1 Resenha do livro Introduo s Teologias das Religies1 Maria Suzana F. A. Macedo2 suzanamacedo@gmail.com Paul F.

Knitter professor da ctedra Paul Tillich de Teologia, Religies do Mundo e Cultura no Union Theological Seminary, em Nova Iorque e reconhecido telogo do pluralismo religioso. Nesta obra, Paul Knitter apresenta os diferentes modelos referentes (s) teologia(s) crist(s) das religies. De acordo com suas prprias palavras, ele procurou manter suas opinies e preferncias nos bastidores, colocando-se a apresentar os diversos modelos de maneira imparcial. O livro surge, primeiramente, como uma reviso crtica de sua obra anterior, No other name? A critical survey of Christian attitudes toward world religions (1985), mas, ele percebera que muito havia a ser acrescentado e mudado. Resolveu ampliar e escrever para um pblico interessado na relao do cristianismo com as outras religies e no apenas para os telogos do mundo acadmico. J na introduo, Paul Knitter afirma que a pluralidade de religies , ao mesmo tempo, um problema e uma promessa para os cristos. Em sua opinio, as questes e desafios que surgem diante da grande diversidade religiosa levam, justamente, a novas descobertas e percepes acerca do ser humano, de Deus e at mesmo do prprio cristianismo. Assim, uma nova maneira de compreender outras religies implica uma nova maneira de compreender o cristianismo, sem que se caia no relativismo ou no absolutismo, evitando tambm o verme da ideologia. O livro dividido em quatro partes e cada uma contendo trs captulos. O captulo final de cada parte compreende insights e questes a respeito do modelo tratado e em cada um Paul Knitter oferece uma ampla e rica bibliografia. A primeira parte da obra apresenta o Modelo de Substituio, cujo primeiro captulo trata da Substituio total encontrada, principalmente, nas comunidades evanglicas ou
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KNITTER, Paul F. So Paulo: Paulinas, 2008, 396 p. Graduada em Teologia Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis, RJ (ITF). Especialista em Cincia da Religio Universidade Federal de Juiz de Fora, MG (UFJF). Mestranda em Cincia da Religio linha de pesquisa: Buscadores do Dilogo UFJF.

2 fundamentalistas. O autor limita os termos, evanglico e fundamentalista, aos movimentos cristos norte-americanos do sculo XX e informa dados histricos importantes para o esclarecimento desse modelo que teve a influncia do telogo protestante Karl Barth (1886-1968) no que diz respeito compreenso das outras religies. Para Barth, o cristianismo ocupa um lugar privilegiado, pois, Jesus a est presente. Toda a argumentao dessa teologia embasada no Novo Testamento. Este modelo no reconhece a presena de Deus em outras religies e o fato de querer conheclas com o intuito de lev-las a serem substitudas pelo cristianismo. No segundo captulo o autor discorre sobre o Modelo de Substituio parcial. Este reconhece a presena de Deus em outras tradies religiosas, mas, a salvao s acontece por meio de Jesus Cristo. Tambm fundamentados em passagens do Novo Testamento, os adeptos deste modelo admitem que o cristianismo no pode pretender limitar a expresso de Deus apenas ao mbito cristo. Mas, consideram as outras religies como um quase l, isto , preparam o caminho para o Evangelho, pois, somente Jesus pode dar respostas. Paul Knitter faz, tambm, um breve retrospecto da posio do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), desde a sua fundao em 1948 at hoje, no que diz respeito ao dilogo e teologia relacionados s outras religies. No terceiro captulo, a comear pelos insights, Paul Knitter mostra a centralidade e normatividade da Bblia para os cristos. O fato sobre Jesus ser o nico e exclusivo Salvador defendido nesse modelo abordado remetendo o leitor ao telogo evanglico Miroslav Volf. Encerrando os insights Knitter aponta a necessidade do uso do princpio protestante e levanta as seguintes indagaes: a Bblia a nica fonte para uma teologia das religies? Como sabem os cristos, exatamente, ser Jesus o nico e exclusivo Salvador? Qual o entendimento evanglico de salvao que se d somente por meio da graa e da f? Como reconciliar a salvao somente em Jesus e a vontade de Deus que quer salvar a todos? Na segunda parte Paul Knitter expe o Modelo de Complementao. Aborda, inicialmente, o avano obtido a partir do Conclio Vaticano II. Segundo o autor, h um deslocamento da viso do cristianismo que substitui as outras religies, para o cristianismo que d a completude, o cumprimento s demais tradies religiosas.

3 Expe, de maneira breve, o pensamento de alguns Padres da Igreja, a respeito do Verbo de Deus que j se encontrava espalhado como semente antes de fazer-se carne em Jesus. Cita Agostinho de Hipona e a repercusso, que pesa at hoje, do adgio Fora da Igreja no h salvao. Knitter chega a Karl Rahner cuja reflexo teolgica vai alm do seu tempo ao afirmar que a Graa de Deus age, tambm, nas religies e que elas so caminhos de salvao e, ainda, o conceito de cristos annimos. No quinto captulo, refere-se abertura do Papa Joo Paulo II em relao ao dilogo interreligioso e documentos como, Redemptoris Missio (RM, Joo Paulo II, 1990), Dilogo e Anncio (DA, Pontifcio Conselho para o dilogo Interreligioso e a Congregao para a Evangelizao dos Povos, 1991). Knitter esclarece que nem todos os telogos gostam de utilizar o termo completude, citando entre eles Gavin DCosta e Jacques Dupuis. O primeiro, alerta para o fato de que completude no uma via de mo nica e que o ser humano no consegue escapulir do prprio contexto cultural e religioso a partir do qual o outro ser sempre considerado. Para o jesuta belga, Jacques Dupuis, a teologia deve levar a uma complementaridade recproca cujo resultado final no tenha a pretenso de converter de um lado para o outro, mas sim, uma converso profunda de cada um em direo a Deus. Tambm so feitas aluses s Igrejas da sia e as dificuldades que estas tm em apresentar Jesus da mesma maneira que as Igrejas da Europa e da Amrica. Os insights do captulo sexto refletem sobre a liberdade do Esprito Santo, o dilogo como parte essencial da vida e da misso crists, a forma concreta de colocar em prtica o amor, a lei mais fundamental do cristianismo e as convices inegociveis presentes em todas as tradies religiosas e que definem a identidade de seus fiis. No tocante s questes, o autor pergunta se esse Modelo de Complementao permite, realmente, o dilogo. Se o compromisso exige certeza. E, finalmente, como Jesus salva? O Modelo de Mutualidade tratado na terceira parte. Os adeptos desse modelo consideram a existncia de muitas religies verdadeiras, no superiores umas s outras, e todas convocadas ao dilogo e colaborao entre si, principalmente em projetos de libertao. Quer responder a trs questes: Como podem os cristos comprometer-se em um dilogo mais autntico com pessoas de outras crenas? Como se pode criar um terreno

4 nivelado para praticar o jogo do dilogo? Quais as vias para se chegar a um entendimento mais claro da singularidade de Cristo, que sustentar o dilogo? Knitter descreve trs pontes diferentes, mas complementares, como referncia para ajudar os cristos a fazerem a travessia para esse Modelo. Inicia com a ponte filosfico-histrica no captulo stimo, cujo guia John Hick. Este considera como tentativas simpticas os esforos por considerar as outras religies como uma preparao evanglica, bem como a denominao de cristos annimos para os crentes de outras tradies. Em 1973 Hick prope uma revoluo copernicana em teologia em seu livro God and the universe of faiths. De acordo com ele, a literalidade e a ingenuidade com que se compreende a encarnao e o ttulo Filho de Deus cria problemas filosficos insolveis e, ao mesmo tempo, uma linguagem de exclusividade a respeito de Jesus que dificulta o dilogo e pode ofender os fiis de outras religies. Prope que se faa uso da cristologia do Esprito Santo (inspirao), em vez da cristologia do Verbo (encarnao). As pontes mstica e proftica so descritas no captulo oitavo. A comear pela ponte mstica, Paul Knitter apresenta Raimon Panikkar como guia. Os seguidores desta abordagem concluem que nenhuma religio detentora da verdade plena e final, visto que todo conhecimento humano limitado porque condicionado historicamente e, socialmente construdo. Panikkar critica o pensamento daqueles que afirmam que a prpria experincia de f deve ser deixada na soleira da porta para dialogar. Ao contrrio, em sua opinio, aprofundando na prpria tradio religiosa que se capaz de perceber que o Mistrio no pode ser restrito a ela. Com relao a Jesus, Panikkar prope uma cristologia universal no lugar de uma cristologia tribal. A ponte proftica tem como pilares as questes e a responsabilidade ticas. Elas que sustentaro um novo tipo de intercmbio entre as diversas crenas. De acordo com essa ponte tico-prtica, o lugar do dilogo o local onde se encontram as pessoas comuns os pobres. Portanto, ele tem que descer do nvel acadmico, dos especialistas e dos lderes religiosos para que se possa ouvir e aprender com as vtimas da histria. Esta ponte fundamenta a percepo de Jesus no atual debate sobre o Jesus histrico: Deus, alm de tornar-se humano, torna-se pobre, vitimado, oprimido. Segundo Knitter, Aloysius Pieris,

5 jesuta do Sri Lanka, talvez tenha sido o primeiro a propor esta ponte tica, para quem fora da aliana de Deus com os pobres no h salvao. O captulo nono encerra esta terceira parte do livro com quatro questes-chave: a necessidade de novas respostas; Jesus como sacramento ao invs de reparao; uma cristologia do Esprito Santo; uma cristologia da mutualidade. Knitter pergunta tambm se essas novas concepes acerca de Jesus sustentam a espiritualidade crist e se os cristos conseguem segui-Lo como profeta? A ltima parte do livro trata do Modelo de Aceitao. O autor inicia o dcimo captulo fazendo uma breve abordagem do contexto ps-moderno e os aspectos da modernidade combatidos pelos ps-modernos como: a excessiva confiana na razo; o primado e a confiabilidade dos dados empricos; a excluso das vises mtico-msticas do mundo e a busca de verdades universais. Knitter expe os fundamentos de uma teologia ps-liberal com o pensamento do telogo George Lindbeck que destaca a concepo culturallingustica como a possibilitadora de uma experincia interreligiosa. Essa teologia psmoderna afirma a impossibilidade de uma religio compreender verdadeiramente, outra tradio de f e a necessidade da preservao da identidade e da integridade de cada uma. Knitter lana algumas linhas a respeito da reflexo de Paul Griffiths para quem qualquer pessoa de f que dialoga com outra tradio diferente pretende, na realidade, defender que sua religio a melhor. Esse modelo quer preservar a crena crist de que no h salvao sem Cristo, solus Christus, sem negar aos no cristos a possibilidade de salvao e os valores existentes em outras religies. No captulo onze o leitor colocado na presena do telogo evanglico Mark Heim que utiliza o termo salvaes, pois, assim como as religies so diversas, tambm a destinao final plural. Heim reconhece o fato e a validade da pretenso de cada religio reivindicar sua perspectiva de superioridade em relao a qualquer outra, ao que ele denomina pluralismo de orientaes. O cristocentrismo de Heim permite-lhe afirmar a singularidade de Jesus, bem como a singularidade de outras personagens religiosas em outras tradies. Este captulo encerrado com a teologia comparada e dois de seus principais representantes, o jesuta Francis X. Clooney e o sacerdote James Fredericks. Para os comparativistas os telogos cristos deveriam comear por buscar conhecer a

6 prpria tradio religiosa luz das demais, ao contrrio do que habitualmente se faz. A respeito do papel de Jesus, os comparativistas dizem que qualquer afirmao ou pretenso de verdade s pode ser compreendida na linguagem e contexto prprios, e, no caso dos cristos, Jesus singular, autntica e histrica encarnao de Deus. Para o Modelo de Aceitao, so exatamente as diferenas to valiosas quanto s semelhanas e so elas que possibilitam preservar a alteridade de Deus. Muitas questes s podero ser resolvidas dialogicamente e no teologicamente, como por exemplo, o papel singular de Jesus em meio a tantas religies. Por fim, as questes que este modelo suscita so, basicamente, quatro: a linguagem seria um prisma ou uma priso? Vrias solues podem salvar o mundo? Vrios absolutos igual a nenhum absoluto? Esta pergunta sugere outra: possvel para as religies abdicarem das reivindicaes de absoluto em sua tradio? A teologia comparada pode ficar isenta da teologia? Ao final do livro, Knitter chama a ateno para a necessidade do dilogo intercristo e espera que os modelos apresentados estimulem o leitor a identificar-se com algum, sem fechar-se aos insights e questes surgidos em outros modelos. Ele sugere que o dilogo tico com pessoas de outras religies fundamentado na ao o tipo de dilogo no qual os cristos podem mergulhar em profundidade, independente do modelo teolgico que tenham assumido O livro Introduo s teologias das religies apresenta, de maneira sistemtica e esclarecedora, os diversos modelos da teologia crist e a forma como eles refletem e propem o dilogo com as diversas tradies religiosas. Em seu livro, Paul F. Knitter leva o leitor a percorrer os diversos caminhos e tendncias do pensamento teolgico. uma enorme contribuio para todos aqueles que tm interesse ou se sentem, de alguma forma, confusos diante da pluralidade de religies e at mesmo, da diversidade das reflexes teolgicas. um livro que no pode deixar de ser lido, principalmente, por professores e estudantes da rea da Teologia e por todos aqueles que tm funes pastorais nas diversas tradies crists, pois, a todo instante esto em contato com pessoas das mais diversas religies.