En lo que respecta a los procesos histricos del conocimiento, se hace necesario plasmar y dejar de manifiesto las distintas vertientes

que surcan al hombre en su condicin de ser elemental y necesario como base epistemolgica para sus teoras y prcticas cientficas, como as tambin en el devenir de las distintas corrientes de pensamiento que lo han constituido y permitido constituir en esta suerte de actor coprotagonista de la realidad, a travs de una concepcin occidental como sujeto tico y poltico de su filosofar, ya que en palabras de Foucault Ocuparse de uno mismo no constituye simplemente una condicin necesaria para acceder a la vida filosfica, en el sentido estricto del trmino, sino que, como vamos a ver, como voy a intentar mostrar, este principio se ha convertido en trminos generales en el principio bsico de cualquier conducta racional, de cualquier forma de vida activa que aspire a estar regida por el principio de racionalidad moral (Foucault M, 1982)1 Es as como a lo largo del tiempo, de las transformaciones sociales y la crisis estructural, producto del cambio de paradigmas en los sistemas de pensamiento, se ha vuelto imperioso el hbito de llevar a cabo un trabajo que constituya un seguimiento meticuloso y acabado en la manera en que concebimos el conocimiento y sus distintas proyecciones respecto al pensar en las diversas disciplinas que permiten al individuo capturar, controlar e incluso jugar aunque de manera efmera, con el mundo que sujeta y lo sujeta al mismo tiempo. Sin embargo dentro de toda esta poesa en la que puede ser convertida de manera pomposa una posicin epistemolgica, se hace igualmente necesario realizar un acto de aterrizaje de la filosofa y de las formas de concebir, tomando conceptos y criterios subvalorados a travs de la historia, retomndolos y estudindolos en virtud de una nueva conceptualizacin, remasterizando la carga significativa que conforman como agentes de cambio a nivel ontolgico, metodolgico o semntico, poltica y socialmente, indistintamente de lo coloquial o trivial de los prejuicios que puedan acentuarse por parte de una academia cada vez ms ciega y elitizada de su campo de accin. Es por esto que el siguiente trabajo estar dedicado a la Risa, esa risa que dir Bergson exige algo as como una momentnea anestesia del corazn (Bergson H, 1900)2, esa risa que da tras da se propaga a travs del viento y nos provoca, nos incita al remesn, a la exaltacin de lo acontecido, a esa risa que se disuelve en la angustia pero que muestra los dientes, que resiste y combate, creando, siendo subversin. Es as como se llevar a cabo un trabajo histrico y poltico respecto a la risa, detenindose especficamente en los procesos de la risa hacia modernidad, etapa de transformaciones, marcada de manera sustancial por el proceso de secularizacin y el advenimiento de la sociedad industrial.

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Foucault M. (1982) La hermenetica del sujeto p.34 Bergson H. (1900) La risa: Ensayo sobre la significacin de lo cmico p.14

LA RISA Y SU DEVENIR HISTORICO Si instauramos la risa y lo cmico en la modernidad sealada por Foucault como el paso de la semejanza, a la diferencia, de la fundamentacin divina, a la fundamentacin racional y , en el contexto de esta valoracin de la diferencia, la creacin cultural y poltica del relato emancipatorio (Bravo V, 2000)3, habra que realizar necesariamente un recuento referido al proceso histrico que ha llevado a travs del tiempo, como participe activo y representacional de las transformaciones. Desde ya en los tiempos de Grecia como cuna hegemnica del pensamiento occidental, la risa pas a jugar un rol significativo dentro del conocimiento, si bien no derechamente enmarcada en el terreno epistemolgico, si en el plano de las construcciones morales y ticas en el amparo de la epimeleia, como sujeto frente a la verdad. Ya desde platn se generaba una conceptualizacin peyorativa de la risa, puesto que para l lo ridculo consiste esencialmente en una negacin del precepto concete a ti mismo, por lo que implicara una carencia de autoconocimiento en una suerte dicotmica entre dolor y placer, ante la cual, se producira una escisin sustancial entre fuertes y dbiles, producto del regocijo por el placer ante el sometimiento del otro. Ya en la repblica retomara a la risa delimitando su existencia bajo el abrigo de la razn. As tambin en la edad media se produce un recambio en el carcter connotativo de la risa, puesto que si bien an existe un carcter reprochable sobre ella, ahora genera un especio donde convive con el pueblo, adquiriendo la cultura cmica una condicin carnavalesca. Lo cmico se unifica por la categora de Realismo grotesco basado en el principio del relajamiento (aterrizaje de lo sublime, del poder dominante, de lo sagrado) por imgenes hipertrofiadas de la vida material y corporal) La risa ser una fiesta en la que se traspone lo sublime con lo banal, donde la jerarqua instaurada se invierte en el proceso festivo y el bufn de turno, pasar a ser el rey del pueblo. Un importante terico lingista de la risa y lo carnavalesco, cultivador del Realismo grotesco es Mijail Bajtin quien basado en del escritor Francoise Rebelais, sostendr que La risa es el centro de nuestra atencin, ya que es el elemento fundamental del mundo infinito, de las formas y manifestaciones []que se oponan a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la poca. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones las fiestas pblicas carnavalescas, los mitos y cultos cmicos, los bufones y bobos, gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y categoras, la literatura pardica, vasta y multiforme, etctera-, poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas nicas e indivisibles de la cultura cmica popular, principalmente carnavalesca.(Bajtin M, 1974)4 En el renacimiento la risa pasar a estar estrictamente ligada a la profanacin, donde la comicidad medieval se vuelve imaginacin grotesca, producindose una banalizacin del carcter simblico, y la muerte ser la condicin elemental de algo nuevo. Ser resurreccin.
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Bravo V (2000) Representacin y repeticin por Michel Foucalt Bajtin M (1990) La cultura popular en la edad media y en el renacimiento p.10

LA RISA EN LA MODERNIDAD En la modernidad producto del proceso de secularizacin, la risa atraviesa por un decaimiento en el carcter simblico de su efecto, y pasa a ser crtico en virtud de los procesos lgicos y racionales. La risa comienza a disolverse de la fiesta y la manifestacin colectiva carnavalesca, y los gneros provenientes de lo comicidad empiezan a alejarse de la tradicin grotesca. La agudeza y la irona se reducen a costumbres individuales tpicas, quedando el sujeto aislado del objeto risible, por lo cual, lo cmico se desocializa, se privatiza, se vuelve civilizado y aleatorio, y producto del empobrecimiento social, se produce una prdida en el carcter pblico y colectivo de lo cmico. La risa se disciplina siendo lo cmico un tipo de control tenue ejercido sobre las manifestaciones del cuerpo, anlogo al adiestramiento disciplinario analizado por Foucault. A la mecanizacin del cuerpo disciplinado responde la espiritualizacin-interiorizacin de lo cmico (El hombre moderno), primando lo ldico por lo sarcstico. El humor moderno evacua lo negativo, la denuncia burlona y es reemplazado por el humor positivo sin pretensin. El humor, como el mundo subjetivo e intersubjetivo se banaliza, atrapado por la lgica generalizada de la inconsistencia. RISA, POLITICA Y POSMODERNIDAD Si entendemos la poltica como lo que constituye al posicionamiento y la reflexin inexorable del sujeto respecto al mundo, incluso en palabras de Hannah Arendt
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como la

preocupacin por el mundo y no por el ser humano(Arendt H, 1997) , diremos que aquella risa es poltica porque se hace imposible efectuarla sin el compromiso directo o indirecto de una cosmovisin. Ricky Gervais cmico britnico dir que el chiste en una relacin social siempre aludir a la intencin de conocerse, de llevar al individuo ms all del lmite de su moral discursiva. Es as como la risa se fundamenta en el acto de liberacin del hombre, donde la construccin del sujeto est supeditada a las corrientes de pensamiento alimentadas por el devenir que las construyen. Ser Nietzsche fundamental en su declaracin Dios ha muerto para dar un vuelco en la manera de proyectar lo cmico, donde el sujeto se ha desentendido de la supremaca de una divinidad, llevando al sujeto a un estado de nihilismo que supondr el advenimiento del super hombre que atraviesa la moralidad arraigada, yendo ms all del bien y el mal. Tambin Nietzsche responder a la risa en una suerte de doble juego donde dice primero el genealogista burla lo que se pretender superior al vaco; luego el ironista burla el

Arendt H (1997) Qu es poltica?

vaco al recrear desde l aquello que lo disimula (Nietzsche, 1980) 6, por lo que ser esta referencia, la piedra angular al paso de la deconstruccin en el terreno de lo irrisorio. Foucault tambin ser indispensable en el proceso previo al deconstruccionismo por la risa, ya que cuando dice en Las palabras y las cosas, El hombre ha muerto (Foucalt M, 1966) 7 , saca al sujeto de la centralidad epistemolgica como ser constituyente de la realidad, posicionndolo en la estructura. Con la irrupcin de la risa en el proceso posmoderno, se dar paso a nuevas formas de entendimiento respecto a la misma, donde ya se ha producido una devaluacin de las eminencias y del sujeto mismo, por lo cual el sujeto ya no ser sujeto para el humor, sino objeto, objeto en su condicin de continuidad para la risa. Por lo que un esquema Sujeto/Sujeto para la risa se convertir en Sujeto/Objeto en incluso Objeto/Objeto, dependiendo de la significancia adjudicada al discurso cmico. Las relaciones de poder cambian respecto de lo que se re. Las relaciones de poder se invierten donde por ese instante de tiempo el dominado se convierte en dominador, y podemos jugar con Dios y con el Diablo. El conocimiento ser risa en el sentido de la certeza que tengamos respecto a ella o ms bien en el vaco que deja al tratar de llenarla. El individuo har de la risa resistencia, combatir con ella, contra las instituciones, contra la angustia del no saber, para alcanzar la confianza del conocer lo artificial de una construccin. Disolver los dogmas y martillar sobre los significados sacralaizados, y volver a crear y jugar con nuevos, y reir de ello.

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Nietzsche F (1980) Risa perspectiva y delirio: Martn Hopenhayn Foucalt M (1966) Las palabras y las cosas