticapitalismo romntico muito cedo j recebera (em Malthus) surgiu, no curso da decomposio do capitalismo, a barbrica demagogia social do fascismo (1979: 56).

Como economista clssico e idelogo progressista do capitalismo, Ricardo considera, segundo a formulao de Marx exposta por Lukcs (idem), o desenvolvimento das foras produtivas humanas, o desenvolvimento da riqueza da natureza humana, portanto, como um fim em si mesmo, ou seja, uma vez que entende esse momento de produo da riqueza como algo positivo, identifica com o desdobramento natural da espcie humana. Essa concepo,

64 limitada precisamente no s pela impossibilidade histrica de abarcar a essncia social da forma capitalista de produo, mas tambm pela sua perspectiva de classe, consiste numa defesa sincera (histrica, objetiva e cientifica) do progresso. Por essa razo, Ricardo toma posio, corajosa e honestamente, contra toda classe que impea em qualquer aspecto este desenvolvimento, e pois, quando necessrio, inclusive contra a burguesia. Assim, como terico do progresso que a forma social capitalista engendra, Ricardo com cnica franqueza, equipara o proletariado, no seio da sociedade capitalista, s mquinas, aos animais de carga ou s mercadorias, porque esse cinismo est implcito nas coisas, ou seja, so realmente mercadorias ao estarem inseridos em relaes reificadas, prprias do processo de produo capitalista. J Malthus procura desenvolver essa outra figura de apologia do capitalismo a partir das prprias contradies dessa forma societria. Malthus, assim como fez Ricardo, tambm defende o progresso capitalista, j que tem como condio apenas a misria de seus produtores. Apesar disso, segundo Lukcs apresentando a anlise de Marx sobre Malthus, este defende, diferentemente de Ricardo, esse desenvolvimento como necessrio para sustentar a aristocracia e de suas sucursais no Estado e na Igreja, isto , como base material mais vasta e mais cmoda para as personificaes dos interesses do feudalismo e da monarquia absolutista. Protege o modo de produo capitalista, portanto, apenas na medida em que no for revolucionrio, ou seja, que no represente um momento de superao histrico da velha sociedade. Nas palavras do prprio Marx (apud Lukcs, 1979: 57):

Tambm Malthus quer o mais livre desenvolvimento possvel da sociedade capitalista, na medida em que a condio de tal desenvolvimento to somente a misria de seus principais artfices, as classes trabalhadoras; mas, ao mesmo tempo, ele deve se adaptar s exigncias de consumo da aristocracia e de suas sucursais no Estado e na Igreja, deve servir ao mesmo tempo de base material para as envelhecidas pretenses dos representantes dos interesses

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herdados do feudalismo e da monarquia absoluta. Malthus quer a produo burguesa na medida em que ela no for revolucionria no for um momento histrico, mas sim algo que se limite a fornecer uma base material mais vasta e mais cmoda velha sociedade.

Ainda seguindo na mesma linha, desdobra-se a crtica marxiana Sismondi. Este pensador ressaltou o carter negativo do progresso capitalista, pois colocou em relevo os direitos do homem individual, aniquilados material e moralmente pelo desenvolvimento capitalista. Contudo, ainda que esta opinio fosse unilateral e vista de um mais amplo horizonte histrico injustificada, ainda que Simondi fosse obrigado a se refugiar ideologicamente no passado. Assim sendo, de acordo com Marx, ele teve a capacidade de descobrir o carter contraditrio do modo de produo capitalista e avali-lo como essencialmente problemtico, mas infelizmente no foi capaz de compreend-lo, e, menos ainda, indicar a possibilidade de sua superao. Nas palavras de Marx (apud Lukcs, 1979: 57), Sismondi tem o mrito de ter descoberto que a produo capitalista contraditria... Ele julga convincentemente as contradies da produo burguesa, mas no as compreende; por isso compreende menos ainda o processo de sua resoluo. Marx ainda que criticando asperamente o romantismo de Sismondi, no pode deixar de constatar a existncia de um trao de continuidade positivo desse pensador com o modo cientfico da teoria de Ricardo. Sismondi termina por pressentir que existem necessrias contradies e dissonncias ao modo de produo burgus, que terminam indicando seu carter transitrio. Com isso, termina apresentando uma notvel conquista prpria de um pensador corajoso e honesto, ainda que preso a uma perspectiva anticapitalista romntica. Assim como a relao de Malthus com Ricardo aparente e esconde uma posio que lhe diametralmente oposta, tambm com a linha de Sismondi ele mantm uma conexo superficial, e prossegue num caminho oposto. Tal como Sismondi, Malthus no tem interesse em encobrir as contradies da produo burguesa, mas antes em evidenci-las, por

66 um lado, para demonstrar como necessria a misria das classes trabalhadoras..., ou seja, a fatalidade dessa misria (contra a qual, portanto, no existe luta possvel). Por outro lado, para demonstrar aos capitalistas que um clero eclesistico e estatal bem nutrido indispensvel a fim de lhes proporcionar uma demanda adequada (Lukcs, 1979: 58). A considerao da natureza contraditria do capitalismo, que em Sismondi avaliada corretamente, mas que no teve possibilidades de esclarecer, j em Malthus tem o objetivo de naturaliz-la e, portanto, de trabalhar pela mistificao apologtica que, como em Mill, tambm o separam de Ricardo. Nessa altura, j mais que constatvel como no apenas a defesa do progresso, mas tambm a compreenso das contradies capitalistas no interior da perspectiva romntica degringola em seu contrrio na linha da apologia pioneira de Malthus. Este , sem dvidas, um precursor da depravao mxima da ideologia burguesa, que s se tornou universalmente dominante mais tarde, sob o influxo dos eventos internacionais de 1848 (idem). A depravao mxima da ideologia burguesa tem o pequeno burgus como seu ncleo social. Lukcs deixa isso evidente ao expor a anlise de Marx e Engels sobre a decadncia de um dos mais talentosos e brilhantes representantes do anticapitalismo romntico, Thomas Carlyle, ao nvel de um miservel decadente, de um mentiroso apologeta do capitalismo, no momento em que emergiram as lutas de 1848. Em suas obras anteriores a 1848, como crtico corajoso, profundo e espirituoso da sociedade capitalista, o historiador - embora pretendesse, como Sismondi, a buscar no passado, na nobreza idealizada, a soluo das contradies da ordem conduziu um combate implacvel de desmascaramento (...) contra os exaltadores de seu carter incondicionalmente progressista, contra a teoria mentirosa de que este progresso serviria aos interesses do povo trabalhador (idem).

67 J as tempestades da revoluo de 1848, diz Lukcs (1979: 59), Carlyle interpreta como caos: Carlyle no v a debilidade, a duplicidade e a velhacaria da democracia burguesa, apenas a iminncia da bancarrota da democracia. Evoca ordem, a lei natural em lugar do caos que se apresenta. Nosso autor indica que essa converso possui razes j no seu perodo romntico quando padecia da tendncia de buscar o caminho da salvao da barbrie no na direo do futuro, mas na do passado. Dessa forma, ao invs da idealizao do passado combinada tentativa sincera de se colocar contra as contradies do desenvolvimento da sociedade burguesa, encontra-se a apologia pequeno-burguesa do anticapitalismo romntico. Assim expressa o filsofo hngaro:

O contedo dessa apologia corresponde j baixeza mentirosa do apavorado filisteu ordinrio, do qual Carlyle distingue-se apenas pelo brilho agora tornado exterior do estilo e pelos paradoxos formais. Mas tampouco essa diferena lhe honra. Porque precisamente atravs de seu brilho genial que este contedo pequeno-burgus assume um demaggico poder de seduo.

Lukcs, dessa maneira, deixa mais uma vez claro, o contedo social dessas formas, direta e indireta, de apologias como corresponde ao tipo pequeno-burgus comum ( baixeza mentirosa do apavorado filisteu ordinrio) da degenerada sociedade capitalista. Nesse sentido, Lukcs cita Marx: A nova poca, na qual predomina o gnio, distingue-se da antiga principalmente pelo fato de que o logro imagina ser genial. Lukcs indica tambm o destronamento da filosofia da defesa do progresso burgus na Inglaterra, representada por Hobbes, Locke, Helvetius e Holbach.

verdade, sem dvida, que traduziram em sistema filosfico as iluses a respeito do progresso; todavia, dado que essas iluses eram historicamente necessrias, sua expresso

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filosfica podia e devia conduzir descoberta, numa forma profunda genial, de momentos importantes do desenvolvimento histrico real (1979: 59-60, grifo nosso).

Ainda que permeados pelas iluses do progresso burgus, exatamente pelo carter historicamente necessrio das mesmas, a filosofia clssica do progresso acompanhada por um corajoso desmascaramento de todas as contradies e horrores que esses pensadores poderiam apreender. No utilitarismo de Bentham, ocorre com a mais ingnua vacuidade a proposio do pequeno-burgus moderno, particularmente o ingls, como o homem normal. Dessa forma, citaremos uma pequena passagem da citao de Marx (apud Lukcs, 1979: 60) sobre Bentham:

O que til a este tipo de homem normal e a seu mundo, til em si e para si. Utilizando esta escala, ele mede ainda o passado, o presente e o futuro. Assim, a religio crist til porque probe, do ponto de vista religioso, os mesmos delitos que o Cdigo Penal condena do ponto de vista jurdico. (Que o leitor se recorde da audcia ateia dos filsofos, de Hobbes a Helvetius. G. L.).

A defesa do progresso histrico transforma-e se na defesa escancarada dos interesses pequeno-burgueses. Basta observar a deslavada generalizao da particularidade do homem burgus como o ser humano universal que sempre existiu e existir. No por acaso que Marx (idem) concluir sobre Bentham: Se eu tivesse a coragem do meu amigo Heinrich Heine, chamaria o Sr. Jeremias de gnio da estupidez burguesa. Ele , por trs de toda retrica, a encarnao do pequeno burgus capitalista em sua crua tolice filistia, sem aurolas romnticas. Nas palavras do mestre da Escola de Budapeste, sobre a determinao social do mtodo apologtico burgus, observando a anlise sobre a unidade entre o vil e cretino

69 filisteu burgus e a pompa decorativa do anticapitalismo romntico, que se revela claramente:

(...) o mtodo seguido pelo marxismo no descaramento da decadncia ideolgicas: por trs da pomposa fachada de frases grandiosas de profunda ressonncia, inclusive revolucionria, revela-se sempre de novo graas ao desmascaramento marxista a viscosidade, ao mesmo tempo covarde e brutal, do pequeno-burgus capitalista (1979: 60-61).

Nesse sentido, o compromisso social da burguesia decadente faz com que seus pensadores ao se restringirem nos momentos superficialmente dados da realidade, com o objetivo de esquivarem-se de desvelar dos fenmenos superficiais as relaes histricoontolgicas que os explicam. Assim, Lukcs insiste que Marx e Engels j chamavam a ateno, durante o processo de desmascaramento da funo conservadora do pensamento da burguesia do perodo histrico em que viviam, que argumentos subjetivista e msticos demonstravam que o pensamento da decadncia consiste em sopas eclticas que so agora preparadas na cozinha da imbecilizao ideolgica das massas (citao dA Ideologia Alem). Portanto, quanto mais esse ecletismo procura mascarar-se de crtico e revolucionrio, tanto maior o perigo que representa para as classes trabalhadoras cuja revolta ainda confusa. Nas palavras do filsofo hngaro (1979: 61):

A forma cientfica na qual se manifesta este esprito da pequeno-burguesia capitalista o ecletismo, a tentativa de erigir como mtodo cientfico o por um parte... e por outra, to caro ao pequeno-burgus, de negar as contradies da vida ou - o que a mesma coisa de contrapor entre si, de uma maneira superficial, rgida e carente de mediaes, determinaes contraditrias.

70 Na segunda parte de seu texto, Lukcs (1979: 62) afirma que a decadncia ideolgica no coloque nenhum problema substancialmente novo, eis um fato que decorre de uma necessidade social. Assim sendo, como deve ter ficado claro at o presente momento, as questes fundamentais que os tericos da burguesia decadente se confrontam so substancialmente as mesmas que seus precursores progressistas enfrentaram: as contradies estruturais e irreformveis postas pelo desenvolvimento da sociedade capitalista tenham eles conscincia disso ou no. Mas apesar das perguntas que fazem aos problemas postos serem importantes para compreender o alcance da anlise que pretende estabelecer, nesse momento so as respostas que deram que interessam na exposio de seus diferenciais. Os idelogos progressistas ofereceram uma resposta sincera e cientfica, mesmo se incompleta e contraditria (expresso dos prprios limites histricos e de sua perspectiva de classe), procurando no ocultar as contradies e dissonncias. J os idelogos decadentes fogem covardemente da expresso da realidade e, assim, esquivam ao desvelamento e explicao da efetividade usando o recurso ao esprito cientfico objetivo ou a ornamentos romnticos. Sendo assim, em ambos os casos, restringindo-se no nvel dos fenmenos imediatos, procurando esquivar-se das contradies para naturalizar e reificar o que produzido de maneira radicalmente histrico-ontolgica, atravs de um discurso ecltico, aparentemente cientfico, mas na verdade subjetivista e mstico.

Fechando a primeira parte da exposio das correntes direta e indireta da apologtica, Lukcs procurar desvendar que essa dplice tendncia apologtica da decadncia burguesa aprofunda-se logo que se intensifica a diviso social do trabalho, com a progresso capitalista. Nosso autor procurar demonstrar que se trata de uma ampliao das tendncias j claramente constatadas e criticadas por Marx e Engels e que nessa altura do texto conduzir a discusso sobre as consequncias que tem sobre as diversas correntes do conhecimento na quadra

71 posterior ao dos autores alemes. Tratar do surgimento da sociologia como disciplina especializada e a autonomia, caractersticas no s dela, mas que perpassam as demais cincias, demonstrando a separao entre trabalho manual e intelectual a raiz da segmentao de intelecto e sentimentos/valores que institui o fundamento dicotmico entre os racionalistas e os irracionalistas. A diviso social do trabalho bem anterior do que a sociedade capitalista. Essa diviso tem como uma das suas caractersticas fundamentais a diviso entre trabalho fsico e trabalho espiritual, que adquiri maior profundidade com a ampliao da relao-mercadoria. Tambm no desenvolvimento da sociedade capitalista, outro fato fundamental dessa diviso emerge definitivamente: a separao de campo e cidade. Esta separao - segundo Marx e Engels nA Ideologia Alem (apud Lukcs, 1979: 62; cf. Marx e Engels, 2008: 52):

a expresso mais brutal da subsuno do indivduo diviso do trabalho, a uma atividade prefixada e imposta; uma subsuno que faz do primeiro um mesquinho animal urbano e do outro um mesquinho animal rural, e reproduz cotidianamente o contraste entre os interesses das duas categorias (grifo meu G. L.).

Nosso autor aps fazer uma rapidssima retomada histrica, concentra-se na exposio de como o capitalismo diferencia o trabalho espiritual em diversos campos separados, que assumem interesses particulares, materiais e espirituais, em recproca concorrncia, criando uma subespcie de especialistas (1979: 63). O pensador hngaro diz que o desenvolvimento do capitalismo possui uma peculiaridade em relao s formas sociais anteriores: as classes dirigentes so submetidas diviso do trabalho. Fazendo-se uso da referncia obra AntiDhring, Engels, de modo espirituoso e convincente [mostra que] aos membros das classes dirigentes, cuja especialidade consiste em no fazer nada.

72 Lukcs expe que a especializao16 do conhecimento no perodo da decadncia, com a sua subdiviso em inmeros campos, foi (como ainda hoje) objeto de uma sucesso de ininterruptas lamentaes romnticas. O pensamento decadente enquanto que glorificava (e ainda o faz) a universalidade demonstrada pelos grandes pensadores do passado, reconhecia ao mesmo tempo sua perniciosidade. Evidenciaram e criticaram os inconvenientes da especializao excessiva, mas ao fim e ao cabo terminavam considerando a especializao o necessrio e inevitvel destino de nossa poca, um destino do qual ningum pode escapar. Como prprio dessa tendncia de pensamento, em lugar de indicar as causas sociais da especializao, os seus tericos, incapazes de entrever seu fundamento na prpria contradio capitalista, lamentam o destino inevitvel.

A diviso capitalista do trabalho, portanto, no se limita apenas a submeter a si todos os campos da atividade material e espiritual, mas se insinua profundamente na alma de cada um, provocando nela profundas deformaes, que se revelam posteriormente sob variadas formas nas diversas manifestaes ideolgicas. A covarde submisso a estes efeitos da diviso do trabalho, a passiva aceitao destas deformaes psquicas e morais, que so inclusive agravadas e enfeitadas pelos pensadores e escritores decadentes, constituem um dos traos mais importantes e essenciais do perodo da decadncia (1979: 63).

Lukcs (1979: 64) esclarece que os apologistas procurando justificar essa concepo, adotam o argumento de que a inevitabilidade da especializao a extenso da cincia moderna, a qual: atingiu uma amplitude que no mais permite capacidade de um s homem dominar enciclopedicamente todo o campo do saber humano ou, pelo menos, seus largos setores sem abandonar o nvel cientfico e cair no diletantismo.

As formas multifrias, aparentemente desconexas e petrificadas do processo social de produo se decompem em aplicaes da cincia conscientemente planificadas e sistematicamente especializadas segundo o efeito til requerido (Marx, 2002c: 551).

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73 Lukcs (idem) reconhece que aparentemente as tentativas de vastas snteses produzidas no ps-guerra abririam margem para corroborar tal concepo, mas que na verdade os pensadores responsveis por elas so de fato puros diletantes, que fabricam seus sintticos castelos de areia sobre a base de vazias analogias. Na sociedade capitalista, a produo social expande-se, mais as atividades profissionais especializadas so desenvolvidas, ao mesmo tempo em que constituem-se numa totalidade, num todo onde as partes so intimamente interdependentes. Porm, a contradio fundamental dessa forma social, produo social e apropriao privada, faz com que as atividades profissionais especializadas dos homens tornem-se aparentemente autnomas do processo de conjunto. E esse aparente contraste superficial fixado pela cincia da decadncia, como o destino eterno dos homens (1979: 67), justamente porque acaba ocorrendo a obstacularizao da alternativa de captar a raiz fundamentalmente contraditria do sistema do capital e os seus respectivos limites e possibilidades para crtica e superao. Lukcs (1979: 67), ainda aprofundando o tratamento sobre a fragmentao e especializao provocada pela diviso social do trabalho, demonstra tambm como esta separao ideal entre teoria e praxis, produzem nos homens que capitulam sem resistncia diante da vida capitalista - tambm uma ciso entre o intelecto e a vida dos sentimentos Logo, no s as cincias da decadncia burguesa, mas tambm o indivduo que dela faz parte, v sua atividade especializada parecer uma pequena engrenagem num enorme maquinrio de cujo funcionamento geral ele no pode ter a mnima ideia. Isso o leva a crer que essa aparncia um dado natural e eterno. Dessa maneira, a prpria atividade do indivduo aparentemente desconectada do todo, perde o carter de atividade social e, por conseguinte, parece ser uma pequena engrenagem num enorme maquinrio. A sociedade, assume a aparncia de uma coisa, de um ser que lhe estranho, inacessvel e repressor.

74 Sendo assim, a conexo entre indivduo e gnero fragmentada, a imprescindvel socialidade implcita na vida do individuo, simplesmente negada, maneira dos anarquistas (idem), esta se caracterizando pela postura puramente rebelde diante da fragmentao e esvaziamento da atividade social e sua consequente tomada de deciso pela recluso na vida privada ao fim e ao cabo, temos nada mais, nada menos, do que um pequeno-burgus revoltado. Mas mesmo essa revolta, essa negao diante do existente, de acordo com Lukcs (1979: 67-8): nem por isso deixa de manifestar a separao em compartimentos estanques, com a diferena de que ele recebe agora uma orgulhosa justificao pseudofilosfica. Assim, afirma: Em ambos os casos, a sociedade aparece como um mstico e obscuro poder, cuja objetividade fatalista e desumanizada se contrape, ameaadora e incompreendida, ao indivduo (1979: 68). Como vimos at o momento, o burgus mdio no capaz de abarcar a contradio entre produo social e apropriao privada, bem como no apreende a sua atividade como criadora da sociabilidade, do que esta toma para ele a forma mstica de um destino. Mas essa concepo termina gerando outro problema: a concepo de que existe uma oposio entre vida social e vida particular, a ideia de que as relaes privadas se desdobrariam fora da sociedade. Este agir fora, contra a suposta ameaa social externa, essa ao restrita a esfera privada teria para o burgus mdio o aspecto grandioso de um setor onde poderia ser livre como quiser, fazer o que quer e bem entende, ou seja, onde seria capaz de realizar as suas vontades e os seus desejos mais ocultos. Lukcs (1979: 68) assim se expressa:

Esse esvaziamento da atividade social tem sobre o indivduo o necessrio efeito ideolgico de que sua vida privada se desenvolve aparentemente fora dessa sociedade mitificada. My house is my castle: eis a forma assumida pela vida de todo filisteu capitalista. O pobre homem, humilhado e ao mesmo tempo ambicioso em sua atividade profissional, desafoga em sua casa todos os seus instintos de domnio reprimidos e pervertidos.

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Em seguida, Lukcs desenvolve que o reflexo deformante da ideologia decadente sobre o vnculo da vida individual com a sociabilidade, no pode romp-lo em sua conexo objetiva. Assim, as vrias relaes que se estabelecem na vida individual so fenmenos sociais objetivos da vida humana, que so isolados apenas na conscincia pequeno-burguesa: Mesmo no restrito crculo da vida privada, ideologicamente isolado, a socialidade faz valer seus direitos. Amor, matrimnio, famlia so categorias sociais objetivas, formas ou determinaes existenciais da vida humana (idem). Nosso autor continua desenvolvendo, que a ideologia da decadncia no pode desvelar a unidade entre o individuo e o processo criao da sociedade. Ela apenas constri uma imagem destorcida destas formas na alma do filisteu ao apresentar o falso contraste entre objetividade morta e subjetividade vazia como o destino, fetichizado e mistificado da sociedade exterior, de um lado, e, de outro, a pura interioridade como fuga para o indivduo incapaz de exteriorizar-se em aes, ou seja, de uma vida sentimental filistia privada de suas razes. E afirma que indiferente, em ltima instncia, que se chegue a negar tal situao em nome da apologtica direta ou indireta do anticapitalismo romntico, quando este revolta-se quando descobre em toda realizao dos sentimentos humanos um esquema vazio. Nos casos apresentados, reproduzem-se, deformadas e incompreendidas, amesquinhadas e de um modo unilateral e filisteu, as contradies da vida capitalista (idem). Lukcs (1979: 69) recorda que Marx ao analisar a insuficincia do pensamento burgus superar esse falso antagonismo, indica que ele decorre do fato de que a diviso capitalista do trabalho tem resultados intensos e claros na vida dos indivduos que esto submetidos a ela, pois nela h um carter estreito e animalesco. Este se reproduz em todo homem que no se rebela, de um modo real e concreto, contra estas formas sociais. Essa estreiteza se reflete, no plano ideolgico, no contraste em moda nas concepes do mundo

76 destas ltimas dcadas: entre racionalismo e irracionalismo. (Relembremos que o texto lukacsiano que de 1938. E que em cada passagem demonstra cada vez mais sua atualidade). Os efeitos da diviso capitalista do trabalho, ampliados atravs da especializao, so registrados nos espritos dos indivduos de um jeito cada vez mais devastador. O racionalismo e o irracionalismo so formas, respectivamente, da apologia direta e indireta. No caso especfico do irracionalismo, os idelogos fazem com que o seu carter estreito e animalesco seja enfeitado com as mais sedutoras cores, evocando as profundidades abissais, composto de uma linha de vida que se move, sem soluo de continuidade, da mesquinha superstio (...) aos refinamentos sem sentido da vida psquica (idem). Assim, Lukcs (1979: 69) expe suas especificidades:

O racionalismo uma direta capitulao, covarde e vergonhosa, diante das necessidades objetivas da sociedade capitalista. O irracionalismo um protesto contra elas, mas igualmente impotente e vergonhoso, igualmente vazio e pobre de pensamento.

Lukcs (idem) segue sua exposio: o irracionalismo como concepo de mundo fixa esta vacuidade da alma humana de qualquer contedo social, contrapondo-a rgida e exclusivamente ao esvaziamento, igualmente mistificado, tanto no que se remete aos sentimentos, quanto ao intelecto. Dessa forma, se estabelece tanto como procedimento direto, quanto como subsuno ante a barbarizao produzida pela diviso capitalista do trabalho. Entretanto, no apenas o irracionalismo a expresso filosfica da barbarizao, como tambm, termina por propag-la, na medida em que corrobora com a reproduo da degradao da subjetividade pela barbrie. Lukcs (idem) escreve:

Paralelamente decadncia do capitalismo e agudizao das lutas de classe em decorrncia de sua crise, o irracionalismo apela sempre mais intensamente aos piores instintos

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humanos, s reservas de animalidade de bestialidade que necessariamente se acumulam no homem em regime capitalista.

Nesse sentido, nosso autor argumenta que a filosofia e a literatura instauradas pelo irracionalismo estimulam a animalizao dos seres humanos, pois esses campos do conhecimento e das artes promoviam nos indivduos o desenvolvimento dos piores instintos, que serviriam de base para os apelos fascistas independente da no conscincia dos autores de tais obras sobre a funo social desumana que terminaram exercendo. Lukcs (idem) assim explica:

Se as mentirosas frmulas demaggicas do fascismo, invocadoras do sangue e do solo, puderam encontrar uma to rpida difuso nas massas pequeno-burguesas seduzidas pelo fascismo, grande a responsabilidade que recai objetivamente sobre a filosofia e a literatura da decadncia, que evocam esses instintos nos leitores e contribuem de fato para os cultivar, se bem que, na maioria dos casos, no pensassem sequer longinquamente nas aplicaes prticas que deles faria o fascismo, e inclusive muito frequentemente chegassem mesmo a rechalas com indignao.

A propagao da concepo irracionalista de mundo desenvolve um fenmeno social que aparentemente possa parecer paradoxal a vrios leitores contaminados pelos preconceitos de nosso tempo: a reunio de individualidade refinada e bestialidade desencadeada. Lukcs (1979: 70) ento apresenta um exemplo da degenerao da vida e obra de um escritor, um dos mais sensveis e delicados poetas do passado mais prximo: Rainer Maria Rilke. Uma das caractersticas principais de Rilke, de sua fisionomia humana e potica, o espanto diante da inumana brutalidade da vida capitalista. Diante desse espanto, Lukcs diz que Rilke:

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Numa carta, ele prope, como modelo de atitude do poeta em face da realidade, o comportamento das crianas, que se retraem num canto solitrio e abandonado diante da agitao insensata dos adultos. E, na realidade, as poesias de Rilke expressam este sentimento de solido com um fascinante poderio no que toca linguagem potica.

Assim, podemos perceber que a posio de Rilke diante da realidade no de rebelarse contra ela de um modo real e concreto, mas de retrao e isolamento. Mesmo esta opo de repulsa e isolamento, ainda que contrria ao modo de vida vigente, no suficiente para impedir a deformidade individual. Com isso, o carter estreito e animalesco prprio da vida no capitalismo consegue penetrar e permear de irracionalismo o sujeito que se pe de forma unilateral, ao invs de assumir uma postura que v radicalmente contra a barbrie. Por isso, Rilke expe-na de forma estilizada em suas obras, mas sem querer - ao fim e ao cabo denunci-la como irracional e exigir sua superao radical. Como j foi observado, a estreiteza e a bestialidade possuem seu fundamento objetivo na subsuno diviso do trabalho e no sentimento medocre pequeno-burgus de que a vida privada o ambiente onde pode desafogar suas exploses de raiva cruel e animalesca. Porm, Lukcs (1979: 71) adverte que embora o sentimento de vida do pequeno-burgus seja similar ao expresso aqui por Rilke, existe

(...) a diferena de que uma boa parte dos filisteus mdios , em momentos similares, humanamente superior a Rilke, j que desponta neles o pressentimento de que esta bestialidade, no fundo, no concilivel com o verdadeiro modo de ser dos homens. O culto irracionalista e exclusivo do vazio refinamento tornou o delicado poeta Rilke insensvel a esta diferena.

Lukcs inicia a terceira parte do seu texto, explicitando que a decadncia ideolgica uma tendncia necessria e universal da burguesia. No entanto, no se trata de um sentido

79 fatalista, de um absoluto, mas sim geral, pois o indivduo possui autonomia relativa dentro desse processo. Mais precisamente, a relao entre indivduo e classe no mecnica, mas sim uma unidade de momentos contraditrios e complementares entre si que refletem a dinmica viva da realidade.

A relao complexa, desigual e no-fatalista, do idelogo singular com os destinos de sua classe, manifesta-se precisamente no fato de que a sociedade apresenta somente na superfcie aquela obedincia a uma rgido conjunto de leis, cujo reflexo deformado depois pela ideologia da decadncia constitui a essncia desta decadncia (idem).

Dessa maneira, existe a possibilidade de superao individual dos limites subjetivos que so estabelecidos pela classe. Mas, adverte Lukcs inspirado pela obra A Sagrada Famlia, de que impossvel para os indivduos pertencentes a uma classe, de superar em massa os limites da prpria sem suprimi-los (Marx apud Lukcs, 1979: 71). Assim sendo, de acordo com nosso autor, os indivduos burgueses podem superar acidentalmente a ideologia da sua classe, pois no esto submetidos absolutamente, mas no podem superar os limites da sociedade burguesa sem romper com suas bases objetivas. Nas palavras de Lukcs (1979: 71):

Na realidade, o desenvolvimento social uma unidade de contradies, viva e dinmica, a ininterrupta produo e reproduo destas contradies. Acrescente-se a isto que todo idelogo, no importa de que classe provenha, somente est hermtica e solipsisticamente aprisionado no ser e na conscincia de sua classe para a sociologia vulgar; na realidade, porm, est sempre em face da sociedade como um todo.

Destarte, a conscincia individual e a conscincia de sua classe no so uma unidade homognea, mas sim um todo em relao ininterruptamente contraditrio, o que explica a

80 possibilidade de ruptura parcial ou mesmo completa dos indivduos burgueses com relao aos limites postos por sua classe, mas no da sociedade de forma individualista. Em sequncia, Lukcs cita mais uma passagem de A Sagrada Famlia:

A classe possuidora e a classe do proletariado encarnam a mesma auto-alienao humana. Mas, nesta auto-alienao, a primeira se sente vontade, sente-se fortalecida, pois sabe que a alienao uma potncia sua e possui nela a aparncia de uma existncia humana; j a segunda, ao contrrio, sente-se aniquilada na alienao, descobrindo nela a prpria impotncia e a realidade de uma existncia inumana. Para usar a expresso hegeliana, ela , na abjeo, a revolta contra essa abjeo: uma revolta para a qual impelida necessariamente pela contradio de sua natureza humana com sua condio de vida, que a negao aberta, decisiva e total desta natureza (Marx apud Lukcs, 1979: 71).

Tal citao marxiana ter por funo nesse momento apontar o contraste em questo no seja apenas o que ocorre entre burguesia e proletariado, mas algo que se revela como contradio interna no seio de cada uma das duas classes. Destacando, nessas contradies inter e intraclasses, que a alienao burguesa confortvel, enquanto que a alienao do proletariado produz a revolta que se dirige diretamente contra as condies histricoontolgicas da desumanidade. Aprofundando a argumentao, Lukcs (1979: 72-3) escreve:

A burguesia possui to somente a aparncia de uma existncia humana. Entre aparncia e realidade, portanto, deve surgir em cada indivduo da classe burguesa uma viva contradio; depende, ento, em grande parte, do prprio indivduo se ele deixar que essa contradio adormea, por efeito de narcticos ideolgicos que sua classe continuamente lhe ministra, ou se ela permanecer viva nele e o conduzir a romper inteira, ou pelo menos parcialmente, os vus enganadores da ideologia burguesa. Na esmagadora maioria dos casos, naturalmente, ser

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a conscincia burguesa de classe que levar a melhor. Aqui tambm seu predomnio no automtico, no isento de contrastes, no se afirma sempre sem luta.

A vida na classe burguesa aparentemente uma existncia humana. Todos os seus membros vivem constantemente a contradio posta pela produo social e apropriao privada, acompanhada pela diviso fragmentada do trabalho. Ainda que tudo isso promova o afastamento dos indivduos burgueses do processo de produo, ocultando a possibilidade de desvelar a anarquia e a barbrie de como se produz a riqueza material da sociedade, como tambm a especializao cada vez maior de suas atividades ao ponto de no compreenderem a funo histrico-ontolgica de suas profisses no processo de reproduo. Ou seja, a criao de uma ilusria desconexo de como ocorre a edificao da totalidade da produo (homemnatureza) e da reproduo (homem-homem) da vida. Apesar de todos os esforos do capital em manter essa auto-iluso sobre o ir-sendo do mundo, os indivduos por no estarem presos numa bolha isolante, num casulo de ao, mas sim inseridos num todo maior, uma forma particular de sociedade, suas relaes com a classe da qual fazem parte no so dadas a priori e nem so imutveis, mas dialticas. De tal modo, abre a possibilidade de que os indivduos burgueses rompam parcial ou totalmente com a ideologia da sua classe - e quando ocorre, esse rompimento no leva necessariamente adeso perspectiva do proletariado (vide as correntes anticapitalistas romnticas e ps-modernas de esquerda), nem tampouco essa adeso em si mesma suficiente (vide as vias reformista e a revolucionria, mesmo esta possui suas diversas linhas: basta lembrar que existem os marxismos). Ao fim e ao cabo, na grande maioria das situaes, a tendncia a sujeio da maioria dos indivduos viso de mundo burguesa, por efeito de narcticos ideolgicos que sua classe continuamente lhe ministra (Lukcs, 1979: 73), e mesmo esta no automtica e no se realiza sem problemas.

82 Acertadamente, como diz nosso autor, as situaes de crise da sociedade vivenciadas pelo indivduo e sua respectiva revolta diante delas so momentos que cumprem uma funo essencial.

Na prpria vida, estas rebelies parciais dos indivduos ocorrem ininterruptamente e em vasta escala, mas necessita-se de uma grande fora intelectual e moral notadamente numa situao de decadncia generalizada para operar uma verdadeira ruptura, para desmascarar verdadeiramente como aparncia a aparncia da existncia humana (idem).

A rebelio desses indivduos tende a ser apenas aparente e a se desviar para as vrias formas da apologia indireta. Lukcs (idem) escreve:

No por acaso, existe todo o aparato da crtica apologtico-romntica, destinado precisamente a desviar estas rebelies e reconduzir os revoltosos, intelectual e moralmente mais dbeis, ao estbulo do capitalismo, atravs do diversionismo de uma ideologia muito radical.

O aparato ideolgico, como se pode acompanhar nos ltimos acontecimentos histricos, ganha fora material com o recuo da classe trabalhadora que se seguem diante das derrotas. Assim, a consequente decadncia social geral tende a entravar as rupturas, mesmo as parciais. O sentimento de falta de alternativa(s) que se segue no s nos indivduos que vivenciaram as derrotas (o que leva muitos a abandonar o terreno da luta direta, caindo no anticapitalismo romntico ou mesmo passando para o lado do antigo inimigo), mas principalmente nas geraes que se seguem que no sabem o que uma revoluo e nem mesmo uma greve geral - hiperdimensiona a concepo de que no h alternativa, de fim da histria. Basta observar a superficialidade com que a juventude encara a realidade. Momento este acompanhado por um resgate do pensamento de Nietzsche e seus seguidores ps-modernos: niilismo (viso pessimista que leva ao desencantamento do mundo, logo, o

83 futuro no possvel de se vislumbrar), individualismo (egosmo e subjetivismo) e atesmoreligioso (sai o mito de Deus e entra o mito do Super-Homem: aquele que ao se desconectar do mundo, pode tudo e no se responsabiliza por nada apenas vive o instante, acima do bem e do mal). Retornando precisamente ao texto, nosso autor levanta a questo das possibilidades de desenvolvimento para os indivduos da classe burguesa no perodo de declnio. Numa considerao esquemtica, Lukcs (1979: 73-4) expe quatro possibilidades que o indivduo pode desenvolver: Primeira: a pura e simplesmente submisso decadncia apologtica da ideologia burguesa (sem fazer distino, bem entendido, entre formas diretas ou indiretas, aristocrticas ou triviais, de apologia). Segunda: a ruptura total com a suas origens classistas, o que se torna possvel aos indivduos intelectual e moralmente superiores: Este fenmeno, como o Manifesto Comunista j havia previsto, torna-se um fato social importante em pocas de crise revolucionria. Terceira: o degringolar intelectual e moral, ou seja, o trgico fracasso de homens dotados de grandes qualidades em face das contradies que para esses pensadores no so mais suportveis. Lukcs relembra Carlyle, que de uma postura crtica (ainda que romntica) decaiu vergonhosamente na apologia, diante a agudizao da luta de classes. Quarta: o choque entre os idelogos honestos e sua classe, pois eles ao viverem intensamente as grandes contradies da poca, extraem corajosamente as consequncias de suas experincias e as exprimem sem hesitaes. Mas nosso autor adverte, que a relao no automtica e nem mecnica, pois esse conflito que pode em determinados casos, permanecer por muito tempo inconsciente e latente, portanto, no necessariamente como j observamos

84 anteriormente - leva a uma adeso consciente ao proletariado. Assim, Lukcs (1979: 74) esclarece:

O significado da situao aqui criada depende da intensidade com a qual o indivduo em questo vive e medita sobre as contradies da poca, bem como de suas possibilidades tanto interiores como exteriores de prosseguir por esta estrada, consequentemente, at as ltimas instncias. Trata-se, portanto, em larga medida, de um problema intelectual e moral.

Na concepo do nosso autor, existem diferenas de possibilidades de captao de objetividade, ou seja, de apreenso efetiva do objeto nos diversos setores particulares da atividade ideolgica no perodo da decadncia.

No se trata porm, naturalmente, de um problema puramente individual, puramente intelectual e moral. E isto porque, mesmo abstraindo completamente das infinitas variantes, favorveis ou no a esta evoluo, oferecidas pela situao material e intelectual do indivduo e das circunstncias nas quais deve agir, as prprias possibilidades oferecidas pelos singulares campos de atividade ideolgica so, a este respeito, muito diversas entre si (idem).

O contedo objetivo determina a configurao de sua desvelamento e exposio, que distinta no apenas nos diversos campos cientficos, como tambm nas variadas formas de arcabouos ideolgicos a filosofia e a arte, por exemplo. Dentro dessas diversas particularidades, de acordo com nosso autor, a que possui a situao mais desfavorvel a das cincias sociais. Isso porque a profunda compreenso das reais contradies da vida na sociedade capitalista torna inevitvel uma ruptura imediata e radical com a classe burguesa.

Todo trabalho srio e verdadeiramente cientfico no campo das cincias sociais, que transcenda a coleta e o agrupamento de novo material, deve chocar-se imediatamente contra estes limites.

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A aberta adeso ao materialismo filosfico; o reconhecimento da teoria da mais-valia, com todas as suas implicaes, em economia; uma concepo da histria que veja na luta de classes a fora motriz do desenvolvimento e no capitalismo uma forma social transitria etc.; tudo isto conduz a uma ruptura imediata e radical com a burguesia (idem).

Deste modo, o desvelamento at a raiz da sociedade capitalista, dentro do campo das cincias sociais, exige uma efetiva ruptura com a conscincia burguesa. Sem isso, com base no histrico das tradies apologticas, os intelectuais que no tomem conscincia desse processo e resolvam lev-lo at as ltimas consequncias, terminam sendo cooptados. Como diz Lukcs (1979: 74-75):

Dado que a seleo ocorre aqui de acordo com um princpio moral extraordinariamente rigoroso, no de surpreender que mesmo os melhores representantes da ideologia burguesa capitulem diante das diversas tradies apologticas e se limitem a uma originalidade exterior na expresso do pensamento ou a um simples acmulo de materiais.

J no campo das cincias naturais, Lukcs (1979: 75) diz que a questo muito mais complicada. Primeiramente, a burguesia tem necessidade de desenvolvimento da tcnica, sob pena de desaparecer se no o fizesse, o que leva ao desenvolvimento das cincias naturais; ou pelo menos, a permitir um mbito de jogo relativamente amplo ao desenvolvimento das cincias naturais puras. Por tal motivo, mesmo no perodo da decadncia, as cincias naturais receberam apoio para o seu desenvolvimento, pelo menos nas linhagens puras. Contudo, uma vez que nessas cincias afloram por toda parte problemas da verdadeira dialtica, as descobertas importantes e suas respectivas expresses tericas comprimem e, at mesmo denunciam, a rgida moldura da concepo mecanicista e mstica do mundo. Dessa maneira, a barreira que a decadncia ideolgica estabelece ao desenvolvimento das cincias da natureza incide justamente sobre o desdobramento das

86 teorias cientficas em concepes filosficas que conduzem a implicaes de ordem dialtica e materialista, ainda que esta de carter espontneo. Conforme Lukcs (idem):

O terrorismo filosfico da burguesia atual intimida o materialismo espontneo de importantes cientistas e os obriga a meditar e a expressar as consequncias materialistas de suas descobertas apenas de um modo vacilante, hesitante, diplomtico.

Paralelamente, os problemas dialticos que surgem permanentemente nessas cincias, passam a ser conduzidos, devido ao predomnio da filosofia decadente, a solues relativistas e idealistas de carter reacionrios (idem). Destarte, as generalizaes filosficas que fariam uma verdadeira clarificao filosfica dos conceitos bsicos das cincias da natureza - espontaneamente materialistas, pois podem exercer seu papel desantropoformizador com menor presso que as cincias sociais -, terminam sendo atrofiadas ou mesmo esvaziadas de seu contedo revolucionrio. Lukcs (1979: 75), em seguida, explicita os fenmenos que ocorrem no perodo ideolgico de decadncia sobre a cincia natural que esclarecem vivamente o contraste com a relao poca precedente, progressista. Primeiro, a filosofia no estimula, mas bloqueia (guarda-fronteira) o

desenvolvimento dessas cincias e suas respectivas clarificaes conceituais e metodolgicas. Nas palavras de nosso autor (1979: 75-76):

Basta recordar, como contraste, o perodo anterior decadncia: era um perodo no qual, de Nicolau de Cusa a Hegel, de Galileu aos cientistas da primeira metade do sculo XIX, filosofia e cincias naturais fecundavam-se mutuamente de uma maneira incessante; no qual os cientistas propunham generalizaes filosficas extremamente importantes, enquanto os grandes filsofos, em prosseguimento direto de suas anlises metodolgicas, encorajavam o desenvolvimento da matemtica e das cincias naturais.

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Segundo, a clara ao cultural e ideolgica vulgarizadora estabelecida sobre as teorias cientficas. No perodo de ascenso, as grandes descobertas cientficas de

Coprnico a Darwin foram importantes momentos de transformao revolucionria da conscincia das massas (1979: 76). No entanto, no perodo da decadncia, as importantes descobertas cientficas passam pelo filtro da filosofia reacionria, sendo deformadas num sentido relativista e idealista, antes de chegarem s massas. Aprofundado, nosso autor diz (idem):

O relativismo, a luta contra a aplicao do princpio de causalidade (substitudo pela probabilidade estatstica), o desaparecimento da matria: tudo isto utilizado em larga escala visando a difundir um relativismo niilista e um misticismo obscurantismo.

Alargando mais essa argumentao, Lukcs observa que na arte e na literatura, contudo, a relao entre o reflexo do real e a tomada de posio se define de um modo distinto. A especificidade da posio, particular e privilegiada, faz com que a influncia da decadncia ocorra nelas de uma maneira diferente. Lukcs indica: Basta recordar vantajosa utilizao que Goethe e Balzac fizeram do nascimento da doutrina da evoluo e, inversamente, os desastrosos influxos exercidos por Nietzsche, Freud e Spengler sobre os escritores de nosso tempo (idem). Todavia, isso no autoriza absolutamente que a hegemonia da ideologia apologtica seja favorvel ao desenvolvimento artstico. Como em todos os campos da produo espiritual, a literatura tambm sobre consequncias negativas.

A verdadeira compreenso desse problema [oposio entre capitalismo e cultura/arte E. M.] caso fosse realmente entendido e meditado at o fundo deveria fazer de todo intelectual

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honesto e respeitoso da cultura um adversrio do capitalismo. Todavia, a maior parte dos intelectuais est unida atravs de muitas ligaes de carter material com a base capitalista da sua existncia (ou, pelo menos, acreditam que quebrar tais ligaes colocaria em perigo mortal a prpria existncia). Por outro lado, eles se encontram, sob a influncia da ideologia burguesa da sua poca, o que significa que no tem nenhuma percepo das bases econmico-sociais da sua existncia pessoal (Lukcs, 1968: 479).

Porm, diz Lukcs (1979: 76), a especificidade, particular e privilegiada, da posio artstica no conduz a uma ruptura aberta e integral com a prpria e a exigncia de adeso ao proletariado aqui, em si e para si, incompativelmente maior do que nas cincias sociais. Portanto, a mais corajosa sinceridade artstica possvel sem essa ruptura. Dessa maneira, Lukcs (idem) define a especificidade da literatura:

A literatura , do ponto de vista imediato, a representao de homens singulares e de vivncias singulares, que se devem referir s relaes sociais da poca apenas em ltima instncia, e tampouco devem revelar necessariamente uma conexo direta com o contraste entre burguesia e proletariado.

Complementando o raciocnio, Lukcs (1979:76-7) retoma a ideia, j referida, de que nesse momento entra em jogo o problema das contradies internas da existncia burguesa. Como a apologtica no pode exercer sua influncia de forma absoluta, termina por deixar brechas:

as quais possibilitam ao desenvolvimento dos escritos e da literatura uma ampla e fecunda margem de liberdade. E isto porque, at o momento em que estas contradies no forem aprofundadas e no surgirem superfcie, patentes e inequvocas, ao ponto de tornar impossvel uma mistificao ou uma interpretao domesticada por parte da burguesia, at esse

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momento renova-se continuamente a tentativa de tornar tais obras utilizveis para as finalidades burguesas.

Assim sendo, quando o antagonismo entre burguesia e proletariado no surge diretamente nas obras, ou como Lukcs esclarece (1979: 77), nos pontos em que o escritor carece de ideias claras sobre a sociedade ou no leva at as ltimas instncias o seu pensamento, a burguesia acaba por utilizar-se da obra com objetivos de apologia indireta e, inclusive, da apologia que se disfara sob tintas pseudo-revolucionrias. Nosso autor cita o exemplo das obras de Len Tolstoi, que a burguesia russa utilizou no perodo posterior revoluo de 1905. Lukcs (idem) afirma, que no perodo de decadncia geral e do antirrealismo dominante o grau de liberdade vigente algo similar aos intermundos de Epicuro - da literatura realista no deve conduzir a uma definio de literatura que se abstm de tomada de posio diante dos problemas do perodo.

O reconhecimento dessa particular margem de liberdade, concedida evoluo de importantes escritores realistas num perodo de decadncia geral, no deve todavia ser interpretado no sentido de que a definio da literatura dada mais acima (segundo a qual ela representa imediatamente apenas homens e vivncias singulares, as grandes contradies sociais s aparecendo nela em ltima instncia) implique numa absteno geral da tomada de posio desses realistas em face dos conflitos sociais da poca.

Pelo contrrio, quanto mais profundo o seu conhecimento do mundo social, maior o grau de destaque que os literatos conferem aos problemas sociais centrais, seja no plano ideolgico ou literrio. Lukcs (idem) esclarece atravs de exemplos:

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Talvez tenha sido Zola quem expressou essa sensao da maneira mais intensa: Todas as vezes que agora me concentro sobre um assunto, esbarro com o socialismo. Contudo, de um modo diverso (de acordo com as individualidades, com as condies sociais, com as concretas lutas de classe), os Tolstoi e os Ibsen, os Anatole France e os Romain Rolland, os Shaw e os Barbusse, os Thomas Mann e os Heinrich Mann esbarraram tambm no complexo das contradies fundamentais.

A partir da quarta parte do texto, nosso autor continua a aprofundar as questes de ordem esttica. Como nosso objetivo aqui no tratar dessa problemtica em especfico, apenas citaremos aquilo que essencial nossa exposio sobre a decadncia ideolgica burguesa. Lukcs volta a lembrar das tendncias da decadncia burguesa: fixao na imediaticidade, a fragmentao dos diversos campos de conhecimento, a separao de vida social e vida interior, de intelecto, intuio e sentimentos que possuem causa ltima na diviso do trabalho capitalista. Essas ocasionam o baixo patamar geral das perspectivas artsticas e filosficas hegemnicas no perodo. Em suas palavras (1979: 79-80):

evidente que toda concepo do mundo prpria da poca da decadncia, com fixao na superfcie das coisas, com tendncia evaso em face dos grandes problemas sociais, com seu torvo ecletismo, parece feita propositalmente para dificultar ao escritor o acesso a uma viso profunda e sem preconceitos da realidade. A quantidade e a qualidade dos preconceitos que o escritor deve superar, sem nenhuma dvida, crescem com o agravamento da decadncia ideolgica.

Mais adiante (1979: 81) aprofunda:

Os preconceitos do perodo da decadncia desviam a ateno dos homens, impedindo-os de perceber os fenmenos realmente importantes da poca. Mesmo que estes sejam intensamente

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vividos, os preconceitos atuam no sentido de um falaz aprofundamento, que afasta as pesquisas das profundas causas verdadeiras dos fenmenos em questo (...). Trata-se de uma dupla luta: de uma luta para superar os preconceitos na considerao e na valorizao da prpria realidade, e de uma luta para super-los na prpria alma, na posio que o escritor assume em face das prprias experincias interiores, dos processos psquicos que se desenvolvem nele.

Como expressa nosso autor: diante da imagem vulgarizada e bestializada da humanidade todo apelo a uma verdadeira cultura no pode trazer nada de substancialmente novo. E Lukcs adverte (1979: 82-3):

Que as obras realistas importantes encontrem quase sempre, mesmo na poca de decadncia, um vasto e entusistico pblico de leitores, bastante significativo. Contudo, nas condies do mundo capitalista, esta ao exercida sobre um vasto pblico, pelas obras importantes do realismo, em nada altera que o escritor seja obrigado a procurar e a encontrar sozinho, nadando contra a corrente, o caminho que leva a este modo de representao.

Lukcs mais uma vez afirma que no podemos obter da literatura burguesa nada de novo e essencial, j que no faz mais do que expor de uma maneira formalmente pretensiosa o que todo homem normal j sabe da vida, sem necessidade de ler. Assim, Lukcs (1979: 84) retoma Marx para explicitar:

O que este algo novo e essencial? o homem. Ser radical diz o jovem Marx em sua crtica a Hegel significa tomar as coisas pela raiz. Ora, para o homem, a raiz o prprio homem. O imenso poder social da literatura consiste precisamente em que, nela, o homem surge sem mediaes, em toda a riqueza da sua vida interior e exterior; e isto de um modo to concreto que no pode ser reencontrado em nenhuma outra modalidade do reflexo da realidade objetiva.

92 Entretanto, nosso autor lembra que (1979: 85):

(...) autoconhecimento e conhecimento do mundo so inseparveis. No possvel que o homem supere em si mesmo os traos da decadncia sem conhecer e compreender as mais profundas estruturas da vida, sem quebrar a casca superficial que, no capitalismo, recobre as ligaes mais ocultas e a mais oculta unidade contraditria; aquela casca que a ideologia da decadncia mumifica e vende como algo definitivo. (...) Mas, precisamente aqui, no se trata nem de uma pura introspeco, de uma pura vivissecao interior, nem tampouco de uma crtica social meramente objetiva. To somente o auxlio recproco dessas duas linhas de autocrtica permite alcanar as fontes da vida. Precisamente aqui evidencia-se a verdade da frase de Marx: ... a verdadeira riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais.

Essa posio central ocupada pelo homem, caracterstica capital da arte, que comporta o desvelamento das contradies e dos conflitos sociais tal como vividos. isso o que define a natureza microcsmica e antropolgica da arte. esse trao fundamental que compe aquilo que nosso autor designar em sua Esttica como sua particularidade antropomrfica. Por outro lado, se a figurao artstica se limitar a reproduzir a imediaticidade na sua mistificao decadente e fetichizada da atual vida capitalista, ela se torna um trampolim para o vazio e pretensioso afastamento da vida, ou seja, para o esvaziamento do contedo literrio. Assim, a literatura se transforma num campo de experimentaes formais, prprias da capitulao decadncia. Lukcs (1979: 85-88) referindo a cultura de sentimentos humanos de Gorki, esclarece que ela no abstrata, mas tem contedo. uma riqueza subjetiva que s se pode desenvolver em confrontao com a objetividade decadente. Portanto, o amor pela vida e

93 pelos homens no admite como positividade a relao que os seres humanos estabelecem no capitalismo.

Esta subjetividade artstica j rica e madura to somente porque o contraste com a vida provoca nela um verdadeiro amor pela vida e pelos homens. Este amor to mais contraditrio, difcil e paradoxal quanto mais se ampliarem e agravarem os horrores do capitalismo em declnio.

Na passagem seguinte, nosso autor indica que tal confronto com a degradao est presente em toda a histria da sociedade dividida em classes, e intensifica-se mais ainda durante o sistema capitalista. Deste modo, o amor pelos homens e pela vida no cria barreiras ou impedimentos apreenso e denncia da vida capitalista. Pelo contrrio, esse amor que abre margem para tal captura efetiva das contradies. Para nosso autor essa intuio da verdadeira humanidade fundamental para formar uma posio contrastante para esclarecer a decadncia e a aparncia de destino da desumanidade. Lukcs (1979: 89-90) aprofunda:

Sem um tal amor pela vida e pelos homens, amor que implica necessariamente o mais profundo dio pela sociedade, pelas classes e pelos homens que os humilham e ofendem, no pode surgir hoje no mundo capitalista um realismo verdadeiramente grandioso. Este amor, bem como o dio que lhe complementar, levam o escritor a descobrir a riqueza das relaes da vida humana e a representar o mundo do capitalismo como uma incessante luta contra as foras que destroem e matam essas relaes humanas.

Nessa sua complexa relao com o ponto de vista do artista, o amor pelo homem, ao fim e ao cabo, o realismo verdadeiramente grandioso. No obstante, possvel entender que tal perspectiva no toma no pensamento de nosso autor a posio de terceira via entre a

94 concepo burguesa e socialista. Toda a sua argumentao vem confirmar que esse ponto de vista no se define estritamente pela razo, mas tambm se constitui de uma posio ainda mais complexa, pois exige que se desdobre tambm no campo do sentimento, ou seja, que seja forjado numa perspectiva contrria a imposta ela diviso do trabalho capitalista. Lukcs (1979: 90) assim expressa:

Mesmo quando, a representar os homens que vivem hoje, o escritor mostra que so miserveis fragmentos e caricaturas do verdadeiro homem, deve todavia ter experimentado em si mesmo quais so as possibilidades de expanso e de riqueza deste homem verdadeiro, de modo a poder ver e representar as caricaturas como caricatura, extraindo e provocando da mutilao do homem em fragmentos uma atitude de luta contra o mundo, que, dia a dia, hora a hora, reproduz esta mutilao.

Apenas nesse sentido, nosso autor insiste, o humanismo uma postura suficiente para a criao artstico-realista: no requer necessariamente que o escritor ponha-se na perspectiva proletria. Com isso, existe uma margem de manobra maior que o indivduo burgus alcance o realismo artstico, diferentemente da expresso cientfica ou filosfica das contradies capitalistas. Por outro lado, apenas a posio poltica socialista tambm no suficiente. O mestre da Escola de Budapeste mostra que a postura humanista no opcional, mas efetivamente necessria. Os literatos que so cooptados aos ditames da decadncia, ao antirrealismo, manifestam em suas obras, ainda que reproduzindo um discurso anticapitalista, a lacuna do humanismo. Em suas palavras (idem):

(...) os escritores que nem veem nem vivem este processo, e que descrevem o mundo do capitalismo ainda que rechaando no plano poltico-social tal como ele aparece imediatamente, capitulam precisamente enquanto escritores diante da fatalidade de tal

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situao. por isto que o costume em moda na literatura da decadncia, de retratar os resultados finais da deformao capitalista do homem, acrescentando-lhes expresses elegacas ou desdenhosas, no serve se no para fixar a aparncia superficial, ornando-a com comentrios que no tocam, nem poderiam tocar, a substancia das coisas.

A literatura de decadncia revela o anti-humanismo justamente porque recria a degradao humana, em sua imediaticidade fetichizada, numa harmonia falaciosa que oculta as contradies reais do capitalismo. Aquele artista, que consegue conceber a humanidade do homem no mundo, rompe a casca fetichizada do capitalismo e desvela a decadncia e sua ideologia. Lukcs (1979: 92) sintetiza a substancial tomada de partido esttica:

Os grandes realistas, figurando qualquer que seja sua concepo de mundo e o assunto que escolhem a dialtica real de essncia e aparncia da existncia humana, e desmascarando a aparncia como aparncia enquanto ela se contrape essncia representada, entram espontaneamente em conflito com o sistema capitalista e com a ideologia da decadncia.

Desse modo, o escritor produz um reflexo correto em sua obra, demonstrando concretamente sua revolta contra a desumanizao capitalista, sem necessariamente ter conscincia plena disso. Assim diz Lukcs (1979: 90):

Apesar da extraordinria variedade exterior dos assuntos e dos modos de desenvolv-los, reencontramos nesta aproximao de falsa objetividade porque morta e de falsa subjetividade porque vazia a velha definio marxiana da ideologia da decadncia: imediaticidade e escolstica. (...)

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Ora, a escolstica substancialmente, na ideologia da decadncia, um sistema de pensamento extremamente complicado, que trabalha com categorias bastante sutis e retorcidas, ao qual falta apenas uma ninharia: no referir-se ao ncleo da questo.

Mais uma vez, Lukcs encontra na prxis - apoiado mais uma vez em Marx, mais precisamente na II Tese Ad Feuerbach - o critrio efetivo para a verificao e avaliao das apreenses subjetivas. Indica tambm, que a tentativa de transformar esses anseios e impresses em prxis constitui a passagem para a superao, na prpria subjetividade do escritor, da aparncia mistificada e fetichizada da superfcie capitalista. Em seus prprios termos (1979: 86):

Desta essncia da literatura, decorre o problema da substancial moralidade social do escritor realista e da importncia da sua honestidade, de sua energia e de sua coragem. Isto implica (...) a exigncia de uma autocrtica que permita destruir a aparncia capitalista na prpria psique do escritor. necessrio que ele submeta suas prprias experincias e movimentos do esprito prova, examinando sua gnese e sua possibilidade de se converterem em prxis humana.

Se esse caminho de mo dupla no ocorre, Lukcs (1979: 92) expe que a tendncia de aceitar a desumanidade do mundo e cair no conformismo, conduzir posteriormente a uma literatura amena cada vez mais mentirosa, de nvel cada vez mais baixo, chamada literatura para o grande pblico. Dessa maneira, nosso autor defende que a riqueza subjetiva necessria criao realista depende, retomando mais uma vez Marx, inteiramente da riqueza das relaes reais do indivduo: a contradio decisiva para a representao literria da pessoa humana, definida certa feita por Marx com a seguinte frmula: os indivduos pertecem sua classe apenas como indivduos mdios e, portanto, sua vida individual liga-se com sua classe de uma

97 maneira contraditria. Disso desdobra-se o carter espontneo de diversos escritores realistas burgueses: o conhecimento essencial do homem expresso do complexo de relaes que ele estabelece, do modo como est vivenciando e interagindo ativamente na sociedade. Nas palavras de Lukcs (1979: 97): A partir de tais contradies, os grandes realistas desenvolvem e iluminam tambm os conflitos objetivos da sociedade na vida humana concreta. Na ltima parte de seu texto, Lukcs (1979: 98) inicia um fechamento sobre a crtica decadncia ideolgica, concentrando-se na tarefa de revelar o esprito pequeno burgus que se esconde por trs da retrica superficial pomposa, pois:

prprio dos pequeno-burgueses deixarem-se atrair pela retrica e com ela embriagarem, ao invs de colocarem corajosamente em confronto as convices subjetivas com a realidade objetiva. retrica toda expresso poltica, cientfica ou literria que no reflita o movimento real nem se d ao trabalho de estud-lo e express-lo, e que, por isso, ainda que ocasionalmente roce na verdade, afasta-se cada vez mais da trajetria da curva em direo tangente.

Assim sendo, o esprito pequeno-burgus s pode ser superado com uma perspectiva realista, ou seja, com a dissoluo da aparncia fetichizada numa viva ao recproca dos prprios homens, numa figurao do homem real. Deste modo, o reconhecimento das relaes que produzem e explicam as contradies do capitalismo, entendidas como problemticas, em seus variados graus, at mesmo pelos apologistas, so condicionadas pela orientao subjetivista numa tentativa de esquivar-se das efetivas determinaes que movem a realidade. Nosso autor afirma (1979: 99):

A decadncia ideolgica surge quando as tendncias da dinmica objetiva da vida cessam de ser reconhecidas, ou so inclusive mais ou menos ignoradas, ao passo que se introduzem em seu lugar desejos subjetivos, vistos como a fora motriz da realidade. Precisamente porque o

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movimento histrico objetivo contradiz a ideologia burguesa, mesmo a mais radical e profunda introduo de tais momentos puramente subjetivos transformar-se- objetivamente num apoio burguesia reacionria.

Lukcs (1979: 108) ainda lembra rapidamente que o resgate e a renovao sempre contnua da superstio tem suas razes sociais, ou seja, a insegurana da vida no capitalismo.

2.2.

NOTAS FINAIS SOBRE A DECADNCIA IDEOLGICA BURGUESA.

Como vimos, o conceito de decadncia ideolgica burguesa pode ser rastreado ao longo de grande parte da produo de Marx e Lukcs. Recapitulando: as revolues europeias de 1848 so o cume da burguesia enquanto categoria social. Esta classe que um dia foi a condutora da transformao revolucionria do processo histrico-social, terminou exatamente no interior dessas revolues a entregar o seu aspecto conservador e reacionrio, se voltando contra a categoria do trabalho e a classe trabalhadora. Em outras palavras: 1848 momento do fenecimento da era burguesa, no sentido de ser o fim do momento ascendente dessa classe. Nesse marco, ocorre a perda da possibilidade da burguesia produzir uma subjetividade radicalmente progressista,

efetivamente positiva para toda a humanidade (Chasin, 1998). Em outras palavras: a incapacidade da classe burguesa de propor alternativas radicalmente emancipadoras. Mais precisamente: de superar a emancipao poltica (igualdade formal: todos so iguais jurdicopoliticamente, mas economicamente desiguais) pela emancipao humana (igualdade substantiva).

99 A expresso decadncia ideolgica da burguesia, tal qual aparece em Marx e retomada pelo Lukcs, precisamente esta ideia: a partir da metade do sculo XIX a burguesia no tem mais perspectiva para propor os caminhos para emancipao humana. Ela enrijeceu ao torna-se classe dominante e perdeu a condio para desvelar os objetos, rastrear suas possibilidades e propor a sua transformao. Qualquer identificao ou proposta adequada levaria ao entendimento de reconhecer seus limites de classe, obrig-la a autocrtica e, assim, a mudar para outra perspectiva. Portanto, o desenvolvimento desse seu carter apologtico da ordem algo socialmente necessrio como resposta s dissonncias cada vez mais evidentes do desenvolvimento da sociedade capitalista. A burguesia no possui mais condies de sustentar o seu princpio fundamental ideolgico que a eternidade do capital, porque a luta de classes est totalmente explicita. O capital mostrou em 1848 que no era eterno, mas que era finito (Chasin, 1998). O proletariado agora bate porta da histria, no s como a nova classe revolucionria, mas tambm com o projeto de ser a ltima classe social. A burguesia no pode mais coerentemente iludir a si mesma, agora ela obrigada a mistificar. Ou seja, isso significa o afastamento cada vez maior da vida da sociedade que deveria refletir. Deixando mais uma vez claro: Isso no uma mera questo subjetiva, uma necessidade objetiva posta, um evento explicitado. Com isso, desde ento, a cincia e a filosofia burguesas passam a ser - ainda que com excees na cincia (principalmente as naturais) - uma forma de propagar apologeticamente explicaes mistificadoras sobre a ordem do capital e suas dificuldades. A burguesia tornou-se regressiva como classe, pois no tem mais condio, perdeu a possibilidade, de fazer efetivamente pensamento cientfico-filosfico. Com efeito, a concepo de decadncia ideolgica burguesa para Marx, como para Lukcs, uma universalizao do iderio de mundo do filisteu e que servem s finalidades apologticas. Na concepo de nossos autores, a decadncia o pensamento que expressa o

100 contedo imanente ao ncleo social pequeno-burgus, j que, com o fim de suas foras potencialmente progressistas, a burguesia se tornou essencialmente conservadora. Contudo, essa concepo de mundo da decadncia se estende como tendncia de pensamento dominante no apenas aos membros da classe burguesa, mas tambm classe trabalhadora: trata-se de uma tendncia de pensamento dominante para toda a humanidade: as ideias dominantes so as ideias da classe dominante, j diziam Marx e Engels nA Ideologia Alem. Essas ideias, que no perodo de decaimento do capitalismo se constituem pelo pensamento da burguesia em declnio, so a expresso ideal da dominao real. Lukcs explicitou que o fundamento objetivo da fragmentao subjetiva prpria do perodo de decadncia a subordinao diviso social do trabalho capitalista. Assim, nosso autor recorreu s citaes de Marx para mostrar o carter animalesco e bestial da subordinao diviso capitalista do trabalho. Ali, Lukcs enfocou a maneira como o indivduo que se subordina a esta diviso do trabalho e, uma vez que no luta de um modo real e concreto, contra as bases dessa formao social, sucumbe subjetivamente aos seus efeitos deformadores, no s intelectualmente, mas tambm afetivamente. Indivduo que cada vez mais se torna submetido e subjulgado ao racionalismo inerente ao funcionamento do capitalismo, isto , a crescente abstrao das necessidades humanas em favor das necessidades do mercado. Nessa condio societria, a realidade aparece aos homens em sua superficialidade imediata como um caminho sem volta: um destino e uma fatalidade. Na apologia direta, onde se faz a afirmao dessa fatalidade. Na apologia indireta, onde lamenta seu retrato, encobrindo-o de justificativas msticas. Observamos ao longo do nosso texto, que essa apreenso permeia as anlises do filsofo hngaro a respeito do pensamento apologtico. Ali, a imediaticidade fixada sob uma forma refinada de exposio criticada por Lukcs como caracterstica de todo pensamento

101 burgus da decadncia, fundado em princpios da ideologia burguesa do perodo e tendo como consequncia a afirmao, consciente ou no, da fatalidade da degradao humana. No campo do conhecimento filosfico, o pensamento vigente tem se desenvolvido sempre no vis do materialismo mecnico ou no do idealismo, principalmente subjetivista. De acordo com Lukcs, a raiz disso tambm se encontra na diviso social do trabalho capitalista, na especializao da filosofia como disciplina particular, que no fecunda seu trabalho metodologicamente pelo estudo detalhado das categorias econmicas. Mas isso no o destino da humanidade, porque possvel pela prtica desantropoformizadora cientfica e pela antroporfomizadora artstica podemos encontrar reflexos corretos, pois os duplos movimentos desfetichizadores promovidos por elas permitem 1) o desmascaramento da aparncia falseada da verdadeira essncia da realidade e 2) a retificao da mesma que leva, ao mesmo tempo, o reconhecimento do papel dos seres humanos como senhores de sua histria. Desse modo, o sentido mais significativo das observaes de Marx e Lukcs, que podemos apreender nas suas crticas particulares decadncia ideolgica burguesa, o aprofundamento da diviso scio-tcnica do trabalho, os fenmenos ligados a reificao, o parasitismo social, a dissoluo interior e exterior dos seres humanos, a mutilao e fragmentao do indivduo, o falso contraste entre objetividade morta e subjetividade vazia, e, a perda da unidade e da co-participao da vida sentimental e intelectual. Essas caractersticas conformam, portanto, o quadro de dificuldades a serem enfrentadas na apreenso e desvelamento da real existncia do homem diante dos processos de desumanizao da vida na sociedade capitalista (Duayer, 2009).

Concludo esse captulo, podemos passar agora para outra parte de nosso trabalho, pois nela tornar-se- ainda mais rica a exposio de como a decadncia ideolgica burguesa,

102 especialmente o momento da especializao, como determinante prprio da diviso social do trabalho da ordem capitalista, afeta profundamente a produo e desenvolvimento do conhecimento. Para aprofundar ainda mais essa problemtica, Lukcs indica a anlise da figura de um sbio do nosso tempo (1979: 64), Max Weber. Um homem de vasto conhecimento e que nunca superou a especializao estreita. Pois, de acordo com nosso autor, Max Weber ficou enredado pelos limites das cincias singulares, especializadas e autnomas, com as quais pretendia alcanar um conhecimento universal, em especial pela nova cincia da poca da decadncia: a sociologia. Por isso, a exposio da crtica lukcsiana da sociologia e das observaes sobre o pensamento de Max Weber, a partir dos textos j usados e de outros, ser nosso alvo no captulo seguinte.

103

3. O PENSAMENTO DE LUKCS E A SOCIOLOGIA.

Gyrgy (ou Georg) Lukcs teve sua formao intelectual no mago da cultura burguesa, em contato com os mais destacados pensadores europeus entre eles Thomas Mann, E. Bloch, Georg Simmel e Max Weber17 (lder de um grupo de intelectuais do qual participava tambm Karl Mannheim). Sua trajetria sui generis constitui um caso que ilustra as distintas fases da superao da ideologia burguesa que um intelectual pode passar at chegar a uma ruptura radical: de Kant (quando fez parte do grupo de Max Weber), passando por Hegel devido aos impactos da I Guerra Mundial (1914-1918) e chegando finalmente em Marx, pelos influxos da Revoluo Russa (1917). Primeiramente, preciso reconhecer que entre a sua poca juvenil e a sua posio terico-metodolgica at 1917 j mostrava uma perspectiva intelectual e moral anticapitalista e crtica (ainda que romntica e messinica). Como ele sempre afirmou em entrevistas e artigos autobiogrficos, sempre existiu, desde infante, uma averso intensa pelo estilo de vida burgus. Assim, tanto com o arcabouo neokantiano e hegeliano, procurou estabelecer uma crtica da decadncia capitalista, onde por fim o levou a adotar o anticapitalismo romntico. Esclarecendo que este possua um carter distinto dos at ento vigentes: enquanto os de cunho aristocrata propunham um retorno ao feudalismo; e os burgueses tradicionais faziam crticas resignadas, ou seja, afirmavam que a sociedade capitalista tinha problemas, mas era a ordem definitiva (Weber, por exemplo); Lukcs (que tinha von no seu sobrenome, indicando ascendncia aristocrata, mas era efetivamente de famlia burguesa seu pai era banqueiro na Hungria) criticava a ordem e exigia sua superao pelo novo (baseado nos valores clssicos).

Tive interesse por sociologia por anos. Estudei com Max Weber e tenho boas lembranas daqueles anos. Mas em geral sociologia entediante (FERRAROTTI, 1989: 207).

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104 Quando surge a Revoluo Russa, esta propicia as condies para a ruptura e adeso definitiva ao movimento proletrio. Mas isto por si s no foi suficiente para superar, de imediato, as limitaes burguesas: suas obras subsequentes, vide as coletneas Ttica e tica e Histria e Conscincia de Classe, preservavam o idealismo, tanto filosfico, atravs de traos hegelianos, quanto poltico, atravs do ultraesquerdismo (que foi alvo de duras crticas de Lnin). Somente depois de mais de 10 anos de insero no movimento revolucionrio (incluindo o cargo, do que seria hoje, de Ministro da Cultura, no curto governo revolucionrio da Hungria) e do aprofundado estudo das obras de Karl Marx e V. I. Lnin, principalmente dos manuscritos inditos de ambos os autores, descobertos a partir dos anos 30, que Lukcs pde resgatar a originalidade da perspectiva marxiana atravs do desvelamento da ontologia do ser social fundada na categoria trabalho. Feito esse pequeno resgate biogrfico18, vamos entrar propriamente na temtica dessa parte de nosso trabalho. Ainda que dominasse profundamente os clssicos da sociologia, Lukcs no se dedicou a estabelecer um debate especfico com os socilogos franceses19, ingleses e americanos posteriores. Sua crtica direcionou-se para a sociologia da cultura alem at o

Devido aos limites de tempo impostos ao nosso trabalho, no poderemos estabelecer nesse momento uma exposio mais aprofundada do desenvolvimento terico e poltico de Lukcs. Dessa maneira, gostaramos de deixar um alerta ao leitor da fundamental necessidade de compreenso da articulao orgnica entre a produo terico-metodolgica e a atividade poltica do filsofo hngaro. Isso demonstrar, no nosso entender, que a tese de Michael Lwy que diz que Lukcs faria parte do Marxismo Ocidental que se dedicaria a produo terica, no tendo desdobramentos polticos no se sustenta. A exceo, de acordo com Lwy, nesse setor do marxismo, seria apenas Gramsci. Assim sendo, sugerimos as seguintes leituras: a Introduo de Jos Paulo Netto para o livro Lukcs: Sociologia da coleo Grandes Cientistas Sociais (Ed. tica - esgotado); os textos dos comentadores que compem os livros Lukcs: Um Galileu no Sculo XX e Lukcs e a Atualidade do Marxismo (Boitempo Editorial). Os textos do prprio Lukcs Meu Caminho para Marx (Ed. Ensaio esgotado), o Prefcio de 1967 de Histria e Conscincia de Classe, o livro-entrevista Conversando com Lukcs (Paz e Terra - esgotado) e a autobiografia em dilogo Pensamento Vivido (Ed. Ad Hominem esgotado). Por ltimo, mas no menos importante: a longa, densa, polmica e brilhante anlitica crtica sobre o pensamento lukcsiano feita por seu amigo e ex-aluno Istvn Mszros na segunda parte de sua monumental obra: Para Alm do Capital (Boitempo Editorial).
19

18

Pode-se rastrear nas entrelinhas e linhas de Histria e Conscincia de Classe e dA Destruio da Razo observaes crticas gerais sobre a escola sociolgica francesa. Podemos citar, por exemplo: verdade que a sociologia se apresentou inicialmente com a pretenso de ser igualmente uma cincia universal da sociedade (Comte, Herbert Spencer). Para tanto, ao invs de fundar-se na economia, ela busca base na cincia da natureza (Lukcs, 1968: 471).

105 perodo do nazi-fascismo. Tambm no podemos deixar de lembrar, que nosso autor possui algumas referencias irnicas Escola de Frankfurt, como a clssica comparao dela com um hotel de luxo beira do abismo, isto , como uma escola elitista e distante da luta de classes. E que a raiz desses limites encontravam-se, por mais que ela criticasse a sociologia positivista, em no deixar de reproduzir em seu pensamento um carter de sociologismo (sua analtica do capitalismo no partia da crtica da economia-poltica, mas da perspectiva politicista da crtica da industria cultural, onde a economia subsumida poltica). Contudo, apesar de sua concepo negativa da sociologia, isso no o impossibilitou dcadas frente, durante os trabalhos da Ontologia, a desenvolver uma admirao pelo socilogo estadunidense C. Wright-Mills e sua crtica ao pragmatismo norte-americano20. Feita essa rpida abertura, iniciemos nossa exposio.

3.1. NOTAS CRTICAS SOBRE A GNESE DA SOCIOLOGIA.

Antes de adentrarmos na temtica do captulo, acreditamos ser conveniente uma rpida retomada histria do processo de gnese e edificao da sociologia, articulada a partir da reflexo feita anteriormente sobre o nascimento e desenvolvimento dos conflitos classistas da sociedade capitalista. Como vimos nos captulos anteriores, a industrializao e a urbanizao, caractersticas da sociedade capitalista, diluam cada vez mais os laos sociais tradicionais e abalavam tanto as tcnicas como os costumes at ento vigentes. E com a emergncia do proletariado vo advir problemas at ento inditos ou de intensidade bem menor que a das sociedades pr-capitalistas: difceis condies de trabalho nas indstrias, promiscuidade

20

Cf. as observaes de NETTO, 1992: 25-56.

106 (inclusive intrafamiliar), falta de saneamento, alcoolismo, prostituio (inclusive infantil), delinquncia (no s de adultos, mais tambm infanto-juvenil), entre outros exemplos (Engels, 2010). Com efeito, se no era novidade a desigualdade entre as classes sociais, se de outros tempos j se observava o antagonismo entre ricos e pobres, era radicalmente nova a dinmica do pauperismo que ento se generalizava: apesar do imenso desenvolvimento das foras produtivas, quanto mais riqueza os trabalhadores produziam, mais pobres ficavam como diversas vezes Marx e Engels lembram em suas obras (Netto, 2010). Alegando sanar aquilo que foi denominado no sculo XIX de a questo social21, as classes dominantes, seus idelogos e as suas respectivas autoridades poltico-jurdicas, empenham-se em desenvolver disciplinas especficas e autnomas que produzissem conhecimento que lhes permitiriam averiguar dentro dos seus interesses de manuteno e defesa do sistema, aqueles setores da sociedade que estavam fora de sua subordinao e procurando estabiliz-los em nome do aumento do bem-estar social e da estabilidade da ordem (Lallement, 2003). Como esclarece com preciso Netto (2010: 5-6 ):

Entre os idelogos conservadores laicos, as manifestaes da questo social (acentuada desigualdade econmico-social, desemprego, fome, doenas, penria, desproteo na velhice, desamparo frente a conjunturas econmicas adversas etc.) passam a ser vistas como o desdobramento, na sociedade moderna (leia-se: burguesa), de caractersticas ineliminveis de toda e qualquer ordem social, que podem, no mximo, ser objeto de uma interveno poltica limitada (preferentemente com suporte cientfico), capaz de ameniz-las e reduzi-las atravs de um iderio reformista (aqui, o exemplo mais tpico oferecido por Durkheim e sua escola sociolgica). No caso do pensamento conservador confessional, reconhece-se a gravitao da questo social e se apela para medidas scio-polticas para diminuir os seus gravames, insistindo-se em que somente a sua exacerbao contraria a vontade divina ( emblemtica, aqui, a lio de Leo XIII, de 1891).
21

No custa lembrar que a expresso questo social surge quase ao mesmo tempo em que aparece, no vocabulrio poltico, a palavra socialismo (Netto, 2010: 33, nota 2).

107
Em qualquer dos dois casos o que, alis, explica a perfeita complementaridade polticoprtica dessas duas vertentes do conservadorismo , mesmo as limitadas reformas sociais possveis esto hipotecadas a uma prvia reforma moral do homem e da sociedade. De fato, no mbito do pensamento conservador, a questo social, numa operao simultnea sua naturalizao, convertida em objeto de ao moralizadora. E, em ambos os casos, o enfrentamento das suas manifestaes deve ser funo de um programa de reformas que preserve, antes de tudo o mais, a propriedade privada dos meios fundamentais de produo. Mais precisamente: o trato das manifestaes da questo social expressamente desvinculado de qualquer medida tendente a problematizar a ordem econmico-social estabelecida; trata-se de combater as manifestaes da questo social sem tocar nos fundamentos da sociedade burguesa. Tem-se aqui, obviamente, um reformismo para conservar.

Dessa maneira, a sociologia, nascida j nos ltimos anos do sculo XIX, como uma tpica manifestao do pensamento moderno, como j foi observado, emerge como proposta de contribuir no preenchimento da lacuna do saber social burgus no que concerne a esses novos e profundos problemas postos pela sociedade capitalista. Portanto, a sua formao constitui um acontecimento complexo para o qual concorreram circunstncias histricas e intelectuais, e, claras intenes prticas para a estabilidade da ordem. Com isso, por nascer num momento de grande expanso e intenso conflito, muitos dos pensadores ligados a essa disciplina (e outras afins) assumiram, diante da nova sociabilidade do capital, os interesses e os valores vigentes das principais classes em conflito, a burguesa (dominante) e a aristocrata (restauradora). A inspirao do pensamento restaurador22 era a sociedade feudal, com sua estabilidade e acentuada hierarquia social. No se interessavam em defender uma sociedade moldada nos

O pensamento restaurador, de claras conotaes catlicas e ranos msticos, lamentava a anarquia trazida pela revoluo burguesa e a liquidao, pelo capitalismo, das sagradas instituies da feudalidade e recusava firmemente as novas formas sociais embasadas na dessacralizao do mundo e no intercmbio mercantil. Este estava acompanhado do protesto romntico, que criticava a prosaica realidade burguesa, escapava dos dilemas sociais do presente mediante a ideliazao da Idade Mdia e, em face das misrias contemporneas, refuguiava-

22

108 princpios defendidos pelos iluministas, nem um capitalismo que se transformava, mostrando sua faceta industrial e financeira. O fascnio que as sociedades da Idade Mdia exerciam sobre estes pensadores conferiu-lhes e s suas obras um forte sabor medieval. Por interesse direto, alguns deles eram defensores ferrenhos das instituies religiosas, monrquicas e aristocrticas em franco processo de desmantelamento. As ideias dos conservadores eram ponto de referncia para os pioneiros da sociologia, interessados na preservao da nova ordem econmica e poltica que estava sendo implantada23. Adaptando, inclusive, algumas concepes dos profetas do passado s novas circunstncias histricas. entre autores como Auguste Comte, mile Durkheim e ainda Max Weber, que as ideias dos conservadores exerceriam uma grande influncia. Saint-Simon (1760-1825) foi considerado um grande entusiasta da sociedade industrial e critico da ordem feudal. Admitia, mesmo tendo uma viso otimista da sociedade industrial, a existncia de conflitos entre os possuidores e os no possuidores. Todavia, ao contrrio de seus continuadores conservadores, entendia que o problema da ordem devia ser enfrentado criticamente, portanto, seu pensamento apesar de defender o mtodo positivista, possua um carter de negatividade ele era um socialista utpico. Ao reconhecer na sociedade francesa ps-revolucionria perturbada, pois nela reinava um clima de desordem e de anarquia, para nosso autor, o problema encontravasse em certas classes sociais (aristocracia e clero) que parasitavam o organismo social. Saint-Simon acreditava que a nova poca era a do progresso, que trazia consigo a possibilidade de satisfazer todas as necessidades humanas e que a indstria constitua a fonte de riqueza e prosperidade. Percebeu que no avano que estava ocorrendo no conhecimento cientfico havia uma grande lacuna, nesta rea do saber, a

se num passado idlico (NETTO, 1985: 13-14). Exemplos desses pensadores, como j vimos no segundo captulo, so dados por Marx e Lukcs: Guizot e Thomas Carlyle. De certo que, no incio, a sociologia defendia o ponto de vista do progresso social, ou em palavras mais claras, um de seus objetivos principais era demonstrar cientificamente este progresso. Mas, claro, que se tratava de um progresso adequado s exigncias da ordem burguesa.
23

109 inexistncia de uma cincia da sociedade, que chamou de fisiologia social e que trazia consigo um ncleo de oposio ordem estabelecida (Lwy, 1992 e 1998). O iderio da cincia positiva, onde com base nas cincias da natureza seria possvel refletir e extrair leis sobre a sociedade sem interferncia das questes ideo-polticas, foi inspirado em vrias das obras de Saint-Simon que a utilizava para combater o pensamento reacionrio. Auguste Comte (1798-1857) retoma-o, mas estabelece um giro conservador, se aproveitando do uso das teorias e mtodos das cincias naturais para estabelecer um carter organicista-funcionalista (naturalismo) da sociedade. Segundo ele, um homem fruto do perodo de decadncia ideolgica burguesa, o tempo do iluminismo (do pensamento crtico da ordem) e das revolues (antagonismo entre as classes) chegou ao fim. Se as sociedades europeias ainda encontravam-se em crise, num profundo estado de caos social, era necessrio que isso fosse apaziguado. Contudo, entendia que as ideias religiosas medievais no teriam mais foras para reorganizarem a ordem, muito menos as ideias revolucionrias dos iluministas que concebia como o veneno da desintegrao social. Para ele, a raiz dos problemas sociais a falta de coeso e equilbrio na sociedade - no se encontrava na economia (a propriedade privada natural e intocvel), mas sim fundamentalmente no plano moral. Seria necessrio restabelecer a ordem das ideias e do conhecimento, ou seja, desvendar atravs do mtodo positivo o conjunto de regras morais e leis positivas (naturais e invariveis) comuns a todos os homens. E, claro, no negava que era tambm a necessria certa dose de fora, se preciso. Tudo isso comandado pelos campos temporal (industriais e banqueiros) e espiritual (sbios e cientistas), responsveis pelo equilbrio do poder, para promover o ideal de que os indivduos aceitem suas respectivas funes dentro do organismo social. Dessa maneira, Comte considerava como um dos pontos altos de sua fsica social, posteriormente renomeada de sociologia, a reconciliao entre a ordem e o progresso. Para isso a nova cincia deveria desvelar as leis positivas que mostrassem aos indivduos suas

110 respectivas funes dentro do organismo social. Principalmente, convencer o proletariado que a concentrao de riqueza de carter natural e que eles, com a ajuda da natural submisso das mulheres, deveriam aceitar com dignidade as vantagens da sbia resignao que a grande virtude cvica. O mtodo positivo ao consagrar a necessidade mtua de obedincia de ambas as classes, com claras vantagens para a burguesa, indicaria o caminho correto para a reforma social e instaurao de uma estvel sociabilidade: o Estado Positivo ao fim e ao cabo, uma idealizao do progresso promovido pela sociedade capitalista, sendo esta a culminao da evoluo da humanidade (Lwy, 1992 e 1998). Tambm para Durkheim (1858-1917) a questo da ordem social seria uma preocupao constante. De forma sistemtica, ocupou-se em estabelecer o objeto de estudo da sociologia assim como indicar o seu mtodo de investigao, permitindo a esta disciplina o reconhecimento acadmico. Sua obra foi elaborada em poca de crises econmicas constantes, quando o desemprego e a misria provocavam o acirramento das lutas de classe, com os operrios utilizando greves como instrumento de luta e fundando seus sindicatos. Vivendo nesta poca em que as teorias socialistas ganhavam terreno, Durkheim no poderia ignor-las, tanto que reconhecia abertamente, que suas ideias constituam a tentativa de fornecer uma resposta contra as formulaes socialistas revolucionrias, como tambm dos romntico-reacionrios (Aron, 1987). No mesmo trilhar de Comte, no acreditava que a origem dos problemas localizava-se no complexo econmico, mas sim originados na desarticulao da solidariedade proveniente da fragilidade moral vigente em orientar adequadamente o comportamento dos indivduos. Isso exprimia a viso da burguesia francesa com a estabilidade de seu poder. Basta observar que esta tinha se confrontado com as revolues proletrias de 1830, 1848 e, principalmente, 1871 com a Comuna de Paris, que foram duramente reprimidas. Ou seja, esta burguesia j sentia efetivamente os fortes abalos do desenvolvimento do movimento proletrio, o qual j

111 impunha sua prpria viso alternativa de sociedade. Esse movimento j tinha conseguido do governo republicano diversas leis trabalhistas, por exemplo isso sem falar do movimento feminista que, atravs de longa luta, tinha obtido a legalizao do divrcio. Assim como comprovam os seus mais famosos trabalhos sobre a diviso do trabalho, religio, suicdio, educao e ainda estudos sobre sociologia do direito o problema da integrao do indivduo sociedade que tinha o lugar principal na ordem de suas preocupaes. Como um tpico homem da Terceira Repblica estava receoso com a fragilidade da coeso social e um consequente despedaamento da unidade nacional: da o entendimento da sociologia como tcnica de controle social. Por isso, entendia, como tradicional representante da moral republicana, que o futuro da nao francesa encontrava-se num ensino fundamental gratuito, obrigatrio e leigo, pelo qual militou at se assumir forma de lei a partir de 1880 - o que lhe terminou rendendo a alcunha de o sumo sacerdote e o telogo da religio civil da III Repblica (Lallement, 2003: 200). Ao contrrio de Comte, que nem se deu ao trabalho de ler, fora os saint-simonistas, os pensadores que denominou genericamente de comunistas, pois mandava seus discpulos prepararem-lhe resumos (Benoit, 1999). Durkheim leu os pensadores socialistas utpicos e Marx, mas no se deu ao trabalho de dedicar-se exaustivamente a critic-lo, mas escreveu uma resenha crtica sobre a obra do marxista italiano Antonio Labriola (Giddens, 1981). Fora isso, tambm chegou a dar suas ltimas palestras sobre socialismo (publicadas postumamente), criticando os saint-simonistas e apoiando as propostas socialistas pequenoburguesas (Aron, 1987). Entretanto, no mesmo perodo, devido a particular situao da tardia formao do capitalismo na Alemanha, eram diferentes as exigncias que caiam sobre sua burguesia, o que exigia dela uma postura com clara delimitao distinta da francesa.

112
No caso, esse limite era dado por uma concepo radicalmente irracionalista e relativista do problema do conhecimento histrico-social. Tudo se passava como se a carncia de uma unidade econmica, poltica e social que se configurasse numa efetiva integrao nacional, ainda a ser forjada, fosse compensada pela ideia de uma unidade cultural, traduzida na noo de esprito de um povo (Cohn, 2003: 14).

No passado, uma revoluo burguesa abortada e uma unificao feita atravs do acordo daquela com o absolutismo feudal e com o estamento dos Junkers (latifundirios militarizados), sob a direo de Bismarck, diante do perigo vermelho que a partir de 1848 alardeou as classes dominantes.

necessrio lembrar que a Alemanha de 1848 ainda era fundamentalmente uma sociedade de base agrria (cerca de 75% da sua populao era rural), e que as reaes dos seus grupos dominantes aos sinais de diferenciao social e poltica que pressentiam eram desproporcionais em relao s condies especificamente alems, mas refletiam muito mais o temor da repetio daquilo que ocorria em outros pases, especialmente na Frana (idem).

Nesse sentido, uma formao tardia do capitalismo no pde permitir o desenvolvimento de um pensamento poltico revolucionrio e uma ideologia de progresso burgus-democrtico. O desenvolvimento de sua corrente humanista ficou apenas expresso teoricamente nos seus iluministas: destaque para Kant e Hegel. Como lembra Lukcs (1968: 473), nesse momento a questo operria simplesmente uma questo de polcia. Mais uma vez Cohn (2003: 17-18):

As mudanas estruturais da sociedade, que ainda operavam mais no plano das ideias que no da realidade em 1848, converteram-se em processo real no quarto de sculo imediatamente seguinte. O crescimento econmico, a industrializao e a urbanizao se desencadearam com um mpeto sem precedentes na histria europeia. Multides de camponeses de camponeses

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foram expelidos das terras que ocupavam e nas quais ainda h pouco reinava um regime de vassalagem (...).

Com isso, essa burguesia, nascida no quadro do compromisso da decadncia ideolgica, quando conclui o processo de unificao nacional, v-se logo ameaada por um forte antagonismo de classe proveniente de um proletariado desenvolvido e organizado. Isso se intensifica cada vez mais com a rpida capitalizao do estamento Junker e a evoluo da Alemanha para o estgio imperialista (quando ocorre a queda de Bismarck). Tal movimento proletrio tem sua expresso institucional num partido socialista de massas, o Partido Socialdemocrata, mais antigo e mais forte que na Frana e que se tornara, graas influncia pessoal de Marx e, principalmente do velho Engels, o centro poltico do proletariado europeu. Como deixa claro Lukcs (1968: 473): o socialismo cientfico foi criado precisamente por pensadores alemes e teve necessariamente sua primeira ampla influncia e divulgao literria em terreno alemo. Os ecos da ao e do pensamento socialista, principalmente aps 1870-71, logo, intensificados com a I Guerra Mundial (1914-1918) e a Revoluo Russa (1917), haviam penetrado at nos meios universitrios alemes que no mais podiam guardar seu otimismo ingnuo e que deviam, ao menos entre os pensadores mais importantes e mais honestos, levar em conta fatos e ideias novas surgidas no campo adversrio. o que explica a importncia da obra de Marx para o pensamento de Max Weber (1864-1920), pois este no poderia ignorar o pensamento marxista, j que este era a expresso terica do movimento operrio organizado em partido de massas que batia porta. Com isso, apesar de suas convices conservadoras serem explcitas, o mais importante representante da sociologia universitria alem, resolve encarar conscientemente como pesquisador srio que era (e a histria tambm o obrigava a tal) - vrios problemas que no existiam ou eram tratados superficialmente pela sociologia positivista francesa (Goldmann, 1979).

114 Max Weber, durante toda sua vida, insistiu em estabelecer uma clara distino entre o conhecimento cientfico, proveniente de uma rigorosa investigao, e os julgamentos de valor sobre a realidade. A busca de uma neutralidade cientfica levou Weber a estabelecer uma rigorosa fronteira entre o cientista, homem do saber, das anlises frias e penetrantes e o poltico, homem de ao e de deciso comprometido com as questes prticas da vida. Essa posio de Weber ao isolar a sociologia dos movimentos polticos um dos momentos decisivos da profissionalizao dessa disciplina.

Operando num espao exguo, o pensamento acadmico alemo da poca reflua sobre si prprio, interrogando-se sobre sua validade, questionava as condies mesmas para produzir um conhecimento cientfico do processo histrico-social que no subordinasse o transcorrer histrico faticidade natural nem conduzisse a universidade, como organizao burocrtica a servio do Estado burgus em constituio, a reforar as correntes de pensamento contestador de tipo socialista. Em parte por isso que a palavra de ordem retono a Kant encontraria tanta receptividade; no apenas porque por essa via se procurava encontrar terreno seguro para retomar problemas como os da razo, do determinismo e da liberdade, mas tambm porque, entre a crtica do objeto e a crtica do conhecimento, prevalecia a segunda (Cohn, 2003: 18-19).

A ideia de uma cincia social neutra seria um argumento til e fascinante para aqueles que viviam e iriam viver da sociologia como profisso. Da a necessidade de Max Weber discursar e em seguida reescrever os textos para reforar seu carter resignatrio (de cunho nietzschiano) - sobre a Cincia como vocao e a Poltica como vocao (Cohn, 2003; Fleischmann, 1977). Mais adiante retornaremos com maior preciso ao arcabouo tericometodolgico desse autor. Como podemos observar, o desenvolvimento desta cincia tem como pano de fundo a existncia de uma burguesia que se distanciara de seu projeto de igualdade e fraternidade, e que, crescentemente, se comportava no plano poltico de forma menos liberal e mais

115 conservadora, utilizando intensamente os seus aparatos repressivos e ideolgicos para assegurar a sua dominao. O aparecimento das grandes empresas, monopolizando produtos e mercados, a ecloso de guerras entre as grandes potncias mundiais, a intensificao da organizao poltica do movimento operrio e a tentativa de realizao de revolues socialistas em diversos pases, eram realidades histricas da ordem do dia e que abalavam cada vez mais o scio-metabolismo do capital. No somente a sociologia, mas as cincias sociais em geral24, como cincias forjadas pela e para a lgica do capital, passaram a expressar seu papel de produzir um conhecimento til e necessrio que justificasse a dominao vigente e rejeitasse toda e qualquer proposta de ir para alm do ordenamento das relaes sociais regidas pela lgica do capital25. O desenvolvimento da sociologia, durante a segunda metade do nosso sculo, foi profundamente marcado como instrumento estatstico durante as duas grandes guerras mundiais. At nossos dias o pragmatismo permeia diversas produes sociolgicas. A sociologia, a partir dos anos cinquenta, seria envolvida na luta pela conteno da expanso dos ideais revolucionrios, pela neutralizao dos movimentos de libertao das naes subjugadas pelas potncias imperialistas e pela manuteno da independncia econmica e financeira destes pases em face dos grandes centros. neste contexto que surge a melanclica figura do socilogo profissional, que passa a desenvolver as suas atividades de controle e correo da ordem, adotando uma postura, tida como cientfica, mas na verdade formalista-burocrtica, de neutralidade e objetividade. A institucionalizao (e consequente burocratizao) da sociologia como profisso e do socilogo como tcnico foi realizada a partir da promessa de rentabilidade que os socilogos
24

A antropologia foi largamente utilizada para facilitar a administrao de populaes colonizadas, a cincia econmica e a cincia poltica forneceram frequentemente seus conhecimentos para a elaborao de estratgias de expanso econmica e militar das grandes potncias imperialistas. E no custa relembrar: o capital, na sua forma capitalista, no somente forjou as armas da apologia, mas tambm possibilitou que novas fossem forjadas para sua destruio, sendo a maior expresso delas o marxismo. Lembremos tambm que o conhecimento burgus pde ser aproveitado criticamente (Marx e Engels so exemplos clssicos de pensadores que souberam utilizar-se criticamente dos trabalhos de pensadores burgueses).

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116 passaram a oferecer para seus empregadores potenciais, como o Estado, as grandes empresas privadas e os diversos organismos internacionais empenhados na conservao da sociedade capitalista (Benedito, 2001).

3.2. O RESGATE DO PENSAMENTO DE MARX EM HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE.

Em Histria e Conscincia de Classe (doravante HCC), coletnea de 1923, sua primeira obra marxista, e at nossos dias (infelizmente) a sua mais famosa obra26, o prprio Lukcs chama a ateno para as determinaes histricas que levaram sua converso. Nosso autor a justifica pela superioridade27 da explicao marxista do presente, com especial nfase na articulao guerra, crise e revoluo, isto , a guerra imperialista, a crise do capitalismo e a vaga revolucionria que ento varria a Europa s podiam ser compreendidas, segundo nosso autor, pela essncia do mtodo materialista: a dialtica concreta e histrica28.

3.2.1. A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO EM HCC.

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Lukcs a partir do comeo dos anos trinta em diante, tentou desesperadamente se afastar dele, tratando-o como um documento com mero interesse histrico. Aceitou que fosse reeditado apenas em 1967, fazendo-o acompanhar de um novo, longo e rigoroso prefcio autocrtico. O livro teve, at que essa reedio oficial aparecesse, uma espcie de existncia subterrnea, que circulava em edies piratas entre estudantes alemes da dcada de sessenta, estando tambm disponvel em poucas e raras tradues (como a edio francesa de 1959). A dialtica materialista uma dialtica revolucionria (Lukcs, 2003: 64).

27 28

Lukcs ressalta os xitos dessa metodologia na resoluo de questes, de outro modo insolveis, enfatizando sua fertilidade nos escritos j clssicos de Rosa Luxemburgo e de Lnin. Mas no hesita em alertar que muitos aspectos absolutamente essenciais do mtodo de Marx caram indevidamente no esquecimento, dificultando e quase impossibilitando uma compreenso apropriada da dialtica. Veremos ao longo do nosso texto alguns dos motivos, de acordo com nosso autor.

117 Lukcs busca ressaltar a vital importncia da metodologia na determinao das condies de possibilidade da unidade entre teoria e prtica, destacando o vnculo estreito que articula, no marxismo, o mtodo com a transformao do mundo. Lukcs ainda adverte que tal discusso no pode ser travada nos parmetros de um enfoque estritamente lgico, nem ser restringida pelo esquadro de uma indagao puramente cientfica, na qual o mtodo pode ser rejeitado ou aceito, segundo o estado da cincia, sem que a atitude fundamental diante da realidade e do seu carter modificvel ou imutvel sofra a menor mudana (2003: 68). Por isso, para nosso autor hngaro, a teoria passa a ser concebida como expresso pensada do prprio processo revolucionrio (2003: 65). Tudo isso no resulta apenas do enraizamento da dialtica na relao entre a teoria e a prtica. Deve ser atribudo, sobretudo, ao intermedirio que Lukcs posiciona como mediador entre esses dois termos: a elevao conceitual do proletariado condio de sujeito e objeto do processo histrico, mediando assim relao entre conscincia e realidade. Assim diz (2003: 67):

Somente quando for dada uma situao histrica na qual o conhecimento exato da sociedade tornar-se, para uma classe, a condio imediata de sua autoafirmao na luta; quando, para essa classe, seu autoconhecimento significar, ao mesmo tempo, o conhecimento efetivo de toda a sociedade; quando, por consequncia, para tal conhecimento, essa classe for, ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento e, portanto, a teoria interferir de modo imediato e adequado no processo de revoluo social, somente ento a unidade da teoria e da prtica, enquanto condio prvia da funo revolucionria da teoria, ser possvel.

Lukcs ainda deixa claro que o no reconhecimento do vnculo que une a dialtica e o proletariado teria contribudo, ou at mesmo provocado, a capitulao metodolgica do marxismo s normas do saber burgus.

118 O primeiro ensaio de Histria e Conscincia de Classe, O que marxismo ortodoxo?, trata, em um de seus momentos, do significado metodolgico do empirismo forma bastante comum, de acordo com nosso autor, dentro do pensamento social. Lukcs no se limita observao de que a mera enumerao dos fatos relevantes para o conhecimento que varia conforme os objetivos do saber j pressupe uma interpretao e, com ela, um mtodo e uma teoria. Assim, critica a separao entre realidade e mtodo das posies ditas crticas (2003: 68-9):

Com efeito, o ponto de partida metdico de toda tomada de posio crtica consiste justamente na separao entre mtodo e realidade, entre pensamento e ser. Ela v justamente nessa separao o progresso que lhe deve ser atribudo como um mrito, no sentido de uma cincia de carter autenticamente grosseiro e acrtico, por oposio ao materialismo grosseiro e acrtico do mtodo materialista.

De acordo com Lukcs (2003: 71) esses procedimentos metafsicos caracterizam-se da seguinte forma: um fenmeno da vida transportado, realmente ou em pensamento, para um contexto que permite estudar as leis s quais ele obedece sem a interveno perturbadora de outros fenmenos. Eles so as matrizes dos sistemas parciais isolados e isolantes, resultados de uma determinao prpria e histrica (isto , nem natural, nem perene), portanto, socialmente necessria do capitalismo. Atribui a adaptao dos dados percebidos no padro de conhecimento imposto pelas regras das cincias naturais (a incorporao ao saber de fatos puros por meio de procedimentos analticos tais como a observao, a abstrao e a experimentao), a uma iluso socialmente necessria, constitutiva pela lgica do capital. Nos dizeres de Lukcs (2003: 71-2):

119

O carter enganoso de tal mtodo reside no fato de que o prprio desenvolvimento do capitalismo tende a produzir uma estrutura da sociedade que vai ao encontro dessas opinies. No entanto, justamente nesse sentido e por ele que precisamos do mtodo dialtico para no sucumbirmos iluso social assim produzida e podemos entrever a essncia por trs dessa iluso. Com efeito, os fatos puros das cincias naturais surgem da seguinte maneira: um fenmeno da vida transportado, realmente ou em pensamento, para um contexto que permite estudar as leis s quais ele obedece sem a interveno perturbadora de outros fenmenos. Esse processo reforado pelo fato de que os fenmenos so reduzidos sua pura essncia quantitativa, sua expresso em nmero e em relaes de nmero.29

Nosso autor ainda demonstra (2003: 72) os vnculos com esse fenmeno:

O carter fetichista da forma econmica, a reificao de todas as relaes humanas, a extenso sempre crescente de uma diviso do trabalho, que atomiza abstratamente e racionalmente o processo de produo, sem se preocupar com as possibilidades e capacidades humanas dos produtores imediatos, transformam os fenmenos da sociedade e, com eles, sua percepo.

O vetor principal no consiste na considerao de que os fatos esto envolvidos num processo de contnua mudana, mas antes na observao de que so, precisamente na estrutura de sua objetividade, produtos de uma poca histrica determinada: a do capitalismo (2003: 74). O tratamento dialtico a que os dados devem ser submetidos depende assim da apreenso de seu condicionamento histrico, ou melhor, de suas mediaes. Dessa forma, Lukcs instaura uma distino primordial entre sua existncia real e seu ncleo interior,

Frederico (2010: 176) alerta para a deficincia dessa crtica de Lukcs: A ausncia da natureza e do trabalho como mediador do metabolismo entre homem e natureza e a identificao entre objetivao e alienao, responsveis por essa atitude de desprezo perante o procedimento emprico adotado pelas cincias naturais, deixaram a sua presena na obra de diversos autores. Essa presena, muitas vezes, foi responsvel por uma inflexo irracionalista que critica a cincia ao compreend-la, weberianamente, como a forma prpria de dominao das sociedades desenvolvidas.

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120 entre representaes e conceitos, premissa indispensvel compreenso do carter necessrio da aparncia fenomenal30. A objetividade do conhecimento, por conseguinte, somente se torna possvel quando as determinaes factuais, primeira vista simples, puras, imediatas e naturais no mbito da formao capitalista, perdem sua condio de dados inquestionveis e passam a ser compreendidas como momentos de uma totalidade concreta como reproduo intelectual da realidade. Sem a apreenso dos condicionamentos histricos, bem como da necessidade inerente forma que sua apreenso adquire na sociedade capitalista, permanece-se ainda no campo oposto. Em seus termos (2003: 74):

Aquela cincia que reconhece como fundamento do valor cientfico a maneira como os fatos so imediatamente dados e como ponto de partida da conceitualizao cientfica sua forma de objetividade, coloca-se simples e dogmaticamente no terreno da sociedade capitalista.

3.2.2. O PONTO DE VISTA DA TOTALIDADE (OU A CATEGORIA TOTALIDADE E DA MEDIAO) EM HCC.

De acordo com Lukcs, Marx conseguiu transmudar a dialtica hegeliana em lgebra da revoluo, sobretudo porque se ateve sua matriz principal que a categoria totalidade. O domnio do todo sobre as partes, configurado por meio da apreenso dos mltiplos fenmenos parciais como momentos do todo, como parcelas de um mesmo processo fator decisivo para a definio do campo marxista. Identificado com a essncia do mtodo de Marx, a totalidade sobrepujaria inclusive outras determinaes, consideradas at ento suficientes para delimitar

Segundo Lukcs (2003: 76), essa dupla determinao, esse reconhecimento [do carter necessrio da aparncia E.M.] e essa superao simultnea do ser imediato, constitui justamente a relao dialtica.

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121 suas diferenas diante da cincia burguesa, como o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria31 ou mesmo a prtica de contrapor sociedade burguesa contedos revolucionrios. Uma primeira consequncia de se considerar a dialtica conforme a perspectiva da totalidade seria, portanto, a exigncia de superar as distines abstratas, sobretudo no que se refere relao entre sujeito e objeto do conhecimento, premissa inicial da constituio de domnios autnomos de pesquisa, separados em decorrncia da diviso intelectual do trabalho e da especializao cientfica. Trata-se de redirecionar o conhecimento para considerar a sociedade uma totalidade, recomendao enfatizada na clebre passagem (2003: 107): Para o marxismo, em ltima anlise, no h, portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria etc. autnomas; mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade retomando a clssica afirmao marxianaengelsiana de uma nica cincia encontrada nA Ideologia Alem. Lukcs no ignora a necessidade, durante o processo de elaborao do conhecimento, de isolar e abstrair elementos de um amplo campo de investigao, de focalizar complexos de problemas ou ainda de condensar conceitos de um dado campo de estudos. Para ele, porm, o decisivo consiste em saber se esse isolamento apenas um meio para o conhecimento do todo, inserido como momento determinado de uma conexo total, ou se o conhecimento abstrato de regies parciais isoladas preserva sua autonomia, convertendo-se, maneira da cincia burguesa, em finalidade prpria.

No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue de maneira determinante o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade (Lukcs, 2003: 106). Ainda que essa frase tenha um grande impacto quando lida, bom observar que Lukcs pe a categoria como o fundamento e no a analtica das relaes sociais no processo produtivo a partir do trabalho. Como ele explicar futuramente, no Prefcio de 67, faltava-lhe o desvelamento do trabalho como fundamento ontolgico do ser social, para poder demonstrar o efetivo ponto de partida e fio condutor cientfico-filosfico da realidade como totalidade. Somente assim, com a articulao entre um efetivo arcabouo terico-metodolgico e a perspectiva de classe proletria, poderia ir-se alm da afirmao (sociolgica) de que uma classe em si mesma estaria ou no dotada de uma perspectiva de conhecimento adequado. No custa lembrar a assertiva de Chasin (s/d) de que os grandes dialetas no eram da classe proletria.

31

122 Na medida em que, para Lukcs (2003: 92), o mtodo de Marx apresenta-se como a continuao consequente do que Hegel havia almejado, mas que no obtivera concretamente, o prolongamento da dialtica hegeliana inclui algumas correes. No que refere perspectiva da totalidade, a modificao mais substancial diz respeito necessidade de que essa categoria seja determinada no pelo sujeito do conhecimento, mas sim pelo objeto. Por desprezar-se, na viso de Lukcs, essa modificao substancial, a cincia burguesa mantm-se presa considerao dos fenmenos sociais a partir da perspectiva do indivduo32. Para Lukcs (2003: 108), Marx, particularmente em O capital, na medida em que considera os problemas de toda a sociedade capitalista como problemas das classes que a constituem, sendo a dos capitalistas e a dos proletrios apreendidas como conjuntos, atinou para o papel-chave das classes como particularidades mediativas centrais entre indivduo e sociedade. Assim, descortina um sujeito que, na sociedade moderna, para se pensar a si mesmo obrigado a pensar o objeto como totalidade. Lukcs (2003: 107) parte-se, portanto, da constatao de que na:

cincia burguesa de maneira inconsciente ou sublimada considera os fenmenos sociais sempre do ponto de vista do indivduo. E o ponto de vista do indivduo no pode levar a nenhuma totalidade, quando muito pode levar a aspectos de um domnio parcial, mas na maioria das vezes somente a algo fragmentrio: a fatos desconexos ou a leis parciais abstratas.

Em sentido mais preciso: a totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a determina ele mesmo uma totalidade e somente as classes representam esse ponto de vista da totalidade como sujeito na sociedade moderna (Lukcs, 2003: 107).

Veremos mais adiante como isso se expressa no pensamento de Max Weber e tambm como Lukcs retomar e ampliar essa crtica para essa forma especfica de individualismo metodolgico.

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3.2.3. A CRTICA DA SOCIOLOGIA EM HCC.

Em HCC a reao crtica de Lukcs dirigida ao empirismo e ao (neo)positivismo33, dois ncleos, de acordo com nosso autor, caractersticos do pensamento social da decadncia ideolgica e que consequentemente se apresentavam como componentes marcantes do pensamento sociolgico. De acordo com o pensador hngaro: primeiro, a pesquisa sciohistrica s poder ser radical se tiver a dialtica como mtodo aqui expressa a defesa da ortodoxia. Segundo, para que a pesquisa da cincia social no se reduza a um sociologismo ou a um economicismo exigido o ponto de vista da totalidade (e consequentemente da mediao) do processo real. De fato, para Lukcs, o conhecimento social correto s vivel a partir da sociedade capitalista. Somente na forma societria burguesa possvel apreender o ser humano efetivamente como ser social, ou seja, reconhecer que a sociedade torna-se a realidade para a humanidade. E apenas o ponto de vista da classe proletria - que possui a urgncia histrica de conhecer o mundo at sua raiz mais ntima, para a superao de sua condio de classe pode operar uma viso totalizante para o conhecimento da realidade social. Para Lukcs esse
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O dilogo, muitos vezes oculto, com Weber marcante ao longo de diversas passagens do texto. Como esclarece Mszros (2002: 416), em Lukcs referncias a Weber no so muito frequentes, apesar de serem claramente visveis as conexes tericas. No nos interessa aqui fazer uma incurso detalhada sobre os limites de HCC a partir de uma crtica da influncia weberiana no pensamento do Lukcs pr-30. Nesse momento, apenas faremos rpida exposio de alguns apontamentos crticos recolhidos de Mszros (2002) sobre essa problemtica. Mszros (Ibid.: 405) assinala o peso e influncia problemtica da teoria weberiana dos tipos ideais nos trabalhos seminais do jovem Lukcs. Mesmo em HCC, nosso pensador de modo algum submeteria a um escrutnio crtico, como testemunham vrias das suas referncias positivas tipologia. De tal modo que o conceito de Marx sobre conscincia de classe sofre uma distoro idealista na estrutura terica de Lukcs, tornando o conceito de conscincia de classe atribuda ou adjucada malevel a ponto de poder substituir as manifestaes histricas reais da conscincia de classe por uma matriz de imperativos idealizada, minimizando assim a importncia das primeiras por suas alegadas contaminaes psicolgicas e empiricista. Alm disto, tal aceitao da mistificadora fuso weberiana dos aspectos funcional e estrutural/hierrquico da diviso social do trabalho sob o uso legitimador a-histrico que o prprio Weber faz da categoria da especializao no seu esquema tem um impacto negativo na estrutura conceitual de Histria e conscincia de classe. E a avaliao da racionalidade e do clculo capitalistas mostrou-se a mais danosa das influncias weberianas. Mszros prossegue lembrando que nas obras seguintes de Lukcs encontramos uma abordagem mais realista para estes problemas. E, portanto, um distanciamento crtico de Lukcs em relao ao seu antigo professor e amigo (Ibid.: 416).

124 um dos motivos no qual as anlises de perspectivas no revolucionrias aceitam as formaes imediatas da objetividade social. Dessa maneira, no ultrapassam a aparncia imediata dos fenmenos e caem no vu do fetichismo da mercadoria e da reificao. Assim, aceitando como naturais e a-histricos, como fatos e dados, sem uma analtica crtica a origem, o devir e a funo histricoontolgica da estrutura e das leis dessa forma societria. Em ltima instncia, os problemas apresentados por essa sociedade podem ser descritos e em geral compreendidos, mas seus reais nexos aparecem como um problema metodologicamente insolvel. O pesquisador por mais competente que seja, fica alienado de determinados nexos da realidade social. Isso ocorre, de acordo com Lukcs, por no possuir a perspectiva de classe proletria, que exige o ponto de vista de totalidade e, por conseguinte, o mtodo dialtico. Como possvel observar e o prprio Lukcs reconhece no Prefcio de 67 -, a crtica em HCC insuficiente, pois estabelece uma oposio de mtodo formal, atravs da determinao classista da cincia social. Nesse vis, no existe qualquer demonstrao concreta de como produzir conhecimento verdadeiro, ou seja, no existe a exposio ontogentica de como ocorre o desvelamento do conhecimento cientfico-filosfico atravs da categoria trabalho, como ponto de partida e fio condutor de desenvolvimento do processo de autoconstruo humana.

3.2.4. NOTAS SOBRE A DEFESA DE LUKCS CONTRA OS ATAQUES DA VULGATA CONTRA HCC.

125 Em seu artigo Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs, Nicolas Tertulian (2005: 30) lembra os ataques sofridos por Lukcs diante da publicao de HCC.

Seu famoso livro, de 1923, Histria e conscincia de classe, foi intensamente atacado logo aps o seu aparecimento, justamente pelo seu subjetivismo, pelos doutrinrios da III Internacional, que se julgavam os representantes do marxismo autntico. Pensamos, de imediato, nos artigos publicados, na poca, em Arbeiterliteratur, por Abram Deborine e Lszlo Rudas, imediatamente depois do V Congresso da Internacional, que tinham sido precedidos de uma condenao arrogante e sumria de Lukcs pelo prprio Zinoziev, presidente da Internacional, em seu relatrio ao Congresso. Ignorava-se, at recentemente, a reao de Lukcs a esta onda de ataques.

Essa reao, um longo texto intitulado Chvostimus und Dialektik, escrito entre 192526, mas desconhecido at 1966, mas devido as instncias s quais o texto foi endereado na poca (ele foi encontrado nos fundos do antigo Instituto Lnin de Moscou) parecem no ter aprovado a sua publicao (idem). Esse texto testemunha que em vez de subordinar-se lgica de seus delatores, nosso autor demonstra combater s tentativas de atrofiamento do pensamento marxiano. Este tinha sido transformado pelos dogmticos da poca em um materialismo mecanicista, tratando a subjetividade como um epifenmeno. Tertulian (2005: 30-1) aprofunda:

O essencial da polmica se volta natureza da subjetividade revolucionria. O prxiscentrismo de Lukcs, perceptvel na distino da zugerechnetes Bewusstsein (conscincia atribuda), nas crticas dirigidas a Engels a respeito da experimentao ou da indstria como formas da prxis, na rejeio da dialtica da natureza e da Abbildtheorie (teoria do reflexo), desencadeava a indignao dos seus adversrios que o acusavam de idealismo e de subjetivismo.

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De acordo com Tertulian (2005: 31), no momento em que escrevia sua rplica a Rudas e Deborine, Lukcs estava em transio entre o marxismo fortemente hegelianizado de Histria e conscincia de classe e a concepo mais equilibrada e mais realista da relao sujeito-objeto desenvolvida nas suas obras de maturidade. Por isso, em certos aspectos, como da dialtica da natureza, Lukcs recua diante da posio negativa expressa em HCC, mas em relao a outros defende com riqueza de argumentos. O interesse da polmica reside na energia com a qual Lukcs faz valer a especificidade irredutvel do ser social em relao ao ser da natureza, acentuando o carter essencialmente mediatizado do trabalho da subjetividade. Mas apesar dos avanos, de acordo com Tertulian, o discurso filosfico de Lukcs nos anos 20 uma mistura sui generis de idias fecundas e de erros chocantes (2005: 32). Nosso autor ao procurar combater a besta negra da poca que era a interpretao contemplativa da natureza e da sociedade, que reproduzia o dualismo kantiano entre sujeitoobjeto e no permitia dar conta da efervescncia teleolgica da prxis (2005: 31), terminou identificando prxis com a prxis social revolucionria. Tanto que ele tratava com certo distanciamento as formas mais elementares e mais modestas da prxis, negando os exemplos dados por Engels da experimentao e da indstria como de prxis. Ainda assim, Tertulian (2005: 31) adverte que o messianismo revolucionrio, caracterizao que Lukcs aplicaria a si mesmo no Prefcio de 67 de HCC, imprimia:

todavia ao seu discurso um dinamismo dialtico autntico, com uma valorizao fecunda, por exemplo, do par categorial imediaticidade-mediao (Unmittelbarkeit-Vermittlung), abrindo uma brecha na interpretao cientificista ou determinista do marxismo.

127 Lukcs no af do seu combate s posies contemplativas a respeito do real, principalmente aquelas centradas no dualismo kantiano sujeito-objeto, contrapunha o dinamismo indomvel da dialtica hegeliana, que, exigia que a verdade no fosse considerada apenas como substncia, mas tambm como sujeito, permite articular sem cessar sujeito e objeto, teoria e prtica. Tertulian (2005: 32-3) aprofunda a questo, dizendo que Lukcs:

(...) chegava assim a uma construo intelectual audaciosa, mas discutvel34, na qual a teoria kantiana do conhecimento aparecia como a expresso filosfica sublimada (e tambm como cauo suprema) das prticas da racionalidade instrumental e calculadora. O formalismo da epistemologia kantiana, no qual as categorias so puras determinaes do entendimento, aplicadas ao mundo dos fenmenos, era considerado como o pano de fundo das prticas de submisso do real s exigncias do sujeito manipulador. O postulado gnosiolgico kantiano de uma coisa-em-si que se subtrai ao acesso do sujeito cognitivo (imobilizada, portanto, segundo o autor de Histria e conscincia de classe, na irracionalidade) se tornava o espelho de uma sociedade que no conheceria mais do que a ao fragmentria e parcelada por definio do sujeito da racionalidade instrumental: a apreenso da totalidade estava alm da capacidade do sujeito cognitivo, que no tinha acesso ao substrato ou matria dos fenmenos. Os limites desta ao puramente calculatria e instrumental que caracterizam as prticas do sujeito burgus so revelados pelas crises que sacodem brutalmente a sociedade, nas quais o autor de Histria e conscincia de classe identificava a desforra contra o sujeito puramente Tertulian esclarece mais a frente (2005: 40): o isomorfismo estabelecido em Histria e conscincia de classe entre o pensamento kantiano e o pensamento calculador e instrumental parece-nos uma tese bastante contestvel na medida em que o pensamento kantiano no se deixa reduzir ao esquema sociolgico da racionalidade burguesa (o alcance da teoria kantiana do conhecimento excede em muito o horizonte da racionalidade instrumental). A ideia de que a dualidade kantiana entre os fenmenos e a coisa-em-si, entre o mundo fenomenal e o mundo numenal, seria abolida pelo surgimento da conscincia revolucionria de uma classe (o proletariado) capaz de abarcar a totalidade da realidade, nos parece tambm um fantasma filosfico. O filsofo se apoiava, com razo, nas crticas formuladas por Hegel tese kantiana da coisa-em-si, mas atribuindo ao proletariado a vocao de encarnar na histria a identidade entre o sujeito e o objeto, ele realizava, como o diria mais tarde, de modo autocrtico, uma superhegelianizao de Hegel (ein berhegeln Hegels). O problema metafsico da coisa-em-si no pode ser resolvido em termos sociolgicos, evocando uma classe capaz de superar todas as barreiras na aproximao cognitiva do real. Trata-se de apresentar uma argumentao estritamente filosfica, de carter ontolgico e epistemolgico, tarefa da qual o prprio Lukcs iria se encarregar em seu perodo de maturidade.
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manipulador pela coisa-em-si relegada irracionalidade. Deste modo, o sujeito epistemolgico kantiano ficaria isolado numa atitude puramente receptiva ou puramente contemplativa em relao ao real, calcada no modelo das cincias da natureza (em particular as matemticas) e de suas experimentaes. Foi Hegel quem quebrou o crculo de ferro dentro do qual Kant havia encerrado a razo, e que aboliu o muro entre o mundo fenomenal e o mundo numenal; dinamizando as categorias. O autor da Fenomenologia do esprito abriu o caminho ao substrato e prpria matria dos processos (e portanto verdadeira ao transformadora), e sobretudo apreenso da totalidade.

Assim, nosso autor tambm terminou reproduzindo a tese hegeliana do devir finalista que fecha histria com a identidade entre sujeito e objeto. Com isso, terminava por recusar a ideia de uma heterogeneidade entre o pensamento e a realidade, portanto, abdicava da teoria do reflexo. Esta teoria seria a expresso da existncia num mundo reificado: ela apreendia o mundo das coisas, mas no ao mundo dos processos. Tertulian (2000: 34) volta a relembrar da rejeio de Lukcs dos exemplos de Engels de transformao da natureza como formas de prxis.

Precisamente neste ponto, a posio de Lukcs oferecia visivelmente o flanco s crticas dos seus adversrios, Rudas e Deborine. Na poca, seu ativismo e seu voluntarismo revolucionrio se traduziam filosoficamente por um sociocentrismo acentuado, que absolutizava a mediao social da conscincia e sobretudo sua vocao transformadora. A consequncia paradoxal desta posio era tanto a rejeio da ideia de uma dialtica da natureza como a classificao da ao sobre a natureza na categoria das condutas por excelncia contemplativas (uma vez que estavam fundadas na obedincia e na submisso a leis pr-existentes) e no eminentemente prticas.

A defesa de Lukcs da tese de que a natureza uma categoria social no a rejeio da autonomia ontolgica da natureza, mas uma oposio ideia de uma relao direta,

129 imediata, no mediada socialmente pelo sujeito. Portanto, a essncia da questo em debate no era de cunho epistemolgico, pois para Lukcs o enfrentamento dessa questo era uma luta contra a reduo do marxismo a uma filosofia da sociedade, portanto, uma reduo da reflexo sobre a natureza. Nosso autor no aceitava a tese do sujeito como espelho do mundo, ideia inspirada na epistemologia das cincias naturais, o que para ele era expresso de um carter meramente contemplativo do sujeito, o que iria contra a sua concepo de prxis. Para ele, esta era inteiramente incompatvel com o pragmatismo. Por isso, no seu texto de resposta aos crticos, Lukcs:

(...) defendia suas posies, argumentando que no possvel fazer justia ao carter no contemplativo do materialismo de Marx enquanto se colocarem como prxis condutas nas quais o sujeito apenas se curva ante as formas do objeto. Sua inquietao visava a reificao do sujeito; supe-se que ele desconfiava que as teses acima mencionadas levavam gua ao moinho do cientificismo e do positivismo da socialdemocracia da poca (2005: 35).

Com isso, Tertulian (2005: 37) esclarece que ao longo de sua trajetria intelectual, Lukcs no pretendeu renegar as aquisies vlidas de seu livro: o anti-naturalismo fundamental na interpretao do ser social, a poderosa revalorizao da dialtica hegeliana, o agudo sentido de historicidade das categorias, a irredutibilidade da prxis etc.. Portanto, ao mesmo tempo em que procurou rearticular o conjunto destas categorias sobre um fundamento mais slido e mais rigoroso, aquele da ontologia como pensamento do ser e de suas categorias, Lukcs no estava, como se pensou e se pensa por muitos at hoje, reduzindo a:

(...) sociedade ao status de uma segunda natureza, e portanto de uma naturalizao da sociedade, mas, pelo contrrio, de definir sua heterogeneidade qualitativa. Identificando na teleologische Setzung (posio teleolgica) o fenmeno originrio e o germe inicial da vida

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social (sendo o trabalho a primeira expresso disto), ele conservava a idia da preeminncia da prxis como clula geradora da sociedade. A novidade em relao s posies expressas em Histria e conscincia de classe era o fato de levar em conta a causalidade como fundamento ontolgico da prxis, a demonstrao de que no havia atividade finalista sem a apropriao das redes causais objetivas (2005: 38).

Como momento de ligao que expressa uma longa cadeia de rupturas e continuidades no pensamento de Lukcs, o texto de 1925-26, de acordo com Tertulian (2005: 39) surge:

(...) recheado de teses discutveis (essencialmente as mesmas de Histria e conscincia de classe), de aproximaes e de tateios, mas tambm impregnado de uma poderosa inspirao dialtica, que era o que chocava precisamente os guardies do cientificismo e do determinismo da ortodoxia marxista da poca. Se seus adversrios o acusavam de idealismo e de subjetivismo ou de agnosticismo, era exatamente porque ele pretendia conceder um lugar importante criatividade e ao poder de inveno do sujeito no devir histrico, era porque ele sublinhava com fora a preeminncia da totalidade sobre as anlises setoriais ou parciais, rejeitando vigorosamente a assimilao do pensamento de Marx a uma sociologia de tipo positivista, era porque defendia um historicismo radical, contra toda interpretao naturalista da vida social. Se, por outro lado, as crticas de Deborine, por exemplo, apontavam fraquezas reais do livro, era porque na poca, como j o dissemos, Lukcs ainda no tinha uma conscincia clara do peso da natureza no intercmbio orgnico com a sociedade, e portanto do papel fundador do trabalho na construo do ser social.

3.3. LUKCS E A CRTICA SOCIOLOGIA APS OS ANOS 30.

Nos textos que sero usados daqui em diante, o professor de Budapeste, j dotado da perspectiva histrico-ontolgica apreendida a partir dos anos 30, renova e aprofunda sua

131 crtica da sociologia ao instaurar uma anlise onto-gentica da mesma, que recupera suas determinaes estruturais mais profundas e sua vertente ideolgico-poltica efetivamente uma anlise cientfico-filosfica de carter histrico-ontolgica e no de vis lgicognoseolgica (ainda que destaque as categorias da totalidade e da mediao como em Histria e Conscincia de Classe). Lukcs esclarece em seu novo tratamento dessa problemtica, que a sociologia a nova cincia da poca da decadncia (1979: 64). Ela surgiu como disciplina independente (1968: 471):

(...) na Inglaterra e na Frana aps a dissoluo da economia poltica clssica e do socialismo utpico. Uma e outro, cada qual a seu modo, eram doutrinas gerais que abarcavam a vida social e, em consequncia, haviam se ocupado de todos os problemas essenciais da sociedade em conexo com as questes econmicas condicionantes.

Esta disciplina especializada surge como cincia autnoma porque os idelogos burgueses pretendem estudar as leis e a histria do desenvolvimento social separando-as da economia (1979: 64). A suposta independncia entre as questes sociais e as questes econmicas constitui o ponto de partida metodolgico da sociologia (1968: 471). A separao das cincias da sociologia e da economia em disciplinas especializadas servia adequadamente para a apologia da burguesia, pois tal separao est ligada s profundas crises da sociedade capitalistas. Nos dizeres de nosso autor (Lukcs, 1976: 31-32).

O motivo encontra-se na situao social e seu desenvolvimento. Enquanto no comeo da economia burguesa os grandes representantes da nova cincia viram nela por uma parte, a cincia bsica da vida social e, por outra parte, nas categorias econmicas, relaes entre seres humanos com uma honrada e ingnua ausncia de prejuzos -, mais tarde penetra nessa cincia a fetichizao das categorias econmicas, produto objetivamente necessrio e crescente

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do desenvolvimento do capitalismo, at determinar cada vez mais profunda e decisivamente a metodologia das cincias sociais. Esta metodologia opera cada vez mais exclusivamente com tais categorias fetichizadas, sem penetrar nem mesmo nas relaes entre os homens (ignorando tambm as relaes dos homens com a natureza, mediadas por aquelas relaes interhumanas); em paralelo com esse processo, e em grande medida em consequncia, a metodologia econmica deixa de ser a cincia fundamental da vida social para converter-se em uma das nmerosas disciplinas particulares radicalmente especializadas.

A partir desse momento: 1) passam a serem desenvolvidos, pelos tericos do proletariado, os aspectos de carter revolucionrio da economia-poltica clssica, mais precisamente o uso da teoria do valor-trabalho para investigar e demonstrar o ncleo econmico da expropriao do capital sobre o trabalho teoria da explorao (assim, combatendo a concepo burguesa dos conflitos sociais como no antagnicos, deste modo, como se fossem essencialmente jurdicos-polticos teoria da dominao); e 2) o socialismo utpico passa a transitar para o estabelecimento de reivindicaes prticas (futuramente, com o socialismo cientfico, com reivindicaes radicais: da reforma revoluo, do praticismo prxis). Com isso, o pensamento burgus busca desenvolver solues que criem obstculos sntese terica, que ter como expresso mxima o marxismo. Assim, nosso autor passa a confrontar a segmentao das cincias sociais e sua sujeio aos momentos imediatos com os estudos realizados do perodo clssico burgus. Nesta poca havia um esforo no sentido de compreender a conexo dos problemas sociais e econmicos, de maneira que a economia e a sociologia, na investigao concreta, s eram distinguveis metodologicamente a posteriori (1979: 64-65). Ainda aprofunda Lukcs (1968: 471).

(...) Hegel, que era na poca pouco ou absolutamente no compreendido, havia descoberto o princpio da contradio nas categorias econmicas; em Fourier, j se manifesta claramente a

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contraditoriedade interna da economia capitalista; na dissoluo da escola de Ricardo, bem como em Proudhon, tal fato se apresenta como o problema central da economia em geral, embora as solues propostas ainda sejam falsas.

Apesar da sociologia inicialmente ter apresentado-se como uma cincia universal e em defesa do progresso, ela ao invs de buscar suas bases na analtica do complexo econmico, ou seja, partindo do processo de produo, vai edificar-se atravs dos pressupostos das cincias naturais para esquivar-se do desvelamento do processo de explorao (economia). Assim, termina por usar os pressupostos naturalistas para justificar uma essncia imutvel humana e, com isso, transpor a problemtica dos conflitos e crises sociais para as esferas jurdico-poltica, moral, educacional etc, ou seja, superestruturais.

As bases naturalistas da sociologia como cincia universal tem precisamente a funo de eliminar, juntamente com a economia, a contraditoriedade do ser social, ou, em outras palavras, a crtica a fundo do sistema capitalista. certo que, no incio, sobretudo nos seus fundadores, a sociologia defendia o ponto de vista do progresso social; melhor dizendo, uma de suas metas principais era demonstrar cientificamente esse progresso. Mas tratava-se de um progresso adequado s exigncias da burguesia nos princpios da decadncia ideolgica: um progresso que deveria conduzir a uma sociedade capitalista idealizada como sendo a culminao da evoluo da humanidade (1968: 472).

Assim, afirma Lukcs (1979: 64-5) a sociologia edifica-se como cincia autnoma com o objetivo - tenham os socilogos conscincia disso ou no - de fugir ao fato fundamental da luta de classes quando se estuda as relaes sociais a partir da economia, ou seja, procurando esquivar-se da anlise dos efetivos nexos causais da vida social classista. Essa disciplina torna-se, portanto, uma cincia normativa, sem contedo histrico e econmico.

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A tendncia objetivamente apologtica desta orientao no deixa lugar a dvidas (...) quanto mais ela elaborou seu mtodo, to mais formalista se tornou, tanto mais substituiu, investigao das reais conexes causais na vida social, anlises formalistas e vazios raciocnios analgicos.

Paralelamente, a especializao da economia, condio prpria da diviso do trabalho do capitalismo, que passa a ter um carter de disciplina profissional, estabelece uma evaso do exame do processo geral de produo e reproduo e uma fixao na anlise dos elementos aparentes da circulao, assumidos como isolados dos outros momentos do todo. Como Lukcs (1968: 472-3) bem nos lembra:

Na medida em que ela se torna, tal como a economia, uma cincia particular rigorosamente especializada, as tarefas que se lhe impem como s demais cincias sociais singulares so condicionadas pela diviso do trabalho prpria do capitalismo. Entre essas, situa-se em posio de destaque a tarefa, que nasce espontaneamente e que jamais se torna consciente na metodologia burguesa, de enviar os problemas decisivos da vida social de uma disciplina especializada (que, enquanto tal, no competente para resolv-los) para outra disciplina especializada, a qual por sua vez, e com igual razo declara-se incompetente.

Continuando seu argumento da citao, nosso autor diz que a histria tambm sofre uma mudana de mesmo cunho. Enquanto no perodo clssico a cincia histrica era estreitamente ligada ao desenvolvimento da produo, ao ntimo progresso das formaes sociais, a decadncia artificialmente a limita exposio da unicidade do decurso histrico, sem levar em considerao as leis da vida social que determinam a evoluo e que explicitam as contradies estruturais da sociedade capitalista. O mesmo objetivo claramente apologtico evidencia-se aqui: escapar-se descoberta da luta de classes como fato

135 fundamental do desenvolvimento social, sempre que as relaes fossem estudadas a partir da economia. A decadncia opera entre essas cincias uma muralha artificial divisria, pseudocientfica e pseudometodolgica, criando compartimentos estanques que no existem seno na imaginao, ou seja, estabelecendo uma ruptura e fragmentando da unidade real, conduzido a uma falsificao da efetividade. Desse modo, o agnosticismo social como forma de defesa ideolgica de posies desesperadas ganha assim instrumento metodolgico que funciona de modo inconsciente (1968: 471-2). Nessa nova exposio ficam explicitados os nexos que levam a sociologia a surgir da exigncia, dentro das ascendentes contradies insolveis dentro do sistema capitalista, de dar respostas conservadoras aos seus prprios problemas, ao mesmo tempo em que responde s crticas postas pelo marxismo, onde este ganha cada vez mais fora com a emergncia do movimento socialista. Deste modo, com o mbito e a temtica estreitas que a levam a renunciar a priori explicao dos fenmenos sociais e eliminao do problema da teoria da mais-valia atravs da criao da teoria da utilidade marginal. E em torno do estabelecimento da sociologia, que nasce como a cincia do esprito, margem da economia. Lukcs acrescenta (1979: 64):

(..) o fato de que as cincias sociais burguesas no consigam superar uma mesquinha especializao uma verdade, mas as razes no residem na vastido da amplitude do saber humano, mas no modo e na direo de desenvolvimento das cincias sociais modernas. A decadncia da ideologia burguesa operou nelas uma to intensa modificao, que no se podem mais relacionar entre si, e o estudo de uma no serve mais para promover a compreenso de outra. A especializao mesquinha tornou-se o mtodo das cincias sociais.

136 Dado o surgimento da crtica da economia poltica marxiana, tornar-se-ia impossvel, para aqueles que se propunham a fazer um conhecimento efetivamente cientfico, ignorar a luta de classes como elemento fundamental do desenvolvimento social, sempre que as relaes fossem estudadas tendo como ponto de partida a economia. Assim, a sociologia e, tambm, a economia surgem como cincias autnomas que expressam os problemas dados pela nova ordem do capital a classe burguesa, isto , questes que exigiam respostas s contradies de um sistema social que, cada vez mais, se dirigia para seu estgio superior (Lnin), o imperialista35. Nesse estgio imperialista da Alemanha, que se d incio um dos desdobramentos da nova forma de confrontao e refutao, mais sutil e rigorosa, com o marxismo. a correspondente intensificao das lutas de classe, a organizao do proletariado em partido de massa, do fracasso do sistema do porrete e da cenoura de Bismarck e a revogao da lei antissocialista (1890)36. Os novos problemas postos pelo novo estgio do capitalismo que exigem da burguesia alem o abandono da vulgata e uma postura diferenciada diante do socialismo cientfico (Lukcs, 1968: 488). Com o fortalecimento do movimento reformista dentro da socialdemocracia, revisionismo capitaneado por Bernstein e depois por Kautsky, que procura remover do movimento operrio o pensamento revolucionrio. Este deformado pela leitura neokantiana e machista do revisionismo socialdemocrata que atravs da deshegelianizao de Marx, ou
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nessa etapa onde o pensamento irracionalista ascende vigorosamente como a expresso ideal da incapacidade real de apreenso do ser social.

Essa lei, introduzida por Bismarck em 1878, destrura toda a organizao do Partido Socialdemocrata (332 jornais socialdemocrata haviam sido suprimidos, 900 pessoas banidas e 1.500 presas ou condenadas a trabalhos forados); no entanto, a eleio de 1890 conseguiu trazer 55 socialdemocratas para o Reichtag alemo. Um milho de votantes, em eleitorado de 7.656.000, elegeram candidatos do partido que havia sido posto fora da lei. Os nacional-liberais, partido do pai de Max Weber, obtiveram apenas 42 cadeiras no mesmo pleito. A burguesia alem alarmou-se, pois agora a harmonia de classes de que falava em 1878 a lei contra o socialismo, parecia mesmo seriamente ameaada. O que no era verdade. Alm de proporcionar ao Partido Socialdemocrata um bom treinamento de inimizade contra um Estado que condenara ilegalidade os membros conscientes da classe trabalhadora, inimizade essa que o Partido Socialdemocrata, em sua histria subsequente, nunca superou totalmente (...), o Reichtag pr-1918 nada podia fazer a no ser votar sua prpria dissoluo, pois era um Parlamento artificial, uma farsa, confrontado por um governo sem responsabilidade ministerial. Mas servia, e talvez fosse importante por isso, de instrumento para auscultar a opinio pblica alem. (Mayer, 1985: 31).

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137 seja, a rejeio da dialtica como uma reproduo do idealismo de Hegel. Artimanha que possui o claro objetivo de substituir o materialismo pelo idealismo e a proposta revolucionria pela reformista. Tudo isso, com intuito de afastar os sindicatos do movimento revolucionrio e com isso defender a tese de que atravs da colaborao entre classes se chegaria a uma transio pacifica ao socialismo. Lukcs alerta (1968: 486-7) que atravs dessa perspectiva, instauram-se leituras atravs das disciplinas especializadas que buscavam dividir o marxismo em partes, para que a burguesia se aproprie daquelas categorias e conceitos que seriam mais interessantes para sua viso ideo-poltica e metodolgica. Com isso, claramente, tal tratamento abstrato e formalista levou ao uso da interao entre infra e superestrutura por parte do pensamento burgus de forma a ir contra o materialismo e almejando negar a prioridade histrico-ontolgica do ser social e do papel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento das foras produtivas (veremos mais a frente como isso se expressa na refutao do marxismo pelo pensamento sociolgico de Max Weber). Obviamente, tal apropriao deformadora pressupe um claro abandono da crtica da economia poltica e, com isso, a reduo do pensamento de Marx de uma ontologia do ser social fundada no trabalho em mais uma epistemologia, que se encaixaria em determinada disciplina, mesclando-se com outras para preencher as ditas lacunas de Marx, de acordo com as necessidades do pesquisador. No restam dvidas que a criao da leitura do pensamento marxiano como uma sociologia (ou qualquer outra disciplinas especializada) uma grande arma desenvolvida pelo revisionismo e que a burguesia soube e continua sabendo utilizar na tentativa de liquidar esta radical proposta cientfico-filosfica para o proletariado revolucionrio. Como podemos observar, o combate ao modelo burgus de fazer cincia e tambm contra as deformaes do marxismo so pedra de toque do pensamento lukcsiano, pois a

138 unidade destas crticas est enraizada no resgate do projeto marxista de que existe somente uma nica cincia, a cincia da histria (Marx). Em uma de suas ltimas entrevistas, esta de 19 de Novembro de 1970, feita por Franco Ferrarotti, Lukcs esclarece:

Tenho sempre me questionado sobre qual relao existe entre sociologia, filosofia, economia e histria. Este relacionamento importante e preciso a todo o momento que seja mantido vivo. Se o sentido desta relao for perdido e se limitar ao discurso de uma aproximao interdisciplinar na pesquisa sociolgica, acredito que no pode evitar em cair numa posio de fragmentao tecnicista... Como se pode entender uma sociedade sem tomar sua estrutura econmica em considerao? A sociologia no pode ser uma cincia independente. No possvel se estudar uma sociedade em pequenas partes... necessrio entender como a fragmentao das cincias sociais foi possvel. Talvez se devesse tentar recompor suas unidades. Aqui, existe uma precisa tradio burguesa que possvel identificar historicamente sem qualquer dvida. Acredito que esta tradio burguesa falsifica ao levar a especializao ao ponto de separar as cincias. As cincias particulares no so mais capazes de entender a sociedade como um todo unitrio; elas tornaram-se instrumentos de mistificao (FERRAROTTI, 1989: 208).

Desse modo, tendo a sociologia o papel de formular um conhecimento que d respostas aos problemas expressos pelo sistema capitalista, sem romper com os limites impostos pela lgica do capital, isso acaba levando-a a pretenso de ter um objeto especfico e autnomo. Esse equvoco, como foi exposto ao longo de nosso trabalho, leva produo de um saber social, de carter manipulatrio37, que no rompe com os limites dos procedimentos apologticos estabelecidos pela lgica do capital. Esse estilhaamento da realidade histrico-social (no qual a segmentao expressa principalmente na compartimentao do conhecimento entre a economia, a sociologia, a
Em entrevista (HOLZ, 1969: 12) concedida em 1966, Lukcs enfatiza: Se no fazemos uma ampla crtica da viso nepositivista, aquela diviso manipulatria do trabalho (...) acaba por transformar esta diviso em disciplinas numa barreira ontolgica no interior da realidade.
37

139 antropologia, a psicologia e a cincia poltica) acaba resultando, quando essas cincias38 resolvem se apoderar de determinadas categorias marxistas, numa leitura que no apreende o arcabouo marxiano como uma ontologia do ser social fundada no trabalho.

(...) o nvel econmico nunca deve ser isolado de todo o restante. Os motivos econmicos, por eles mesmos, no explicam nada. Devemos sempre ter cuidado com o risco da interpretao mecanicista do Marxismo. A interpretao positivista do Marxismo a premissa, poltica e filosfica, do oportunismo e tambm do Stalinismo (FERRAROTI, 1989: 214).

Essas leituras das disciplinas especializadas terminam por retirar seu carter classista e, portanto, radical e revolucionrio; alm de afastar o marxismo da classe trabalhadora pela via da academizao como lembra Nogueira (1977). Mszros (2004: 319) elucida da seguinte maneira:

(...) a adoo de alguma forma de academicismo (ou metodologia pela metodologia), com a ajuda do qual em nome das regras, modelos e paradigmas formais estipulados as abordagens alternativas podem ser a priori desacreditadas e banidas da estrutura legtima do discurso. claro que, na realidade, so rejeitadas devido desafiadora novidade de seus contedos e dos mtodos correspondentes.

Cincia o procedimento histrico da conscincia, o qual transforma o ser. Deixe-me explicar com maior profundidade: ningum est ameaando a objetividade do objeto. desnecessrio dizer que a objetividade totalmente independente do sujeito. Ela existe e se desenvolve de acordo com sua lgica, a qual independe da vontade, aspiraes, desejos, boa vontade ou das limitaes do homem. A explicao do capitalismo de Marx cientifica porque clarifica a lgica em que o sistema se move e desenvolve-se independente da bondade ou mvontade dos indivduos capitalistas. Cincia significa o fim do antropomorfismo, o reflexo da realidade objetiva. Mas este reflexo no apenas um simples fato vivido: a contribuio do homem essencial. Nesse sentido, cincia no tem nada de absoluto, de impessoal. um produto histrico, produzida por indivduos operantes na histria. Antes de Marx, Hegel j havia reconhecido que os homens literalmente auto-construam por si prprios suas atividades produtivas. As categorias cientificas no so imutveis, como os positivistas e os neopositivistas acreditavam ou ainda acreditam; elas tambm esto amarradas ao desenvolvimento histrico... [A desantropomorfizao da cincia e ao mesmo tempo a teorizao da auto-construo histrica dos indivduos E. M.] s contraditria para um ponto de vista no dialtico ou para um realismo ingnuo. O carter histrico da cincia, descoberto pelo Marxismo, faz dela um empreendimento em sentido completo e um potencial instrumento para libertao. (FERRAROTTI, 1989: 214).

38

140 Isso fator importante que leva estimulao, em ltima instncia, do ecletismo (e tambm do pluralismo metodolgico39). Em outros termos: o no reconhecimento do pensamento de Marx como edificado numa ontologia do ser social fundada no trabalho, mas como mais uma epistemologia, para que assim ocorra uma complementao com outras perspectivas, como a teoria freudiana e o estruturalismo, que possuem fundamentos ontolgicos e desdobramentos metodolgicos incompatveis. O que gostaramos de deixar claro , precisamente, que a atualidade da crtica lukcsiana reside no resgate da perspectiva do proletariado e na exigncia histrico-ontolgica do resgate do pensamento marxiano como uma ontologia do ser social fundada na categoria trabalho. Esta leva ao reconhecimento da categoria da totalidade e, consequentemente, da mediao como categorias de suma importncia.

O componente cientifico no Marxismo fornecido pelo uso da dialtica, sem dogmatismo ou conceitos metafsicos e pela sua caracterstica habilidade de captar, pelos fundamentos de sua prpria teoria geral, o ponto de vista da totalidade40, em contraposio as aproximaes setoriais e parciais das cincias burguesa, a qual , certamente, uma falsa cincia. A nica cincia verdadeira baseada na totalidade (FERRAROTTI, 1989: 213).

Assim, Lukcs coloca-se radicalmente contra um saber social singular e autnomo: o nvel metodolgico a instncia do estatuto da cincia social, ou seja, a proposio
Para maiores esclarecimentos, recomendamos a leitura de Pluralismo Metodolgico: Falso Caminho (TONET, 2004: 183-213). Como esclarece nosso autor (apud NETTO, 2004: 108, nota 38), na teoria marxiana a totalidade, como categoria fundante da realidade significa, em primeiro lugar, a unidade concreta de contradies interatuantes; em segundo lugar, a relatividade sistemtica de toda totalidade, tanto para cima quanto para baixo (o que quer dizer que toda totalidade constituda por totalidades subordinadas a ela e tambm que, ao mesmo tempo, ela sobredeterminada por totalidades de maior complexidade [...]; e, em terceiro lugar, a relatividade histrica de toda totalidade, ou seja, que o carter-de-totalidade de toda totalidade dinmico, mutvel, sendo limitado a um perodo histrico concreto, determinado (Lukcs, Interveno no Congresso de Filsofos Marxistas de Milo/1949...). E s pode faz-lo, nas palavras de Lukcs (HOLZ et alli, 1969: 15), pois o objeto da ontologia marxista, diferentemente da ontologia clssica e subsequente, o que existe realmente: a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior.
40 39

141 sociolgica de um objeto especfico e autnomo o equivoco central e de onde derivam todos os seus limites. Em outras palavras: nosso autor luta pela redescoberta da possibilidade, demonstrada por Marx, da produo de uma da cincia social unitria que expresse ontologicamente a necessidade de libertao da humanidade das deformaes objetivas e subjetivas instauradas. Nas palavras de Lukcs: (...) Sem uma teoria geral da sociedade e o Marxismo ainda hoje a nica teoria geral da sociedade genuna que temos estes movimentos no podem ser interpretados corretamente (FERRAROTTI, 1989: 208). Aqui gostaramos de reforar que isso de forma alguma tem a ver com interdisciplinaridades e seus afins, pois essas tentativas buscar remediar no plano ideal o que foi fragmentado no plano material pela diviso do trabalho capitalista, isto , tentar remendar ao final o que foi fragmentado no princpio. Nas palavras de Lukcs: Tenho a impresso que por trs da necessidade de interdisciplinaridade existe oculto uma grande confuso conceptual (idem). Dessa maneira, para o marxista hngaro, a negao do ser social como unidade do diverso, ou seja, um complexo de complexos um equvoco dos mais profundos. Portanto, deve ser radicalmente recusada por aqueles que exigem o resgate de uma perspectiva de superao da ordem social vigente, isto , que possuem como objetivo de sua prxis o compromisso efetivo com a emancipao humana. Nas palavras do nosso pensador hngaro: No pode existir nenhuma poltica revolucionria sem uma anlise cientifica preliminar que tenha referencial estruturado em uma teoria geral da histria e da sociedade. Para o movimento revolucionrio de hoje, esta a demanda de maior urgncia. Mais adiante, Lukcs acrescenta: A meu ver, em Marx a concretizao da pesquisa sempre depende da e vem depois da teoria geral. Assim, o cientista e o poltico ajudam um ao outro (FERRAROTTI, op. cit., p 215-216).

142

3.4. LUKCS E MAX WEBER.

Antes de entrarmos propriamente nas consideraes de Lukcs sobre Max Weber, acreditamos ser importante fazer uma pequena incurso sobre o pensamento deste que um dos maiores expoentes do pensamento sociolgico. Isso necessrio devido o dilogo, mais mudo que aberto, em muitos momentos, com esse socilogo, que uma constante na obra lukcsiana. Dessa maneira, acreditamos que essa exposio ajudar a esclarecer melhor a crtica lukcsiana sobre esse pensador, tornando mais fcil para o leitor sua apreenso e consequente reconhecimento da justeza da mesma.

3.4.1. NOTAS SOBRE O PENSAMENTO DE MAX WEBER.

A concepo de cincia em Weber aparece como objeto destacvel a se relacionar frente s tendncias vigentes no ambiente intelectual alemo. Como esclarece o maior estudioso de Weber no Brasil, Cohn (2003:13):

Todo o perodo de formao do pensamento de Max Weber se d num contexto intelectual marcado pela preocupao com um tema que s faz sentido numa nao retardatria, s voltas com dificuldades para a construo da sua prpria histria. Essa questo dizia respeito natureza e prpria inteligibilidade do processo histrico. Em nenhum lugar da Europa do sculo XIX a Histria, como decurso real e como objeto de conhecimento, foi to levada a

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srio como na Alemanha (ou naqueles Estados que, aps 1870, iriam constituir a nao unificada sob gide da Prssia).

O contexto poltico, como observado anteriormente, indubitavelmente uma das instncias a responder por estas disputas, j que o cenrio mundial e, particularmente, da Alemanha era de grandes mudanas. Mais uma vez Cohn (2003: 17-18):

Nos centros industriais, uma sociedade ainda arcaica sob muitos aspectos lutava com os problemas da incorporao acelerada da tecnologia mais avanada, fazendo (...) uma combinao entre o estgio mais avanado e mais eficiente das artes industriais e o medievalismo quase intacto do esquema institucional (...). Isso significava, desde logo, uma ateno especial para a pesquisa pura e aplicada dos domnio dos processo naturais: qumico, fsico e conexos. Da derivaria o desenvolvimento de um estilo de pensamento de fundo positivista (...). Ao mesmo tempo, no domnio da reflexo sobre os processos histrico-sociais, (...) se fazia sentir a influncia das tentativas de fundo positivista para construir teorias gerais da sociedade em contraposio ao empirismo particularizante do historicismo (...). A expresso disso tudo no tocante pesquisa histrico-social pode ser identificada, no fundamental, por um ponto: a passagem de uma etapa de historicismo avesso reflexo terica e seguro quanto aos resultados das pesquisas empricas para outra, em que a nfase vai-se deslocando da rea das tcnicas e resultados da coleta de dados para as questes de ordem terica e metodolgica.

Dentro dessa conjectura, o posicionamento de Weber edifica-se de forma particular em meio a intelectuais caros a ele, como Tnnies, Simmel, Lask, Dilthey, Rickert e Windelband. Como a anlise do posicionamento de cada um dos autores citados vai alm dos objetivos da presente exposio (cf. Cohn, 2003 e Saint-Pierre, 1999), o foco estar voltado, para uma exposio de forma mais geral, para o arcabouo terico-metodolgico de Weber.

144 De acordo com Max Weber, o carter dos fenmenos socioeconmicos relativos a um determinado acontecimento no se apresentam como um elemento objetivamente inerente, mas dependente dos interesses do conhecimento dos indivduos, ou seja, de seus pontos de vistas dotados de sentidos conscientes. Estes que por sua vez prendem-se a dadas orientaes culturais que so atribudas ao acontecimento a ser analisado. O autor tambm observa que esses fenmenos no excluem a dependncia do fato bsico que se refere s condies necessrias para a existncia fsica dos homens, as condies colocadas pelos meios externos (Weber, 1995: 118). Assim, a relao entre essas necessidades ligadas ao fato bsico e os acontecimentos culturais denotam um problema a ser tratado sociologicamente. Isso evidencia que para Weber as condies culturais favorecem a orientao analtica de determinados eventos. Essa orientao traada pela postura cultural especfica de dadas sociedades e pelas necessidades de existncia.

No existe qualquer anlise cientfica puramente objetiva da vida cultural, ou o que pode significar algo mais limitado, mas seguramente no essencialmente diverso, para nossos propsitos dos fenmenos sociais, que seja independentemente de determinadas perspectivas especiais e parciais ou implicitamente, conscientes ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa (Weber, 1995: 124).

Weber afirma que a prpria realidade ilimitada, infinita, o que impossibilita o cientista de apreend-la e esgot-la. A possibilidade de conhecimento ento delimitada, uma finitude infinita recortada pela orientao valorativa de um determinado pesquisador em uma das mais variadas culturas das sociedades, pois todo

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(...) conhecimento reflexivo da realidade infinita, realizado pelo esprito humano finito, baseiase na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica e de que s ele ser essencial no sentido de digno de conhecimento (Weber, 1995: 124).

Com isso, Weber no concorda com uma concepo monista da realidade, abrindo espao para o questionamento da teoria marxista. Para a perspectiva weberiana, a tentativa de perceber esta realidade de forma a conceb-la como uma totalidade uma concepo unitria e fechada. Com essa premissa terico-metodolgica, Max Weber (2008: 93-4) toma o movimento de especializao das cincias como destino irreversvel de nossa poca.

Em nossa poca, a situao interna, em contraste com a organizao da cincia como vocao, em primeiro lugar condicionada pelos fatos de que a cincia entrou numa fase de especializao antes desconhecida e que isto continuar. No s externamente, mas tambm interiormente, a questo est num ponto em que o indivduo s pode adquirir a conscincia certa de realizar algo verdadeiramente perfeito no caso de ser um especialista rigoroso. Todo trabalho que se estende pelos campos correlatos, que ocasionalmente empreendemos e que os socilogos devem, necessariamente, realizar repetidamente, onerado pela compreenso resignada de que, na melhor das hipteses, proporcionamos ao especialista questes teis, s quais no chegaria de seu prprio ponto de vista especializado. Nosso trabalho deve, inevitavelmente, continuar altamente imperfeito. Somente pela especializao rigorosa pode o trabalhador cientfico adquirir plena conscincia, de uma vez por todas, e talvez no tenha outra oportunidade em sua vida, de ter realizado alguma coisa duradoura. Uma realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje, sempre uma realizao especializada. E quem no tiver capacidade de colocar antolhos, por assim dizer, e chegar ideia de que a sorte de sua alma depende de fazer ou no a conjetura correta, neste trecho deste manuscrito, bem pode manter longe da cincia.

146 Desculpando a longa citao, fundamental e clarificadora nesse momento de nossa exposio, fica explicito que, para Weber, quem assume a perspectiva do conhecimento da totalidade e ainda a concebe como concepo de mundo, como vimos, est desenvolvendo algo que completamente irrealizvel. A realidade para ele entendida como um todo catico, um entulho amorfo, portanto, apenas se tem acesso a um determinado recorte, uma finitude infinita orientada pelo ponto de vista valorativo do pesquisador.

A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside no no fato de considerarmos valiosa uma cultura determinada, mas na circunstncia de sempre homens de cultura, dotados da capacidade e da vontade de assumirmos uma posio consciente em face do mundo e de lhe conferirmos um sentido. Disso resulta que todo conhecimento da realidade cultural sempre um conhecimento subordinado a ponto de vista especificamente particulares (Weber, 1995: 131).

Assim, afirma que quanto chamada concepo materialista da histria, preciso repeli-la com a maior nfase, enquanto concepo de mundo, ou quando encarada como denominador da explicao causal da realidade histrica (...) (Weber, 1995: 121). Dessa maneira, aps apresentar os pressupostos terico-metodolgicos weberianos e sua polmica com os marxistas, adentremos com Weber na apresentao de sua concepo de cincia social:

A cincia social que ns pretendemos praticar uma cincia da realidade. Procuramos compreender a realidade da vida que nos rodeia e na qual nos encontramos situados naquilo que tem de especfico; por um lado, as conexes e a significao causal das suas diversas manifestaes na sua configurao atual e, por outro, as causas pelas quais se desenvolveu historicamente assim e no de outro modo (Weber, 1995: 126).

147 Esclarecendo o que Weber (1995: 121) entende por significao causal e, assim, aprofundando a sua concepo de cincia social: O domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes conceituais entre os problemas, portanto a cincia tem por funo a organizao conceitual da realidade emprica. A isso aprofundaremos mais adiante. Dado o exposto, a acepo cientfica que Weber recusa a universalidade valorativa (Rickert) e utiliza a perspectiva da pluricausalidade valorativa (inspirado em Nietzsche). Dessa maneira, os segmentos sero recortados a partir de diversos pontos de vista. Portanto, o mesmo material emprico selecionado dar origem a tantos indivduos histricos quantos sejam os pontos de vistas valorativos a que esse material possa ser referido. Com isso, nem mesmo essa finitude infinita poder ser esgotada. Aqui, cabe aprofundar a exposio sobre a forma como ele conseguiu se posicionar frente ao estatuto das cincias sociais. A resposta que Weber procurou encontrar foi a de dar um substrato emprico ao problema das cincias do esprito. Assim, procurando-as conferir objetividade, afast-lasia da psicologia e da metafsica, deixando claro sua oposio diante das formas de compreenso da realidade dos tericos tradicionais (cf. Cohn, 2003; Saint-Pierre, 1999). Nesse perodo, as cincias que se dedicavam a estudar as questes prprias da sociedade estavam envolvidas pelas tendncias historicista e positivista, estabelecendo uma srie de polmicas entre os intelectuais daquela rea. Cohn (2003: 14) mais uma vez ajuda a esclarecer:

no domnio da reflexo alem que se constituiu, sobretudo aps a Restaurao psnapolenica, a mais vigorosa corrente do pensamento conservador de cunho historicista. Vale dizer, daquela modalidade de pensamento que se opunha ao mpeto racionalista, universalizante e analtico das ideias iluministas que iriam, em boa medida, alimentar o

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liberalismo e o positivismo de meados do sculo em diante. Captao, por processos irredutveis razo analtica, de totalidades histricas singulares e concretas, de cujo carter orgnico o prprio estudioso participante. Essa era a palavra de ordem do historicismo conservador, contra a busca de elementos e regularidades universais no decurso histrico, articulveis num quadro terico de aplicao e validade gerais; ou seja, contra o naturalismo positivista. Servia tambm para combater a ideia de que uma totalidade espiritual, cujo carter nico retire sua legitimidade incontestvel do prprio processo espontneo da sua constituio ao longo dos sculos; ou seja, contra qualquer variante de materialismo.

Discpulo dos autores da corrente neokantiana que formou a Escola de Heidelberg, Weber acompanha a controvrsia metodolgica que envolve a diferena entre as cincias naturais e as cincias histrico-culturais. Debate que faz parte da querela, prpria, como j observado, daquele perodo alemo de edificao tardia do capitalismo, entre as correntes do historicismo e do positivismo. A primeira corrente, defendendo a concepo de que as cincias da sociedade so histrico-individualizadoras e de carter normativo e, a segunda corrente, como cincias axiologicamente neutras e que buscam leis gerais nas aes humanas. Weber via que a separao entre as cincias da cultura e as naturais era possvel, a metodologia empregada por ambas dar-se-ia mediante os objetivos da pesquisa, ou seja, no haveria uma distino metodolgica estanque entre as cincias. Dentro da concepo weberiana, no a natureza do objeto o que diferencia as cincias da cultura das cincias naturais, pois o que singular encontra-se na natureza e na sociedade, o mesmo ocorre com o que geral (por exemplo, estudo de um astro especfico, no plano particular, e o estudo das galxias, no plano geral). Logo, a diferena fundamental seria o fato de ser o indivduo sujeito e objeto de seu prprio ambiente de pesquisa.

Para as cincias exatas da natureza as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto mais geral a sua validade. Para o conhecimento das condies concretas dos fenmenos histricos

149
as leis mais gerais so frequentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de contedo. Isto porque quanto mais vasto o campo abrangido pela validade de um contedo genrico isto , quanto maior a sua extenso -, tanto mais nos afasta da riqueza da realidade, posto que para poder abranger o que existe de comum no maior nmero possvel de fenmenos, forosamente dever ser o mais abstrato e pobre de contedo. O campo das cincias da cultura, o conhecimento do geral nunca tem valor por si prprio (Weber, 1995: 125-6).

No obstante, necessrio perceber a existncia de ressalvas por parte de Weber. Para ele, apesar da presena de singularidades e generalizaes nos mbito social e da natureza, para as cincias histrico-sociais o mais importante, apesar das generalizaes serem necessrias no auxilio do estudo (meio e no fim), so as especificidades e a direo de interesse entre as duas cincias: em ambas as cincias os pesquisadores so motivados por valores na escolha de seus objetos. Ao fim e ao cabo, a concluso a qual Weber chega : a diferena entre essas cincias, da natureza e da cultura, essencialmente de perspectiva. As primeiras procuram regularidades que possam produzir um sistema de leis gerais, j as segundas aspiram a um estudo objetivo de carter compreensivo (buscar o sentido atribudo pelo sujeito a sua ao) e explicativo (leis como instrumentos de clarificao das probabilidades causais, ou seja, hipteses) das individualidades histrico-sociais, sempre a partir do que essencial para os valores culturais e pessoais de cada pesquisador. Em outras palavras: a causalidade dos fenmenos sociais mais complexa que dos naturais, pois os sujeitos agem dotados de interesses, portanto, suas aes so dotadas de sentido. Por isso, Weber vai conceber seu mtodo como uma compreenso explicativa. Esta definida como um processo lgico que tem como resultado no o conhecimento vlido (...), mas hipteses que deveriam ser verificadas empiricamente sob a forma de explicao causal (Saint-Pierre, 1999: 23).

150 Sabemos que a proposta weberiana se fundamenta na relao com os valores. Estas permeiam o universo sociocultural e mostram que a prpria tentativa de compreenso da definio cultural dentro de instncia socioculturais expe que a cultura , por si s, um conceito de valor (Weber, 1995: 130-1). Assim, observa-se que para Weber toda anlise que se queira cientfica e objetiva, dentro dos limites de objetividade (que reconhece que no completamente possvel, da as suas aspas), edifica-se mediante dois pressupostos axiais, a erradicao dos juzos de valor no conhecimento cientfico e a necessidade da verificao emprica dos postulados da cincia a partir da explicao causal. Alm disso, verificvel que as ideias de valor so essenciais e no poderiam ser destitudas dos indivduos, que so homens de cultura e por isso agregam valores.

O conhecimento cientfico-cultural tal como o entendemos encontra-se preso, portanto, s premissas subjetivas, pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que apresentam alguma relao, por muito indireta que seja, com o acontecimento a que conferimos uma significao cultural (Weber, 1995: 132).

As ideias de valor de uma determinada poca, portanto, so que vo indicar o objetivo de estudo e, por conseguinte, seus limites, evitando que seja algo estritamente pessoal, interno ao pesquisador aqui encontramos o momento dito pr-cientfico do mtodo, onde os valores participam. Contudo, aps a escolha de determinados objeto na pesquisa a ser desenvolvida, Weber atenta para o fato de os juzos de valores tem de ser identificados e eliminados do ambiente cientfico aqui o segundo momento do mtodo, o dito cientfico, onde entra o imperativo categrico do autocontrole cientfico que procurariam afastar essas interferncias valorativas (Weber, 1995: 144; Saint-Pierre, 1999: 29). Portanto, o estudo no poder ser construdo de acordo com o capricho de cada pesquisador e nem ser deduzido da prpria matria - uma iluso ingnua (Weber, 1995: 131). Dessa maneira, para obter rigor

151 cientfico exigido, o pesquisador deve satisfazer certas exigncias formais do pensamento, entre as quais se destacariam, de acordo com Max Weber, a conscincia lgica e a nocontradio interna (1995: 138).

evidente, no entanto, que no devemos deduzir de tudo isso que a investigao cientficacultural apenas conseguiria obter resultados subjetivos, no sentido de serem vlidos para uns, mas no para outros. O que varia o grau de interesse que se manifesta por um ou por outro (...). Porque s uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que querem a verdade41 (Weber, 1995: 133).

A relao com os valores por isso um fato e que de modo algum deve afastar do cientista a possibilidade de um conhecimento objetivo. Por isso, a resoluo da problemtica dos juzos de valor indica, segundo a perspectiva weberiana, a resposta ao problema posto pela pesquisa cientifica, a eliminao do dever ser. Em seu ltimo ensaio sobre a teoria da cincia, A cincia como vocao, existe uma passagem que deixa claro o papel do professor na transmisso do conhecimento e de sua postura frente aos alunos. Isso exemplifica a forma vista por nosso autor de como deveria se portar aquele indivduo dotado de vocao para a cincia e para o ensino.

(...) o verdadeiro professor evitar impor, da sua ctedra, qualquer posio poltica ao aluno, que seja expressa ou sugerida. Deixar que os fatos falem por si a forma mais parcial de apresentar uma posio poltica ao aluno. (....) No possvel demonstrar cientificamente qual o dever de um professor acadmico. S podemos pedir dele que tenha a integridade intelectual

Ao final do artigo Weber (1995: 152) ainda diz, esclarecendo a afirmao: A validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que so subjetivas, no sentido especfico de representarem o pressuposto do nosso conhecimento e de associarem, ao pressuposto de que valiosa, aquela verdade que s o conhecimento emprico nos pode proporcionar. Com os meios da nossa cincia, nada podemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, visto que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza, (...) da para Weber existir uma linha quase imperceptvel que separa a cincia da crena.

41

152
de ver uma coisa e apresentar os fatos, determinar as relaes matemticas ou lgicas, ou a estrutura interna dos valores culturais, e outra coisa, responder a pergunta sobre o valor da cultura e seus contedos individuais, e a questo de como devemos agir na comunidade cultural e nas associaes polticas (Weber, 2008: 101).

E ao final do texto ainda afirma:

Para quem no pode enfrentar como homem o destino da poca, devemos dizer: possa ele voltar silenciosamente, sem publicidade habitual dos renegados, mas simples e quietamente. Os braos das velhas igrejas esto abertos para eles, e, afinal de contas, elas no criam dificuldades a sua volta. De uma forma ou de outra, ele tem que fazer o seu sacrifcio intelectual isso inevitvel42 (Weber, 2008: 107).

Retornando a nossa exposio, para ajudar no rigor da investigao cientfica, Weber formula os tipos ideais. Estes representam uma utopia, uma adequao de sentido mais plena possvel, mas que precisamente por isso, talvez sejam to pouco frequentes na realidade quanto uma reao fsica calculada (...) (Weber, 1998b: 12). So de uso provisrio e permitem relacionar a noo subjetiva (a relao com os valores) e a busca por um conhecimento emprico, por isso no so modelos. O tipo ideal , portanto, um instrumento heurstico com o qual se estabelece uma acentuao unilateral de caractersticas no gerais da realidade cultural selecionada, mas sim aspectos especficos e singulares (difusos e discretos) de determinados fenmenos orientados pelos valores do pesquisador (Weber, 1998b: 13 e 2008: 107). Ainda assim, Max Weber reconhece que no tipo ideal, a ideia ao deixar que nasa dela outra ideia, pode conduzir o pesquisador, devido ao atrativo esttico do procedimento, a

Acrescentemos que o ltimo nome mencionado nesse seu ensaio (2008: 106) como correspondendo a seu ideal de cientista objetivo era o de um jovem esteta chamado Georg von Lukcs.

42

153 esquecer da linha que as separa, abrindo margem para o juzo valorativo (Weber, 1995: 1434). Portanto, o pesquisador deve estar atento a todo o momento para a relao que compara a realidade no sentido lgico e a apreciao avaliadora dessa realidade.

Devemos repetir que, no sentido que lhe atribumos, um tipo ideal algo completamente diferente da avaliao apreciadora, pois nada tem em comum com qualquer perfeio, salvo com a de carter puramente lgico. Existem tantos tipos ideais de bordis como de religies. E, entre os primeiros, tanto existem alguns que, segundo a atual perspectiva da tica policial, poderiam parecer tecnicamente oportunos, como outros em que aconteceria justamente o contrrio.

Para Weber, o tipo ideal no um dever ser, mas uma tentativa de por ordem o caos dos fatos, pois trata-se da construo de relaes que parecem suficientemente motivadas para a nossa imaginao e, consequentemente, objetivamente possveis, e que parecem adequadas ao nosso saber nomolgico. (Weber, 1995: 137). Alm disso, representa um meio de conhecimento e no um fim, no uma hiptese, sendo na verdade um recurso metodolgico criador de hipteses que relacionam o sentido de determinado fim e seus respectivos meios. De acordo com Weber, isso ir indicar a maturidade cientfica na medida em que sua superao indicar a atribuio de uma legitimidade emprica, pois existe apenas um critrio para o conhecimento de fenmenos culturais concretos: o da eficcia (Weber, 1995: 139). Convm agora, para fechar a exposio do tipo ideal, esboar a categoria de possibilidade objetiva como empreendida pelo autor. A referida categoria relaciona-se com a imputao causal, onde o que importa no o valor normativo ou justeza, mas sim o peso causal das decises dos acontecimentos estudados pelo pesquisador. Logo, o que substancial para a imputao causal saber que

154 orientao teria tomado, acerca de dado(s) acontecimento(s), se os procedimentos adotados tivessem sido diferentes. Assim, em cima desses questionamentos surge a necessidade metodolgica da possibilidade objetiva. Para Weber, este recurso metodolgico refere-se a um conhecimento positivo, na medida em que se busca conhecer o acontecimento percebendo as possibilidades de configuraes do mesmo. De forma distinta, expressando regras condicionais (Se... ento...) do acontecer, portanto, um saber nomolgico. Essa categoria ento permitiria determinar o peso causal de um acontecimento em uma escala de gradaes que vai desde a causa adequada at a causa acidental (Weber, 1995: 140). Ao fim e ao cabo, ela pretenderia um conhecimento cientfico (conferindo uma estrutura lgica explicao causal dos fenmenos culturais), apesar da ocorrncia de todo tipo de irregularidades devido ao acaso (...) e, fundamentalmente, interveno da vontade (...) (Saint Pierre, 1999: 89). A partir de tudo que foi indicado anteriormente, de acordo com nosso autor, a funo da sociologia no dizer o que fazer, mas dentro de determinadas possibilidades histricas dadas, poder dizer quais os meios possveis de serem usados e da criticar indiretamente (construo ideal) a possibilidade de tal fim proposto a ser alcanado, ser dotado ou no de sentido (seja uma ao racional). Dessa maneira, se tal fim puder ser alcanado, comprovar e constatar as consequncias que teria a aplicao de determinado meio e, tambm, o eventual lucro obtido ao final. Com isso oferecer-se-ia a possibilidade de refletir sobre as consequncias no desejadas e desejadas. Com essa comparao entre custos e lucros, atravs dessa crtica tcnica, os homens de responsabilidade (ou de ao) tero maior margem de ponderao para as consequncias de suas aes, pois decidir-ser por uma opo exclusivamente assunto pessoal. Isso o mximo que a cincia emprica pode fazer sem entrar no terreno da especulao (Weber, 1995: 110). Da a defesa da sociologia, como disciplina singular e limitada, que se prope apenas elaborar conceitos para encontrar regras

155 gerais dos fenmenos histricos, portanto, uma espcie de cincia auxiliar da histria, onde esta deve buscar as causas dos fenmenos singulares.

(...) a conceituao da sociologia encontra seu material, como casos exemplares e essencialmente, ainda que no de modo exclusivo, nas realidades da ao consideradas tambm relevantes do ponto de vista da histria. Forma seus conceitos e procura suas regras sobretudo tambm levando em conta se, com isso, pode prestar um servio imputao causal histrica dos fenmenos culturalmente importantes (Weber, 1998a: 12)

Portanto, para finalizar, o que pretenderia o arcabouo terico-metodolgico weberiano mostrar a possibilidade do conhecimento cientfico nas cincias do esprito, fundamentadas objetivamente numa forma de conhecimento que por estar num meio permeado de valores, que o meio cultural, no tornaria invlida as cincias histrico-sociais como objetivas. Pois, uma cincia emprica no est apta a ensinar ningum aquilo que deve, mas sim e apenas o que pode, e, em certas circunstncias, o que quer fazer (Weber, 1995: 111).

3.4.2 A CRTICA DE LUKCS A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER.

Lukcs expe que Max Weber era economista, socilogo, historiador, filsofo e poltico, alm de sentir-se vontade em todos os campos da arte e de sua histria. Portanto, era algum que tinha profundos conhecimentos, muito superiores mdia. Mas apesar de ser um conhecedor de um vasto e multiforme saber em todos os campos e um cientista escrupuloso, jamais superou uma especializao estreita, inexistindo nele qualquer sombra de um verdadeiro universalismo (1979: 64).

156 Para Lukcs a impossibilidade de Weber alcanar tal universalismo encontra-se nas cincias sociais burguesas que no conseguem superar esta especializao mesquinha, desdobramento da diviso social do trabalho capitalista. E no, como j foi observamos no captulo anterior, pela amplitude das cincias modernas e de uma suposta limitao do conhecimento humano, mas sim devido forma e direo tomada pelo desenvolvimento fragmentado de tais cincias, que no permite mais que elas se relacionem entre si e enriqueam-se mutuamente. Assim, de acordo com nosso autor, para entendermos quais as causas e motivos dessa limitao do pensamento de Max Weber, necessrio observar o estado das cincias singulares com a ajuda das quais Weber aspirava atingir um conhecimento universal da histria social (idem). Portanto, a causa de Max Weber ter realizado uma sntese (acrtica) entre as cincias especializadas, permitindo com que as barreiras artificialmente construdas, logo, pseudocientficas e pseudometodolgicas, entre elas permanecessem erguidas, tem sua raiz nesses pressupostos. No somente de ordem ideo-poltica, mas tambm metodolgicos, pois de acordo com Lukcs (1979: 66), Weber por tambm ser filsofo seguidor do neokantismo, aprendeu a: sancionar pela filosofia precisamente esta separao e este isolamento metodolgico; a filosofia aprofundava nele a convico de que, neste caso, estava-se em face de uma estrutura eterna do intelecto humano. Nesse tipo de arcabouo terico-metodolgico, ocorre: primeiro, a negao da coisaem-si, ou seja, da possibilidade do conhecimento objetivo do mundo. Portanto, o desenvolvimento de um arcabouo terico-metodolgico que reconhece o objeto apenas no seu fenmeno, isto , como representao (ou pior: representao da representao) que o sujeito (o indivduo isolado e fragmentado da especializao) faz dele. Em outras palavras: os limites postos pelo subjetivismo do sujeito do conhecimento frente ao objeto do

157 conhecido estabelecem barreiras artificiais ao conhecimento como se esses fossem os limites da prpria razo e no impostos a ela pela diviso do trabalho capitalista. Portanto, o sujeito no poderia conhecer o mundo como objetivo, estruturado em si mesmo, mas apenas como uma captao limitada, fragmentada, que a subjetividade faz do mundo entendido dependente da sua vontade e representao. Dessa maneira, o sujeito obrigado a fazer recortes metodolgicos, ou seja, fragmentar a realidade para que o conhecimento se efetive dentro de determinados campos, esferas, nveis, camadas, etc. construdos pelo sujeito do conhecimento. Uma vez negada a possibilidade do conhecimento objetivo da coisa-em-si e determinada a necessidade da fragmentao do saber em disciplinas especializadas e autnomas, o status de cientificidade passa a ser uma questo orientada pela subjetividade do pesquisador e seus valores (pessoais e culturais, estes ltimos orientariam uma postura intersubjetiva) com objetivo de alcanar o conhecimento cientfico (ao orientada a fins). Basta observar que para Weber as leis no podem ser objetivas, apenas hipteses extradas do tipo ideal, sendo este um tipo puro, ou seja, construdos por uma lgica tcnico-instrumental para ser estritamente racional (sem juzos de valor e contradies, pois estes irracionalismos devem ser eliminados de acordo com o imperativo categrico kantiano). Essa soluo se prope no sentido da construo de um mtodo que supostamente garantiria a objetividade (as aspas, do prprio Weber, indicam que nunca pode ser alcanada 100%, devido a constante tenso com os valores e concepes de mundo) e a neutralidade do conhecimento. Segundo, a consequente rejeio em reconhecer a realidade como unitariedade43, ou seja, com detentora de princpio e de unidade prprios, o que , no final das contas, uma clara

O que fica muito claro no s na rejeio do materialismo histrico-dialtico como concepo demundo, mas tambm na explicita rejeio que Weber faz da teoria da evoluo darwiniana, que apresenta o princpio e a unidade do desenvolvimento da natureza (Fleischmann, 1977).

43

158 negao da dialtica e da categoria da totalidade. Ao fim e ao cabo, o sujeito somente pode agir sobre uma rea delimitada (finitude infinita) dentro do todo catico, onde os dados empricos (fenomnicos) so logicamente organizados e classificados, com o apoio das categorias transcendentais condicionadas pelos valores pessoais e supremos da cultura do pesquisador. Desse modo, as categorias transcendentais operacionalizadas por Max Weber no so mais puras, como eram em Kant. Agora apenas dentro da mesma particularidade cultural possvel uma intersubjetividade, assim, a proposta kantiana da universalidade abandonada. Portanto, em Weber, a criao de tipologias (constructos subjetivos) e no de categorias objetivas (formas de ser, determinaes da existncia). Isto , em outras palavras, hegelianamente falando, a elaborao de representaes (a partir da existncia) e no de conceitos (a partir da realidade). Terceiro, a reproduo kantiana da separao entre Razo Pura e Razo Prtica, que reflexo da separao - que ocorre na diviso do trabalho das sociedades de classes e hiperdimensionada pela especializao capitalista - entre trabalho manual e intelectual. Com isso, a fundamental relao entre teoria e pratica fica oculta para Weber, pois no pode desvelar como se d a efetiva processualidade dos fenmenos histrico-ontolgicos. Isso faz com que caia no relativismo, j que no consegue apreender que por mais que os fenmenos possuam o mesmo estatuto, por serem momentos de uma mesma unidade, existem entre eles as prioridades ontolgicas que devem ser levadas em conta: com isso o sujeito pode afirmar, do seu ponto de vista singular, que pela tica da religio possvel expor informaes de determinado setor da realidade que no poderiam ser vistas por aquele indivduo que pretende estudar o mesmo setor partindo da tica da economia, da poltica, da esttica etc. Quando isso no observado, cai-se num igualitarismo formalista que leva ao entendimento de que formas sociais distintas possuem mesma equivalncia44. O que, ao fim e
44

Aqui se encontra a raiz metodolgica da tese da antropologia estruturalista e ps-estruturalista de que a comunidade indgena a mesma coisa que a comunidade industrial.

159 ao cabo, autoriza uma suspenso do julgamento que o sujeito possa fazer diante dos acontecimentos postos o que permite a sustentao da defesa logicista da tese: Premissas no indicativo no podem levar a nenhuma concluso no imperativo (Poincar apud Lwy, 1992). Desse modo, coloca-se no mesmo saco a concepo de que entre fatos e valores no h uma relao lgica e nem mesmo uma relao histrico-ontolgica (conhecimento dos fatos e posicionamento de valor, portanto, moral e poltico). Nisso, lembra-nos Lukcs (1979, 66) sobre a defesa de Weber da deciso atravs do mstico livre-arbtrio: por outro lado, a ao tica decorre ao contrrio (...) de uma mstica deciso do livre arbtrio, nada tendo a ver com o processo cognitivo tambm no custa observar que essa defesa sustenta-se numa concepo burguesa do homem individualista, a qual acentua o distanciamento da vida pblica, quando a conscincia do indivduo elevada a juiz inapelvel das decises; desse modo, anulada a prpria possibilidade de uma instncia objetiva, ainda mais intensamente sublinhado o carter irracional da deciso (1968: 498). Vale citar a passagem de Weber da Cincia como Vocao (apud Lukcs, 1979: 66; cf. Weber, 2008: 102) que nosso autor hngaro transcreve para evidenciar esta contaminao ecltica de relativismo extremo no conhecimento e completo misticismo na ao.

Aqui (isto , na deciso que leva ao G. L.) entram em choque deuses diversos, e entram em choque eternamente. como no mundo antigo, no ainda desencantado de todos os seus deuses e demnios, mas de um modo diverso: assim como o grego oferecia sacrifcios, ora a Afrodite, ora a Apolo e, sobretudo, aos deuses de sua cidade, assim ocorre ainda hoje, depois daquela atitude ter sido despojada de sua mstica mas intimamente verdadeira plasticidade. Acima desses deuses e de seus conflitos impera o destino, mas de modo algum a cincia.

Assim, como observar Lukcs (1979: 67), Weber jamais poderia ter realizado um verdadeiro universalismo, mas no mximo a unio pessoal de um grupo de especialistas

160 estreitos em um s homem. O exemplo de Weber ratifica como a sujeio acrtica do pensador diviso capitalista do trabalho produz nas cincias sociais um carter de apologia indireta: fixao formalista nos diversos momentos superficiais do mundo. Tais momentos so separados uns dos outros e suas conexes fundamentais so atrofiadas ou mesmo se perdem, permitindo que o sujeito descolado do mundo e sua subjetividade autossustentada terminem atravs de sua vontade e representao por definir qual o ponto de partida e fio condutor analtico de como a efetividade deve ser pesquisada e explicada. Enquanto o pensamento clssico da burguesia no poderia desvelar at a raiz mais ntima os nexos histrico-ontolgicos entre teoria e prtica (Hegel a ltima expresso dessa tentativa), pois essa limitao se dava por uma restrio objetiva do perodo histrico em que vivia. J o pensamento compromissado com a decadncia, ainda que ilustrado por uma figura como Max Weber, um idelogo dotado de grandes qualidades, escrupuloso e subjetivamente honesto, termina por demonstrar o carter apologtico desta incapacidade de romper com a estreiteza da diviso do trabalho cientfico, prpria do capitalismo em declnio (1979: 67), por estar atrelado: 1) os limites estruturais que j estavam presentes no pensamento burgus clssico, mas que o posterior desenvolvimento histrico capitalista, vivido por Weber no mbito da especializao aprofunda durante o perodo imperialista; 2) a perspectiva de classe burguesa e sua respectiva viso de mundo: a concepo de homem individualista, competitivo e mesquinho de Hobbes, e, a vontade de poder articulada com concepo da moral do senhor (imperialistas) versus a do escravo (colonizados) de Nietzsche - tomada como a essncia do homem universal; 3) a leitura formalista de vis neokantiano, de um lado, das radicais e revolucionrias descobertas de Engels e, principalmente, de Marx; o desleixo (o ignorar dos textos que continham as crticas de Marx a Lassalle, por exemplo), de outro. Desse modo, relembra Lukcs, como um homem do porte intelectual como Weber, rebaixa-se

161 ao nvel dos refutadores profissionais de Marx, ao nvel dos pequeno-burgueses apavorados pelo igualitarismo socialista (1979: 67).

Numa conferncia, Max Weber refuta a economia socialista, aduzindo que o direito aos proventos integrais do trabalho uma utopia irrealizvel. Este erudito que morreria de vergonha se lhe estivesse escapado um erro quanto a uma data da histria da China antiga ignorou, portanto, a refutao da teoria lassalleana feita por Marx.

Como j observamos anteriormente: no existe mais interesse da burguesia em estudar as leis e a histria do desenvolvimento social a partir do complexo econmico (a partir do processo produtivo). Essa orientao apologtica nasce da necessidade socialmente posta de toda classe dominante no querer mais desvelar a raiz dos conflitos sociais. Portanto, o estudo a partir do processo produtivo deslocado para analtica da esfera da reproduo, que toma os fenmenos da circulao de forma isolada. Na Alemanha essa exigncia apologtica torna-se mais incisiva, pois ela encontra-se no perodo do capitalismo imperialista. Lukcs aponta um reflexo desses determinantes histricos, ideo-polticos e metodolgicos no tratamento abstrato e formalista que Max Weber faz da relao entre infra e superestruturas, mais precisamente da analtica que estabelece da reciprocidade entre as formas econmicas e as religiosas, negando a prioridade da economia. Com isso faz duas citaes importantes de Weber (apud Lukcs, 1968) para indicar como o autor trata essa questo. A primeira (p. 487):

Uma tica econmica no uma simples funo de formas de organizao econmica; nem tampouco, em troca, pode-se dizer que essa tica informe de modo unvoco a organizao econmica... Por mais profundos que tenham sido os influxos sociais, condicionados econmica e politicamente, exercidos em casos singulares sobre uma tica religiosa, esta recebeu suas caractersticas, em primeiro lugar, de fontes religiosas.

162

E a segunda (p. 488):

No os interesses (materiais e ideais), mas sim as ideias dominam diretamente a ao dos homens. Mas as imagens de mundo criadas pelas ideias determinaram, com frequncia, enquanto fatores de desvio, os caminhos pelos quais a dinmica dos interesses impeliu ao.

Aps deixar Weber falar por si prprio, Lukcs esclarece que apesar da aceitao da reciprocidade entre elementos materiais e ideais no relativismo moderno ser bastante aceitvel, no efetivamente conservada por Weber, apenas lhe serve para introduzir a polmica contra aquilo que o autor alemo pensa ser inaceitvel cientificamente: a economia como base da superestrutura, sua prioridade diante dos outros complexos sociais. Para Max Weber existe um carter de imanncia nos elementos ideolgicos, nesse caso, no religioso, que o faz surgir em si mesmo e que, portanto, o faz reconhec-lo como prioritrio diante dos outros complexos. Esse carter transcendental da esfera religiosa permite a Weber us-lo como fio condutor analtico de seu estudo sobre o esprito do capitalismo. Ao reconstruir a histria universal atravs da evoluo tico-religioso entre Ocidente e Oriente, pode atribuir edificao da sociedade capitalista, de forma idealista, atravs da deseconomizao e espiritualizao da mesma, prioridade a tica protestante diante da relaes econmicas no desenvolvimento do que ele chama de esprito do capitalismo moderno (a racionalizao da vida cotidiana). Max Weber s consegue tal concluso em virtude da sua identificao simplista de economia e tcnica, segundo a qual somente o capitalismo das mquinas reconhecido como capitalismo genuno (Lukcs, 1968: 489). Tambm no custa observar, que a expresso capitalismo moderno resultado da no distino adequada entre capital e capitalismo, pois Weber ao no conseguir trabalhar adequadamente a distino entre os

163 conceitos, fruto de sua perspectiva relativista, termina por equalizar formas sociais distintas como se fossem fases de uma mesma formao social (junte-se a isso, como j observado, a aceitao da teoria da utilidade marginal, que nega a especificidade capitalista posta por Marx: a extrao da mais-valia). E ao utilizar da tese de que na modernidade a religio foi deslocada para o mbito do no racional e, tambm, por seu carter autofecundante, Weber estabelece que o capitalismo por mais que seja caracterizado por relaes racionalizadas, o fundamento das relaes nele estabelecidas irracional. Ao final, esse tipo de proposta de Weber tem como objetivo sanar a maior necessidade da sociologia alem que encontrar uma teoria que responda a questo da gnese e da essncia do capitalismo e atravs dela elaborar uma concepo que supere a apresentada no captulo 24 dO capital: a acumulao primitiva de capital acontece atravs da separao violenta entre trabalhador e meios de produo. O problema da refutao da mais-valia j era tido como problema solucionado pela teoria da utilidade marginal. Esta perspectiva, que apreende o mundo real de forma invertida, acaba atribuindo uma essncia ao capitalismo que permite aos pesquisadores esquivarem da obrigao de enfrentar os efetivos problemas econmicos, principalmente a questo da mais-valia e da explorao. Esta substituda pela problematizao politicista da dominao, que aparece quando a economia capitalista compreendida de cabea para baixo, fazendo com que os problemas ideolgicos de ordem jurdico-poltico sejam postos como complexos regentes, ao mesmo tempo em que so analisados de forma simplista, deslocando o processo produtivo de sua determinao fundamental para um momento secundrio. Dessa maneira, Weber recusa a partir de um ponto de vista agnstico-relativista, o problema da causalidade primria, permanece[ndo] na simples descrio analgica (Lukcs, 1979: 490). Nisso, todo e qualquer conhecimento sobre o capitalismo no poder superar o

164 carter resignatrio, pois nunca desvelar as reais explicaes causais, caindo sempre na restrita e superficial crtica da cultura. Portanto, ser uma perspectiva que nunca ultrapassar os limites do anticapitalismo romntico burgus, porque d livre espao insatisfao com a cultura capitalista, mas concebe a racionalizao capitalista como uma fatalidade (Rathenau) e, portanto, apesar de todas as crticas, faz com que o capitalismo aparea como algo necessrio e inevitvel (idem). Lukcs continua a denunciar que a sociologia do perodo imperialista apresenta uma metodologia extremamente formal e uma gnoseologia agnstico-relativista, que se converter numa mstica irracionalista. Assim, a sociologia assume o papel de cincia particular e auxiliar da histria, mas devido ao seu formalismo metodolgico fica impossibilitada de realizar uma verdadeira interpretao histrica. Os problemas relativos ao contedo e gnese das cincias singulares (que se tornam, tambm, cada vez mais formalistas) so transferidos para o campo da sociologia. Ela, por sua vez, e devido sua metodologia de ordem agnstico-relativista, passa a operacionalizar com analogias formalistas em vez de explicaes que busquem as efetivas relaes histrico-causais. Lukcs (1968: 493-4) aprofunda a questo:

Confirma-se aqui, a nvel concreto, o que afirmramos nas observaes introdutrias, ou seja, que o mtodo das disciplinas singulares no campo da cincia social, que consiste em transferir os problemas de umas para outras, torna tais problemas certamente insolveis; alm disso, apresenta uma particular semelhana com a transferncia de processos entre as vrias instncias burocrticas.

Por mais que o prprio Max Weber se ponha como inimigo do irracionalismo, sua sociologia igualmente plena de similar problema, o que muda o nvel do formalismo, subjetivismo e agnosticismo, pois as suas formulaes ainda possuem certo rigor e

165 honestidade, logo, suas crticas dirigem-se as verses excessivas e vulgares dessas tipologias por ele consideradas irracionais. De acordo com Lukcs (1968: 494), para Weber a construo de tipos ideais ser o problema central de sua metodologia.

Na opinio de Weber, s a partir deles possvel uma anlise sociolgica. Esta anlise, porm, no fornece nenhuma linha de desenvolvimento, mas apenas uma justaposio de tipos ideais escolhidos e ordenados em forma casustica. O devir da sociedade, concebido em sua irrepetibilidade e na impossibilidade de ser subordinado a leis (ao modo de Rickert), apresenta um ineliminvel carter irracionalista, ainda que para a casustica racional do tipo ideal o irracional seja elemento perturbador, o desvio.

conceito

weberiano

de

lei,

por

exemplo,

expressa

carter

individualista/subjetivista de sua sociologia compreensiva, pois so construdos a partir de uma orientao de fins estabelecida pelo ponto de vista do pesquisador e so apenas probabilidades (constructo lgico de expectativas), nunca expresses de leis objetivas do mundo dos homens. Basta observar como essa propositura de lei radicalmente antagnica s formulaes de Marx, nas quais as categorias so formas de ser, determinaes da existncia, portanto, ontologicamente postas. Com isso, Lukcs (1968: 494) esclarece:

Desse modo, no apenas toda a realidade social objetiva dissolvida em sentido subjetivista, mas as situaes sociais assumem uma complexidade aparentemente exata, porm, na realidade extremamente confusa. (...) V-se claramente (...) que as categorias sociolgicas de Weber que designa como probabilidade as mais diversas objetivaes sociais, como o poder, o direito, o Estado, etc. no expressam mais do que a psicologia abstratamente formulada do indivduo que age e calcula segundo os princpios do capitalismo.

166

Lukcs (1968: 495-6) reafirma que apesar da erudio e todas as intenes subjetivas, Weber era o que mais honesta e coerentemente se esforava no sentido de exercer sua cincia de modo puramente objetivo, no sentido de uma lgica tcnico-formal que buscava a racionalidade (eliminao da contradio) e neutralidade de valores (ideologias e concepes de mundo). Isso que permitiria a sociologia ser fornecedora uma crtica tcnica, ou seja, uma analtica agnstico-formalista das relaes meios/fins, seus custos/benefcios e quais as possveis consequncias que podem advir do uso de determinado meio para alcanar determinado fim. Nisso, Weber terminou demonstrando-se um tpico representante da pseudo-objetividade das tendncias imperialistas vigentes, portanto, a luta de Weber contra o irracionalismo acaba levando-o a um estgio superior deste mesmo irracionalismo. Ou nas palavras de Mszros (2002:417) inspirado em seu mestre Lukcs: aos limites irremediavelmente irracionais das analogias formalistas. Para Weber, tudo aquilo que no for passvel de ser exatamente demonstrado, segundo Lukcs (1968: 496), encontra-se fora do campo da cincia, objeto de f e, portanto, algo irracional. O mtodo da sociologia compreensiva, portanto, ao exigir a tentativa de excluso de todos dos ditos elementos irracionalistas, como os juzos de valor, j que estes esto sempre tensionando a racionalidade, no faz nada mais que elevar a um grau ainda mais alto a irracionalizao do devir histrico-social - da a imagem do pndulo usada por Saint-Pierre (1999) pra ilustrar a tenso dualista entre valores e razo em Weber. Reafirmando a questo, Lukcs volta a afirmar (1968: 498): Weber quer salvar a cientificidade da sociologia excluindo do seu mbito os juzos de valor; mas, assim, no faz mais do que transferir toda a irracionalidade para os juzos de valor e para as tomadas de posio. Em outras palavras: aquele que no capaz de extrair da estrutura dialtica da

167 realidade social as consequncias lgicas dialticas, obrigado a refugiar-se no irracionalismo. E, assim, Lukcs (1968: 496-7) conclui que:

(...) a prpria realidade, com fora cada vez maior, pe aos idelogos questes dialticas, que eles, porm por motivos sociais, e em segundo metodolgicos no podem resolver dialeticamente. O irracionalismo, por conseguinte, o caminho para escapar soluo dialtica de uma questo dialtica.

Esse exemplo comprova como a diviso capitalista do trabalho se insinua na alma de um indivduo singular, deformando-a; como transforma num filisteu limitado um homem que, tanto intelectual como moralmente, est muito acima da mdia (Lukcs, 1979: 67). A diviso capitalista do trabalho, dessa maneira, no apenas encrava seu formalismo nas divises e subdivises artificiais das cincias, que nutrem e que so mantidas pela conscincia burguesa de decadncia, como compromete radicalmente (e at mesmo arruna em determinados casos) a possibilidade de penetrar at a raiz ltima da objetividade. Com isso, hegelianamente falando, ultrapassando a existncia e captando a realidade, ou seja, desvelando a essncia por detrs dos fenmenos objetivos, suas mediaes entre si e com a estrutura econmica. Tudo isso terminou levando, Max Weber, conselheiro para a delegao alem na conferncia do Tratado de Versalhes (1919), co-fundador (1918) do Partido Democrtico Alemo (Deutsch-Demokratische Partei, o DDP) e membro da comisso elaboradora da constituio45 da Repblica de Weimar (1919-1933)46, a no apreender as respectivas prioridades ontolgicas e mediaes existentes entre a esfera da produo e reproduo, porque no foi capaz de desvelar o trabalho como fundamento histrico-ontolgico, o qual
45 46

Vide: Mayer, 1985.

Excelentes filmes que retratam o clima desse perodo so O Ovo da Serpente de Ingmar Bergman e Cabaret de Bob Fosse.

168 demonstra efetivamente as relaes econmicas como determinantes primrias no complexo de complexos do ser social. Assim sendo, Weber no pode apreender o ponto de partida e fio condutor histricoontolgico da autoconstruo humana, passando a desenvolver a concepo de que a realidade um todo catico e resta apenas ao sujeito, a partir dos seus valores pessoais e culturais, escolher o seu ponto de partida e construir o seu mtodo heurstico de pesquisa pensamento que se sustenta numa perspectiva claramente individualista e, consequentemente, relativista, na qual a categoria da intersubjetividade kantiana fundamental para estabelecimento dos padres cognitivos e do que seria a verdade cientfica. De acordo com nosso autor, por meio destes pressupostos ideolgicos e metodolgicos que possvel a aceitao das cincias artificialmente separadas. Por isso, possvel que um sbio do nosso tempo (1979: 64) seja impossibilitado a alcanar o universalismo e, assim, apreender as efetivas conexes do desenvolvimento histricoontolgico.

169

CONCLUSO

De acordo com nossos autores, Marx e Lukcs, a elaborao de uma teoria que explicita a possibilidade efetiva de superao da ordem de classes, s possvel na medida em que o ser social passa a ser apreendido como algo especfico, ou seja, como um ser que apesar de estar ligado natureza, possui uma dinmica prpria. Enquanto o ser social reconhecido como uma simples e mera continuidade da dimenso natural, o sujeito que busca conhec-lo acaba sendo levado a cair em pr-conceitos que o levam a analogias que no expressam o ser humano como ele efetivamente , em sua legalidade processual propriamente dita. Somente o capital, desenvolvido a partir de sua forma capitalista, a primeira sociedade plenamente social, como foi exposto e aprofundado nos captulos anteriores, pode promover o amadurecimento das relaes sociais ao ponto de poderem ser captadas pela subjetividade em sua processualidade essencial. Apesar disso, por ser uma sociedade fundada na explorao e consequente opresso classista, de interesse vital para a burguesia no reconhecer as contradies fundamentais que determinam seu ir-sendo, sua forma e o contedo cientficofilosfico de seu pensar e agir. Portanto, os marxistas no so os nicos a constatar a crise da forma social burguesa. Essa conscincia, em maior ou menor grau, tornou-se de h muito moeda corrente no pensamento vigente. Quanto mais essas contradies so profundas e irreconciliveis, tanto mais ntida a ruptura entre o pensamento burgus e o desdobramento da realidade social. Mas o problema no consiste somente em uma contradio entre o pensamento e a realidade social, pois se acrescenta ainda outra contradio: a que subsiste entre a evoluo efetiva e a aparncia dessa realidade social. essa contradio que explica que certos pensadores, que so srios e competentes, nos deem uma representao parcial ou completamente falseada da realidade social, porque se limitam apenas ao exame dessa superfcie diretamente perceptvel.

170 Esses acontecimentos, como tambm j procuramos deixar claro nos captulos anteriores, no so frutos exclusivos de uma manipulao direta de classe fundada numa falsa concepo de mundo (o ser humano proprietrio privado, logo, individualista, mesquinho e egosta por natureza). A burguesia, como todas as classes, tambm est condicionada primeiramente pela diviso do trabalho prpria de uma sociedade classista, caracterizada pela separao entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, que leva os pensadores, em sua maioria, desligados do processo produtivo local primrio de criao e desenvolvimento da prxis - a reconhecerem as esferas de manifestao secundrias onde se localizam aparentemente como fundantes do complexo societrio. Na nova diviso do trabalho capitalista, onde ocorre a dissoluo dos estamentos e da servido (da superao da concepo de desigualdade natural para igualdade jurdicapoltica), a universalizao do trabalho assalariado, a substituio da produo individualartesanal pela industrial-mundial e produo cultural onde as formas societais particulares esto cada vez mais articuladas de forma universal. Ocorre um hiperdimensionamento cada vez maior da fragmentao do conhecimento, atravs da criao de diversos campos separados, que assumem interesses particulares, materiais e espirituais em recproca concorrncia, criando uma subespcie de especialistas (Lukcs, 1968: 63). Essa contradio constitui naturalmente um problema constante para o pensamento. Na sociedade capitalista, o fetichismo da mercadoria e a reificao condicionam todas as manifestaes ideolgicas47. Isto quer dizer que as relaes humanas, que se mantm na maior parte dos casos por intermdio de mercadorias, aparecem para esses observadores
A diviso do trabalho (principalmente luz da extrema especializao nos nossos dias), as alienaes, principalmente na forma do fetichismo da mercadoria e da reificao, tm a capacidade de amputar os seres humanos de sua prpria humanidade. Por serem fenmenos objetivos no podem ser abolidos no campo da conscincia e, por mais que os indivduos no percebam as suas limitaes e procurem libertar-se delas atravs das suas atividades, no h como escapar completamente s armadilhas dessas esferas prprias do capital. Mesmo os intelectuais orgnicos esto sujeitos a vivenciarem constantemente a contradio do anseio por uma personalidade autntica e o vivenciar alienado e alienante do cotidiano nas condies prticas de sua profisso. Por outro lado, muitos dos trabalhadores vivenciam e absorvem a ideologia burguesa, sua concepo de mundo, o que no altera integralmente sua prtica poltica. Logo, a conscincia de classe tambm se forma de modo contraditrio e, portanto, de forma heterognea.
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171 enganados pela superficialidade da realidade social, sob os aspectos de uma coisa, de um fetiche. o elemento fundamental da produo capitalista, a mercadoria, que fornece o exemplo mais claro dessa alienao. A forma social capitalista mascara essas relaes humanas e as torna indecifrveis: dissimula cada vez mais o fato de que o carter de mercadoria do produto do trabalho humano apenas a expresso de certas relaes entre os homens. O mesmo processo de alienao ocorre em todas as categorias da sociedade capitalista. Quanto mais as categorias esto distanciadas da produo material efetiva, mais esto desprovidas de contedo humano. Fica evidente que o pensamento burgus, como expresso subjetiva maior da evoluo do capitalismo, torna-se cada vez menos reflexivo, menos crtico. A intensificao do fetichismo exerce um efeito anti-dialtico sobre este pensamento. Cada vez mais a sociedade se apresenta ao pensamento burgus como um amontoado de relaes entre coisas, relaes reificadas, em lugar de nele se refletir como , ou seja, como produo ininterrupta e incessante de relaes humanas. A maior parte dos intelectuais, ao encontrar-se afastada do processo de produo e reproduo social - aquele que determina a estrutura concreta e as leis histrico-ontolgicos de desenvolvimento da sociedade - e por estarem profundamente ajustados na esfera das manifestaes secundrias da produo social - que consideram como fundamentalmente primordiais - descartam a descoberta e o estudo das relaes humanas mascaradas pela alienao. Assim sendo, tamanho o abismo entre a objetividade e a subjetividade, que esta reflete apenas as manifestaes superficiais daquela. Toda transformao na evoluo societria burguesa, ainda mais com o processo de decadncia ideolgica de sua classe dominante, se apresenta para o pensamento sob o aspecto de uma ruptura inesperada, de fragmentos de um todo catico.

172 A sociologia para Lukcs, por ser uma cincia burguesa, ou seja, ser uma forma de conhecimento estabelecida de acordo com as exigncias e limites do capitalismo, forjada como disciplina que est impossibilitada de ir para alm da aparncia reificada dos fenmenos prprios da determinao histrico-ontolgica do capitalismo. Dessa maneira, podemos apreender, na viso de Lukcs, que a base da sociologia regressiva (Netto, 1976). Isto se evidencia quando captamos como sua fundao foi dada a partir das cincias naturais, com o claro objetivo de precisamente eliminar o carter contraditrio da ordem do capital. Em outros termos: para Lukcs a sociologia se constitui como disciplina especializada e autnoma precisamente para, ao alienar-se da problemtica histrico-ontolgica do ser social, estabelecer uma forma de conhecimento manipulado que fortalece o arcabouo poltico-ideolgico da burguesia tanto como instrumento de justificao da ordem, como tambm na luta contra o socialismo. Lukcs (1968), assim, classifica a sociologia como um dos instrumentos mais vigorosos de apologia indireta da ordem do capital, pois no assume a sua defesa explcita, mas descarta a alternativa possvel da sua transformao radical da ordem. A sociologia, para nosso autor, no revela somente a impossibilidade de um conhecimento social verdadeiro por parte da burguesia, mais do que isso, revela o interesse socialmente necessrio da burguesia em evitar tal conhecimento. A sociologia termina por demonstrar-se uma forma de conhecimento, consciente ou no, de lutar contra a marcha da histria e, dessa maneira, conservar o status quo. Para Lukcs, fica demonstrado que a contraposio entre sociologia e concepo dialtica no uma distino de mbitos ou discursos autnomos e complementares, mas uma excluso recproca (Netto, 1979). Para Lukcs, o momento essencial do estatuto das cincias sociais, principalmente a sociologia, sua raiz metodolgica. dela que se desdobram todas as suas problemticas significativas. Portanto, para compreendermos a chamada crise dos paradigmas das cincias

173 sociais deve-se estabelecer um exame crtico, atravs da perspectiva histrico-ontolgica instaurada por Marx. Pois fundamental que se desvende como as modalidades tericas so constitudas atravs das classes e seus idelogos, isto , primordial o reconhecimento de sua raiz estrutural-ideolgica para a compreenso de sua funo histrico-social, j que no h nenhuma ideologia inocente (1968: 4). Assim, como vimos no decorrer do nosso trabalho, a crtica lukcsiana da proposta da sociologia como cincia composta de trs momentos: 1) crtica da rejeio das categorias da totalidade e da mediao (por no reconhecer a categoria da prxis como fundamental); 2) crtica da particularizao do conhecimento em cincias especializadas e autnomas (principalmente economia x sociologia, expresso do giro conservador burgus e da especializao promovida pela diviso social do trabalho capitalista); e, depois dos anos 30, renova as anteriores e amplia numa perspectiva histrico-ontolgica, com 3) a crtica da perspectiva gnoseolgica, que fundamenta o pensamento cientfico-filosfico da

modernidade, a partir do resgate do pensamento marxiano como uma ontologia do ser social. Mais precisamente: refutao do epistemologismo das cincias sociais, que ao instaurarem-se sobre uma teoria do conhecimento em si mesma, mas que na verdade esto sustentadas numa teoria do ser concebida pela viso de mundo burguesa (homem individualista, especialista e mesquinho), desdobram uma leitura que reduzem o arcabouo terico-metodolgico marxiano numa epistemologia. Dessa maneira, a recuperao da crtica lukcsiana da sociologia proposta nessa dissertao vem tentar contribuir no resgate da proposta radical e revolucionria do pensamento de Marx como uma teoria geral da sociedade, principalmente a capitalista. Pois, entendemos que, s possvel construir uma teoria histrica geral (uma nica cincia, a cincia da histria) a partir de uma ontologia histrico-materialista geral, mais precisamente de uma que apreenda o ser social como fundado na prxis, fundamentalmente no ato do

174 trabalho. Se, entretanto, os estudos particulares cientficos no forem assim efetuados como ocorreu e ainda ocorre hegemonicamente em nosso tempo as determinaes apreendidas de forma unilateral pelas disciplinas especializadas e autnomas, que deveriam ser explicados historicamente dentro do quadro ontolgico geral, tornam-se determinaes autossustentadas e terminam entravando (at mesmo ossificando) o estudo do geral. Em outras palavras: os estudos das especificidades, hoje executados pelas disciplinas fundadas na categoria da fragmentao, no podem captar a historicidade e contraditoriedade em que esto imersos. Com isso, entendemos que, as pesquisas apenas se desenvolvidas a partir de uma teoria que desvele a totalidade ontolgica, da base natural articulada com historicidade especificamente humana, em que os problemas esto inseridos e articulados, possvel apreender a processualidade que est por detrs do desenvolvimento histrico como sua base ltima de explicao (cf. Mszros, 2006: 40-50). Ou seja, se tudo o que existe no est dado a priori e ad eternum, j que toda substncia ontolgica histrica, possvel, portanto, que as pesquisas cientfico-filosficas possam fazer o rastreamento da gnese, do

desenvolvimento, da funo social e dos limites/possibilidades de transformao do ser. Isso no seria possvel ser feito pelas disciplinas especializadas e autnomas, menos ainda pela sociologia, pois entendemos que ao compreender os fenmenos sociais que almeja sem o ponto de partida da crtica da economia poltica, no lhe possvel elucidar os determinantes e as respectivas mediaes dos processos que esto por detrs dos seus objetos de estudo. Somente assim, superando a estreiteza das especializaes e o deslocamento das autonomizaes, atravs de uma perspectiva histrico-ontolgica, possvel desnudar a processualidade do mundo dos homens e, assim, demonstrar que o objetivo da humanidade no apenas interpret-lo, mas sim transform-lo.

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