J. SARTRE BIOBIBLIOGRAFA: Naci en Pars en 1905. Su abuelo le introdujo en la lectura de los clsicos y en 1915 ingres en el liceo.

En 1924 inici sus estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara toda su vida. Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca para estudiar en Alemania, donde conoci la filosofa de Husserl y Heidegger. En 1938 public la novela La nusea, que le converta en smbolo del existencialismo. Particip en la II GM en 1939, y fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y colabor con Albert Camus en Combat, el peridico de la Resistencia. En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, que es una versin de la filosofa existencialista de Heidegger. Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad, abandon la enseanza para dedicarse exclusivamente a escribir; en colaboracin con Aron, Merleau-

Ponty y Simone de Beauvoir, fund Les Temps Modernes, una de las revistas de pensamiento de la izquierda ms influyentes de la posguerra. En 1946 escribi El existencialismo es un humanismo, obra en la que intenta explicar qu entiende por esta corriente filosfica que representa. Por esa poca, Sartre inici una fluctuante relacin con el comunismo, hecha de acercamientos (uno de los cuales provoc su ruptura con Camus en 1956) y alejamientos motivados por su denuncia del estalinismo o su protesta por la intervencin sovitica en Hungra. En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), se propuso una reconciliacin del materialismo dialctico con el existencialismo. En 1964 rechaz el Premio Nobel de Literatura. Fue contrario a la poltica estadounidense en Vietnam, y colabor con Bertrand Russell en el establecimiento del Tribunal internacional de Estocolmo para la persecucin de los crmenes de guerra. Tras participar directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, multiplic sus gestos pblicos de izquierdismo, asumi la direccin del

peridico La Cause du Peuple y fund Tout!, de orientacin maosta y libertaria. En 1975 se inici el deterioro de su salud y ciego, muri en Pars en 1980. Pensamiento de Sartre para entender el texto: Sartre es el ms importante representante del Existencialismo, corriente filosfica que refleja la situacin de pesimismo intelectual y vital que recorra Europa tras las dos guerras mundiales. Aunque el origen de esta corriente se remonta al filsofo dans S. Kierkegaard (1813-1855), fue en el siglo XX cuando ms se desarroll destacando autores como M. Heidegger (1889-1976), K. Jaspers (1883-1969) y J.P. Sartre. Esta corriente como sntesis inicial, afirma la existencia como el rasgo distintivo del ser humano, planteado que la existencia de cada uno, debe ocupar el inters de la reflexin filosfica; de esta manera, se enfrenta a toda filosofa que anula al individuo, tanto al idealismo como al materialismo. Nuestro autor, como la mayora de los filsofos existencialistas, aplica el mtodo fenomenolgico en el anlisis de la existencia singular humana.

Este mtodo filosfico consiste en ir a la esencia de las cosas, liberando los fenmenos de lo superfluo hasta quedarnos con lo esencial, con lo autntico. As, Sartre utiliza este mtodo para aplicarlo al anlisis de la propia existencia, reduciendo esta vivencia hasta llegar al ncleo de la existencia. En el existencialismo es un humanismo, Sartre defiende que el yo o la conciencia es mero proyecto, una estructura abierta e indeterminada, temporal, y que est en proceso. La califica como ser-para-s pues es intencionalidad, es decir, siempre tiende a algo diferente de s misma, por lo que est vaca, necesita a las dems cosas para llenarse. A las cosas del mundo las califica como cosas en s, y es por lo que segn este autor, piensa que el ser humano es una pasin intil, pues pretende algo imposible: la conciencia que es nada, quiere ser como las cosas, pretensin intil.

Esto que hemos dicho, lleva a la consecuencia de que la existencia precede a la esencia, pues el ser humano primero existe, y luego se va realizando, se va haciendo el hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de un musgo, una podredumbre o una coliflor E. es un H.). Esto va en contra de la idea de que existe una naturaleza humana, como mantena Toms de Aquino pasando por toda la tradicin hasta la Ilustracin. As, el ser humano est indeterminado como subjetividad, esto es, no tiene determinaciones que le rijan, que le marquen el camino de qu debe o no debe hacer. En este sentido, la libertad se identifica con la estructura misma de la existencia, siendo el ser humano el nico responsable de lo que proyecte, de lo que realice. El ser humano es libre para decidir qu quiere ser, pero paradjicamente, no es libre para elegir dejar de ser libre. Estamos condenados a ser libres, por lo que la libertad es una obligacin irrenunciable, no una eleccin. Incluso cuando no optamos en no decidir nada, estamos decidiendo sin escapatoria.

Siendo consecuente con la idea de que la libertad es el fenmeno ms importante de la existencia, Sartre excluye que la libertad sea determinada por fines y valores. Esto es lo ms terrible, que el ser humano no tiene donde fundamentar o justificar lo que decide, no tiene donde agarrarse ms all de s mismo. Por todo lo dicho, el existencialismo de este autor es un humanismo pues considera que el ser humano es la nica trascendencia, es decir, el centro de todo es el ser humano, por lo que es incompatible con la idea de un Dios y de un mundo de esencias. As, considera que el existencialismo intenta sacar las consecuencias de un atesmo coherente. No intenta extenuarse en demostrar la no existencia de Dios, porque da igual que exista o no, nos dice en su obra, sino que lo que busca es que el ser humano se encuentre a s mismo. Bibliografa (de consulta para realizar estos apuntes, y si quieres saber ms). J.P. Sartre, El existencialismo es un humanismo, Ed.Sur, Buenos Aires, 1973

Jolivet, Las doctrinas existencialistas, Ed. Gredos, Madrid, 1970 Abagnano, Historia de la filosofa, Ed. HORA, Sarpe, Madrid, 1988 18. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre.

(J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Trad. V. Prati. Barcelona, Orbis, 1984, pp. 68-69). 1- Sita al autor en su momento histrico (0,25 ptos.), El filsofo, escritor y dramaturgo francs JeanPaul Sartre (1905- 1980), es uno de los mximos representantes de la corriente filosfica existencialista que imperaba en Europa tras la II GM. Intent conciliar el existencialismo con el marxismo humanista, siendo un hombre implicado con los problemas de su poca, participando activamente en los movimientos sociales de finales de los aos 60, a los que notablemente influy. 2- Seala el tema o el problema del texto (0,25), El problema que trata este texto es una idea clave del existencialismo de Sartre, a saber, que el ser humano est condenado a ser libre, a hacerse, por lo que irremediablemente es responsable de lo que hace, sin excusas.

3- Indica las ideas principales (0,5 Ptos), - La primera idea que nos propone en este texto Sartre, es la principal: que estamos condenados a ser libres, explicndonos que es porque no nos hemos creado, pero una vez en el mundo somos responsables de cuanto realizamos. - La segunda idea nos dice que no hay excusas para eludir la responsabilidad, no podemos decir que la pasin nos lleva a actuar, pues somos responsables de la pasin irremediablemente. - Otra idea que propone es que para un defensor del existencialismo, el ser humano no puede buscar orientacin en nada, pues cualquier signo lo interpreta a su antojo - Acaba el texto con la idea inicial, de que el ser humano est condenado a inventarse en cada momento. 4- Muestra las relaciones entre ellas (0,5 ptos) y

Este texto argumentativo est estructurado de la siguiente manera: - Parte de una idea principal (la de que estamos condenados a ser libres), explicando en una primera parte qu significa esto (porque no nos hemos creado, y porque somos responsables de todo cuanto hacemos); - Sigue el texto con dos ideas que parecen ser la consecuencia que tiene mantener la primera (no podemos eludir la responsabilidad excusndonos en pasiones, as como buscando signos en la tierra que nos orienten), explicndonos por qu esto es as (de todo, de nuestras pasiones e incluso de la interpretacin de los signos que parecen orientarnos, somos responsables). - Al final, viene a reiterar la idea inicial, diciendo que por lo tanto, y tras los argumentos expresados, concluimos que el ser humano debe inventarse solo. 5- Explcalas (1 pto). (se trata de que expliques las ideas con su teora).

- Para explicar la importancia de la libertad en Sartre, debes aludir a lo que pretende el existencialismo y el mtodo fenomenolgico que emplea para ir a lo fundamental. - Debes aludir a la idea de que la existencia precede a la esencia, haciendo hincapi en la importancia de la libertad, y a que no hay valores que justifiquen o guen nuestras decisiones - Existencialismo es un humanismo ALGUNAS FRASES IMPORTANTES DEL TEXTO PARA ANALIZAR SU VIGENCIA el hombre est condenado a ser libre el hombre es responsable de su pasin el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre TEMAS RELACIONADOS CON EL TEXTO El hombre es libertad o necesidad, determinismo? Tenemos una naturaleza o

esencia que nos define de antemano o sencillamente somos pura existencia libre que tiene que construirse a s misma a cada momento? Tiene la vida un sentido, ms all de nosotros, que nos gue e ilumine o somos nosotros los que a cada instante tenemos que proponer ese sentido?.